1
00:00:00.350 --> 00:00:15.900
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد الدرس السابع عشر

2
00:00:19.000 --> 00:00:38.400
على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل وفق قوله رحمه الله تعالى وله من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدقنا كذا وكذا فانذر

3
00:00:38.400 --> 00:00:58.400
هذه الايات فلا اقسم مواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم. وقوله انه لقرآن كريم هذا هو المجتمع عليه وهو القرآن اي انه وحي الله وتمديده وكلامه. لا كما يقول الكفار انه سحر او

4
00:00:58.400 --> 00:01:18.400
او كيهانة او شعر بل هو قرآن كريم. اي عظيم كثير الخير لانه كلام الله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة وكثرة خيره ومنافعه وجلالته فان الكريم هو البهيج الكثير الخير العظيم

5
00:01:18.400 --> 00:01:38.400
وهو من كل شيء احسنه وافضله. والله سبحانه وتعالى وصف نفسه بالكرم. ووصف به كلامه ووصف به عرشه. ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره. ولذلك فسر السلف الكريم بالحسن قال ازهري الكريم اسم جامع لما

6
00:01:38.400 --> 00:02:01.800
والله تعالى كريم جميل الفعال. وانه لقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة وقوله في كتاب مكنون اي في كتاب معظم محفوظ موقر قاله ابن كثير رحمه الله تعالى وقال ابن القيم رحمه الله تعالى اختلف المفسرون في

7
00:02:01.800 --> 00:02:27.750
هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملائكة وهو المذكور في قول الله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ويدل على هذا انه الكتاب الذي بايدي الملائكة قول الله سبحانه لا يمسه قول الله سبحانه لا يمسه الا المطهرون فهذا يدل

8
00:02:27.750 --> 00:02:51.600
على انه بايديهم يمسونه قوله لا يمسه الا المطهرون. قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يمسه الا المطهرون قال الكتاب الذي في السماء سطرين قوله لا يمسه الا المطهرون. قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يمسه الا المطهرون. قال الكتاب الذي في السماء

9
00:02:51.600 --> 00:03:17.600
وفي رواية لامسوا الى المطهرون يعني الملائكة وقال قتادة لا يمسه عند الله الا المطهرون. فاما في الدنيا فانه يمسه المجوسي النجس والمنافق النجس واختار هذا القول كثيرون منه ابن القيم رحمه الله تعالى ورجحه وقال ابن زيد زعمت قريش ان هذا القرآن تنزلت به

10
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
شياطين واخبر الله تعالى انه لا يمسه الا المطهرون كما قال تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي له وما يستطيع انهم عن السمع لمعزلون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى هذا قول جيد. وهو لا يخرج عن القول قبله. وقال

11
00:03:37.600 --> 00:03:51.950
البخاري رحمه الله تعالى في في هذه الاية لا لا يجد طعمه الا من امن به انه لقرآن كريم في كتاب قنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين

12
00:03:52.050 --> 00:04:12.050
فبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وبلفظه عن ابن عباس قال مطر الناس على عهد صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله و

13
00:04:12.050 --> 00:04:36.500
وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم. هذا قسم من الله عز وجل يقسم بما شاء من خلقه على ما شاء جواب القسم انه لقرآن كريم. فتكون لا صلة لتأكيد النفي وتقدير الكلام ليس الامر كما زعمتم في القرآن

14
00:04:36.500 --> 00:04:56.500
انه سحر او كهانة بل هو قرآن كريم. قال ابن جرير رحمه الله تعالى قال بعض اهل العربية معنى قول الله قال فلا اقسم وليس الامر كما تقولون ثم استأنف القسم بعد فقيل اقسموا بمواقع النجوم. قال ابن عباس رضي الله عنهما

15
00:04:56.500 --> 00:05:14.050
يعني نجوم القرآن فانه نزل جملة جملة ليلة القدر من السماء العليا الى السماء الدنيا ثم ادنى مفرقا في السجن بعده. بعد ثم قرأ ابن عباس هذه الاية ومواقع ومواقعها نزولها شيئا بعد شيء

16
00:05:14.050 --> 00:05:34.050
وقال مجاهد مواقع النجوم مطالعها ومشارقها مختار بن جرير واختاره ابن جرير وعلى هذا فتكون مناسبة بين بين التنبيه والمقسم عليه وهو القرآن من وجوه احدها ان النجوم جعلها الله المهتدى بها في ظلمات البر والبحر وايات

17
00:05:34.050 --> 00:05:59.300
قرآن واهتدى به في ظلمات الغي والجهل  بالقسم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق الحمد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

