1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى وذكر ابو محمد

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
الحسن بن محمد الخلال فيما خرجه من اخبار الصفات. قال ذكر علي ابن عمر الحافظ يعني الدارقطني ورأيته في كتاب الصفات قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام وذكر الباب الذي

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
يروى في الرؤية والكرسي وموضع القدمين وضحك ربنا واين كان ربنا ويضع الرب قدمه فيها واشباه هذا فقال هذه احاديث صحاح حملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق حملها

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
حملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض. نعم. وهي عندنا حق لا شك فيه. ولكن اذا قيل كيف فظع قدمه وكيف ظحك؟ قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسرها. وقال زكريا بن علي

5
00:01:20.200 --> 00:01:49.650
لوكيع يا ابا سفيان يبين ان قول بعضهم من هذه النصوص يجب ان تمر كما جاءت   فلا تفسر ان المراد في التفسير اما التأويل عن ظواهرها او بالتكييف وكل هذا ممنوع بل يجب اجراؤها على ظاهرها واثبات ما تدل عليه

6
00:01:49.900 --> 00:02:09.900
نعم. احسن الله اليك. وقال زكريا بن عدي لوكيع يا ابا سفيان هذه الاحاديث يعني مثل الكرسي موضع القدمين ونحو ذلك. فقال ونحو هذا فقال وكيع ادركنا اسم ادركنا اسماعيل ابن ابي خالد وسفيان ومسعرا

7
00:02:09.900 --> 00:02:29.900
يحدثون بهذه الاحاديث ولا يفسرون. نعم. وذكر ابو جعفر محمد ابن جرير ابن الطبري في كتاب التبصير في معالم الدين. بعد اوراق من اوله القول فيما ادرك علمه من صفات الصانع خبرا لاستدلال

8
00:02:29.900 --> 00:02:52.550
سلام. العنوان ايش عنوان كتاب احسن عليك. ايه. في كتاب التبصير في معالم الدين. التبصير اي نعم. نعم. بعد اوراق من اوله القول فيما ادرك علمه من صفات الصانع خبرا لا استدلالا

9
00:02:52.750 --> 00:03:12.750
وذكر كلاما الى ان قال وذلك نحو اخبار الله تعالى ذكره انه سميع بصير. وان له يدين قوله بل يداهم مبسوطتان. وان له يمينا بقوله والسماوات مطويات بيمينه. وان له وجها بقوله كل شيء

10
00:03:12.750 --> 00:03:32.750
ملك الا وجهه. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له قدما بقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع الرب فيها قدمه يعني جهنم. وانه يضحك الى عبده المؤمن بقول النبي صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله

11
00:03:32.750 --> 00:03:51.750
انه لقي الله وهو يضحك اليه. وانه يهبط كل ليلة وينزل الى السماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وانه ليس باعور بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الدجال فقال انه اي نعم

12
00:03:52.200 --> 00:04:14.750
ذكره اذ ذكر الدجال؟ الرسول ذكره الان. نعم. نعم. اذ ذكر الدجال فقال انه اعور. وان ربكم ليس باعور. وان يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر. بقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

13
00:04:14.750 --> 00:04:34.750
وان له اصبعا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن. بان هذه التي وصفت ونظائرها مما وصف الله تعالى نفسه او وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. مما لا

14
00:04:34.750 --> 00:04:57.250
لا يدرك حقيقة علمه بالفكر والروية. ولا نكفر بالجهل بها احدا الا بعد انتهائها اليه   كل هذا من جرير نعم. اي نعم. ثم ذكر بعد ذلك باوراق. فالصواب من القول في ذلك عندنا انك لانه كلام الله غير

15
00:04:57.250 --> 00:05:17.250
كيف كتب وكيف تلي وفي اي موضع قرئ في السماء وجد؟ ام في الارض حفظ؟ في اللوح المحفوظ كان مكتوب او في الواح صبيان الكتاتيب مرسوما. في حجر نقش او في ورق خط او باللسان لفظ. فمن قال غير

