1
00:00:00.350 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى ابن رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات. قال رحمه الله الفصل الثاني في اثبات رؤيته لله سبحانه في تلك الليلة

2
00:00:24.200 --> 00:00:38.550
وقد اختلفت الرواية عن احمد في ذلك فروى ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله ان قوما يقولون ان عائشة قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفريا

3
00:00:38.750 --> 00:00:59.900
فبأي شيء تدفع قول عائشة قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من قولها وقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من قولها. اكبر؟ اي نعم. مم

4
00:01:04.000 --> 00:01:20.150
وقيل له ان رجلا يقول انا اقول ان الله يرى في الاخرة. ولا اقول ان محمدا رأى ربه في الدنيا وقال هذا اهل ان يجفى ما اعتراضه في هذا الموضع

5
00:01:20.600 --> 00:01:46.200
يسلم ما اعتراضه في هذا الموضع يسلم الخبر كما جاء ما اعتراضه في هذا الموضع يسلم الخبر كما جاء وظاهر وظاهر هذا من كلامه اثبات الرؤية في ليلة المعراج. وهذه الرواية اختيار ابي بكر النجاد. وانا احكي كلامه

6
00:01:46.200 --> 00:02:07.450
في اخر الفصل ونقل حنبل قال قلت لابي عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه قال رؤيا حلم رآه بقلبه  وهذا يقتضي نفي الرؤية في تلك الليلة. ونقل الاثرم عن احمد انه حكى له قول رجل يقول رآه ولا اقول بعينه ولا بقلبه

7
00:02:07.450 --> 00:02:34.250
فقال ابو فقال ابو عبد الله هذا حسن وظاهر هذا اطلاق الرؤية من غير تفسير بعين او قلب. والرواية الاولى اصح وانه رآه في تلك الليلة بعينيه  وهذه المسألة وقعت في عصر الصحابة وكان ابن عباس وانس وغيرهما يثبتون رؤيته في ليلة المعراج. وكانت عائشة تنكر رؤيته بعينه في

8
00:02:34.250 --> 00:02:53.200
تلك الليلة والدلالة على اثبات رؤيته قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه والدليل وما كان لبشر الدليل على

9
00:02:53.600 --> 00:03:11.900
على اثبات رؤيته قوله تعالى وما كان لبشر ها ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه فوجه الدلالة انه تعالى قسم تكليمه لخلقه على ثلاثة اوجه. نعم

10
00:03:12.050 --> 00:03:28.500
احدها بانفاذ الرسل. وهو كلامه لسائر الانبياء والمكلفين والثاني من وراء حجاب وهو تكليمه موسى عليه السلام. وهذا الكلام بلا واسطة لانه لو كان بواسطة دخل تحت القسم الذي ذكرنا

11
00:03:28.500 --> 00:04:21.700
وهو انفاذ الرسل الثالث من غير رسول ولا حجاب. وهو كلامه لنبينا صلى الله من غير رسول ولا حجاب. ما كان يكلمه     لا اله  يريد يستدل بقوله الا وحيا على

12
00:04:22.700 --> 00:05:17.300
تكريم  كفاح لكن هذا ليس بظاهر    ايش تقول؟ العبارة اي نعم وش العبارة هو فرن هذا بتسليمه لموسى موسى ما ادري وش قصده    ايه هذا هو    من وراء حجاب يقول بقي القسم الثاني وهو قوله ان يكلمه الله الا وحي

13
00:05:17.350 --> 00:05:40.650
او او  نص على اثنين وبقي يقول السعدي. نعم اعد   فوجه الدلالة انه تعالى قسم تكريمه لخلقه على ثلاثة اوجه احدها ثلاثة اوجه وحي من وراء حجاب وارسال الرسول نعم نعم