18
00:05:59.400 --> 00:06:28.500
اما بعد فهذه صلة لما سبق الكلام عليه من الحديث  الاية تعني حديث زيد بن خالد واية في الواقعة وهنا ذكر اية الواقعة بل ايات سورة الواقعة وذكر السارح تفسيرها

19
00:06:28.950 --> 00:06:51.600
وفي تفسير تلكم الايات فوائد كثيرة قال جل وعلا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون قوله هنا فلا اقسم

20
00:06:51.900 --> 00:07:19.600
هذه المفسرين فيها وجهان من التفسير الاشهر والاظهر والصحيح ما ذكره الشارح هنا من ان قوله فلا اقسم انها قسم وليست عدولا عن القسم فلا اقسم فلا اقسم يعني فلا الامر كما تقولون

21
00:07:19.950 --> 00:07:41.600
ثم استأنف مؤكدا معظما فقال اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. فتكون فلا لا هنا التي قبل اقسم ليست هي النافية التي تنفي الا بعدها

22
00:07:41.700 --> 00:08:06.600
وانما هي صلة لي تأتي بالكلام ومعنى كونها صلة اي زائدة زائدة اعرابا اما في المعنى فليست بزائدة بل لها المعنى الاعظم فالمقرر عند علماء العربية ان الصلات والزيادات من الاحرف فيه

23
00:08:06.900 --> 00:08:25.850
السياق في مقام تكرير الكلام ولتأكيد الكلام ولتعظيمه. فاذا زاد حرفا الا هنا او زاد ما في نحو قوله فبما رحمة من الله لنت لهم يعني على ترتيب الكلام عربيا

24
00:08:25.850 --> 00:08:49.950
فلما يزيد لتأكيد الكلام ولتعظيمه؟ فزيادة هذا الحرف في مقام تكرير الجملة مرتين او ثلاثا فقوله لا اقسم كأنه قال اقسم بمواقع النجوم اقسم بمواقع النجوم اقسم بمواقع النجوم. العربي يفهم من

25
00:08:49.950 --> 00:09:10.800
قيادة لا ها هنا اعرابا ومجيئها صلة انها في مقام تكرار الجملة فقوله لا اقسم بيوم القيامة معناه على هذا القول الصحيح اقسم اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة وهذا فيه

26
00:09:10.800 --> 00:09:29.550
عظيم لهذا القسم لانه تكرار له كما قرره علماء العربية في خصائص وفقه اللغة وقد تكون لا هنا نافية ويكون الذي بعدها استئناف وهذا هو نفس القول هو القول نفسه. فيكون المعنى

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.950
لا لا الامر كما تقولون كما ذكرت انفا اقسم بمواقع النجوم فتكون لا نافية لمحذور ثم يستأذن وهذا معناه انه ليس في مقام تكرار الجملة وهذا كثير في القرآن مثلا في قوله تعالى

28
00:09:51.600 --> 00:10:16.500
فبما رحمة من الله لنت لهم فبما رحمة الكلام سياقه او معناه فبرحمة من الله لنت لهم فما هنا ليست نافية للرحمة فبما رحمة ليست نافية للرحمة ولكنها مثبتة لها في مقام تكرير الجملة فبرحمة من الله لنت لهم فبرحمة من

29
00:10:16.500 --> 00:10:42.250
بنت له كذلك في قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم معناها فبنقضهم ميثاقهم لعناهم فبنقضهم ميثاقهم لعناهم. وكذلك في قوله وهو كثير هذا كثير جدا في القرآن هذه القاعدة مما يلحق باصول التفسير وقواعد التفسير

30
00:10:42.950 --> 00:11:11.350
ايضا مما يمثل له قوله واما لاسقفنهم في الحظ وشرد بهم واما تثقفنهم اصلها ان تثقفن فاتت ماء واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اصلها وان تعرضن ما هذه تسمى صلة لزيادة تأكيد الكلام؟ في مقام تكرار الجملة. فاذا هنا فيه قسد

31
00:11:11.400 --> 00:11:31.750
قسم بمواقع النجوم القول الثاني لذكرنا ان هذا القول الاول هو المشهور الصحيح الذي اختاره المؤلف هنا وقرره. القول الثاني انه نفي للقسم لا اقسم ليس معناه القسم ولكنه نفي للقسم

32
00:11:32.000 --> 00:11:57.800
وفائدة النفي هنا ان الامر في وضوحه وظهوره وبيانه بحيث انه لا يحتاج في ترتيبه الى قسم وهذا هو القول الثاني عند اهل التفسير. القول الاول هو المشهور فلا اقسم بمواقع النجوم. المواقع جمع موقع

33
00:11:57.950 --> 00:12:22.100
من المفسرين من جعل النجوم النجوم هي نجوم السماء ومنهم من جعل النجوم هي نجوم تنزل القرآن والشاهد عندنا في هذا الاستشهاد هو ان النجوم هي نجوم السماء. فلا اقسم بمواقع النجوم وانه

34
00:12:22.100 --> 00:12:46.450
قسم لو تعلمون عظيم هذا القسم المقسم به مواقع النجوم وهذا لله جل وعلا ان يقسم بما شاء من خلقه لانه هو الذي خلقك واما المخلوق فليس له ان يعظم شيئا بالقسم

35
00:12:46.500 --> 00:13:06.150
الا الله جل وعلا فلا يجوز ان يقسم الا بالله. المقسم عليه او جواب القسم هو قوله انه لقرآن كريم جواب القسم هو معنى المقسم عليه. يعني لم؟ اقسم على اي شيء اقسم

36
00:13:06.300 --> 00:13:26.300
اقسم لتأكيد قوله انه لقرآن كريم. وهنا جاءت مؤكدات متنوعة منها القسم في اوله في اول كلام ومنها قوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم ان هذه مؤكدة مرة اخرى ثم قال انه لقرآن كريم

37
00:13:26.300 --> 00:13:45.400
هذه ايضا مؤكدة واتى بالله قال انه لقرآن كريم واللام من المؤكدات ايضا فاجتمع في هذا الكلام مؤكدات متنوعة وهذا لعظم شأني ما اقسم عليه جل وعلا انه لقرآن كريم

38
00:13:45.450 --> 00:14:16.550
القرآن اسم لكتاب الله جل وعلا. ووصف بذلك لانه يقرأ ويتلى الاصل ان القرآن في اللغة قرآن هو المصدر مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا مثل ما قال الشاعر في مدح عثمان رضي الله عنه يقول ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل

39
00:14:16.600 --> 00:14:37.250
تسبيحا وقرآنا يعني وقراءة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني قراءة الفجر. فهذا معنى القرآن. وسمي به كلام الله جل وعلا لانه يتعبد بقراءته وبتلاوته حتى اصبح ذلك علما عليه

40
00:14:37.450 --> 00:14:58.250
انه لقرآن كريم كريم نعت للقرآن وقد ذكر لك الاقوال في معنى كريم ويجمعها ان الكريم في لغة العرب هو الذي فاق جنسه في اوصاف الكمال والجمال واستحق الحمد والثناء على

41
00:14:58.300 --> 00:15:26.400
اجناسي الكريم هو الذي فاق جنسه في اوصاف الكمال  العرب تطلق على الرجل الذي يضيف الاضياف ويبذل ماله وينحر النحائب ليه لكي يقري ضيوفه واضيافه تقول انه كريم بمعنى انه فاق

42
00:15:28.950 --> 00:15:53.150
امثاله اقرانه فاق الناس في اوصاف الكمال لانهم كانوا يتفاخرون كثيرا ايه اضافة الاظياف وببذل المال لهم والطعام والشراب ونحو ذلك الله جل وعلا وصف نفسه بانه كريم وذلك ان الله جل وعلا

43
00:15:53.250 --> 00:16:13.500
بكل صفة من صفاته فاق الموصوفين بها فيما فيها من المعنى وما لها من الكمال وفي اثارها وهنا لا يقال ان الله جل وعلا له جنس الا ان كان المراد بالجنس هنا الموجودات

44
00:16:13.700 --> 00:16:36.900
و وصف الله جل وعلا بانه كريم هذا يرجع الى جميع صفات الكمال. وهو انه جل وعلا له من صفات الكمال والجمال والجلال اكمل ذلك حتى ان المخلوق لو كان في حقه كمالا فالله جل وعلا لو كان في حقه من صفة من من الصفات كمال

45
00:16:36.900 --> 00:17:00.700
افا الله جل وعلا اولى بذلك الكمال واجدر ايظا الله جل وعلا وصف عرشه بانه كريم فقال رب العرش الكريم وذلك لانه فاق العروش باوصاف الكمال وما يثنى ويوصف به. الله جل وعلا وصف الزرع ايضا بانه كريم. وقال وانبثت من كل

46
00:17:00.700 --> 00:17:22.600
كريم وسط هنا القرآن بانه كريه. وذلك لانه يفوق اجناس المقروءات في اوصاف الكمال. فاذا كان كما اذا كان المقروءات يطلب العلم منها فالقرآن فاقها في اخذ العلم منه. اذا كان المقروءات يطلب

47
00:17:22.850 --> 00:17:42.550
الاهتداء بها فالقرآن فاقها في الهدي ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وهكذا في جميع الصفات. انه لقرآن كريم بلغ في اوصاف الكمال للمقروءات غاية ذلك وذلك لانه كلام الله جل وعلا

48
00:17:42.600 --> 00:18:00.900
انه لقرآن كريم في كتاب مكنون في كتاب مكنون مكنون يعني محفوظ. وهذا الكتاب هو الذي بايدي الملائكة في كتاب مكنون لا يمسه يعني لا يمس ذلك الكتاب الا المطهرون

49
00:18:01.000 --> 00:18:26.600
والمطهرون هنا المراد بهم على الصحيح الملائكة. لا يمسه هذا خبر لا يمسه الا المطهرون من الملائكة وذلك لان والملائكة كلهم مطهرون الملائكة كلهم مطهرون فهم الذين يمسون الكتاب  في هذا النفي

50
00:18:27.250 --> 00:18:51.050
في هذا النفي اشارة الى ان من عرضت له غير الطهارة فانه لا يمسه الا وقد صار مطهرا بما فعل بنفسه من رفع ما به صار غير متطهر. ولهذا استدل بها على انه لا يمس القرآن الا من تطهر

51
00:18:51.050 --> 00:19:10.850
لان ذلك وصف للملائكة وهم لا يحلهم الحدث فكان من حل به الحدث عليه ان يكون على ذلك الوصف. وهو ان يكون مطهرا من الذي يطهره؟ يطهر نفسه برفع الحدث عنه. قال هنا

52
00:19:11.050 --> 00:19:36.450
الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون؟ هذا مر معنا تفسيرها فيما سبق هذه الايات صلتها الترجمة وبما مر معنا من حديث قوله تعالى افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم

53
00:19:36.500 --> 00:20:03.650
انكم تكذبون و تجعلون رزقكم يعني تجعلون شكر شكركم للرزق الذي ارسله الله جل وعلا يجعلون شكر الرزق التكذيب وذلك بنسبة الاشياء بنسبة المطر الى الانواع. ذكر هنا مسألة تنزيل القرآن

54
00:20:03.800 --> 00:20:24.600
و لو عادت علينا حسن العبارة بمسألة تسجيل القرآن لانها مسألة فيها اشتباه لابد من توضيحه. نعم مم. فليس الامر كما تقول ثم اسنوني طلقة ثم بعد فقيل واقسم مواقع النجوم. قال ابن عباس

55
00:20:24.600 --> 00:20:41.350
نجوم القرآن فانه نزل جملة ليلة القدر. فانه نزل جملة ليلة القدر من السماء العليا الى السماء الدنيا. ثم نزل مفرقا في السنين بعده ثم قرأ ابن عباس هذه الاية ومواقعها ينكرها شيئا بعد شيء. هذا الاثر

56
00:20:41.450 --> 00:21:01.800
عن ابن عباس صحيح اثنان هذا واحد جرير وجماعة باسانيد صحيحة وهو ان القرآن نزل جملة واحدة الى سماء الدنيا ليلة القدر كما قال جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر كما قال جل وعلا

57
00:21:01.850 --> 00:21:18.950
حميم الكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم وهي ليلة القدر هذا الانزال قال فيه ابن عباس ان القرآن انزل الى السماء الدنيا جملة واحدة

58
00:21:19.000 --> 00:21:48.150
ثم نزل بعد منجمة يعني بحسب الحوادث وهذه الكلمة فهمها طائفة من هذه الامة وهم الذين ينفون كلام الله جل وعلا الحادث وانما يثبتون من كلام الله جل وعلا الكلام القديم قالوا ان القرآن

59
00:21:48.350 --> 00:22:07.150
انزل الى سماء الدنيا ثم اخذه جبريل من السماء الدنيا من بيت العزة في السماء الدنيا ونزل به على النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الحوادث وهذا غلط يحوي باطلا

60
00:22:07.350 --> 00:22:37.300
متعددة ذلك ان القرآن له مراتب من حيث من حيث النوع فهناك مرتبة في الكتاب و كون القرآن مكتوبا هذا في اللوح المحفوظ القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ قبل ان يتكلم الله جل وعلا بالقرآن

61
00:22:37.700 --> 00:22:54.500
فهذه مرتبة الكتاب كما قال جل وعلا في هذه الايات انه لقرآن كريم في كتاب مكنون هو في اللوح المحفوظ موجود قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يتكلم الله جل وعلا

62
00:22:54.750 --> 00:23:15.150
بهذا القرآن اهل السنة يقولون ان الله جل وعلا تكلم بهذا القرآن فسمعه جبريل منه فبلغه لامر الله جل وعلا له ان يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم. بلغه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان سمعه من الله

63
00:23:15.350 --> 00:23:34.200
فهو من هذه الجهة جديد حادث حال تنزله. يعني نعني بالحدوث ليس حدوث الخلق حشا وكلا فهذا قول اهل الاعتزال وانما حدوث الزمان جدير كما قال جل وعلا ما يأتيهم من ذكر