16
00:05:17.250 --> 00:05:37.250
فذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا او نكتبه في مصاحفنا او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه وقاله بلسانه فهو بالله كافر. حلال الدم وبريء من الله والله منه بريء

17
00:05:37.250 --> 00:06:04.800
ثم قال بعد ذلك فمن رد علينا او حكى عنا او تقول علينا وادعى انا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة داعنين والملائكة والناس اجمعين ولا قبل الله له صرفا ولا عدلا وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار

18
00:06:04.800 --> 00:06:38.000
انتهى فهذا كلام ابن جرير وهو ممن يشار اليه ويعول عليه. يعني اه دعاؤه على من كذب عليه  من باب التغليظ والانكار لهذا في هذا الامر والانكار لهذا المذهب       لا شك ان الكذب على الرسول

19
00:06:38.650 --> 00:07:18.650
من كبائر الذنوب لقوله كذب علي متعمدا فليتبوأ من النار اما الكذب على غيره    دون ذلك ويختلف تختلف درجات الكذب بحسب المكذوب فيه    ابن الجليل رحمه الله بالغ في الدعاء على من كذب عليه

20
00:07:19.000 --> 00:07:46.600
عظيما لامرها تعظيما لهذا الامر. وهو   ان كلام الله انه لا يقول بان كلام الله مخلوق يقول ان كلام الله  غير مخلوق وان القرآن هو كلام الله. كيف ما تصرف

21
00:07:47.400 --> 00:08:10.850
محفوظا ومكتوبا ومسموعا متلوا هو كلام الله لا يخرجه شيء من ذلك عن ان يكون كلام الله. نعم. نعم. احسن الله اليك  وذكر ابراهيم بن عبدالله بن الجنيد الختلي في كتاب العظمة باسناده عن ابي عمرو البصري. واسمه سهل بن هارون. قال

22
00:08:10.850 --> 00:08:30.850
كان اول من خرج هذه الاحاديث احاديث الرؤية وجمعها من البصريين حماد بن سلمة. فقال له بعض اخوانه يا ابا سلمة لقد قد سبقت اخوانك بجمع هذه الاحاديث في الوصف. قال سمعت حماد بن سلمة يقول انه والله ما دعتني نفسي الى الى اخراج

23
00:08:30.850 --> 00:08:50.850
الا اني رأيت العلم الا اني رأيت العلم يخرج. رأيت العلم يخرج رأيت العلم يخرج. يقولها وهو ينفض كفه فاحببت احياءه وبثه في العامة لان لا يطمع في خرجه اهل

24
00:08:50.850 --> 00:09:14.600
الاهواء لئلا يطمع في في خرجه في انا عندي في نسخة خرجه احسن اليك. قال كذا في الاصل ولعل الصواب خروجهم نعم. النسخة اللي هنا في خروجه. خروجي هذا انسب. احسن الله اليك. هو المناسب لما سبق

25
00:09:15.100 --> 00:09:35.100
لان لا يطمع في خروجه اهل الاهواء. مم. وباسناده عن وكيع بن الجراح قال مم. وذكر الاحاديث التي فيها الاثبات في الصفة والرؤية. ثم قال لنا بخرسانة جهمية. اذا انكروا هذه الاحاديث عليكم فقولوا هكذا سمعنا

26
00:09:35.100 --> 00:10:20.000
الشيختنا يقولون  نعم    قول حماد قبل ذلك رأيت العلم يخرج  كان سياقه يدل على انه يخرج يعني ينسى اي نعم فاراد ان يحييه يقول ينشره   واخرج الي ابو القاسم عبد الكريم مقالة السلف في اخبار الصفات فروى باسناده قال ذكر احمد بن علي الابار ان عبد الله

27
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
طاهر قال لاسحاق بن راهوية ما هذه الاحاديث التي تحدث بها ان الله تعالى ينزل الى سماء الدنيا والله يصعد ويتحرك قال فقال له اسحاق تقول ان الله يقدر على ان ينزل ويصعد ولا يتحرك؟ قال نعم. قال فلم تنكر؟ وباسناد

28
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
في عن جعفر ابن ابي عثمان الطيالسي قال قال يحيى ابن معين اذا قال لك الجهمي كيف ينزل فقل له كيف صعد؟ كيف صعد وباسناده عن ابي محمد البلخي قال قال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا كافر انا كافر برب ينزل فقل له انا مؤمن

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
برب يفعل ما يشاء. وباسناده عن عباد ابن العوام قال قد قال قدم علينا شريك بواسط فقلنا له ان عندنا قوم ينكرون هذه الاحاديث الصفات وان الله ينزل الى سماء الدنيا فقال شريك انما جاءنا بهذه الاحاديث من جاءنا بالسنن عن رسول الله صلى

30
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام والزكاة والحج. من جاءنا بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام الصيام والزكاة والحج. وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث. وباسناده عن مطرف بن عبدالله يقول سمعت مالك بن انس يقول

31
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبدالعزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها اتباعا لكتاب الله. واستكمالا لطاعة الله وقوة على دين الله سبحانه. يقول اتباعها نعم

32
00:12:00.000 --> 00:12:27.200
احسن الله اليك. سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. نعم. الاخذ بها اتباعا لكتاب الله الاخذ بها اتباع الاخذ بها اتباعا لكتاب الله. واستكمالا لطاعة الله. وقوة على دين الله سبحانه. ليس لاحد من الخلق تفسير

33
00:12:27.200 --> 00:12:54.350
والله بس نعم لانه المناسبة الرفع لانه ما جانا خبر. الاخذ بها. نعم. الاخذ بها اتباع. احسن الله اليك  لانه لو قال الاخذ بها اتباعا لسنة رسول الله واستكمالا ثم هو الخمر

34
00:12:54.350 --> 00:13:37.950
ها وسن الاخذ بها   احسن الله اليك. سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. سننا اخذ بها ها     وسن الاخذ بها    يمكن او السنة الاخذ بها اتباعا

35
00:13:38.350 --> 00:14:03.700
وسن الاخذ بها اتباعا. امش  وسنة عندك وسنة او سنة في نسختي ما عندي احسن ما. ها؟ انا في نسختي ما عندي. لا عندك يا محمد بدون وعو وسن ها

36
00:14:05.750 --> 00:14:29.750
لا سنة دي وسنة يعني ما ما عندنا مرجع للضمير. ايه والسنة الاخذ بها اتباعا يمشي نعم احسن الله اليك. ليس لاحد من الخلق تفسيرها ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتدي ومن

37
00:14:29.750 --> 00:14:54.150
من استنصر بها فهو منصور. ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا وباسناده عن عبدالرحمن بن عمر قال سمعت عبدالرحمن سمعت عبدالرحمن بن مهدي وذكر عنده الجهمية. وذكر عنده الجهمية

38
00:14:54.150 --> 00:15:14.150
ينفون احاديث الصفات اليد والرجل ويقولون الله اعظم من ان يوصف بشيء. قال عبدالرحمن بن مهدي قد هلك قوم من هذا الوجه. يعني من وجه التعظيم. قالوا الله اعظم من ان ينزل كتابا او يرسل

39
00:15:14.150 --> 00:15:34.150
رسولا ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزلوا ما انزل الله على بشر من شيء ثم قال فهل هلكت المجوس الا من جهة التعظيم؟ قالوا الله اعظم من ان نعبده. ولكن نعبد من هو اقرب الينا

40
00:15:34.150 --> 00:15:56.100
فعبدوا الشمس وسجدوا لها فانزل الله. والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذا الكلام او نحوه من المشهور ان يعني الباعث للمشركين عن اتخاذ الوسائط

41
00:15:56.250 --> 00:16:26.500
هو تشبيه تعالى للملوك الذين لا يصل اليهم عامة الناس الا بواسطة اجعل المقربين منه من وزراء ونحوهم وان وان الناس ليسوا اهلا لان يباشر العبادة لله تعالى انما حزبهم ان يتقربوا

42
00:16:27.000 --> 00:17:03.350
ويعبد اولياء الله  وهم كما يقال بدورهم يقربونهم الى الله   ابشرك باتخاذ الوسائط يقوم على تشبيه الخالق بالمخلوق. نعم نعم. احسن الله اليك وباسناده عن اسحاق بن احمد الفارسي قال سمعت ابا زرعة يقول هذه الاحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امروها كما جاءت بلا كيف

43
00:17:03.350 --> 00:17:23.350
باسناده عن حماد بن سلمة قال من رأيتموه ينكر هذه الاحاديث فاتهموه على الدين وباسناده عن عبد الله ابن المبارك انه سأله رجل عن هذه الاحاديث الصفات فقال تمر كما جاءت بلا كيف وباسناده عن اسود بن سالم قال في احاديث الصفات احلف عليها بالطلاق والمشي انها حق

44
00:17:23.350 --> 00:17:43.350
وباسناده عن زكريا بن عدي انه سأل وكيعا يا ابا سفيان هذه الاحاديث التي جاءت في الصفات والرؤية ونحو ذلك فقال وكيع ادركنا اسماعيل بن ابي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الاحاديث ولا يفسرون شيئا منها. وقال وكيع سلم هذه الاحاديث التي في الصفات كما جاءت

45
00:17:43.350 --> 00:18:03.350
ولا تقولوا كيف كذا ولا مثل كذا. مثل حديث ابن مسعود ان الله يجعل السماوات على اصبع والجبال على اصبع وحديث قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن ونحو هذه الاحاديث نمرها كما جاءت بلا كيف. وباسناده قيل لابن عوينة هذه الاحاديث التي

46
00:18:03.350 --> 00:18:26.500
في الصفات فقال حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه نمرها كما جاءت بلا كيف  فقال حق على وهذه الاثار وهذا الكلام في الاحاديث. نعم. هذا يواجه به من يردونها

47
00:18:26.800 --> 00:18:55.150
بما يزعمون من انها تتضمن التشبيه. ويردونها بما يزعمون انها حاج. نعم والا فالامر ليس مقصورا على هذه الاحاديث التي يختلفون في روايتها او هناك القرآن مملوء من ذكر صفات الله

48
00:18:55.300 --> 00:19:28.850
باسمائه وصفاته نعم  الجهمية لم يقتصر امرهم على نفي ما تضمنته هذه الاحاديث لا الجامية والمعتزلة بل والاشاعرة. نفهم ما جاء في القرآن من صفات الله  اول ما يكون نفيو حقيقتي الكلام كلام الله ونفي علو الله والسواء على عرشه

49
00:19:29.300 --> 00:20:10.150
المصرح به في سبعة مواضع اليدين الايات فيها متعددة وصريحة   لم لا فرق عندهم بين الايات والاحاديث كلها لكن عندهم ان من استطاعوا رده قالوا هذا خبر احاد ولا ولا تثبت به العقائد. ومن لم يتهيأ لهم ذلك

50
00:20:10.350 --> 00:20:45.900
قالوا هذه ادلة ظنية المتواتر والقرآن هذه ادلة لفظية والادلة اللفظية ظنية والعقائد لا تثبت بالظن وهكذا رد النصوص كلها المهم انهم اصلوا بعقولهم  الفاسدة اصلوا ان الله تعالى لا تليق به الصفات بالشبهات المشهورة ان اثبات

51
00:20:45.900 --> 00:21:18.000
التشبيه ان اثبات صفاته يستلزم التركيب في ذاته ان اثبات الصفات سلزل تعدد القدماء ان اثبات الصفات يسلم التسجيل وهكذا نعم احسن الله اليك نعم  وقال احمد بن نصر سألت سفيان بن عيينة وانا في منزله بعد العتمة فجعلت الح عليه في المسألة وهو يأبى فقلت لابد ان اسألك اذا لم

52
00:21:18.000 --> 00:21:38.000
اسألك اعد وقال وقال محمد بن نصر سألت سفيان بن عيينة وانا في منزله بعد العتمة فجعل فجعلت الح عليه في المسألة وهو يأبى فقلت لابد ان اسألك اذا لم اسألك فمن اسأل؟ فقال هات فقلت كيف حديث عبد الله

53
00:21:38.000 --> 00:21:58.000
النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحمل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع وحديث ان قلب بني ائنا قلبا بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. وحديث ان الله يعجب ويغضب ويضحك واشباه ذلك

54
00:21:58.000 --> 00:22:18.000
فقال سفيان هي كما جاءت نؤمن بها ونحدث بها كما جاءت بلا كيف ولا توقف. وباسناده عن ابي معمل الهزلي من زعم ان الله تعالى لا يتكلم ولا يبصر ولا يسمع ولا يعجب ولا يضحك ولا يغضب وذكر احاديث الصفات

55
00:22:18.000 --> 00:22:54.250
فهو كافر بالله. ومن رأيتموه على بئر واقف فالقوه فيها. وباسناده عن يزيد ابن هارون. ومن على بئر واقف وان لقيتموه. نعم. ومن ومن رأيتموه  يعني ممن يقول هذا  وباسناد ابن هارون من كذب باحاديث الصفات فهو بريء من الله والله منه بريء. من من

56
00:22:54.550 --> 00:23:16.550
وباسناد عن يزيد ابن هارون. هم. من كذب باحاديث الصفات. نعم. فهو بريء من الله والله منه بريء. نعم. وباسناده قال قال حماد بن زيد  مثل الجهمية مثل رجل قيل له في دارك نخلة؟ قال نعم. قيل فلها خوص؟ قال لا. قيل فلها سعف

57
00:23:16.550 --> 00:23:36.250
قال لا. قيل فلها كرب؟ قال لا. قيل فلها جذع. قال لا. قيل فلا اصل؟ قال لا. قيل فلا نخلة في دارك. هؤلاء الجهمية لا اعداء آآ خبر كذا اول وبس

58
00:23:36.400 --> 00:23:56.500
وباسناده قال قال حماد بن زيد مثل الجهمية مثل مثل رجل الى اخره. نعم. هذا مثل اه  كما ذكر انه روي عن حماد ابن سلمة وذكره الامام احمد ومعناه ان نفي جميع الصفات

59
00:23:56.500 --> 00:24:26.850
يستلزم نفي الذات فاي شيء تنفي عنه جميع الصفات فانه يؤول هذا النفي الى العدم  ضربوا هذا المثال فمن اثبت نخلة؟ قال عندي نخلة او في بيتي نخلة او رأيت نخلة ثم نفى عن الكل فلا كرب ولا ليف

60
00:24:26.850 --> 00:24:50.750
ولا عصر ولا فرح ولا ايش هذا كلام لا غير معقول تأباه الفطر والعقول يقول هكذا ايضا قولكم انه تعالى ليس سميع ولا بصير ولا يتكلم وليس ولا يقوم به شيء

61
00:24:50.750 --> 00:25:17.700
ليس له وجه ولا الى اخر ما يقولون. وليس ويزيدون وليس بجسم ولا عرظ ولا بذي كذا ولا بذي طول ولا عرظ هذي من العبارات المعتزلة التي يبالغون فيها بنفي الصفات عن الله

62
00:25:19.150 --> 00:25:46.850
ولهذا يقول الامام ابن تيمية في عباراته انهم ينفون الاسماء والصفات يعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات  وهو صحيح نعم. احسن الله اليك هؤلاء الجهمية قيل لهم رب يتكلم؟ قالوا لا. قيل فله يد؟ قالوا لا. قيل فله قدم؟ قالوا لا. قيل له اصبع

63
00:25:46.850 --> 00:26:13.650
قالوا لا. قيل فيرضى ويغضب؟ قالوا لا. قيل فلا رب لكم. واذا تتبع واذا تتبع سلام اصحاب الحديث في هذا وجد فيه ما يطول شرحه نعم. فان قيل فقد روي عن احمد وغيره ما يدل على التفسير. فقال احمد في رواية عبدوس لا لكتاب هذا. احسن الله اليك