14
00:05:40.650 --> 00:06:03.100
احدها بانفاذ الرسل وهو كلامه لسائر الانبياء يعني اول هذا الثالث في ترتيب الاية والثاني من وراء حجاب وهو تكليمه موسى عليه السلام. هذا هو الثاني نعم وهذا الكلام بلا واسطة لانه لو كان بواسطة دخل تحت القسم الذي ذكرنا وهو وهو انفاذ الرسل. نعم

15
00:06:03.200 --> 00:06:22.750
الثالث من غير رسول ولا حجاب مع الرؤية وهو كلامه لنبينا صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء اذ لو كان من وراء حجاب او كان رسولا دخل تحت القسمين ولم يكن للتقسيم فائدة

16
00:06:24.500 --> 00:06:46.300
فثبت انه كان كلامه له عن روهية وعلى هذا فيكون قوله يكلمه الله الا وحيا وجلالا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ويدعي ان هذا ان هذا التقسيم يقتضي ان القسم الاول هو

17
00:06:46.450 --> 00:07:13.400
تكليم بلا رسول ولا حجاب. اي تكريم مع الرؤيا   ويدل عليه قوله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى. اي كلمه بما كلمه بلا واسطة ولا ترجمان ما كذب الفؤاد ما رأى. فالظاهر يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الله بعيني رأسه ليلة المعراج عند سدرة المنتهى

18
00:07:13.400 --> 00:07:40.900
لم يكذب فؤاده ما رآه بعيني رأسه. اسلم يكذب فؤاده ما رأى بعيني رأسه الرؤية هناك يعني على كل حال يكرر مذهبه يعني واضح انه يرى ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسي

19
00:07:41.150 --> 00:07:56.750
يفسر اية النجم بذلك نعم احسن الله اليك ويدل عليه ما حدثناه ابو القاسم عبد العزيز قال حدثنا علي ابن عمر ابن علي ابو الحسن التمار قال حدثنا ابو بكر عمر ابن احمد ابن ابي معمل ابن الصفار قال

20
00:07:56.750 --> 00:08:06.750
دفن يوسف بن احمد بن حرب بن الحكم الاشعري البصري قال حدثنا روح بن عبادة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله

21
00:08:06.750 --> 00:08:22.500
عليه وسلم في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رأيت ربي جل اسمه مشافهة لا شك فيه. وفي قوله عند سدرة المنتهى قال رأيته عند سدرة المنتهى حتى تبين له نور وجهه

22
00:08:23.200 --> 00:08:54.250
سبحان الله لم اجد من خرجه هذا حديث والخبر في متنه نكارة ظاهرة. ها؟ يقول والخبر في متنه نكارة ظاهرة  ما هو انصح حديث ابي ذر  نعم الله يعفو عنا. نعم. وروى ابو بكر الخلال عن عكرمة عن ابن عباس

23
00:08:54.400 --> 00:09:17.750
في قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. هذا يستدل به على ان الاسراء والمعراج كان يقظة لا مناما فيرد به على من يزعم ان الاسر والمعراج كان منامه

24
00:09:18.150 --> 00:09:35.600
ليس في دلالة على انه رأى ربه نعم احسن الله اليك وروى ابو القاسم عبيد الله ابن احمد ابن عثمان فيما خرجه من اخبار الصفات باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت الخلة لابراهيم

25
00:09:35.600 --> 00:09:56.750
عليه السلام والكلام لموسى كانت الخلة لابراهيم عليه السلام والكلام لموسى عليه السلام والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم ابن عباس  نعم هذا مشهور عن ابن عباس لكن اهل العلم

26
00:09:56.850 --> 00:10:24.100
يعني ليس هذا بواضح وصريح انه رأى ربه بعين رأسه كل ما ما جاء فيه الاطلاق ولهذا صارت المسألة هي من المسائل التي يضرب بها المثل لوقوع الخلاف بين  بين اهل السنة

27
00:10:24.450 --> 00:11:01.400
في مسألة عقدية هذه من المسائل التي وقع فيها الخلاف ولكن الصواب  وما جاء في حديث ابي ذر نور النار  ولم يأتي حديث صحيح لان وقول عائشة وهي وهي بقية عالمة

28
00:11:01.750 --> 00:11:28.000
يستعان بقولها نعم ولم يأتي ما يعارضها لم يأت نكن صحيحا الرسول يعارض قولها رضي الله عنه نعم  وروى ابو حفص بن شاهين في سننه باسناده عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل

29
00:11:28.000 --> 00:11:59.400
عينيه مرتين مرتين كل المسألات المرتين كلها لجبريل لقد رآه نذرة اخرى عند سجرة المنتهى. نعم نعم احسن الله اليك وروى ابو حفص باسناده عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بفؤاده مرتين. وروى ايضا باسناده عن عكرمة

30
00:11:59.400 --> 00:12:17.250
عن ابن عباس قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه بقلبه هذا شيء اخر. نعم. وهذا الاختلاف عنه ليس براجع الى ليلة المعراج. انما هو راجع الى رؤيته في المنام

31
00:12:17.250 --> 00:12:38.100
انما هو راجع الى رؤيته في المنام في غير تلك الليلة رآه بقلبه على ما نبينه فيما بعد وما رويناه عن ابن عباس اولى مما روي عن عائشة. لان قول ابن لان قول ابن عباس يطابق قول النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:38.100 --> 00:12:53.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت رؤيته في تلك الليلة. ولانه مثبت والمثبت اولى من النافي ولا يجوز ان يثبت ابن عباس من ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس في ذلك

33
00:12:53.850 --> 00:13:24.000
فان قيل قوله رأيت رأيت ربي فان قيل قوله رأيت ربي انما هو بكسر الراء. ايش؟ انما هو بكسر الراء رأيت ربي  وهو اسم كان لعثمان رضي الله عنه رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النوم على تلك الصفات

34
00:13:24.350 --> 00:13:44.350
او يكون المراد التابع من الجن رآه على تلك الصفات. لا حول. قيل لفظ الخبر يسقط هذا السؤال لانه قال له فيما يختصم الملأ الاعلى. وهذا لا يقوله احد من البشر. ولانه قال فوظع يده بين كتفي

35
00:13:44.350 --> 00:14:06.450
فوجدت بردها بين ثديي وليس احد له هذا من المخلوقين مم وقد حكى القاضي ابو يعلى وقد حكى القاضي ابو علي عن ابي بكر بن سليمان النجاد رحمه الله انه قال رأى محمدا ربه رأى

36
00:14:06.450 --> 00:14:37.950
رأى محمد    رأى محمد ربه احدى عشرة مرة منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج حين كان يتردد. ايه. رأى محمد ربه احدى عشرة مرة. ايه تسع منها في ليلة المعراج

37
00:14:38.900 --> 00:14:58.100
منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج. كان بالسنة احسن الله اليك احدى مرة منها بالسنة احسن الله اليك نعم. آآ منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج حين كان يتردد بين موسى وبين الله عز

38
00:14:58.100 --> 00:15:22.800
عز وجل. سبحان الله. سبحان الله العظيم. نعم. الله المستعان. يسأل ان يخفف. يخفف عن امته الصلاة نقص خمسة واربعين صلاة في تسع مقامات ومرتين بالكتاب انتهى كلامه  على كل حال رحمهم الله

39
00:15:24.100 --> 00:15:55.900
اقول يعني واضح من مذهبي اثبات الرؤية عنده يعني نوع من التخريط  بالحديث رأيت ربي في المنام في احسن صورة. الحديث الذي مشهور  وبين ما جاء عن ابن عباس   والروايات التي عول عليها وهي لا

40
00:15:56.100 --> 00:16:22.150
ليس مما يعول عليه نعم الفصل الثالث وضع الكف بين كتفي  هذا نفسه ما جاء الى في حديث المنع الذي كان في المدينة  احسن الله اليك