64
00:23:34.200 --> 00:24:00.100
من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. محدث يعني جدير يعني نزل لتوه تكلم الله جل وعلا به فنزل ليس كلاما قديما بل هو كلام جديد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف ابن مسعود من سره ان يقرأ القرآن غظا طريا كما انزل

65
00:24:00.100 --> 00:24:20.600
اقرأه على قراءة ابن ام عفو اهل السنة يقولون ان الله تكلم بالقرآن فسمعه منه جبريل بلغه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه مرتبة الكلام هذه انما كانت حين بعث الله جل وعلا

66
00:24:20.800 --> 00:24:41.550
النبي صلى الله عليه وسلم. اما مرتبة كتابة القرآن وهناك مرتبة قديمة وهي وجود القرآن مكتوبا لان الله جل وعلا يعلم القرآن انه سيتكلم بهذا فكتبه في اللوح المحفوظ. فهو موجود في اللوح المحفوظ في مرتبة الكتابة

67
00:24:41.800 --> 00:25:00.050
ثم انزل في ليلة القدر ليلة القدر انزل فيها القرآن من جهة مرتبة التكلم او من جهة مرتبة الكتابة؟ اذا قلنا انزل جملة واحدة كما قاله ابن عباس فيعني به

68
00:25:00.300 --> 00:25:23.400
المكتوب وفائدة انزاله الى بيت العزة في السماء الدنيا تشريف السماء الدنيا التي هي قريبة من الارض بان يكون القرآن فيها مكتوبا كما شرف شرف شرفت السماوات العلى بكون القرآن فيها مكتوبة. فهذه ليس لها علاقة

69
00:25:23.500 --> 00:25:43.500
فكون القرآن مكتوبا في بيت العزة كون القرآن مكتوبا في كتاب مجعول في بيت العزة في السماء الدنيا ليس له علاقة بان جبريل يأخذ القرآن من بيت العزة من هذا الكتاب ويبلغه النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الفائدة منها

70
00:25:43.500 --> 00:26:12.750
وهي مرتبة الكتاب التشريف السماء الدنيا وبيت العزة بهذا الكتاب لانه سينزل منجما على اهل الارض اما نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم فليس اخذا من السماء الدنيا وليس اخذا من اللوح المحفوظ كما زعمه السيوطي في كتابه الاتقان وهذه جملة اقوال الاشاعرة ونحوهم وانما

71
00:26:12.750 --> 00:26:30.800
قول اهل السنة وعقيدة السلف الصالح ان القرآن كلام الله منه بدأ منه بدأ يعني ابتدأ الله جل وعلا بالكلام منه بدأ واليه يعود. فجبريل اخذه من الله جل وعلا سماعا

72
00:26:31.100 --> 00:26:49.900
ولم يبدأ القرآن من اللوح المحفوظ وانما بدأ من الله جل وعلا. فاذا قول ابن عباس هنا اسناده صحيح وهو له حكم الرفع عند كثير من العلماء وبعضهم يجعله شاذا لكن ليس فيه اشكال لو صح

73
00:26:50.400 --> 00:27:11.950
ليس فيه اشكال مع القول بصحته واسناده ظاهره الصحة فان ابن عباس ما اخبر بان جبريل يأخذ القرآن ان من هذا الكتاب الذي في السماء الدنيا وينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قال انه نزل جملة واحدة الى السماء الدنيا ثم

74
00:27:11.950 --> 00:27:37.650
ثم نزل مفرقا على حسب او منجما على حسب الوقائع بعد ولم يقل منه يعني من ذلك الكتاب وهذا هو تقرير هذه المسألة ويخطئ فيها اكثر من كتب في علوم القرآن. لانهم انما يستقون كتاباتهم يستقون كتاباتهم من

75
00:27:38.300 --> 00:27:57.600
ما كتبه من سبق من اهل علوم القرآن واكثرهم من المبتدعة من الاساعرة او نحوها طبعا كل هذا على القول بان مواقع النجوم هي على تفسير ابن عباس مواقع نجوم التنزل القرآن. اما على القول الثاني

76
00:27:58.400 --> 00:28:21.600
وهو الظاهر ان مواقع النجوم هي النجوم مواقع ومنازل النجوم المعروفة. نعم كتابة من الله سبحانه وتعالى القرآن والسنة المحبوب تكلم به هذه كتابة قديمة ليست كتابة حال تنزل القرآن

77
00:28:21.650 --> 00:28:51.450
بمرتبة الكتابة الله جل وعلا جعل القرآن في اللوح المحفوظ نعم مثل ما قال في اخر سورة البروج قال  وانه بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ القرآن مجيد اوصاف الجمال والجلال التي فيه كثيرة واسعة

78
00:28:52.350 --> 00:29:09.500
هو في لوح محفوظ هذه مرتبة الكتاب هذي مرتبة الكتابة فهو في اللوح المحفوظ والله جل وعلا كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة واللوح المحفوظ اذ ذاك

79
00:29:10.600 --> 00:29:32.150
مخلوق اليس كذلك؟ والقرآن مكتوب قبل ذلك هذه مرتبة الكتابة اما اما مرتبة التكلم به فهذه انما كانت كما قال جل وعلا ما يأتيه من ذكر من الرحمن  وفي الاية الاخرى ما يأتيه من ذكر من ربهم محدث

80
00:29:32.750 --> 00:29:54.550
هل سيأتي من يقول بان هذا بهذا الجانب لانه كان مكتوبا معنى مخلوق؟ لا مكتوبا هو في مرتبة الكتابة الله جل وعلا كتبه في اللوح المحفوظ مهو بمخلوق كتبه في اللوح المحفوظ وكتابته

81
00:29:54.650 --> 00:30:14.150
فعل له جل وعلا او وصف له كونه مكتوب ليس هذا هو هذه مرتبة الكتاب كونه مكتوب موجود في كتاب القرآن له انحاء المصحف الان الذي بين ايدينا اليوم هو كلام الله جل وعلا

82
00:30:14.450 --> 00:30:32.500
نعم اذا كتب فهو كلام الله واذا حفظ فهو كلام الله واذا سمع فهو كلام الله. هو في الصحف كلام الله جل وعلا غير مخلوق فكتابته لا تعني بحال انه مخلوق هذه مراحل

83
00:30:32.550 --> 00:30:44.650
مراتب لا. فهو في الصدور كلام الله جل وعلا غير مخلوق. حين تنطق به الالسنة كلامه جل وعلا غير مخلوق. حين يكون مكتوبا في كتاب كلام الله جل وعلا غير مخلوق

84
00:30:45.350 --> 00:31:05.600
ظاهر لك؟ يعني الكتاب اذا نظرت اليه من حيث انه ورق وصحف هذا شيء والكتاب بمعنى المكتوب المكتوب فيه هذا ما هو؟ هو كلام الله جل وعلا لكن هو لم يتكلم به جل وعلا في الازل كما يقول الاشاعرة

85
00:31:05.800 --> 00:31:23.750
ويقولون ان الله جل وعلا قال في الازل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. الشاعر يقولون ان الله قال في الازل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. ولهذا الاملي في كتابه

86
00:31:24.500 --> 00:31:44.600
ترى الافكار في علم الكلام وغاية المرام ونحوها يشكل عليه جدا قال واما قول المتكلمين في القرآن بانه قديم فيشكل علي فيه هذا حاصل كلامه ما تكلم الله جل وعلا في القرآن بصيغة الفعل الماضي

87
00:31:46.050 --> 00:32:01.450
فان كان في الازل قال قد سمع الله وهو سيأتي بعد فكيف يكون ذلك فاستشكله جدا وما اخذ من هذا الحق بانه ليس كما يقولون مارد عليه. المقصود ان هذه مرافق يعني علوم القرآن

88
00:32:01.600 --> 00:32:24.150
تنتبهون لم تصغ صياغة سلفية كثير من مباحثها مأخوذ من من علماء الاشاعرة من هذا ومن هو تعريف الحديث القدسي الفرق بينه وبين القرآن. ومواضع كثيرة في علوم القرآن متشابه تعريف المحكم والمتشابه

89
00:32:25.500 --> 00:32:49.850
ونحو ذلك تنتبهون. لا لا نقول انه باطل لانه صح عن ابن عباس لكن نزل جملة الى سماء الدنيا في بيت العزة نزل مسموعا او مكتوبا مكتوبا اما سماع جبريل له فلم يسمعه جملة واحدة

90
00:32:50.000 --> 00:33:13.400
انما سمع تلك الليلة التي نزل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق سمع من الله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق لما حصلت المجادلة بين المرأة وزوجها سمع جبريل من الله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فنزل بذلك

91
00:33:14.000 --> 00:33:36.650
هذا غير مرتبة الكتابة هذي مرتبة التكلف به اما مرتبة الكتابة فهذه مرتبة اخرى  نعم ابن عباس نظر الى كونه مكتوبا القرآن مكتوب في كتاب في اللوح المحفوظ نزل الى سماء الدنيا

92
00:33:37.200 --> 00:33:55.550
هذا تشريفا لها لانه سينزل به جبريل مسموعا من الله جل وعلا ظاهر لكم ولا فيه اشكال؟ نعم؟ مراتب يعني افهموها بالمراتب مرتبة الكتابة شيء مرتبة الكلام شيء ثاني بس. نعم

93
00:33:57.100 --> 00:34:19.550
نكمل وقال مجاهد ومواقع النجوم مطالعها ومشارقها رحمه الله تعالى. اصبر لا حول ولا قوة الا بالله  لا حول ولا قوة الا بالله. يقول ما الدليل على التفريق بين مرتبة الكتابة

94
00:34:20.300 --> 00:34:41.850
ومرتبة الكلام. ما الدليل ان ثم كتابة وثم كلام؟ وان الكتابة غير الكلام. صحيح الله جل وعلا وافق القرآن بانه في اللوح المحفوظ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. كل القرآن

95
00:34:42.250 --> 00:35:01.400
كان في اللوح المحفوظ. في اللوح المحفوظ مسموعا او مكتوبا مكتوبة. وجبريل نزل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. من المكتوب او مما سمعه من الله جل وعلا مما سمعه من الله جل وعلا

96
00:35:01.750 --> 00:35:22.650
ظاهر الدليل ولا ما الله جل وعلا وصف القرآن قال ما يأتي من ذكر من ربه محدث جديد  اما مرتبة الكتابة فهذا مكتوب في اللوح المحفوظ انه لقرآن كريم في كتاب مكرون كله في كتاب مكتوب

97
00:35:22.800 --> 00:35:48.750
والاية مكية كل حتى اللي نزلوا في المدينة هو موجود في هذا الكتاب على كتابة الله جل وعلا له. نعم انا اردت ان اريحكم من اشكال فاوقعتكم في نعم في اشكال في الكلام؟ واضح هو يا شيخ لا على اللي عندهم اشكال فيه يشيرون

98
00:35:49.450 --> 00:36:09.850
الحمد لله لا بصراحة اللي عنده اشكال فيه يرفع. واحد اصبر لا تقول لي اشكال بس ابغى اعرف كم عدد. ارفع ارفع فوق ارفع واحد اثنين ثلاثة اربعة ستة سبعة سبعة بس؟ بسيطة الحمد لله

99
00:36:10.000 --> 00:36:25.600
هذولا يوضح لهم ان شاء الله نشوفه يوم ان شاء الله نوضحه هو الاستقرار ليس فيه اشكال في السودان. الاشكال في قضية انه لا يأتي كيف كتابة المفهوم عندنا يعني ذهنا نتعارف الا حينما يكون في كلام

100
00:36:26.150 --> 00:36:45.100
يعني انا مكتوب يعني انا كتبت الشيء بعد ان تكلمت به. ونطق وتكلم به فكتبت لم لم؟ هذا صحيح ليش؟ لم لم البشر لان لقصور العلم مثل هذا انا لقصور علمك الله جل وعلا علمه ازلي يعلم في الازل

101
00:36:46.700 --> 00:37:01.900
علمه اول يعلم بالازل كل ما سيكون يعلم كلامه في التوراة يعلم كلامه في الانجيل يعلم كلامه في القرآن هو يعلم بما سيتكلم به وسيبلغه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم

102
00:37:02.050 --> 00:37:25.300
هذا الكلام يعلمه الله جل وعلا مثل مقادير الخلائق فكتبها كتبه في اللوح المحفوظ كتابة علم ايه؟ من كتابة العلم. كتب ما يعلم انه سيتكلم به وسيكون قرآن اذا مشت؟ اتضح

103
00:37:26.250 --> 00:37:52.700
قبل ان هذا المسألة يقول الشاعر وكم من عائب قولا صحيح معافته وان نكون يعني في يوم من المسائل. ايه وعافته من الفهم المستقيم. نعم. كمل وقال مجاهد مواقع النجوم مطالعه ومشارقه واختاره على هذا فتكون مناسبة بين المقتني عليه وهو القرآن موجود

104
00:37:52.700 --> 00:38:12.700
احدها ان النجوم جعلها الله متدابية في ظلمات البر والبحر وايات القرآن يهدى بها في ظلمات الغي والجهل فتلك هداية في الظلمات الحسية والقرآن هداية في الظلمات المعنوية. فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم من الزينة الظاهرة في القرآن او في القرآن من الزنة الباطلة

105
00:38:12.700 --> 00:38:33.800
ومع ما في النجوم من الرجوم للشياطين وفي القرآن من رجوم شياطين الجن والانس والنجوم والنجوم واياته المشهورة والقرآن ايات متلوة السمعية مع ما في مواقعها عند الغروب من العبرة والدلالة على اياته القرآنية ومواقعها عند النزول

106
00:38:33.800 --> 00:38:53.800
رحمه الله تعالى وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى اي وان هذا قسما الذي اقسمت به لقسم عظيم. لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به عليه. نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى

107
00:38:53.800 --> 00:39:13.800
هذا هذا من اشارة الاية وتبيينها وتنبيهها هو انه لا يهتد به وبقرائته وفهمه وتدبره الا ما يشهد انه كلام ما يتكنى به حقه وانزله على رسوله وحيا لا ينال معانيه الا من لم يكن في قلبه حرج منه بوجه من وجوه. الله اكبر

108
00:39:13.800 --> 00:39:33.800
وقال اخرون لا يمسه الا المطهرون اي من من الجنابة والحدث. قالوا ولفظ الاية خبر خبر ومعناه الطلب. قالوا والمراد القرآن ها هنا المصحف واحتجوا على ذلك مما رواه مالك في الموطأ عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم ان في الكتاب الذي كتب

109
00:39:33.800 --> 00:39:53.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القرآن الا طاهر. وقوله تنزيل من رب العالمين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى هذا القرآن من الذنب من الله رب العالمين. وليس كما يقولون انه سحر او كيهانة او شعر. بل هو الحق الذي لا مرية فيه وليس وراءه

110
00:39:53.800 --> 00:40:13.800
نافع وفي هذه الاية انه كلام الله يتكلم به. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ونظيره ولكن ولكن حق القول مني وقول الله تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق روح القدس هذي قراءتنا روح القدس من رب من ربك

111
00:40:13.800 --> 00:40:33.800
الحق. هم. هو اثبات علو الله تعالى على خلقه. فان النزول والتنزيل الذي الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر. هو وصول الشيء من اعلى اثقل ولا يرد على عليه قوله وانزلكم من الانعام ثمانية ازواج لانا نقول ان الذي انزلها

112
00:40:33.800 --> 00:40:53.800
فوق سماواته فانزلها لنا بامره. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وذكر التنزيل مضاف الى وذكر التنزيل مضافا لربوبيتي المستلزمة لملكه لملكه له وتصرفه فيهم وحكمه عليهم واحسانه اليهم وانعامه عليهم وان وان من هذا

113
00:40:53.800 --> 00:41:13.800
وهو مع الخلق كيف كيف يليق به مع ربوبيته التامة ان يتركهم سدى ويدعهم هملا ويخنقهم عبثا لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم. ومن اقر بانه رب العالمين اقر بان القرآن تنزيله على رسوله صلى الله عليه وسلم. واستدل بكونه

114
00:41:13.800 --> 00:41:31.100
واسم الذي بكونه رب العالمين رب رب العالمين على ثبوت رسالة رسول الله دائما كونه اللي بعده يكون منصوب لانه يصير خبر كان كون مصدر يعمل عمل فعلي كونه رب العالمين

115
00:41:31.450 --> 00:41:53.000
كان هو رب العالمين. كونه  امر ايه مربع يصير خبر واني رب العالمين لكونه ها؟ لكونه بكونه نعم واستل بكونه رب العالمين على ثبوت رسالة رسوله صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء به

116
00:41:53.300 --> 00:42:13.300
وهذا الاستدلال وهذا الاستدلال اقوى واشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق. وان كانت دلالتها اقرب الى اذهان عموم الناس. وتلك انما تكون لخواص العقلاء وقوله وبهذا الحديث انتم مذهنون. قال مجاهد رحمه الله تعالى اتريدون ان تمالؤوهم فيه

117
00:42:13.300 --> 00:42:33.300
قال ابن القيم رحمه الله تعالى ثم وضحهم على وضعهم الادهان في غير موضعه وانهم يداهنون في حقه ان في حق فيما حقه ان يصدع به ويعرف به. ويعض عليه بالنواجذ وتثنى عليه الخناصر. وتعقد عليه القلوب والافئدة ويحارب

118
00:42:33.300 --> 00:42:53.300
ويسالم لاجله ولا ولا يلتوى عنه يمنة ولا يسرة ولا يكون القلب التفات الى غيره ولا محاكمة الا اليه ولا مخاصمة الا به والاعتداء في طرق في طرق المطالب العالية الا بنوره. ولا شيطان الا به فهو رح الوجود. وحياة العالم ومدار السعادة

119
00:42:53.300 --> 00:43:11.450
الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشد والرشاد ونور البصائر. فكيف يطلب المداهنة لما هذا شأنه ولم ينزل المداهنات وانما نزل بالحق والحق والمداهنة انما تكون في باطل قوينا في باطل قوي لا تمسك ازالته

120
00:43:11.450 --> 00:43:30.500
اي او في حق ضعيف لا تمكن اقامته ويحتاج المداهم الى ان يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل. فاما الحق الذي قال به كل حق فكيف يداهن به؟ قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فقدم الكلام عليها اول الباب. والله تعالى اعلم

121
00:43:30.650 --> 00:43:41.800
انتهى هذا تفسير الايات ظاهر ان شاء الله نختم بهذا واسأل الله جل وعلا ان ينفعني واياكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد