1
00:00:00.350 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم عن ثابت البناني عن انس بني مالك رضي الله عنه قال اني

2
00:00:27.000 --> 00:00:46.200
لآلوا ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تسمعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل

3
00:00:46.400 --> 00:01:14.050
قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسيه  قال عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ثابت احد التابعين الذين هم من اثبت الناس هم من اثبت الناس في

4
00:01:14.100 --> 00:01:35.100
انس بن مالك رضي الله عنه ثابت البناني كان يقول اللهم ان اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطني الصلاة في قبري اللهم ان اعطيت احدا الصلاة في قبري فاعطني الصلاة في قبري

5
00:01:35.600 --> 00:01:53.750
فرؤي في المنام بعد ان مات وهو يصلي في قبره يقول في هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لاالوا لا الوا اي لا اقصر ان اصلي بكم

6
00:01:54.150 --> 00:02:20.950
كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع اي اذا اعتدل انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. هذا يدل على انه يطيل الاعتدال

7
00:02:20.950 --> 00:02:41.650
واذا رفع رأسه من السجود مكث اي جالسا حتى يقول القائل قد نسي. وهذا ايضا يدل على انه كان يطيل الجلوس بين السجدتين وفي هذا دليل على خلاف ما قرره فقهاء الشافعية

8
00:02:42.200 --> 00:03:13.150
ان الاعتدال بعد الركوع وان الجلوس بين السجدتين ركنان قصيران هذا الحديث يدل على ان هذين الركنين مما كان يطيل فيهما النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم  عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امامي قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:13.150 --> 00:03:30.050
هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الصلاة وقد مر معنا ان التخفيف المقصود هو التخفيف الذي لا لا يخل بمقصود الصلاة ولا يخل بأركانها والتخفيف امر نسبي

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.900
فما قد يكون خفيفا عند انسان قد يكون طويلا شاقا عند اخر ولذا نقول على الامام انه يحاول ان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته مع مراعاة احوال من يصلون خلفهم

11
00:03:51.450 --> 00:04:21.450
تفضل. عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي البصري. قال جاءنا ما لك بن حويريخ ابن الحويرث. حويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة

12
00:04:21.450 --> 00:04:41.350
شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من من السجود قبل ان ينهض هذا الحديث حديث ما لك بن الحويرث فيه دليل لما ذهب اليه الشافعية. وهو من مفردات المذهب ايضا

13
00:04:42.200 --> 00:05:10.450
انه يسن جلسة الاستراحة وجلسة الاستراحة تكون في الركعة التي بعدها قيام. في كل ركعة بعدها قيام. بمعنى انك اذا انتهيت من الركعة الاولى ستقوم للثانية قبل ان تقوم للثانية بعد السجدة الثانية تجلس جلسة خفيفة ثم تقوم. ثم في الركعة الثالثة عندما تقوم للرابعة

14
00:05:10.450 --> 00:05:30.800
ها تجلس جلسة خفيفة ثم تقوم. هذه الجلسة الخفيفة تسمى جلسة الاستراحة هذا الحديث يدل عليها كان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض. يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض اي قبل ان ينهض للركعة

15
00:05:30.800 --> 00:05:48.600
او قبل ان ينهض للركعة الرابعة تسمى جلسة الراحة وتسمى جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة ليس لها ذكر. وهذا كما قلت لكم قبل المغرب هذا هو الموضع الوحيد في الصلاة الذي

16
00:05:48.600 --> 00:06:16.250
يكون فيه الفعل ليس معه ذكر قولي والا فكل حركة وكل فعل في الصلاة يكون مقترنا بذكر قول الا هذا الموضع  الجمهور لا يرون استحباب جلسة الاستراحة اما مطلقا لا يرونها مستحبة مطلقا واما يرونها مستحبة في حق

17
00:06:17.600 --> 00:06:41.150
كبير السن الذي لا يستطيع ان يقوم الا او الذي يتعب اذا قام مباشرة. واضح؟ لكن هذا الحديث يدل على سنيتها على سنيتها وانها مشروعة لكل مصلي سواء كان كبيرا في السن او لم يكن كذلك. واشار صاحب الزبد الى استحبابها فقال

18
00:06:41.150 --> 00:07:05.800
وجلسة الراحة خففنها اي جلسة خفيفة وجلسة الراحة خففنها في كل ركعة تقوم عنها. اي في كل ركعة يعقبها قيام نعم عن عبدالله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه

19
00:07:05.800 --> 00:07:28.900
يبدو بياض ابطيه قال عن عبد الله بن مالك ابن بحينة طبعا بحينة هذه ام عبد الله عبدالله بن ما لك ما لك هذا ابوه بحينة زوجة ما لك واضح او لا

20
00:07:28.950 --> 00:07:49.200
بحينة هذه هذا اسم امرأة ام عبدالله وزوجة ما له فقوله عن عبدالله بن مالك بن بحينة لا تظن ان بحينة هذه ام ما لك لا هذه ام عبدالله وزوجة ما لك فكلمة

21
00:07:49.300 --> 00:08:19.900
ابن بحينة هذه النعت صفة صفة لمن صفة لعبد الله ليست لمالك. واضح تقدير الكلام عن عبد الله من ما لك الموصوف بكونه ابن بحينة وبوحينة اسم امه. تمام؟ قال عن عبدالله بن مالك بن بحينة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرق بين

22
00:08:19.900 --> 00:08:45.250
ليه حتى يبدو بياض ابطيه هذا التفريق بين اليدين محتمل انه يكون في الركوع ومحتمل ان يكون في السجود ولذلك قال العلماء يستحب للرجل ان يجافي بين يديه راكعا وساجدا. وهذا الاستحباب خصوه بالرجل دون المرأة

