1
00:00:00.050 --> 00:00:50.650
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم       السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:50.900 --> 00:01:16.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا الدرس الثاني من برنامج الدرس الواحد في الحرمين الشريفين الاول في سنته الاولى سبع وثلاثين واربعمئة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف وهو

3
00:01:16.050 --> 00:01:39.800
كتاب عمل اليوم والليلة للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله وينعقد هذا الدرس في المسجد الحرام ليلة السبت الثالث عشر من شهر ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين واربعمائة  والف وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين

4
00:01:40.000 --> 00:02:13.050
المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد المقصد الاول جر نسبه هو الحافظ احمد بن علي ابن محمد الكناني احمد بن علي ابن محمد الكناني العسقلاني الشافعي العسقلاني الشافعي

5
00:02:13.900 --> 00:02:47.950
يكنى ابا الفضل ويلقب ابن حجر نسبة لاحد اجداده ويلقب ايضا شهاب الدين ويلقب ايضا شهاب الدين لما جرت به عادة المتأخرين من ترطيب من اسمه محمد بهذا اللقب والالقاب المضافة الى الدين

6
00:02:48.400 --> 00:03:23.200
اقل احوالها الكراهة وهي من محدثات العجم الم تكن العرب تعرفها ويلقب ايضا امير المؤمنين في الحديث ومعنى هذا اللقب ايش معنى لقب أمير المؤمنين في الحديث نعم ايش يعرفه من الروايات اكثر ممن لا يعرفه

7
00:03:26.400 --> 00:03:57.850
اه ايش الذي له باع واسع في الرواية والدراية. ها احمد من ذكره لا تقول انت لاننا نحن لا نريد الطلبة ان يعرفوا فقط ماذا نقول ينبغي ان يعرفوا ان هذه الفوائد التي تؤخذ بالمناقيش يحافظ عليها وهو سمعني قبل ان اقول اقدم من فسره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل

8
00:03:57.850 --> 00:04:23.350
ان امير المؤمنين في الحديث معناه المقدم على اهل عصره فيه. المقدم على اهل عصره فيه المقصد الثاني تاريخ مولده ولد في شهر شعبان ثلاث وسبعين وسبعمائة ولد في شهر شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة

9
00:04:23.550 --> 00:04:43.950
المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله في شهر ذي الحجة في شهر ذي الحجة سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وله من العمر تسع وسبعون سنة. وله من العمر تسع وسبعون سنة

10
00:04:45.950 --> 00:05:12.150
المقدمة الثانية التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب عمل اليوم والليلة اسم هذا الكتاب عمل اليوم والليلة وذكر الجزء في صدره باعتبار قدره

11
00:05:12.200 --> 00:05:33.200
وذكر الجزء في صدره باعتبار قدره فانت تجد من عادة من سبق انهم يقولون جزء في الايمان جزء في كذا يريدون به التعريف بقدره. فالجزء في اصطلاح المتقدمين ما صغر وقل حجمه

12
00:05:33.500 --> 00:06:00.400
ما صغر وقل حجمه وقدره الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلاء كم عشرين ورقة في ترجمة ابن عساف قدره الحفظ الذهبي بترجمة ابن عساكر من السير بعشرين ورقة والمقصد الثاني

13
00:06:00.450 --> 00:06:26.550
بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب هو ما اشار اليه بقوله في صدره انتقيت في هذا الجزء عشرين حديثا من صحاح الاحاديث وحسانها فيما يقوله المكلف في يومه وليلته فهذا مضمن هذا الكتاب

14
00:06:26.650 --> 00:06:57.150
بلسان مصنفه رحمه الله المقصد الثالث توضيح منهجه رتب المصنف تلك الاحاديث مشارا اليها بعدها. رتب المصنف رحمه الله تلك الاحاديث مشارا اليها بعدها فقال الحديث الاول ثم اتبعه الحديث الثاني حتى استتم العدد كما وعد

15
00:06:57.150 --> 00:07:28.250
عشرين حديثا وهو يذكر الحديث النبوي مقرونا بمخرجه مقرونا بمخرجه من المصنفين في الحديث وربما بين رتبته بالنقل عن غيره وربما بين رتبته بالنقل عن غيره كابن حبان والحاكم واشار

16
00:07:28.600 --> 00:07:54.400
قليلا الى رتبته كما يراه هو. فحكم على بعض الاحاديث بنفسه ولعلها حديث واحد او حديثان كما فيأتي معنا واخلاها المصنف رحمه الله من الزيادة على ذلك سوى ضبط لفظة في موضع واحد سوى لفظ

17
00:07:54.750 --> 00:08:18.100
سوى ضبط لفظة في موضع واحد. وهي قوله وشركه وهي قوله وشركه في احد الاحاديث كما ستأتي نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

18
00:08:18.100 --> 00:08:39.350
لشيخنا وللحاضرين باسنادكم الى الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه جزء في عمل اليوم والليلة قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. هذا

19
00:08:39.350 --> 00:09:02.750
الاول من الناسخ. السطر الاول الذي تركه القارئ من الناسخ فلا يعد من كلام المصنف. اول كلام المصنف بسم الله الرحمن الرحيم  ثم قال الحمد لله ووقع هنا وسلم على عباده الذين اصطفى واظنه خطأ من نشرته المطبوعة فالمعروف في كلام اهل

20
00:09:02.750 --> 00:09:19.300
للعلم انهم يقولون الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. ففي اثباتها فعلا شيء ففي اثباتها فعلا شيء والاقرب انها اسم كما قرأ القارئ وسلام على عباده الذين اصطفوا. نعم

21
00:09:19.750 --> 00:09:39.250
السلام عليكم. اما بعد فقد انتقيت في هذا الجزء عشرين حديثا من صحاح الاحاديث وحسانها وحصانها فيما يقوله المكلف في يومه وليلته. نفع الله تعالى به قارئها وكاتبها ومن سمعها

22
00:09:39.250 --> 00:10:02.500
بمنه وكرمه امين. امين. ذكر المصنف رحمه الله في ديباجة كلامه انه انتقى حديثا من الاحاديث النبوية جعلها مخصوصة بما كان صحيحا او حسنا مما يقوله العبد. الذي اشار اليه بقوله المكلف

23
00:10:02.650 --> 00:10:22.650
باسم المخاطب بالامر والنهي في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو العبد. واما اسم المكلف فهذا نشأ من اصطلاح حادث هو اصطلاح التكليف وفي هذا الاصطلاح ما فيه فانه اصطلاح مبني على قول نفاة الحكمة

24
00:10:22.650 --> 00:10:42.650
تعليل عن افعال الله ولهذا انكره جماعة من المحققين منهم ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله. فالموافق الخطاب الشرعي السالم من الايراد والاعتراظ هو ان يقول المرء نيابة عن المكلف ان يقول العبد. كقول

25
00:10:42.650 --> 00:11:04.050
هنا فيما يقوله المكلف كان اللائق ان يقول فيما يقوله العبد. ثم قال في يومه وليلته واليوم والليلة اسمان لطرف اليوم كله نهاره وليله اسمان لطرف اليوم كله نهاره وليله

26
00:11:04.450 --> 00:11:25.300
فيقال اليوم مرادا به النهار ويقال الليلة مرادا به مرادا بها الليل وقد يطلق اسم اليوم مرادا به الليل والنهار وقد يراد يطلق اسم اليوم مرادا به الليل والنهار وهذا اصل وضعه في اللسان العربي

27
00:11:25.350 --> 00:11:43.600
فالعرب اذا اطلقت اسم اليوم فانها تريد الليل والنهار وتارة يقع هذا في خطاب الشرع وتارة يخص خطاب الشرع فيه اليوم بالنهار كقوله صلى الله عليه وسلم من صام يوم عرفة

28
00:11:44.000 --> 00:12:12.300
الحديث فيوم هنا يراد به نهار يوم عرفة واسم العمل والليلة اوسع من اسم الصباح والمساء واسم اليوم والليلة اوسع من اسم الصباح والمساء والصباح مقدمة اليوم. والمساء مقدمة الليلة. الصباح مقدمة اليوم والمساء

29
00:12:12.300 --> 00:12:34.600
مقدمة الليلة وما جاء في اذكار الصباح فهو من جملة ما يكون مطلوبا في اذكار اليوم لكنه يكون مخصوصا بهذا الوقت وما جاء من اذكار المساء يكون مطلوبا في الليلة لكنه يكون مخصوصا بهذا المحل

30
00:12:34.650 --> 00:12:52.200
واما ما جاء في اليوم او الليلة فهو اوسع من الصباح والمساء فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده او هذا ورد في الصباح والمساء يرد عليه اشكال لكن قوله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:52.200 --> 00:13:07.350
في الصحيحين من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة  هذه تعم اليوم كله فلا تختص بالصباح

32
00:13:08.050 --> 00:13:24.050
لكن لو جاء بها في ذكر الصباح مريدا بها ذكر اليوم وقعت في اليوم ام لم تقع وقعت لكن ما كان في اذكار الصباح لو جاء به في بقية اليوم صار واقعا في الصباح ام لم يقع

33
00:13:24.100 --> 00:13:44.100
لم يقع ولذلك اسم عمل اليوم والليلة اوسع من اسم اذكار الصباح والمساء. لكن من شاء ان يجمع الاذكار الواردة معلقة باليوم او الليلة في الصباح او في المساء صح منه ذلك. كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود البدري

34
00:13:44.300 --> 00:14:06.400
في البخاري من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه فان وقت قراءتها يكون متى في الليلة يعني من غروب الشمس الى طلوع الفجر فهذا اسم الليلة لكن من بادر بها فقد بادر بتحصين نفسه

35
00:14:06.500 --> 00:14:21.650
فلو انه جاء بها في اذكار المساء كان ذلك سائغا لكن لو اخرها عن اذكار المساء ثم جاء بها في وقت متأخر من الليل. يكون جاء بها في وقتها ام في غير وقتها يكون جاء بها في

36
00:14:21.650 --> 00:14:38.050
في وقتها يكون جاء بها في وقتها. والمصنف رحمه الله ذكر من هذه الاحاديث ما يقال في الصباح والمساء وربما ذكر شيئا مما يقال في الليلة فمنه ما عم ومنه ما خص

37
00:14:38.300 --> 00:15:03.800
وذكرنا ان الصباح مقدمة اليوم ومبتدأه طلوع الفجر الثاني ومنتهاه طلوع الشمس. مبتدأه طلوع الفجر تاني ومنتهاه طلوع الشمس فهذا محل اذكار الصباح. واما المساء فمبتدأه غروب الشمس ومنتهاه غياب الشفق الاحمر

38
00:15:04.000 --> 00:15:20.700
وهو وقت الصلاة وهو دخول وقت صلاة العشاء ومبتدأ المساء اذا غربت الشمس ومنتهاها الى ان يدخل وقت العشاء. هذا اعدل الاقوال في المسألة. والقول بان المساء يبتدأ في الاحكام الشرعية

39
00:15:20.700 --> 00:15:40.800
شرعية من الليل هو الموافق لخطاب الشرع وسيأتي معنا من الاحاديث ما يدل على ذلك. نعم ثم قال المصنف هنا امين بعد قوله نفع الله بها يعني امين دعاء بعد الدعاء

40
00:15:41.150 --> 00:15:57.600
يصح هذا ولا ما يصح يعني الانسان لو قال اللهم اغفر لي امين اللهم ارحمني امين. يصح منه ولا ما يصح يصح لان معناها اللهم استجب. فهي دعاء بعد دعاء. فهي دعاء بعد دعاء

41
00:15:57.900 --> 00:16:27.150
والدليل قوله صلى الله عليه وسلم فاذا امن الامام فامنوا مع قوله اذا قال الامام ولا الضالين الضالين فقولوا امين. فالامام يؤمن بعد قراءة سورة الفاتحة والفاتحة هي هي دعاء هي دعاء وكذلك انعقد الاجماع على ان المنفرد اذا صلى وقرأ الفاتحة يشرع له ان يقول امين

42
00:16:27.150 --> 00:16:47.950
ويدعو بالفاتحة ثم يقول امين. فامين بعد الدعاء جائزة لا شيء فيها. نعم السلام عليكم قال الحديث الاول عن شداد ابن اوس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا

43
00:16:47.950 --> 00:17:13.000
انت خلقتني وانا عبدك على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت وابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اذا قالها حين يمسي فما تدخل الجنة. واذا قال احين يصبح فمات من يومه دخل الجنة. اخرجه البخاري

44
00:17:13.000 --> 00:17:31.100
قوله ابو بفتح الهمزة وضم الباء الموحدة بعد الهمزة معناه اعترف نعم ذكر المصنف رحمه الله الحديث الاول من الاحاديث العشرين وهو حديث شداد ابن اوس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

45
00:17:31.100 --> 00:17:51.100
وعليه وسلم انه قال سيد الاستغفار. الحديث رواه البخاري فهو من افراده عن مسلم واتبعه ببيان معنى هذه الكلمة فهذا موضع تان غير الموضع الذي ذكرته لكم. فقال قوله ابو بفتح الهمزة وضم الباء

46
00:17:51.100 --> 00:18:18.100
الموحدة اللي بعد الهمزة معناه اعترف واصل كلمة ابو اي ارجع اصل كلمة ابو اي ارجع. والاعتراف من معاني الرجوع والاعتراف من المعاني  المستكنة في لفظ الرجوع وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذكر سيد الاستغفار. اي اعظمه واعلاه ومقدمه

47
00:18:18.300 --> 00:18:42.700
اي اعظمه واعلاه ومقدمه فاعظم ما يحصل به الاستغفار هو هذا الذكر الوارد في الحديث وقوله فيه وانا على عهدك ووعدك ما استطعت هذا العهد والوعد الذي يكرره المسلم اذا اصبح وامسى هو المذكور في سورة الفاتحة

48
00:18:42.950 --> 00:19:07.300
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم فان العبد اذا قال الجملة الاولى قال الله هذا بيني وبين عبدي اي عهد بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. فالعهد والوعد المتكرران في اليوم والليلة

49
00:19:07.300 --> 00:19:29.700
اله هما المذكوران في سورة الفاتحة وهما اللذان يشير اليهما العبد بهذا الذكر عند قوله وهذا احسن الاقوال في المعنى المراد بالعهد والوعد واضح طيب لو قال قائل وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

50
00:19:30.050 --> 00:19:52.400
انا على عهدك يعني من عبوديتك والاستعانة بك على ما استطيع. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هذا واظح لكن ووعدك ما استطعت كيف والجواب ان وعد الله هو رحمته ودخول العبد جنته

51
00:19:52.450 --> 00:20:17.350
ان وعد الله هو رحمته ودخول العبد جنته ومنتهاه منها على ما له من العبودية. ومنتهاه منها على ما له من العبودية. فهو يحصل منها باعتبار وعد الله بما قدر عليه من القيام عليه. بما قدر عليه من القيام بما يوصل اليها. فالناس متفاوتون

52
00:20:17.350 --> 00:20:40.700
في هذا بمقدار ما لهم من العبودية نعم قال رحمه الله ثم هذا الحديث لفظه اذا قاله حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة. واذا قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة فلعل كلمة من ليلته سقطت. وسيأتي لها

53
00:20:40.700 --> 00:21:06.250
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي ثلاث مرات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره حمة او حمة تلك الليلة

54
00:21:06.250 --> 00:21:32.250
اخرجه الترمذي واصله في صحيح مسلم قوله حمى بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم بعدها هاء بعدها هاء التأنيث السمع وقيل حدته قال بعض رواة هذا الحديث بترمذي كان اهلنا يقولون ذلك فلدغت جارية منهم فلم تجد لذلك وجعا. وعن

55
00:21:32.250 --> 00:21:52.250
عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات فيضره شيء

56
00:21:52.250 --> 00:22:20.350
اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وصححه ابن حبان ذكر المصنف رحمه الله الترجمة الثانية في قوله الحديث الثاني وذكر فيها حديثين ومثل هذا سائغ عندهم فقد يترجم بقوله الحديث الثاني ثم يذكر حديثين او اكثر

57
00:22:20.400 --> 00:22:37.900
باعتبار اجتماعهما في معنى من كون الثاني من كون المتأخر تابعا للاول فعمدة هذه الترجمة الحديث الثاني هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي ثلاث مرات

58
00:22:37.900 --> 00:22:57.000
اعوذ بكلمات الله التامات الحديث قال اخرجه الترمذي واصله في صحيح مسلم. وهو حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد لغتته لدغته عقرب البارحة فقال النبي

59
00:22:57.000 --> 00:23:17.650
صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يصبك شيء وهذه الرواية عند مسلم تدل على ان المحفوظة قولها مرة واحدة. وان ذكر الثلاث شاذ

60
00:23:17.650 --> 00:23:37.650
وان ذكر الثلاث شاد فالمحفوظ ان هذا الذكر يقال مرة واحدة كما وقع في صحيح مسلم ولهذا قال المصنف اخرجه الترمذي واصله في صحيح مسلم تنبيها الى اختلاف اللفظين. ثم بين معنى

61
00:23:37.650 --> 00:23:59.300
الحمى بان الحمة هي السم بفتح السين وتضم وتكسر ايضا وقيل حدته يعني شدته ثم نقل ان بعض رواة هذا الحديث في الترمذي قال كان اهلنا يقولون ذلك فلدغت جارية منهم فلم تجد لذلك وجعا. ثم ذكر حديثا

62
00:23:59.300 --> 00:24:29.450
اخر لم يفرده بترجمة باعتبار كونه تابعا للحديث الاول فما الصلة بين الحديث الاول والثاني في هذه الترجمة حتى جعل الاخيرة تابعا للاول  والصلة بينهما طلب دفع الضرر. والصلة بينهما طلب دفع الضرر. ولهذا جعل الحديث

63
00:24:29.750 --> 00:24:47.950
المتأخر تابعا للاول في ترجمة واحدة. وهو حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما من عبد يقول في صباح كل يوم الحديث رواه الترمذي وصححه ابن حبان وهو حديث حسن

64
00:24:48.350 --> 00:25:09.900
وهو حديث حسن طيب انا بسألكم سؤال الليلة متى تبدأ ها بعد غروب الشمس بنص القرآن في قوله ثم اتموا الصيام الى الليل في احد يخالف هذا في احد يخالف

65
00:25:10.600 --> 00:25:30.350
ها يوم عرفة ايش فيه ليلة تكون في النهار ايه ما نقول اللي بعده ولا اللي قبله حنا نقول متى تبدأ؟ هذي مسألة ثانية. تبدأ بغروب الشمس. اذا في هذا الحديث التصريح بان اذكار المساء

66
00:25:30.350 --> 00:25:48.400
تكون بعد غروب الشمس لانه قال ما من عبد يقول في صباح كل يوم فالصباح بعض اليوم ثم قال ومساء كل ليلة متى يكون المساء؟ اذا دخلت الليلة اذا دخلت اذا

67
00:25:48.400 --> 00:26:04.100
دخلت الليلة فاذا دخلت الليلة صار اسم المساء. فمما يشرع له ان يقوله ان يقوله بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. يقوله ثلاث مرات. نعم

68
00:26:05.850 --> 00:26:25.850
قال رحمه الله الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. اخرجه الحاكم

69
00:26:25.850 --> 00:26:43.050
وفي صحيحه واصله في صحيح مسلم. ذكر المصنف رحمه الله الحديث الثالث وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة

70
00:26:43.050 --> 00:27:04.800
مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ثم عزاه الى الحاكم. واصله في صحيح مسلم. وهو المحفوظ بلفظ لم يأت احد بمثل ما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه. لم يأت احد

71
00:27:04.950 --> 00:27:24.750
بمثل ما جاء به الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه رواية الحاكم في ماذا تخالف رواية مسلم في امرين احدهما في العدد فنهاية الحاكم العدد ينتهي الى كم

72
00:27:25.300 --> 00:27:50.150
الى مئة الى مئة. واما في رواية مسلم لا حد لها الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه او زاد عليه وقولهم زاد وقوله زاد عليه فيها تفسيران احدهما زاد عليه ذكرا من جنس هذا. زاد عليه ذكرا من جنس هذا

73
00:27:50.450 --> 00:28:13.450
والاخر زاد عليه ذكرا اخر. زاد عليه ذكرا اخر وكلاهما معنى صحيح فالذي يقتصر على قول سبحان الله وبحمده مئة مرة ثم يأتي اخر فيزيد عليه بقول سبحان الله وبحمده مئة وعشر مرات فالثاني اكمل من الاول

74
00:28:13.450 --> 00:28:26.050
حتى لو ان الثاني زاد فقط ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مرة او عشر مرات فانه قد يكون قد زاد عليه

75
00:28:26.300 --> 00:28:44.600
فالاول انه الخلاف في العدد والثاني في الجزاء في الجزاء فهنا في في هذا الحديث غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر واما في مسلم فالجزاء انه لا يكون احد مثله

76
00:28:44.700 --> 00:29:01.900
انه لا يكون احد قد جاء من العمل الصالح بمثله فان قال قائل انا متأكد ان ذكر سبحان الله وبحمده في الصحيحين فيه غفرت له ذنوبه مثل زبد البحر يقولون

77
00:29:02.550 --> 00:29:35.250
موافق يا وائل ولا لا موافق ها بايش لا لا في سبحان الله وبحمده ذكر اخر ولا سبحان الله وبحمده لكن ايه لكنه من عمل اليوم من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. هذا ايضا في الصحيح من حديث

78
00:29:35.250 --> 00:29:57.700
ابي هريرة لكن متى وقت قوله؟ في اليوم وهو اوسع من من الصباح فصار عندنا ان سبحان الله وبحمده يشرع الاتيان به ذكرا في موضعين احدهما في الصباح والاخر في اليوم. احدهما في الصباح والمساء والاخر في اليوم

79
00:29:57.850 --> 00:30:23.950
والفرق بينهما ان اليوم اوسع من الصباح والمساء فلو ان انسانا قال سبحان الله وبحمده بعد الظهر مائة مرة. يكون قد جاء بها باذكار الصباح ام لم يأتي لم يأتي لان هذا ليس وقتا للصباح لكن يكون قد اتى بها في اذكار اليوم ام لم يأتي يكون قد اتى بها. طيب فان اتى بها

80
00:30:23.950 --> 00:30:45.400
في الصباح مريدا ذكر الصباح واليوم فماذا يفعل؟ يقولها مئتين ولا يقولها مئة يقولها مئة وينوي ينويهما معا فيقولها مئة وينويها عن الصباح وعن اليوم واكمل منه ان يقولها في الصباح مئة مرة

81
00:30:45.400 --> 00:31:01.700
ثم يأتي بها في بقية يومه مئة اخرى. فان هذا اكمل في الاجر واصدق في العمل بان يبقى الانسان ذاكرا لربه بقول الله وبحمده في يومه حتى يحصل من ذلك مائة مرة

82
00:31:01.950 --> 00:31:23.400
نعم قال رحمه الله الحديث الرابع على انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله

83
00:31:23.400 --> 00:31:43.400
الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار. ومن قالها مرتين اعتق الله نصف قهوا من النار. ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار. فان قالها اربعا اعتقه الله من النار

84
00:31:43.400 --> 00:32:04.000
رواه ابو داود واللفظ له. والترمذي والنسائي وزاد بعد قوله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ذكر المصنف رحمه الله الحديث الرابع من عمل اليوم والليلة وهو حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

85
00:32:04.000 --> 00:32:25.600
قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك. الحديث رواه ابو داوود والترمذي وهو حديث فيه اختلاف كثير سندا ومثنا والمحفوظ انه من اذكار الصباح فقط

86
00:32:25.850 --> 00:32:50.350
فروايته بذكر الصباح بهذا اللفظ حسنة ثابتة ومن اهل العلم من يصححها والاقرب ثبوت هذا الحديث. لكن مقيدا باذكار الصباح دون دون المساء يقوله العبد ان شاء مرة وان شاء مرتين وان شاء ثلاث وان شاء اربع فان قاله مرة

87
00:32:50.400 --> 00:33:19.400
عتق منه ربعه من النار وان قالها مرتين عتق نصفه وان قالها ثلاثا عتق ثلثاه وثلاثة ارباعه وان قالها اربع مرات عتق اجمع من النار فيكون الاكمل قولها اربع فيكون الاكمل قولها اربع لكن من اقتصر على الواحدة او اثنتين او الثلاث فقد اقتصر على بعض الوارد لكن الافضل

88
00:33:19.400 --> 00:33:41.800
تكميلها بالاتيان بها اربع مرات. فاذا اتى بها اربعا يكون قد عتق من النار  وهل يشرع للعبد مع ما جاء في الاخبار من الاعمال المشروعة التي تعتقه من النار كهذا الذكر هل يشرع له ان يقول اللهم اعتقني

89
00:33:41.800 --> 00:34:15.100
من ان ان يشرع ولا ما يشرع ها ارفع صوتك يشرع كل ما يشرع يشرع يشرع. طيب يقول قائل معناه انه كأنه يسأل ان يدخل النار ثم يخرج منها ان يدخل النار ثم يخرج منها

90
00:34:17.250 --> 00:34:44.300
ايش ان يكتب له العتق من النار قبل دخولها من اين جئت بهذا المعنى الجواب ان من كره هذا لاجل ما توهم من انه يكون بعد دخولها مدفوع بان الله عز

91
00:34:44.300 --> 00:35:05.850
وجل جعل لكل عبد مقعدين مقعد في النار ومقعد في الجنة. ثبتت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ما منكم من احد الا وله مقعدان مقعد في النار ومقعد في الجنة. فقوله اللهم اعتقني من النار هو سؤال لله

92
00:35:05.850 --> 00:35:25.850
بان يعتقه من هذا المقعد الا يكون مآله اليه. فحين اذ لا يلزم انه لا يكون عتق من النيران النيران الا بعد دخول فهو يسأل العتق قبل الدخول لما اعد من المقاعد للناس كافة ان لهم مقعدا في الجنة ومقعدا في

93
00:35:25.850 --> 00:35:51.250
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الخامس عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله

94
00:35:51.250 --> 00:36:11.250
الحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها. ربي اعوذ بك من من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب

95
00:36:11.250 --> 00:36:30.400
عذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك اصبحنا واصبح الملك لله اخرجه مسلم ذكر المصنف رحمه الله الحديث الخامس من الاحاديث العشرين وهو حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:36:30.400 --> 00:36:53.250
فاذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله ثم قال في اخره واذا اصبح قال ذلك اصبحنا واصبح الملك لله اي الى تمام الذكر واذكار الصباح والمساء باعتبار صيغتها نوعان باعتبار صيغتها نوعان

97
00:36:53.350 --> 00:37:16.100
احدهما ما لا تتغير صيغته في صباح ولا مساء. ما لا تتغير صيغته في صباح ولا مساء. مثل ايش سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده او سيد الاستغفار والاخر ما تتغير صيغته بين الصباح والمساء ما تتغير صيغته بين الصباح

98
00:37:16.100 --> 00:37:41.500
المساء. ففي الصباح يذكر الصباح وفي المساء يذكر المساء كهذا الحديث امسينا وامسى الملك لله فانه اذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله وقوله في هذا الحديث ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها اي ما يكون من الخير فيها

99
00:37:41.500 --> 00:38:03.700
وما يكون من الخير فيما بعدها. وكذلك الشر. فيما يكون فيها وفيما يكون بعدها فاصل خلقة الليل والنهار غير مشتمل على خير وشر فاصل خلقة الليل والنهار غير مشتمل على خير وشر. وانما هما ظرف زمان للخير والشر

100
00:38:03.750 --> 00:38:27.250
ظرف زمان للخير والشر. وهذا غير حديث عائشة في صحيح مسلم وغيره انه اذا رأى ريحا قال ايش ربي اسألك خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما ارسلت اليه وكذلك في الشر

101
00:38:27.450 --> 00:38:50.350
ثلاث ما هي بثنتين ولا واحدة ثلاث طيب خير ما ارسلت اليه واضح ان يعني ما امرت به طيب وخير ما فيها يعني ما يقع بسببها ما يقع بسببها باقي الاشكال اللي هو الاول اسألك خير هذه الريح

102
00:38:50.450 --> 00:39:13.400
وقال اسألك شر هذه الريح معناه معناه ما وجد في اصل خلقتها من خير او شر. ما وجد في اصل خلقتها من خير او شر ما وجد في اصل خلقتها من خير او شر. فمثلا النار في اصل خلقتها موجود

103
00:39:13.450 --> 00:39:33.750
الاحراق الاحراق والمطر موجود في اصل خلقته الرحمة لكن الاغراق ليس في اصل الخلقة. وانما ينشأ عنها وانما ينشأ بامر الله فقد يكون المطر مغرقا وقد يكون غير غير مغرق

104
00:39:33.800 --> 00:39:47.950
فما جاء في الريح يختلف عما جاء في اذكار الصباح والمساء بان قول العبد اسألك خير هذه الريح يعني الخير الذي في اصل خلقتها وخير ما فيها اي ما يكون فيها

105
00:39:48.050 --> 00:40:04.000
وخير ما ارسلت اليه يعني خير ما امرت به. نعم الله عليك. قال رحمه الله الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه

106
00:40:04.000 --> 00:40:24.000
وكان اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا قال مثله ولكن في اخره واليك المصير اخرجه ابو عوانة في صحيحه والترمذي وقال حسن

107
00:40:24.250 --> 00:40:40.500
ذكر المصنف رحمه الله الحديث الخامس من الاحاديث العشرين وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا الى تمام الحديث وهو حديث حسن

108
00:40:40.550 --> 00:41:00.550
وقد قدم المصنف عزوه الى ابي عوانة قبل الترمذي. مع ان الجار في اصطلاح اهل العلم ان الحديث اذا كان في الكتب الستة قدم بالعزو اليها. اما اجتماعا واما انفرادا. ولا يذكر غيرهم الا بعدهم. فان لم

109
00:41:00.550 --> 00:41:25.400
لم يوجدوا عزي الحديث اليهم. فلما ذكر عزو الحديث هنا الى ابي عوانة واذا كان كذلك  لان كتاب ابي عوانة المعزوة اليه هو المستخرج على صحيح مسلم والمستخرجات تتبع في احكامها اصولها

110
00:41:25.450 --> 00:41:45.450
والمستخرجات تتبع في احكامها اصولها اصولها. فالمستخرج على الصحيح الاصل كونه صحيحا. فاراد بالعزو كتاب ابي عوانة ان يعلم بان هذا الحديث قد صححه ابو عوانة ابو عوانة الاسرائيلي باخراجه في كتابه

111
00:41:45.450 --> 00:42:10.400
المستخرج على صحيح مسلم. وقد اختلف الرواة في ذكر النشور والمصير في اي جملتين اختلافا كثيرا حدى ابن القيم في تهذيب السنن ابي داوود الى الترجيح بالنظر فذكر ان الصباح وقت انبعاث وانتشار. فيناسبه اسم

112
00:42:10.750 --> 00:42:36.600
النشور وان المساء وقت انقباض ورجوع فيناسبه اسم المصير وهذا ترجيح حسن وهذا ترجيح حسن لان خطاب الشرع لا يأتي الا على الوجه الموافق لمقتضى لسان العرب وقد يرجح بلسان العرب في معنى الخطاب الشرعي

113
00:42:37.100 --> 00:42:57.200
وقد يحمل الخطام الشرعي على ما تعرفه العرب ولذلك قوله سبحانه وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر العصر في هذه الاية هو وقت العصر الذي هو اخر النهار. لان المعروف في خطاب الشرع

114
00:42:57.300 --> 00:43:20.800
ان العرب في الجاهلية والاسلام اذا اطلقوا اسم العصر فالمراد به هذا الوقت فعندهم في عرفهم ارادة هذا الوقت. فكذلك اسم المصير والمرجع والمآب. المناسب للوضع اللغوي ان يكون في المساء لا ان يكون في الصباح وكذلك النشور يكون فيه

115
00:43:20.950 --> 00:43:43.850
الانبعاث وهذا في الصباح لا في المساء ومن هذا الجنس ذكر يأتي معنا معناه باعتبار الوضع اللغوي مناسب لما جعل فيه في احدى الروايتين وسيأتي باذن الله تعالى  نعم قال رحمه الله الحديث السابع عن ابي هريرة

116
00:43:43.950 --> 00:44:03.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال قال يا رسول الله مر لي بكلمات اقولهن اذا اصبحت واذا يا عم سيد قال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا

117
00:44:03.950 --> 00:44:22.500
الا انت اعوذ بك من اعوذ بك من نفسي وشر الشيطان وشركه او شركه قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك اخرجه ابو داوود واللفظ له والترمذي والنسائي وابن وصححه

118
00:44:22.500 --> 00:44:47.800
رواه ابن حبان والحاكم قوله وشركه وشركه بكسر الشين المعجمة وكسر الراء هذي ما تجي على قراءة ابدا رأيكم ها بكسر الشين المعجمة وسكون الراء هذا غلط المطبوع هنا غلط وسكون الراء

119
00:44:48.100 --> 00:45:12.950
بكسر الشين المعجمة وسكون الراء شركه نعم  وقيل بفتحهما يعني شركه نعم سلام عليكم اي مصائده ذكر المصنف رحمه الله الحديث السابع من الاحاديث العشرين وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق قال الحديث اخرجه

120
00:45:12.950 --> 00:45:41.650
وابو داوود والترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم وهو حديث صحيح وقوله فيه وشركه فيه روايتان احداهما بكسر الشين وسكون الراء شرك والاخرى بفتح الشين والراء شرك والشرك هو الحبالة. فالمقصود حبائل الشيطان

121
00:45:41.750 --> 00:46:10.500
ومكايده التي يصيد بها الخلق اي الروايتين اوسع الشرك لان الشرك من جملة مكائد الشيطان ومصائده. فهو يجعل للانسان شركا بالشرك او بالبدعة او بالمعصية او بغير ذلك فله مصايد متعددة للشيطان جعلها ابن القيم ستا ليس هذا محل بيانها ولكن المقصود ان تعلم ان الشرك

122
00:46:10.500 --> 00:46:39.850
عم من الشرك والمشروع للعبد منهما اي واحدة مشروع كيف يأتي بهذا مرة ويأتي بهذا مرة. والمشروع للعبد ان يأتي بهذا مرة في ذكر في وقت. ويأتي بالاخر مرة مرة اخرى في وقت اخر كأن يقول اذا اصبح من شر الشيطان وشركه. واذا امسى يقول من شر الشيطان وشركه. لكن لا

123
00:46:39.850 --> 00:47:03.550
يقول من شر الشيطان وشركه وشركه. فلا يجمع بينهما. لماذا ليش ما يجمع بينهما ما الجواب للقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بهذا اللفظ مرة واحدة لا مرتين. وهذا يندرج تحت السنن المتنوعة

124
00:47:03.550 --> 00:47:23.550
يندرج تحت السنن المتنوعة. فالاذكار التي تأتي بالفاظ عدة هي من جملة السنن المتنوعة. واحسن ما قيل في السنن المتنوعة هو الاتيان بها في حال دون حال فيأتي تارة بهذا وتارة يأتي بذاك وتارة يأتي ربما بنوع

125
00:47:23.550 --> 00:47:43.550
ثالث فالتنويع بين السنن المتنوعة في المحل الواحد هو احسن الاقوال فيها لتحصل العبودية بجميع المنقول وهو اختيار ابن تيمية وابي الفرج ابن رجب رحمهم الله تعالى. ثم هذا الحديث المذكور وقع انه

126
00:47:43.550 --> 00:48:13.100
قالوا في ثلاثة مواضع احدها اذا اصبح وثانيها اذا امسى وثالثها اذا اخذ اخذ مضجعه متى نعم في الليل اذا اخذ مضجعه يعني في نوم الليل اذا اخذ مضجعه يعني في نوم الليل. والراجح ان اذكار النوم الواردة مخصوص بنوم الليل

127
00:48:13.250 --> 00:48:32.900
مخصوصة بنوم الليل فان الالفاظ التي تأتي معها تدل على ذلك. كقوله في هذا الحديث واذا اخذت مضجعك واخذ المضجع المضجع اسم للفراش الذي ينام فيه المرء في الليل هذا يسمى مضجع

128
00:48:33.000 --> 00:48:53.000
والعرب انما كانت تعد موضعا خاصا لنوم الليل. هذي عادة العرب انهم يعدون انهم يعدون لنوم الليل في موضع خاصة اما نوم النهار فينام الرجل حيث هو. فكان احدهم ينام عند ابله او ينام في

129
00:48:53.000 --> 00:49:08.400
كهف او ينام في مقام ليس متخذا اصلا لنوم الليل. فالاحاديث الواردة تدل على ان الاذكار الواردة في النوم هي لنوم الليل وهو احد قولي اهل العلم والله اعلم. نعم

130
00:49:09.250 --> 00:49:29.250
قال رحمه الله الحديث الثامن عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هذه الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة

131
00:49:29.250 --> 00:49:49.250
اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي

132
00:49:49.250 --> 00:50:07.550
اخرجه ابو داوود ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم وابن حبان ذكر المصنف رحمه الله الحديث الثامن الاحاديث العشرين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:50:07.550 --> 00:50:26.100
هذه الدعوات. الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم وابن حبان وهو حديث صحيح وقوله فيه واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي اي ان يأتيني العذاب اسفل مني اي ان يأتيني

134
00:50:26.100 --> 00:50:50.050
العذاب اسفل مني ووقع عند ابي داوود وغيره انه قال قال وكيع يعني ابن الجراح اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي خسف اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي الخسف. وهذا باعتبار ما يعهدون من العذاب انه يأتي من اسفل العبد

135
00:50:50.050 --> 00:51:06.700
خسفا فيخسف به ثم في الازمنة الاخيرة تجدد النسف وهو ما يأتي من اسفل العبد ثم يلقيه بعيدا. فلا ينحصر معنى الاغتيال من تحت في الخسف. لكنه هو اكثر ما يعرف وما ورد

136
00:51:06.700 --> 00:51:27.600
بل يندرج فيها الخسف والنسف والجامع لهما ان العذاب الاتي من سفل يسمى اغتيالا من تحت ووقع في هذا الحديث ان العبد يسأل ربه سبحانه وتعالى الحفظ من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله

137
00:51:27.600 --> 00:51:56.000
ومن ايش فوقه وفي توعد الشيطان وقع فيه لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن والفوق ها طيب وفي الحديث من فوقي والجواب

138
00:51:56.300 --> 00:52:15.400
ان الله منع على الشيطان التسلط على ابن ادم من علو لاختصاص الله بالعلو لاختصاص الله بالعلو اشار الى هذا ابن القيم. واما القدر النازل من الله فيكون من كل جهة لانه حكم

139
00:52:15.400 --> 00:52:40.450
الله. واما القدر النازل من الله فانه يكون من كل جهة جهة لانه حكم الله. ولهذا ذكرت الفوقية في هذا الحديث نعم ما شاء الله عليك. قال رحمه الله الحديث التاسع عن عبدالله بن غنى من رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:52:40.450 --> 00:52:58.950
كما قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته. رواه ابو داوود واللفظ له. والنسائي

141
00:52:58.950 --> 00:53:17.850
ذكر المصنف رحمه الله الحديث التاسع من الاحاديث العشرين وهو حديث عبدالله بن غنام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح الحديث رواه ابو داوود والنسائي وهو حديث حسن

142
00:53:18.200 --> 00:53:37.850
ووقع لفظه اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر ثم بعدها فقد ادى شكر يومه. فقد ادى شكر يومه

143
00:53:38.250 --> 00:53:59.900
ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته فهذا الذكر يحصل به شكر الله سبحانه وتعالى في اليوم والليلة يحصل به شكر الله سبحانه وتعالى في اليوم والليلة

144
00:54:00.050 --> 00:54:21.700
نعم قال رحمه الله الحديث العاشر عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال لابيه اني اسمعك تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت تقولها

145
00:54:21.700 --> 00:54:41.700
ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن. فانا احب ان استن بسنته. اخرجه ابو داوود واللفظ له والنسائي. ذكر المصنف رحمه الله الحديث العاشر

146
00:54:42.050 --> 00:55:05.700
من الاحاديث العشرين وهو حديث عبدالرحمن ابن ابي بكرة انه قال لابيه يعني ابا بكرة واسمه نفيع بن الحارث كمل طيب الثقفي نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنه انه قال اني اسمعك تدعو كل ليلة كل غداة

147
00:55:05.700 --> 00:55:29.250
اللهم عافني في بدني. الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده ضعيف واسناده ضعيف طيب لو قال قائل هذه الاذكار التي يقع تضعيفها من بعض اهل العلم ما المحظور في ذكرها من اذكار الصباح او المساء

148
00:55:30.500 --> 00:55:50.800
لو ان انسان اراد ان يعمل بها ها محمد لان الذكر المؤقت في الصباح والمساء عبادة محددة بوصفها وعددها فاذا لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعبد بها العبد

149
00:55:50.850 --> 00:56:10.350
ويكون محل هذا في الاحاديث التي اتفق اهل العلم على ضعفها. وهذه مسألة مهمة يعني لو ان هناك حديث من احاديث اذكار الصباح والمساء صححه احد المعظمين في الحديث فانه لا يسعك ان تمنع احدا يتعبد به

150
00:56:10.650 --> 00:56:29.150
فهو يتعبد به لان من اهل العلم من صححه. لكن لو كان هذا الحديث مما لم يصح اتفاقا فحينئذ يمتنع التعبد به في هذا المحل لان الذكر عبادة وهي موقوفة على ورود دليل صحيح. فاذا عدم لم يعمل به العبد

151
00:56:29.300 --> 00:56:47.850
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الحديث العاشر الحادية عشر الله عليك. الحديث الحادي عشر عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:56:47.850 --> 00:57:07.850
يقول من قال اذا اصبح واذا امسى رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا كان حقا على الله ان يرضيه. اخرجه ابو داوود ولفظ له والترمذي والنسائي وصححه الحاكم. ذكر المصنف الحديث

153
00:57:07.850 --> 00:57:27.850
الحادية عشر من الاحاديث العشرين وهو حديث رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم هكذا وقع مبهما فلم يسمى انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال اذا اصبح واذا امسى الحديث رواه ابو داوود والترمذي والنسائي

154
00:57:27.850 --> 00:57:47.850
وهو حديث حسن. ووقع في رواية النسائي واحمد انه انه يقولها ثلاثا. وهو المحفوظ انه يقولها ثلاثا وهو المحفوظ ويقول اذا اصبح واذا امسى رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم

155
00:57:47.850 --> 00:58:15.200
رسولا طيب هذا الدعاء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا هذا الذكر ما هو الوقت الاخر الذي يشرع قوله فيه  ايش في الاذان ولا بعد الاذان ولا عند الاذان

156
00:58:17.250 --> 00:59:01.200
هاه ما الدليل ما الدليل  ايش هذا وشو اناس هذا؟ في الحديث ولا انت تقولها فيصير تقال متى ايش اي بعد الشهادتين احسنت فالروايات المطلقة تحمل على هذا التقييم فقول العبد عند الاذان كما جاء في حديث ابي سعيد وغيره رضيت بالله ربا بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا هذه تقال بعد الشهادة

157
00:59:01.200 --> 00:59:21.200
اذا فرغ من الشهادتين وقال اشهد ان محمدا رسول الله قلت انت اشهد ان محمدا رسول الله ثم قلت وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. فهذا احسن الاقوال الثلاثة فمن اهل

158
00:59:21.200 --> 00:59:41.200
للعلم من يرى انه يقال اذا اذن المؤذن اي اذا شرع يؤذن ومنهم من يقول انه يقولها اذا فرغ من الاذان ومنهم من يقول انه يأتي بها بعد الشهادتين وهذا اظهر لما وقع مفسرا في رواية لمسلم لانه يقول وانا اشهد ان لا

159
00:59:41.200 --> 00:59:58.400
فالشهادة هذه لا تكون الا بعد قوله اشهد ان محمدا رسول الله. نعم قال رحمه الله الحديث الثاني عشر عن ابي عياش رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

160
00:59:58.400 --> 01:00:18.400
قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كان له عدل رقبة من ولدي اسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان

161
01:00:18.400 --> 01:00:38.400
حتى يمسي وان قالها اذا امسى كان له مثل ذلك حتى يصبح. اخرجه ابو داوود واللفظ له والنسائي وابن ذكر المصنف رحمه الله الحديث الثاني عشر من الاحاديث العشرين وهو حديث ابي عياش رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

162
01:00:38.400 --> 01:00:58.550
وسلم قال من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه وهو حديث حسن وهذا الحديث قد اختلف به الرواة اختلافا كثيرا. فمنهم من ذكر عدد العشر ومنهم من ذكر عدد المئة

163
01:00:59.200 --> 01:01:16.550
والاحاديث الواردة في ذلك على الوجه المحفوظ ان العشر من اذكار الصباح والمساء واما المئة فمن اذكار اليوم والليل ان العشر من اذكار الصباح والمساء واما المئة فمن اذكاء ان العشرة من اذكار الصباح والمساء

164
01:01:16.550 --> 01:01:40.350
واما المئة فمن اذكار اليوم والليلة واخطأ بعض الرواة فجعلوا ذكر العشر لصلاة الفجر والمغرب. واخطأ بعض الرواة فجعل ذكر العشر صلاة الفجر والمغرب. فانهم رووه بالمعنى وجعلوا الصباح محله صلاة الفجر وجعلوا

165
01:01:40.350 --> 01:02:00.350
المساء محله صلاة المغرب والمحفوظ ان العشر بعد في اذكار الصباح والمساء. ومن اعتاد ان يأتي اذكار الصباح بعد الفجر واذكار واذكار المساء بعد المغرب قال العشرة حينئذ لكنها ليست من جملة اذكار الصلاة. وانما

166
01:02:00.350 --> 01:02:20.350
شيء زائد عن ذلك يكون في اذكار الصباح بعد المغرب وفي اذكار يكون في اذكار الصباح بعد الفجر وفي اذكار المساء بعد المغرب. وقوله وكان في حرز من الشيطان يعني كان في حفظ وحصن ووقاية من شر من شر الشيطان

167
01:02:21.650 --> 01:02:38.900
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الحديث الثالث عشر وعن بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله

168
01:02:38.900 --> 01:02:58.900
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. من قال فهن حين يصبح حفظ حتى يمسي. ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح. اخرجه ابو داوود واللفظ له والنسائي

169
01:02:59.350 --> 01:03:19.350
ذكر المصنف رحمه الله الحديث الثالث عشر وهو حديث بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم هكذا وقعت مبهمة ولم تسمى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله. الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وهو حديث ضعيف

170
01:03:19.350 --> 01:03:44.200
نعم  قال رحمه الله الحديث الرابع عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال فحين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهر

171
01:03:44.200 --> 01:04:06.900
يخرج الحي من الميت الى قوله وكذلك تخرجون. ادرك ما فاته ادرك ما فاته في يومه ذلك ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته. اخرجه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله الحديث الرابع عشر

172
01:04:07.150 --> 01:04:30.550
من الاحاديث العشرين وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف ووقع في هذا الحديث قوله ادرك ما فاته في يومه ذلك. وقال في الرواية الثانية ادرك ما فاته في ليلته

173
01:04:30.650 --> 01:05:07.650
فما معنا هاتين الجملتين مع ما فاته من احسنت ادرك ما فاته من تحصيل الكمالات والوقاية من شر الافات ادرك ما فاته من تحصيل الكمالات والوقاية من شر الافات فيكون نائبا في احراز ما سبق مما يطلبه العبد في كماله وفي الوقاية من شره

174
01:05:08.050 --> 01:05:44.750
فان قال قائل كيف تبين هذا المعنى وانت تقول الحديث ضعيف ما الجواب؟ ها يا ابراهيم طيب ها محمد ايش يعني ان هذا قاله الاخ ان معرفة معناه تنفع اذا وقفت على من صححه فمن اهل العلم من يرى هذا الحديث

175
01:05:45.300 --> 01:06:17.200
ثابتا لكن الاقرب انه ضعيف. هذا الجواب الاول. والجواب الثاني  ايش لماذا يقول اخونا الجواب الثاني ان عادة اهل العلم جرت على شرح الاحاديث الضعيفة لا تجدون احد شرح كتاب قال انا اشرح الصحيح الضعيف ما اشرحه ما تجدون ابدا

176
01:06:17.750 --> 01:06:37.750
لان المقصود بيان المعاني الصحيحة. وان ضعفت الالفاظ المروية فيها. فالمعنى هذا صحيح. المعنى هذا صحيح ان العبد يؤمر باحراز ما فاته من الكمالات وما يتوقعه من السيئات. فتارة تكون المعاني الصحيحة وان كانت الالفاظ

177
01:06:37.750 --> 01:06:56.350
التي رويت في ذلك الحديث ضعيفة نعم قال رحمه الله الحديث الخامس عشر عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة

178
01:06:56.500 --> 01:07:22.100
تقولين اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة طرفة عين اخرجه النسائي وصححه الحاكم ذكر المصنف رحمه الله الحديث الخامس عشر من الاحاديث العشرين وهو حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
01:07:22.100 --> 01:07:42.100
تقولين اه قال لفاطمة وهي ابنته رضي الله عنها تقولين اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم الحديث اخرجه النسائي وصححه الحاكم وهو حديث حسن. فمن الاحاديث المشروعة اذا اصبح المرء واذا امسى ان يأتي بهذا

180
01:07:42.100 --> 01:08:10.200
الذكر فيقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث الى تمام هذا الحديث وهذا الحديث فيه فائدتان عظيمتان دون سائر فوائده. فوائدك كثيرة لكن فيه فائدتان تشتد اليهما الحاجة احدهما ان الله سبحانه وتعالى يتوسل اليه بصفاته

181
01:08:10.350 --> 01:08:33.850
ان الله يتوسل اليه بصفاته وان لم تدعى تلك الصفات كقوله برحمتك استغيث اي اتوسل اليك برحمتك ان تغيثني. اي اتوسل اليك برحمتك ان تغيثني. فهذا من التوسل بالصفات الهية. اما دعاء الصفات الالهية

182
01:08:33.900 --> 01:08:55.850
فلا يجوز كقول العبد يا رحمة الله او يا كرم الله فهذا لا يجوز وقد نقل ابن تيمية اجماع اهل العلم على كونه كفرا على كونه كفرا. لان من دعا صفات الله وقع انه سأل غير الله سبحانه وتعالى. وقع

183
01:08:55.850 --> 01:09:21.850
انه سأل غير الله سبحانه وتعالى وان كانت صفات الله منه غير بائنة عنه لكن اللفظ يشعر بهذا فنهي عنه وجعل كفرا وجعل كفرا ومن شيوخنا من فرق بين سؤال وجه الله دون غيره. فقال اذا قال يا وجه الله

184
01:09:22.100 --> 01:09:42.700
فليست من هذا الباب بخلاف اذا قال يا رحمة الله او يا مغفرة الله او يا يد الله لماذا فرقت نعم لان الوجه يقع في كلام العرب مشارا به للذات

185
01:09:43.000 --> 01:10:02.150
فكأن القائل الداعي يا وجه الله يقول يا الله وهذا وجه حسن وهذا وجه حسن لان مأخذ المنع ليس موجودا في هذه الكلمة لان مأخذ المنع ليس موجودا في هذه الكلمة والله اعلم

186
01:10:03.000 --> 01:10:26.050
والفائدة الاخرى ان العبد في هذا الذكر يبرأ الى الله من حوله وقوته. في قوله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين فهو يتبرأ من هذا في علم حينئذ ان الجاري في كلام الناس من قولهم يجب على الانسان ان يثق بنفسه

187
01:10:26.100 --> 01:10:47.000
انه لا يجوز فان الثقة بالنفس ممنوع منها شرعا لان العبد هنا يقول لا تكلني الى نفسي طرفة عين فلا يجعل للعبد لنفسه في نفسه ثقة لان نفس الانسان لا تغني عنه شيئا ولذلك سئل شيخ شيوخنا

188
01:10:47.000 --> 01:11:03.700
محمد ابن إبراهيم رحمه الله هل تجب الثقة بالنفس؟ قال بل لا تجوز يعني لا يجوز للانسان يثق بنفسه لان الانسان ضعيفة مخذولة فاذا قال الانسان المقصود من قولها تقوية العزائم

189
01:11:04.100 --> 01:11:26.300
قيل هاتي لفظا لا محظور فيه هات لفظا لا محظور فيه فقل اشدد عزمك وانهض بهمتك واشباه هذه الكلمات والحكم على الالفاظ يكون باعتبار ظواهرها لا باعتبار بواطن القاصدين. هو ببواطن القاصدين بينهم وبين الله سبحانه وتعالى. لكن

190
01:11:26.300 --> 01:11:52.150
اللفظ يجب ان يكون سالما من الاعلال والاخلال. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله طيب لو قال قائل ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك لم تثبت

191
01:11:52.250 --> 01:12:10.650
لم ترد اصلا لكن الكلام لو قالها لو ان في الذكر قال ولا اقل من ذلك  لماذا ايش التكلف لو كان فيها خير لقالها النبي صلى الله عليه وسلم ها

192
01:12:12.450 --> 01:12:49.000
ها العبادات التوقيفية دعونا نقرر اصلا عاما هل تجوز الزيادة في اذكار الالفاظ ام لا تجوز حتى نجيب الرجوع الى الاصول اهم من التفاريق والفصول ولذلك العلم المبني على قواعد واصول يحمي المتكلم فيه من الغلط. اما الذي ينظر الى افراد المسائل يختل علمه. فتارة يقول كلمة

193
01:12:49.000 --> 01:13:12.900
يناقضها في موضع اخر لان الاصول عنده لم تنضبط ولذلك ما الجواب عن هذه المسألة ايش يقول اذا كان متعبد باللفظ فيجوز اذا كان غير متعبد باللفظ فلا يجوز يعني ها

194
01:13:15.200 --> 01:13:49.200
ايش يعني ما تجوز زيادة طيب نحن اعلم ام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما الجواب انت من الجواب نحن اعلم ام الصحابة الصحابة فابن عمر في الصحيح لما ذكر تلبية النبي صلى الله عليه وسلم قال وزدت انا لبيك وسعديك

195
01:13:50.150 --> 01:14:18.250
الى اخر ما ذكر قال زدت انا وصحت الزيادة في الاذكار عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين الجواب ان الزيادة على الاذكار جائزة الزيادة عن اذكار جائزة. بشرط الا يكون المحل مقيدا بما ورد

196
01:14:18.300 --> 01:14:38.300
الا يكون المحل مقيدا بما ورد كالصلاة. فالصلاة الاصل ان الفاظها مقيدة بما ورد. اما الدعاء العام للانسان ان يزيد فيه ما شاء. للانسان ان يزيد فيه ما شاء. فمثلا من الدعاء العام مثلا سبحان الله وبحمده

197
01:14:38.300 --> 01:14:56.000
في اليوم والليلة. طيب لو انسان قال سبحان الله وبحمده واتوب اليه كان ذلك غير ممنوع منه كان غير ممنوع منه لكن المقيد بمحل فهذا الاظهر انه يبقى على تقييده لكن الزيادة تكون حينئذ جائزة

198
01:14:56.000 --> 01:15:18.000
ليست مطلوبة يعني ليست مستحبة فضلا عن ان تكون واجبة. فيجوز لكن لكنها غير مطلوبة. واما في هذا المحل فلا. لماذا؟ لانها زيادة لا تصح معنا كما قال قال الاخ ان اذا قال الانسان طرفة عين ولا اقل من ذلك

199
01:15:18.150 --> 01:15:35.150
لا يوجد ما هو اقل من ذلك. لا يوجد ما هو اقل من ذلك؟ فاقل ما يكون هو طرفة العين فما هو اقل مندرج في قوله طرفة عين؟ فلا اقل من الحد الذي انتهى اليه النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:15:35.250 --> 01:15:57.850
نعم  قال رحمه الله الحديث السادس عشر عن عبدالرحمن ابن ابزة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا

201
01:15:57.850 --> 01:16:23.650
وما كان من المشركين. رواه النسائي بسند صحيح ذكر المصنف رحمه الله الحديث السادس عشر من الاحاديث العشرين وهو حديث عبدالرحمن ابن ابزى انه قال كان النبي صلى الله وسلم اذا اصبح قال اصبحنا على فطرة الاسلام الحديث رواه النسائي واسناده صحيح. وهو الحديث الوحيد الذي صرح به المصنف بالحكم

202
01:16:23.650 --> 01:16:46.550
قبل نفسه فلم ينقل فيه عن احد. وفي هذا الحديث ان العبد يأتي بهذا الذكر اذا اصبح فقط ووقع في رواية عند احمد انه يقولها اذا امسى وهذه الرواية ضعيفة وهذا اللفظ ضعيف من جهة الاثر والنظر. فاما من جهة الاثر فاسناده ضعيف

203
01:16:46.700 --> 01:17:07.450
واما من جهة النظر وهذا الموضع اللي اشرنا اليكم بحديث النشور والمصير. واما من جهة النظر فان معنى هذا الحديث معنى معاهدة ومواثقة مع الله سبحانه وتعالى. ووقوعها في الصباح هو المناسب

204
01:17:07.850 --> 01:17:25.750
او قوعها في الصباح هو المناسب ان العبد يبرم عهدا وميثاقا مع ربه سبحانه وتعالى بهذا اللفظ فحينئذ يكون عهد الصباح الذي افتتح به يومه كاف عن بقية اليوم نعم

205
01:17:26.450 --> 01:17:41.200
احسن الله اليك. قال رحمه الله الحديث السابع عشر عن ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه. من الفوائد فائدة لطيفة هنا وقع في الحديث وعلى ملة ابينا ابراهيم. فالملة

206
01:17:41.350 --> 01:18:08.050
يضاف الى المخلوق يضاف الى المخلوق قال ملة ابراهيم ملة كذا. لكن هل تضاف الى الله ما الجواب ها لا تضاف الى الله لماذا لأنه ليس له ملة كيف ليس له ملة

207
01:18:10.250 --> 01:18:28.350
لا تضاف الملة الى الله لان اسم الملة اصله من الاملال وهو الاعتياد بالسير عليها اصله من الاملال وهو الاعتياد بالسير عليها. وهذه صفة للمخلوق انه يدين لربه بدين يسير عليه تقربا الى الله. فالسمي

208
01:18:28.350 --> 01:18:49.200
ملة باعتبار سيره عليه واخذه به فلا يقال ملة الله وانما يقال ملة ابراهيم ونحو ذلك. طيب الدين يضاف الى الله ولا لا يضاف ولا ما يضاف ما الدليل الدين

209
01:18:52.050 --> 01:19:20.000
ايش ان الدين عند الله الاسلام طيب ها ارفع صوتي ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فالدين يضاف الى الى الله لكن هل الدين يضاف الى المخلوق اه نعم

210
01:19:20.200 --> 01:19:44.550
ما الدليل ها ها ايش ايش وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. احسنت في الحديث نفسه على دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. خلافا للفيروز ابادي الذي

211
01:19:44.550 --> 01:20:01.450
من الفرق بين الملة والدين ان الدين يضاف الى الله ولا يضاف الى المخلوق واما في اية سورة الكافرون لكم دينكم ولي دين. هذا يقع على قراءة يعقوب بياء الاضافة لكم دينكم ولي ديني

212
01:20:01.700 --> 01:20:15.000
ونحن قراءتنا حفص عن عاصم ليس فيها ياء الاضافة فاخرها نون ايش؟ مكسورة وليس فيها ياء واضاف لكن على القراءة الاخرى فيها ياء اضافة ويصلح ان يكون دليلا ايضا. نعم

213
01:20:15.600 --> 01:20:38.950
قال رحمه الله الحديث السابع عشر عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الاية من سورة البقرة في ليلة كفتاه. متفق عليه. ذكر المصنف رحمه الله الحديث السابع عشر. من الاحاديث العشرين وهو

214
01:20:38.950 --> 01:20:56.750
وحديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين الحديث متفق عليه. فرواه البخاري ومسلم. وفيه ان هاتين الايتين وهما الاخيرتان لقوله

215
01:20:56.750 --> 01:21:25.350
برواية من قرأ اخر ايتين من سورة البقرة فالمراد الايتان الاخيرتان من سورة البقرة انهما تقرأان في الليلة يعني بعد غروب الشمس ويمتد وقت قراءتهما الى طلوع الفجر فهذا كله يسمى ليلة لكن الاكمل المبادرة بها. طلبا لتحصيل كفاية الله. وقوله في الحديث

216
01:21:25.350 --> 01:22:27.350
كفتاه ايش معناها  كفتاه من قيام الليل ومن من المكروه ها ها يا خالد محمد كيف ايش؟ اعد طيب في الطلبية مثلا عن الوتر تكفيه ها يعني  ايش كفتاه من كل ما يتخوفه. كفتاه من كل ما يتخوفه

217
01:22:27.500 --> 01:22:45.750
فيدخل في ذلك تحصيل الكمالات ودفع الافات فيحصل فيدخل في ذلك تحصيل الكمالات اذا خاف ان يفوته شيء منها وكذلك في دفع الافات اذا خاف ان يضره شيء من تلك الافات

218
01:22:46.150 --> 01:23:06.100
نعم قال رحمه الله الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات ان في ليلة لم يكتب من الغافلين. اخرجه الدارمي وصححه الحاكم

219
01:23:06.250 --> 01:23:26.250
ذكر المصنف رحمه الله الحديث الثامن عشر من الاحاديث العشرين وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات الحديث وعزاه المصنف الى الدارمي. وليس هو فيما انتهى الينا من نسخه والله اعلم

220
01:23:26.250 --> 01:23:51.800
وهو عند الحاكم وغيره وصححه الحاكم. واسناده عن ابي هريرة فيه ضعف لكن ثبت من حديث ابن عمر لكن ثبت من حديث ابن عمر موقوفا عليه موقوفا عليه ومثله لا يقال من قبل الرأي ومثله لا يقال من قبل الرأي فهو حديث حسن

221
01:23:51.800 --> 01:24:13.750
وفيه ان من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين اي دفع عنه اسم الغفلة اي دفع عنه اسم الغفلة فرفع من ديوان الغافلين والاحاديث الواردة في في عد ما يقرأ وله فضل بالعدد

222
01:24:13.900 --> 01:24:31.050
اقلها عشر من قرأ عشر ايات وجاء ايضا من قرأ مائة اية وجاء ايضا من قرأ الف اية ورويت احاديث فيها مقال في الخمسين والمئة لكن ليس شيء من الاحاديث فيه

223
01:24:31.050 --> 01:24:53.000
فضل عد اقل من العشر من قرأ عشر ايات عندما قلنا فضل عد اما باعتبار تعيين اية محددة مقيدة هذا جاء في اية كرسي من قرأ اية الكرسي لكن لم يأتي من قرأ اية واحدة ولا من قرأ ايتين ولا من قرأ ثلاث ولا من قرأ خمس وانما اقل ما جاء فيما

224
01:24:53.000 --> 01:25:15.150
بالعدد ومن قرأ عشر ايات وهذا اصل السلف بكونهم كانوا يحفظون عشرا ويتفهمون ما فيها من العلم والعمل. يعني الاحاديث الواردة في هذا هي الاصل فيما كان عليه سلف بما يتعلق بحفظ القرآن ومعرفة ما فيه من العلم والعمل

225
01:25:16.800 --> 01:25:38.350
نعم قال قال رحمه الله الحديث التاسع عشر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ مئة في ليلة كتب من القانتين. اخرجه الدارمي وصححه الحاكم. ذكر المصنف رحمه الله

226
01:25:38.350 --> 01:25:58.350
والحديث التاسع عشر من الاحاديث العشرين وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ مائة اية في ليلة الحديث رواه الدارمي موقوفا على ابن عمر وله حكم الرفع هو اسناده قوي فهو محفوظ

227
01:25:58.350 --> 01:26:26.100
عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنه بعد المئة وان الجزاء كتب من القانتين والقانتون هم المطيعون. والقانطون هم المطيعون. فالقنوت هو الطاعة فالقنوت هو الطاعة. وعند الترمذي من حديث دراج ابي السامح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل قنوت في القرآن فهو طاعة

228
01:26:26.250 --> 01:26:43.500
واسناده ضعيف لكن معناه صحيح فاصل القنوت هو المكث على الطاعة. فالذي يقرأ في الليلة مئة اية فهو مما يقع وعليه اسم الطاعة مما يقع عليه اسم الطاعة فيكون معدودا في ديوان المطيعين

229
01:26:43.550 --> 01:27:06.850
فالفرق بين قراءة العشر وقراءة المئة ان قراءة العشر بها دفع نقص. وقراءة المائة بها تحصيل كمال. ان قراءة العشر بها دفع نقص فلا يكون العبد من الغافلين. واما قراءة المئة فبها تحصيل كمال بان يكتب العبد من القانطين

230
01:27:07.150 --> 01:27:24.650
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الحديث العشرون عن جندب بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ياسين في ليلة

231
01:27:24.650 --> 01:27:43.550
ان ابتغاء وجه الله غفر له اخرجه ابن حبان في صحيحه اخر الجزء والحمدلله وحده ذكر المصنف رحمه الله الحديث العشرين وهو خاتمة تلك الاحاديث وهو حديث جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول

232
01:27:43.550 --> 01:28:08.400
الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ياسين في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له. اخرجه ابن حبان في صحيحه وهو حديث ضعيف وهذه الاحاديث التي تقدمت منها ما هو من اذكار الصباح والمساء ومنها ما هو من اذكار الصباح ومنها ما ما هو من اذكار المساء بنص الاحاديث

233
01:28:09.050 --> 01:28:25.000
مثلا ما هو الذي جاء معنا في اذكار المساء فقط اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فهذا لفظه في صحيح مسلم اما انك لو قلت حين امسيت فذكره في المساء

234
01:28:25.050 --> 01:28:46.750
طيب وفي الصباح اصبحنا على فطرة الاسلام هذا عبدالرحمن بن ابزة في اللفظ الذي ذكره كان اذا اصبح قال فليس بالمساء وايضا ابو طالب اللهم لا ما اصبح بنعمة واذا امسى اللهم امسى بي من نعمة ها

235
01:28:49.450 --> 01:29:04.100
لا هذي موجودة سبحان الله وبحمده لحظة نبي نرجع لك انت خلها معك لين نرجع لك ها يا اخي احسنت اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك فهذا في الحديث هو هو في الصباح فقط

236
01:29:04.250 --> 01:29:24.600
ولذلك اذكار الصباح والمساء باعتبار ما يقال منها فيهما او احدهما ثلاثة انواع باعتبار ما يقال فيهما او احدهما ثلاثة انواع احدها ما يختص بالمساء فقط ما يختص بالمساء فقط وهو

237
01:29:25.250 --> 01:29:40.850
ايش؟ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وتانيها ما يختص بالصباح فقط وهو اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص الى اخره. والثاني اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك الى اخره

238
01:29:41.000 --> 01:30:01.850
وثالثها ما يقال في الصباح والمساء معا وهو نوعان ايضا ما يقال في الصباح والمساء معا وهو نوعان ايضا النوع الاول ما يقال فيهما بالصيغة نفسها. ما يقال فيهما بالصيغة نفسها. مثل سبحان الله وبحمده مثل لا اله

239
01:30:01.850 --> 01:30:18.500
اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد شئ قدير والاخر والنوع الاخر ما يقال مع تغيير الصيغة. ما يقال مع تغيير الصيغة فيقال في الصباح اسم الصباح اللهم اني اصبحنا وفي المساء

240
01:30:19.000 --> 01:30:40.800
اللهم انا امسينا بقي تنبيه يتعلق بتغيير الصيغة وهو في سيد الاستغفار في قول العبد بقول الداعي وانا عبدك فان الداعي اذا كان امرأة لا تقول وانا عبدك وانما تقول وانا امتك

241
01:30:41.300 --> 01:31:02.800
ففي حديث ابن مسعود اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك اذا كان الداعي رجلا فاذا كانت امرأة قالت اللهم اني امتك ابنة عبدك وابنة امتك. ولو لم يكن مأمورا بذلك لم يكن هناك داع ان يقول في

242
01:31:02.800 --> 01:31:20.000
الحديث نفسه وابن عبدك وابن امتك. وقد ثبت عن عن ابي هريرة وسعيد المسيب تغيير هذا في ذكر اخر للتفريق بين الرجل والمرأة ان الرجل يقول وانا عبدك والمرأة تقول وانا

243
01:31:20.100 --> 01:31:38.050
امتك بقيت مسألة اخرى وهي هذه الاذكار التي تكون في الصباح والمساء هل المشروع للعبد ان يأتي بذكر في يوم ثم ذكر اخر في يوم ثم ذكر في ثالث في يوم

244
01:31:38.250 --> 01:32:00.000
او يشرع له ان يجمع جميع اذكار الصباح فيقولها في الصباح وجميع اذكار المساء فيقولها في المساء ما الجواب ها يجمعها كلها يقول جميع ما ورد في اذكار الصباح يقوله ولا يقتصر على بعضها

245
01:32:00.400 --> 01:32:24.400
قولوها جميعا يجمعها يعني طيب ما الدليل على هذا او ما القاعدة التي تبنى عليها هي كلها من تعليم الصحابة لكن هل علمها كلها الواحد ما الدليل على ما القاعدة التي يبنى عليها

246
01:32:25.100 --> 01:32:50.050
يقبل احسنت قاعدة المسألة ان المحل يقبل جمعها جميعا الوارد في خطاب الشرع اذا كان المحل يقبله جميعا قيل واذا كان المحل لا يقبله اقتصر على واحد منه. فمثلا انواع الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:32:51.050 --> 01:33:12.850
كثيرة لكن كم يقول المصلي منها واحد لماذا ابراهيم المحل لا يقبل طيب من وين هذا المحل لا يقبل نفس الشي هنا ذكر في الدعاء هذا واحد وعند واحد ثاني واحد ها

248
01:33:14.000 --> 01:33:30.550
لان ابا هريرة رضي الله عنه لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انك اذا كبرت سكت هنيهة فماذا تقول فقال وعلمه واحدة فعلم ان هذه السكتة تصلح لاستفتاح

249
01:33:30.750 --> 01:33:47.250
واحد فهذا الدليل قام على ان المحل لا يحتمل الا واحدا. واما اذا كان المحل قابلا للزيادة مثل التسبيحات الواردة في الركوع او الادعية الواردة في السجود. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاما الركوع فعظموا فيه

250
01:33:47.400 --> 01:34:05.350
الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم. فجميع ما ورد من الاذكار الادعية في السجود تقال لان المحل قابل لذلك. ومثله كذلك اذكار الصباح والمساء فان المحل قابل لذلك. فيأتي بها

251
01:34:05.450 --> 01:34:31.400
جميعا الاخ قال شيئا ويكمل على الجواب عليه نعم ايش طيب هذا وش يكون يقول سبحان الله وبحمده عدد نفسه الى اخره يقول ظننت انه فيما ورد معنا ثم ذكرت انه ليس معنا وانما هو من اذكار

252
01:34:32.200 --> 01:34:51.350
الصباح اذكار اليوم والليلة اذكار اليوم والليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاها اتاها بعد ان انتصب الظهر بعد ان انتصف الظهر فقال لقد قلت بعدك اربع كلمات يعني اربع جمل. فيجوز ان يكون قالها في الصباح ويجوز ان يكون قالها بعد الصباح في

253
01:34:52.100 --> 01:35:04.100
بالضحى فحينئذ تكون من اذكار اليوم والليلة في اصح الاقوال وليست من اذكار الصباح والمساء ولا كذلك من اذكار الصباح فقط والله اعلم