23
00:08:45.400 --> 00:09:13.500
فالمرأة يستحب لها ان تضم بعضها الى بعض. بعض جسدها الى بعض. لان ذلك استر لها. اما فهو الذي يجافي بين يديه راكعا او ساجدا  وطبعا يجافي بين يديه راكعا وساجدا ما لم يضر بغيره. اما اذا ضر بغيره اذى غيره ممن يصلي بجانبه

24
00:09:13.500 --> 00:09:35.800
يترك المجافاة مراعاة للمفسدة وتعرفون القاعدة الفقهية التي تقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. نعم عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم في نعليه

25
00:09:35.800 --> 00:09:54.150
قال نعم. اكان النبي صلى الله عليه وسلم؟ يصلي في نعليه؟ قال نعم. هذا فيه دليل على مشروعية الصلاة في النعال  بشرط ان تكون طاهرة ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بنعليه وكان فيهما قذرا

26
00:09:54.700 --> 00:10:24.200
اتاه جبريل فاخبره فخلع نعليه عليه الصلاة والسلام  وايضا تصح الصلاة بالخفين بل شرع المسح على الخفين والغاية من المسح على الخفين ان يصلي الخفين. نعم. عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو

27
00:10:24.200 --> 00:10:44.400
حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي ابن الربيع ابن عبد الشمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. هذا الحديث فيه  ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم للاطفال

28
00:10:44.700 --> 00:11:04.800
وقد مر معنا من قبل ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما يؤتى اليه بالطفل فيجلسه في حجره فيبول على ثوبه فيدعو بماء فينضح ذلك الثوب هذا يدل على سماحة اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:11:04.950 --> 00:11:31.750
وتواضعه وبعده عن الترفع والكبر ويدل ايضا الحديث على جواز الفعل اليسير في الصلاة فانه كان يحملها اذا قام ويضعها اذا سجد وهذا الفعل كما يظهر انه اذا قام واذا سجد اي انه غير متوالي

30
00:11:32.450 --> 00:11:55.850
ولذا ففقاء الشافعية قالوا ان الفعل اذا كان قليلا او كان كثيرا لكنه غير متوالي فان الصلاة لا تبطل انما تبطل الصلاة اذا كان الفعل كثيرا متواليا اي متتابعا اما اذا كان الفعل قليلا كخطوة او خطوتين او كان الفعل

31
00:11:56.400 --> 00:12:11.900
متقطعا مثلا في الركعة الاولى خطأ خطوة في الركعة الثانية خطأ خطوة ثانية في الركعة الثالثة مرة ثالثة في الركعة الرابعة مرة رابعة. فان الصلاة لا تبطل بذلك. لماذا؟ لانه فعل متقطع

32
00:12:11.900 --> 00:12:41.400
ليس متوالي وهذا الحديث يدل ايضا على جواز ان تذكر المرأة باسمها فيقال مثلا امامة بنت زينب فلانة بنت فلانة واضح؟ وهذا محمول ان عرفهم كان يسمح بذلك و في بعض الاعراف ببعض مجتمعات

33
00:12:41.600 --> 00:12:58.500
لا يحبذون ان تذكر اسماء النساء فلا يقال مثلا آآ فلانة بنت فلانة لا يذكر اسم المرأة واضح وهذا الان السائد في معظم اه دولنا العربية مثلا ان لا تذكر اسماء النساء

34
00:12:58.800 --> 00:13:18.500
يقال مثلا ام فلانة لكن لا تذكر باسمها لا يقال فلانة بالاسم. مع ان الاحاديث كثر فيها ذكر النساء باسمائهن تذكر عائشة باسمها تذكر آآ فاطمة باسمها تذكر اسماء باسمها

35
00:13:18.600 --> 00:13:40.050
وغيرهم غيرهن من النساء سواء من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او بنات النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابيات رضي الله عنهن جميعا يذكرن باسمائهن  وطبعا يعني انتشر عند الناس وهذا لعلمنا المناسبة تدعو اليه

36
00:13:40.500 --> 00:14:01.300
اننا الانسان يوم القيامة ينادى باسمه واسم امه فيقال فلان بين فلانة مثلا اشتهر عند الناس ان الناس ينادون يوم القيامة باسماء امهاتهم وهذا لا اصل له لا دليل عليه بل الدليل يخالفه في صحيح مسلم

37
00:14:01.550 --> 00:14:30.650
انه ينادى للرجل الغادر الذي غدر باخر فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان هكذا فلان ابن فلان. واضح؟ فيذكر باسمه واسم ابيه نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا ولا يبسط احدكم

38
00:14:30.650 --> 00:14:49.600
لرعيه انبساط الكلب. هذا تقدم الكلام عليه وان المقصود بالانبساط ان يضع يديه بهذه الصورة والحديث يدل على اصل عام وهو ان المسلم منهي ان يتشبه بالحيوانات في صلاته. منهي ان يتشبه

39
00:14:49.600 --> 00:15:15.150
ابي الكلب في الايقاع ان يتشبه بالسبع في بسط يديه ان يتشبه بالغراب في نقل صلاته ونحو ذلك. ان يتشبه بالثعلب في الالتفات. هكذا هكذا عند السلام فهو اي المسلم منهي ان يتشبه بالحيوانات في اثناء صلاته. نعم. باب وجوب

40
00:15:15.150 --> 00:15:35.150
بالطمأنينة في الركوع والسجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجى

41
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
صلى كما صلى ثم ان جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي بعثك ما احسن غيره فعلمني. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم

42
00:15:55.150 --> 00:16:16.600
ثم اركع حتى حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن ساجدا وافعل ذلك في صلاتك كلها قال باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود عن ابي هريرة رضي الله عنه

43
00:16:17.300 --> 00:16:39.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى لم يذكر اسم هذا الرجل هنالك من الف في مبهمات القرآن وهنالك من الف في مبهمات السنة قال رجل كذا. فعل رجل كذا. من هذا الرجل

44
00:16:39.950 --> 00:17:07.650
هنا دخل رجل فصلى من هذا الرجل مر بقبرين من هما صاحب القبرين هنالك من الف من جمع في مبهمات السنة كما جمع ايضا في مبهمات القرآن هذا الرجل جاء في بعض الروايات ان ان اسمه خلاد بالرافع. خلاد بن رافع. واشتهر عند الفقهاء

45
00:17:07.650 --> 00:17:34.500
بكونه المسيء صلاته ولذلك يسمون هذا الحديث حديث المسيء صلاته واضح؟ المسيء صلاته هذا الصحابي دخل المسجد فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى ركعتين فقال له النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:17:34.650 --> 00:17:52.200
ارجع فصلي فانك لم تصلي اي ان صلاتك لم تصح التي صليتها فذهب صلى ثم عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. هذا

47
00:17:52.450 --> 00:18:17.950
فيه دليل على انه يستحب اعادة السلام في كل لقاء يعني اذا التقيت به تسلم عليه مثلا ذهبت الى الوضوء ثم عدت تسلم عليه مرة اخرى. لانه جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم

48
00:18:18.650 --> 00:18:37.950
فبكل لقاء يتجدد السلام. هذه مسألة المسألة الثانية هذا الحديث اعتمد عليه الفقهاء في بيان ما يجب فعله في الصلاح مع ان الحديث لم يذكر كل الواجبات او كل الاركان

49
00:18:38.000 --> 00:18:59.650
التي لا تصح الصلاة الا بها فمثلا الترتيب غير موجود واضح؟ عفوا النية النية غير موجودة. النية غير موجودة السلام غير موجود واضح هنالك بعض الاركان التشهد غير موجود الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم غير موجود

50
00:19:00.350 --> 00:19:18.400
لكن ذكر الاركان التي حصل فيها الخلل من الرجل فهذا الرجل صلى صلاة سريعة ليس فيها طمأنينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام نبهه علمه ما اساء فيه. اما الاشياء التي كان

51
00:19:18.500 --> 00:19:35.400
جيدا فيها لم يخطئ فيها لم يتكلم فيها النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء رحمهم الله تعالى ذكروا ان اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا  التي لا تصح الصلاة الا بها ثلاثة عشر ركنا

52
00:19:35.550 --> 00:19:54.600
خمسة اركان قولية ستة اركان فعلية وركن قلبي وركن معنوي. فاما الاركان القولية فهي تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى

53
00:19:54.800 --> 00:20:15.000
واما الاركان الفعلية فهي القيام الركوع الاعتدال بعد الركوع السجود الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاخير واما الركن القلبي فهو الطمأنينة. واما الركن المعنوي فهو الترتيب ولها تفاصيل كثيرة في كتب الفقهاء

54
00:20:15.600 --> 00:20:33.950
يهمنا الان ذكرها فهذه الاركان لا تصح الصلاة الا بها طبعا هنالك من الفقهاء من فقهاء الشافعية من عد الطمأنينة ركنا مستقلا فقال مثلا الركوع ركن والطمأنينة فيه ركن اخر

55
00:20:34.600 --> 00:20:58.550
الاعتدال ركن والطمأنينة فيه ركن اخر السجود ركن والطمأنينة فيه ركن اخر. الجلوس بين سجدتي الركن والطمأنينة في ركن اخر. ولعل هذا الحديث يقوي هذا الرأي الا ان الذي عليه كثير من فقهاء الشافعية انهم لم يجعلوا الطمأنينة ركنا مستقلا. بل جعلوا الطمأنينة هيئة

56
00:20:58.550 --> 00:21:20.100
بيع للركن فالذي لم يطمئن في الركوع نقول لم يركع اصلا. الذي لم يطمئن في الاعتدال نقول لم يعتدل اصلا. معنى لم يركع لم يعتد اي لم يأت بالركوع المعتبر ولم يأتي بالاعتدال المعتبر ولم يأتي بالسجود المعتبر ولم يأت بالجلوس بين السجدتين المعتبر

57
00:21:20.100 --> 00:21:43.100
ولذا نقول الطمأنينة هيئة تابعة للركن هنا قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا انما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة مرة ومرتين وثلاثا حتى ينظر لعل هذا الرجل

58
00:21:43.500 --> 00:22:02.100
انما اسرع لعارض او اسرع لشيء مثلا ليريد ان يجلس معهم. لكن لما تحقق ان هذا الرجل لا يحسن الا هذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني

59
00:22:02.400 --> 00:22:22.100
قال اذا قمت الى الصلاة فكبر اي تكبيرة الاحرام وتقدم الكلام عليها وقلنا تكبيرة الاحرام ركن صيغتها لا بد ان تكون بلفظ التكبير وعند هذا مذهب الجمهور الا الامام ابا حنيفة فيرى انه

60
00:22:22.150 --> 00:22:40.350
يصح دخول الصلاة بكل تعظيم لله فلو قال الله اعظم الله اجل يصح ذلك لكن الجمهور لا بد من لفظ التكبير قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

61
00:22:40.950 --> 00:22:59.250
اختلف العلماء في المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من قرآن فقال بعضهم المراد اقرأ ما تيسر معك من القرآن اي بعد الفاتحة لان وجوب الفاتحة كان متقررا

62
00:22:59.450 --> 00:23:26.450
فاقرأ ما تيسر بعدها. وقال بعضهم المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ ما تيسر من القرآن اي اقرأ الفاتحة. فان الفاتحة هي ما تيسر من القرآن واضح قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن

63
00:23:26.450 --> 00:23:48.800
اللسان وافعل ذلك في صلاتك قل لها تفضل   باب القراءة في الصلاة عن اوبرة ابن صامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

64
00:23:51.100 --> 00:24:10.100
حديث عباد ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فاتحة الكتاب هي ام القرآن وهي سورة الحمد وهي الفاتحة ولها اسماء كثيرة اوصلها بعضهم الى ستين اسما

65
00:24:12.150 --> 00:24:31.550
وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة صلاة وقعت نكرة في سياق النفي. فتفيد العموم. والنفي هنا نفي الصحة اي لا تصح الصلاة الا بام القرآن وكونها نكرة في سياق النفي يفيد ان

66
00:24:31.950 --> 00:24:53.500
كل صلاة لا تصح الا بام القرآن. سواء كانت صلاة امام او مأموم او منفرد وسواء كانت صلاة فرض او نفل. وسواء كانت صلاة سرية او جهرية فكل صلاة لا تصح الا بام القرآن الا بقراءة الفاتحة

67
00:24:53.700 --> 00:25:22.000
الا في سورة واحدة وهي اذا جاء الشخص والامام راكع. اذا جاء المسبوق والامام راكع ادركه في حال الركوع فحينئذ يسقط عنه قراءة الفاتحة واشار الى ذلك صاحب الزبد بقوله في اركان الصلاة قال والحمد لا في ركعة ممن سبق

68
00:25:22.350 --> 00:25:49.250
والحمد لله في ركعة ممن سبق ببسم والحروف والشد نطق اي انه يجب ان تقرأ الفاتحة بجميع حروفها. وان تقرأ الفاتحة بجميع تجديداتها وهذا مما ينبغي تنبيه الائمة عليه ان تصحح قراءتهم للفاتحة. فتقرأ بجميع الحروف. وعدد حروف الفاتحة كم

69
00:25:50.350 --> 00:26:09.600
كم عدد حروف الفاتحة لا تعرفون جمل الاذان قلتم لا نعرف. ممكن. قلت لعلكم لا تسمعون الاذان لكن حروف الفاتحة لا تقرأون الفاتحة عدد حروف الفاتحة مئة وخمسة وخمسون حرفا

70
00:26:09.800 --> 00:26:28.900
اذا قرأ ملك يوم الدين واذا قرأ ما لك يوم الدين مئة وستة وخمسين حرف واضح؟ فيجب ان يقرأ الفاتحة بجميع الحروف. وبجميع التشديدات. ولا يجوز ولا يصح ان يبدل

71
00:26:28.900 --> 00:26:54.850
حرفا بحرف فينطق القاء ا فينطق الغين مثلا قافا وينطق الظاء الظاد ظاء وما شابه ذلك واضح؟ لا تصح الصلاة حتى في الظاد والظاء. لا تصح على الاصح هنالك رأي اخر في المذهب انها تصح لعشر التفريق

72
00:26:55.200 --> 00:27:16.800
لكن المعتمد انها لا تصح. وهذا يؤكد على ما قلته قبل المغرب لكم انه ينبغي للائمة الاعتناء بي ما تصح به الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم في موعظته للائمة ان منكم منفرين

73
00:27:17.300 --> 00:27:38.000
هذا يستفاد منه ان الامام ينبغي له ان يوجه الائمة الى ما فيه مصلحة الصلاة ولذلك اذا كان الشخص الامام يخل بالفاتحة ولو بحرف واحد لا تصح الصلاة خلفه من شخص

74
00:27:38.300 --> 00:28:00.850
يحسن الفاتحة واضح؟ وهذه اشكالية كبيرة. هذه مشكلة كبيرة. ولذلك قال لكم صاحب الزبد في باب بيان من تصح امامته ومن لا تصح امامته قال لامرأة برجل اي لا تصح امامة المرأة بالرجل. لا امرأة برجل

75
00:28:00.850 --> 00:28:31.550
ولا المخل بالحرف من فاتحة بالمكتمل اي ان الذي يخل بحرف بالفاتحة لا يصح ان ان يؤم المكتمل المكتمل اي الذي يقرأ الفاتحة بكامل حروفها صحيحة نعم  عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر

76
00:28:31.550 --> 00:28:51.550
بفاتحة الكتاب بسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية يسمعنا الاية احيانا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب هي صورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. في الركعتين الاخريين بام الكتاب. وكان يطول في في الركعة

77
00:28:51.550 --> 00:29:13.100
الاولى في صلاة الصبح ويقصر في ثانية. احسنت هذا الحديث فيه بيان ماذا كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات وقد جاء في الاحاديث ما خلاصته ان النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:29:13.300 --> 00:29:34.450
كان يقرأ في صلاة الصبح بطوال مفصل وكان يقرأ في صلاة المغرب بقصار مفصل. وكان يقرأ في صلاة العشاء باواسط مفصل. وطوال المفصل بل تبدأ من سورة الحجرات الى سورة النبأ

79
00:29:35.400 --> 00:29:54.550
اواسط المفصل من سورة النبأ الى سورة الضحى وقصار مفصل من سورة اذا زلزلت الى سورة الناس واضح فالنبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الصبح كان في الغالب انه يقرأ

80
00:29:55.200 --> 00:30:24.050
ب طوال مفصل فمثلا يقرأ بالطور النجم القمر تبارك القلم الحاقة ونحو ذلك اما في صلاة المغرب فيقرأ بالتين بالفيل الماعون الناس ونحو ذلك بصلاة العشاء يقرأ الليل الطارق الغاشية سبح

81
00:30:24.150 --> 00:30:40.400
الانفطار التكوير الانشقاق ونحو ذلك وبهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ان يقرأ عندما كان معاذ يطول على الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطول صلاة الفجر

82
00:30:40.700 --> 00:31:03.400
وقريبا منها صلاة الضهر. وكانت صلاة العشاء وصلاة العصر متقاربتان اما صلاة المغرب فقصيرة هذا في الغالب والا فقد جاء في بعض الاحاديث ما يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في

83
00:31:03.800 --> 00:31:24.200
صلاة المغرب كما سيأتي الان تفضل  عن جبير بني مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور قال جبير بن مطعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ

84
00:31:24.400 --> 00:31:42.300
في المغرب بالطور اي بسورة الطور. سورة الطور من طوال المفصل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الفقهاء لبيان الجواز ولذلك قلت لك قبل المغرب فرق بين امرين

85
00:31:42.450 --> 00:31:57.750
بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ويواظب عليه فان هذا يفيد السنية يكون مسنونا ومستحبا وبين ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة او مرتين. فكونه قرأ

86
00:31:57.750 --> 00:32:15.400
مرة بسورة الطور وكونه قرأ مرة بسورة الاعراف حتى قراءته بسورة الاعراف قيل انه قرأ من سورة الاعراف ليس بسورة الاعراف في صلاة المغرب هذا لبيان الجواز والا فالغالب ان صلاة المغرب

87
00:32:15.850 --> 00:32:31.150
يقرأ فيها من قصار مفصل كما جاء في حديث ابن مسعود في وصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته. نعود مرة اخرى حديث ابي قتادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذه تفيد

88
00:32:32.050 --> 00:32:52.050
المداومة غالبا يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. لاحظ معي وسورتين اي انه يقرأ في الركعة الاولى بسورة ويقرأ في الركعة الثانية بسورة. هذا يدل على ان قراءة سورة كاملة

89
00:32:52.050 --> 00:33:13.050
افضل من قراءة ايات من سورة طويلة واضح؟ قراءة سورة كاملة افضل من قراءة ايات من سورة طويلة. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين

90
00:33:13.200 --> 00:33:31.600
يطول في الاولى ويقصر في الثانية وهذا هدي عام تطويل الاولى من اجل ان يدرك الناس فظلها وتقصير الثانية والثالثة اقصر من الثانية والرابعة اقصر من الثالثة للاسف اليوم بعض الائمة

91
00:33:32.250 --> 00:33:53.350
لا يراعي هذا يقصر الاولى يطيل الثانية بعض الائمة في الاولى مثلا يقرأ من قصار المفصل في الثانية يقرأ من الانعام. يقرأ من البقرة يقرأ من النساء. نقول هذا جائز من حيث الجواز هذا جائز

92
00:33:53.500 --> 00:34:15.350
لكن هنالك من اهل العلم النص على الكراهة وهذا ينبني على مسألة اخرى هل ترتيب المصحف ترتيب اجتهادي او ترتيب توقيفي هل هو اجتهاد من الصحابة؟ او النبي صلى الله عليه وسلم اوقفهم على هذا. ترتيب السور البقرة ثم ال عمران ثم النساء وهكذا

93
00:34:15.450 --> 00:34:33.400
واضح؟ فلا ينبغي للامام ان يكون ان تكون عادته هكذا يقرأ في الركعة الاولى مثلا من جزء عم او من جزء تبارك الركعة الثانية يقرأ من البقرة او من الكهف او من الانعام او من يوسف

94
00:34:33.450 --> 00:34:53.450
واضح؟ ينبغي ان يراعي ترتيب المصحف قدر المستطاع لو فعل هذا مرة مرة لا مشكلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم فعله في قيام الليل قرأ سورة البقرة ثم افتتح النساء ثم ال عمران. فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن اعود اعيد لك الكلام مرة اخرى ان ما فعله النبي صلى الله

95
00:34:53.450 --> 00:35:11.150
وسلم دون مواظبة انما يكون لبيان الجواز وليس لانه مسنون. فنفرق بين ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مستحبا وبين ما فعله مرة او مرتين فيكون لبيان الجواز

96
00:35:11.250 --> 00:35:31.250
قال وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية قلت لك هذا هدي عام. تطويل الركعة الاولى وتقصير الثانية. بالنسبة للاولى وتقصير الثالثة

97
00:35:31.250 --> 00:35:52.400
بالنسبة للثانية وتقصير الرابعة بالنسبة للثالثة وقوله عن جبير بن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور طبعا هذا الذي سمعه جبير سمعه عندما قدم جبير

98
00:35:52.750 --> 00:36:11.350
على النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر قدم من اجل فداء الاسرى الذين اسروا في غزوة بدر فقدم من اجل الفداء واضح؟ وكان انذاك مشركا لانه اسلم في السنة الخامسة او السادسة

99
00:36:11.750 --> 00:36:32.550
فسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب وهو مشرك. اي انه تحمل هذا الحديث في حال كونه مشركا لكنه رواه واداه بعد ان اسلم. وهذا فيه دليل على مسألة في مصطلح الحديث انه

100
00:36:32.550 --> 00:36:54.850
يصح تحمل الراوي في حال الشرك اذا كان سيؤدي الحديث بعد الاسلام واضح؟ وكذلك نقول يصح التحمل اذا كان في حال الصبا. اذا كان صبيا اذا اداه بعد البلوغ واضح؟ نعم

101
00:36:55.200 --> 00:37:16.000
عن المرضي بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احد في احدى الركعتين بالتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر

102
00:37:16.000 --> 00:37:36.800
فصلى العشاء الاخرة قوله فصلى العشاء الاخرة ليرشدنا ان المراد بالعشاء العشاء التي نعرفها الان لان العشاء تطلق على المغرب كما مر معنا في حديث امس قبل امس اذا اقيمت الصلاة

103
00:37:37.500 --> 00:37:55.850
في بعض الروايات اذا اقيمت العشاء وحضر العشاء قلت لكم المراد هنا بالصلاة صلاة المغرب بدليل ما جاء في بعض الروايات واحدكم صائم واحدكم صائم يدل على ان المقصود صلاة المغرب

104
00:37:55.950 --> 00:38:14.550
اذا هنا حتى يميز ان المقصود بالعشاء هنا صلاة العشاء التي نعرفها الان قال العشاء الاخرة  قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون

105
00:38:14.600 --> 00:38:39.500
وهذا فيه دليل على ان على ان السفر لما كان مظنة التعب والمشقة فان الامام يخفف القراءة فيه لا يطيل فيه القراءة نعم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا فلولا صليت

106
00:38:39.500 --> 00:39:02.450
سبح اسم ربك الاعلى حديث عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه

107
00:39:02.450 --> 00:39:22.450
وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لان صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ رآها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. نعم. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:39:22.450 --> 00:39:53.350
بعث رجلا على سرية. السرية مجموعة من الرجال يبعثهم الامام من اجل ان يعني يستطلع احوال العدو ينظر في حال العدو من حيث العدد والعتاد ونحو ذلك فبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على سرية. معنى بعثه على سرية اي جعله اميرا على سرية. لم يذكر اسم هذا الرجل

109
00:39:53.350 --> 00:40:11.150
هذا داخل في مبهمات الحديث. قال فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد يقرأ فيختم بقل هو الله احد. هذا فيه احتمالان احتمال اول انه كان يقرأ

110
00:40:11.450 --> 00:40:36.700
سورة بعد الفاتحة ثم بعد هذه السورة يقرأ قل هو الله احد واضح؟ فحين اذ يكون قد قرأ سورتين بعد الفاتحة فيكون هذا فيه دليل على جواز ان يقرأ الامام او المصلي سورتين بعد الفاتحة. يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة ثم يقرأ سورة اخرى

111
00:40:37.100 --> 00:40:57.000
واضح؟ وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما قام الليل فافتتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران واضح هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني انه كان يقرأ بهم فيقرأ في الركعة الاولى الفاتحة وسورة اخرى

112
00:40:57.050 --> 00:41:17.000
ثم في الركعة الثانية يقرأ الفاتحة و الاخلاص قل هو الله احد. فيجعل سورة الاخلاص في الركعة الثانية قال هنا فيختم بقل هو الله احد. هل المقصود انه يختم القراءة في كل ركعة بقل هو الله احد او

113
00:41:17.000 --> 00:41:33.500
يختم اخر القراءة في الصلاة بقل هو الله احد هذا محتمل هذا محتمل وهذا ايضا محتمل. قال فكان لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد قل هو الله احد تسمى

114
00:41:33.800 --> 00:41:56.950
سورة الاخلاص لانها اخلصت في واصفي المولى سبحانه وتعالى فليس فيها موضوع الا ما يتعلق بصفات الله عز وجل ووحدانيته. قال فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال

115
00:41:56.950 --> 00:42:17.100
رسلوه لاي شيء يصنع ذلك. لماذا فعل هذا فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرع بها لانها صفة الرحمن هذا فيه دليل على ان الصحابة كانوا يفهمون معاني الصفات

116
00:42:17.500 --> 00:42:37.500
ويستعملون كلمة صفة الرحمن صفة الله صفات الله ونحو ذلك. ويفهمون معنى صفات الله عز وجل لا كما يقول البعض انهم كانوا لا يدركون معاني الصفات او يفوضون معاني الصفات ونحو ذلك. انما حصلت

117
00:42:37.500 --> 00:43:04.350
تفويض للكيفية وليس لمعاني الصفات هذا امر امر اخر هذا فيه دليل على ان القرآن الكريم يتفاضل. فبعضه افضل من بعض بدليل ان هذه السورة سورة الاخلاص افضل من كثير من السور. لانها اخلصت في وصف المولى

118
00:43:04.350 --> 00:43:24.350
سبحانه وتعالى نعم سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن. كما تواتر بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن متواتر. لكن لا يعني انها افضل سورة في القرآن. فسورة الفاتحة هي افضل سورة

119
00:43:24.350 --> 00:43:48.650
في القرآن واية الكرسي هي افضل اية في القرآن الكريم. قال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها ولذلك نقول السور والايات التي تتضمن صفات الله عز وجل اعظم من السور والايات التي تتضمن الاحكام والتشريعات

120
00:43:48.700 --> 00:44:08.700
وما يتضمن الاحكام والتشريعات اعظم مما يتضمن القصص والاخبار. وان كان القرآن كله عظيما لكن بعضه افضل واعظم من بعض. وهذه مسألة خلافية. هل القرآن يتفاضل او لا يتفاضل؟ ما

121
00:44:08.700 --> 00:44:31.700
كرته قال به جماهير العلماء واستدلوا له بعدد من الادلة منها هذا الحديث. قال فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه هذا فيه اثبات صفة المحبة لله سبحانه وتعالى

122
00:44:32.050 --> 00:44:52.300
وهي من الصفات الفعلية والصفات الفعلية تتعلق بالمشيئة اذا شاء الله فعلها. نعم  عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس

123
00:44:52.300 --> 00:45:10.100
ضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. هذا الحديث لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة التي اوصى معاذا ان يقرأ فيها بهذه السور

124
00:45:10.150 --> 00:45:26.700
لكن الروايات الاخرى تشير الى انها صلاة العشاء لان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعود الى قومه فيصلي بهم العشاء اماما

125
00:45:26.700 --> 00:45:44.550
واضح؟ ويطول بهم حتى ان احدهم خرج من الصلاح من طول ما قرأ معاذ رضي الله عنه واشتكى به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ما قال فلولا

126
00:45:44.550 --> 00:46:12.000
لولا هنا بمعنى هلا بمعنى التحريظ والحث فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها اذا يغشى وهذه اواسط المفصل وكما قلت لكم ان صلاة العشاء تقارب صلاة العصر ويسن ان يقرأ فيها الامام باواسط المفصل. او ما يعادل اواسط

127
00:46:12.000 --> 00:46:35.900
المفصل اذا اراد ان يقرأ من سورة طويلة فاذا اراد ان يقرأ قصة مثلا يقرأ قصة تعادل مثلا سورة سبح او سورة ونحو ذلك وعن انس بني مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون

128
00:46:35.900 --> 00:47:01.550
بالحمد لله رب العالمين. ليس عندك باب باب ترك الجهر لا يوجد لا يوجد عندي باب وترك الجهم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم احسنت قال الحافظ العلامة عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي المتوفى سنة ستمية هجرية

129
00:47:01.800 --> 00:47:28.550
باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ذكر حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين  قال وفي رواية صليت مع ابي بكر

130
00:47:28.600 --> 00:47:47.800
وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر عمر وعثمان فكانوا يفتتحون يستفتحون بالحمد لله رب العالمين

131
00:47:47.850 --> 00:48:13.600
لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. تقدم الكلام قبل المغرب حول البسملة وان البسملة الاحاديث التي وردت في الاسراع بالبسملة اكثر واصح اسنادا من الاحاديث الواردة في الجهل

132
00:48:13.600 --> 00:48:39.950
البسملة وانه قد جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يجهرون بالبسملة ويقولون ان صلاتهم تشبه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو هريرة ومعاوية رضي الله عنهما وان هذه الاحاديث صححها جماعة من الحفاظ منهم الحافظ الدارقطني

133
00:48:40.450 --> 00:49:00.750
الخطيب البغدادي والبيهقي وايضا الحافظ بن عبدالبر مع انه مالكي الا والمالكية لا يرون اصلا القراءة ليس الجهر لا يرون اصلا القراءة مع ذلك ابن عبدالبار وهو مالكي كان انتصر للشافعية في هذه المسألة وكان

134
00:49:01.000 --> 00:49:21.250
يرى الجهر بالبسملة حتى ان فقهاء الشافعية كالحافظ ابن كثير رحمه الله ترجم لابن عبد البر في طبقات الشافعية. تقدم هذا كله قبل صلاة المغرب وتقدم ان الانسان اذا كان يرى

135
00:49:22.450 --> 00:49:47.950
ان الافضل او ان الارجح الاسرار بالبسملة ثم صلى بقوم السائد عندهم هو الجهر بالبسملة فان الافضل له ان يجهر حتى يؤلف القلوب وان هنالك كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد الرابع والعشرين قرر فيه

136
00:49:47.950 --> 00:50:10.600
ان مراعاة تآلف القلوب اولى من مراعاة فعل المستحب. فعل الافضل وان الانسان اذا كان يرى ان الجهر بالبسملة هو الافضل كان شافعيا مثلا ثم صلى بقوم لا يرون الجهر بالبسملة

137
00:50:11.600 --> 00:50:28.150
مثلا صلى باناس مالكية. مالكية لا يقرأون البسملة اصلا فانه فان الافضل في حقه انه لا يقرأ انه لا يجهر بالبسملة انه لا يجهر بالبسملة مراعاة لما هو سائد عند الناس

138
00:50:28.250 --> 00:50:50.200
تقدم هذا وتقريره قبل المغرب بما يغني عن اعادته في هذا الموضع. نعم باب سجود السهو. باب سجود الشهو عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاة العشي

139
00:50:50.200 --> 00:51:10.850
قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فتكى عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه

140
00:51:10.850 --> 00:51:31.250
خرج تشت سرعان من ابواب المسجد فقالوا اكوسرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل وفي يديه طول طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت

141
00:51:31.250 --> 00:51:51.250
ام كسرت الصلاة؟ فقال لم انسى ولم تكسر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبره. ثم

142
00:51:51.250 --> 00:52:16.000
كبر وسجد مثل سجوده او او اطول ثم رفع رأسه وكبره. فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران بنى حصين قال ثم سلم. نعم قال عن محمد بن سيرين تقدم معنا بعد صلاة العصر

143
00:52:16.100 --> 00:52:40.150
ان ابناء سيرين كم ستة منهم انس بن سيرين ومنهم محمد بن سيرين حفصة بنت سيرين وان جميعهم من  اهل العلم والعباد الصالحين. وان كانت مراتبهم في الحفظ تتفاوت. فمنهم من هو ثقة ومنهم من هو دون ذلك

144
00:52:40.500 --> 00:53:00.550
قال عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشيم صلاتي العشي اي الضهر او العصر تسمى صلاة الظهر وصلاة العصر صلاتي العشي. لانهما بعد الزوال. تمام

145
00:53:00.800 --> 00:53:22.050
فقوله احدى صلاتي العشي اما الظهر او العصر. قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا هذا فيه  دليل على ان الراوي اذا نسي بعض الحديث فانه لا مانع ان يروي ما حفظ

146
00:53:22.550 --> 00:53:39.150
فنسيانه لبعض الحديث لا يعني انه لا يحدث بشيء واضح؟ كونه ينسى مثلا اسم اسم الرجل او ينسى اسم الصلاة او ينسى شيئا معينا لا يعني انه لا يروي الحديث

147
00:53:39.450 --> 00:53:58.900
فكونه ينسى بعض الحديث لا يعني انه لا يروي الباقي. لان الميسور لا يسقط بالمعسور الميسور لا يسقط بالمعسور. قال ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم اي صلى صلاة رباعية

148
00:53:58.950 --> 00:54:22.050
لكن سلم من ركعتين يظن انه اكمل الصلاة قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. اي لم يطمئن صلى الله عليه وسلم باكمال الصلاة كأنه شعر ان انه حدث في الصلاة شيء

149
00:54:22.700 --> 00:54:42.700
ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه هكذا يعني هذه كما يقول علماء النفس عادة تدل على ان فالانسان مستوفز كأن فيه شيء عندما يفعل هكذا وهكذا واضح كأن في شيء قال وشبك بين اصابعه

150
00:54:42.700 --> 00:55:16.750
وخرج السرعان السرعان السين مفتوحة والراء مفتوحة السرعان. ويصح السرعان السين مفتوحة والراء ساكنة يصح ويصح ايضا السرعان السين مضمومة والراء ساكنة. فتضبط بثلاثة اوجه فتح السين فتح الراء فتح السين سكون الراء ظم السين وسكون الراء يصح بالاوجه الثلاثة. قال من ابواب المسجد

151
00:55:16.750 --> 00:55:34.100
قالوا قصرت الصلاة اي ان هؤلاء الذين خرجوا مسرعين يظنون ان الصلاة قد قصرت خرجوا يقولون قصرت الصلاة. قال وفي القوم قال وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه

152
00:55:34.300 --> 00:55:59.900
وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام اسرت الصلاة. قوله وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين هذا فيه دليل على ان الانسان اذا كانت فيه صفة خلقية تميزه عن غيره فنسب او وصف

153
00:55:59.900 --> 00:56:22.000
تلك الصفة انه لا يدخل ذلك في باب الغيبة خاصة اذا كان لا يكره ذلك واذا كان ذلك قد انتشر واشتهر فيقال مثلا فلان الاعمش لان به عمش. ويقال فلان الاعرج لان به عرج. ويقال ذو اليدين لان في يديه طول

154
00:56:22.000 --> 00:56:40.650
واضح ان هذا لا يدخل في الغيبة اذا كان قد اشتهر بذلك واضح قال هنا وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر

155
00:56:42.050 --> 00:57:05.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم اذا عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام لم انسى ولم تقصر اي في ظنه في ظني انها لم تقصر وفي ظني ايظا اني لم انسى. تمام؟ قال لم انسى ولم تقصر فقال اكما يقول

156
00:57:05.900 --> 00:57:25.800
ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك اي انه لم يعد الصلاة. ولذلك قال الفقهاء اذا سهى الانسان في صلاته فترك ما يجب عليه ان افعله فتذكره بعد السلام بزمن

157
00:57:26.050 --> 00:57:51.400
يسير هذا الزمن قدره فقهاء الشافعية في المعتمد بالعرف وفي رأي اخر في المذهب قدروه بهذا الزمن المذكور في الحديث قالوا فانه يبني ولا يستأنف. يبني الصلاح ولا يعيدها مرة اخرى. اما اذا طال الزمن بان قام من مكانه وخرج من المسجد فانه يعيد الصلاة من اولها

158
00:57:51.750 --> 00:58:17.700
قال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك. ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم. يعني

159
00:58:17.950 --> 00:58:35.950
ربما سألوه سألوا من سألوا من يعني سأله راوي الحديث يعني ربما ليسوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ربما سألوه سألوا راوي الحديث هل بعد ما سجد السجدتين هل سلم؟ يعني هو سلم

160
00:58:35.950 --> 00:58:55.500
ثم سجد سجدتين. هل بعد ذلك سلم مرة اخرى ام لا واضح؟ قال فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران بن حسين قال ثم سلم. اي انه سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم مرة

161
00:58:55.500 --> 00:59:22.400
اخرى واضح؟ هذا الحديث يدل على مشروعية سجود السهو وعندنا سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر. وهذه الانواع الثلاثة تختص باسماء خاصة. سجود السهو سجود التلاوة سجود الشكر ومن الفروق بينها ان سجود السهو لا يكون الا في الصلاح

162
00:59:22.850 --> 00:59:40.800
ان سجود السهو لا يكون الا في الصلاح. واما سجود الشكر فلا يكون الا خارج الصلاح. فلو سجد في الصلاة سجدة شكر بطلت صلاته واضح؟ ولذلك قال الفقهاء اذا قرأ اية السجدة في صاد

163
00:59:40.950 --> 01:00:03.650
لا يجوز له ان يسجد واذا سجد عالما عامدا بطلت الصلاة لان السجدة صاد سجدة شكر. قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونسجدها شكرا واضح؟ فمن سجد سجدة صاد عالما عامدا بطلت الصلاة ومن كان جاهلا او ناسيا لا تبطله

164
01:00:04.000 --> 01:00:25.200
اذا عندنا سجود التلاوة عفوا عندنا سجود السهو لا يكون الا في الصلاة. وسجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاة. اما سجود التلاوة  فيكون داخل الصلاة ويكون خارج الصلاة وعند الشافعية ان سجود السهو مستحب ليس واجبا

165
01:00:25.300 --> 01:00:45.300
ويكون قبل السلام ليس بعد السلام فعندهم مطلقا قبل السلام. وعند الامام ابي حنيفة السجود يكون سجود السهو بعد السلام مطلقا. اذا هذان قولان متقابلان. عند الشافعية قبل السلام وعند الحنفية بعد السلام. جاء الامام ما لك ففصل

166
01:00:45.300 --> 01:01:07.400
فقال ان كان السهو بسبب زيادة فبعد السلام. وان كان بسبب نقصان فقبل السلام. وقول الامام ما لك اصوب الاقوال لان معظم الاحاديث تجتمع عليه واضح؟ على كل حال مذهب الشافعية ما سمعتم ان سجود السهو مستحب وانه يكون قبل

167
01:01:07.650 --> 01:01:31.700
السلام جاء موعد الاقامة خلاص؟ نقف هنا في الغد ان شاء الله نكمل باب سجود السهو. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يكشف كروبنا وان يصلح قلوبنا انه جواد كريم برور رحيم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

168
01:01:31.700 --> 01:01:36.315
وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته