1
00:00:00.100 --> 00:00:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم

2
00:00:19.150 --> 00:00:41.500
العزيز باسناده عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال سعد ابن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفى  وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد فوالله لانا اغير من الله والله اغير مني

3
00:00:41.500 --> 00:01:01.500
اتعجبون من غيرة سعد فوالله لانا اغير من سعد والله اغير مني من اجل ذلك وما الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا شخص اغير من الله. ولا شخص احب اليه المعاذير من الله. من اجل ذلك

4
00:01:01.500 --> 00:01:21.500
فبعث المرسلين مبشرين ومنذرين. ولا شخص احب اليه المدحة من الله من اجل ذلك وعد الله الجنة. وروي في لفظ اخر لا احد اغير من الله. وفي لفظ اخر رواه ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يغار وان المؤمن

5
00:01:21.500 --> 00:01:47.350
هيا غار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه  اعلم ان الكلام في هذا الخبر في فصلين. احدهما اطلاق صفة الغيرة عليه. والثاني في اطلاق الشخص. اما الغيرة فغير ممتنع اطلاقا

6
00:01:47.350 --> 00:02:05.350
عليه سبحانه. لانه ليس في ذلك ما يحيل صفاته. ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه. لان الغيرة هي الكرامة قاهية للشيء وذلك جائز في صفاته. قال تعالى ولكن كره الله انبعاثهم

7
00:02:06.400 --> 00:02:58.150
يعني تتضمن يمكن الكراهة من اجل ذلك حرم لكن فيها يعني اكثر من هذا المعنى لقد تتضمن والله اعلم يعني ايضا الغضب  الكراهة والغلط لا اله الا الله وحده لا شريك له

8
00:03:04.950 --> 00:03:37.450
اتيان المؤمن الفاحشة ولا سيما الزنا ان ذلك من اسباب غيرته سبحانه وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله عليه يعني ان هذا هو سبب الذي يكون معه الغيرة من الله

9
00:03:49.550 --> 00:04:23.450
قد يكون من اثارها غيرته   الانتقام  نعم. تفضل   لان الغيرة هي الكراهية للشيء وذلك جائز في صفاته. قال تعالى ولكن كره الله انبعاثهم. فان قيل لا يجوز اطلاق ذلك عليه ويكون معناه

10
00:04:23.450 --> 00:04:52.550
الله ازجر عن محارمه من الجميع. لان عن محارمه من الجميع. اغير نعم لان الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه. ويحذر الدنو منه. وقد لان الغيور وهو الذي يزجر عما يغار عليه. ويحذر الدنو منه. هذا من من اثاره

11
00:04:52.700 --> 00:05:27.700
تفسير بانه اكثر تحذيرا من التفسير اللازم او الاثر نعم قد نبه على ذلك عقبه بقوله ومن غيرته حرم الفواحش. اي زجر عنها وحضرها. ومنه ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اهدت اليه شيئا في غير يومها فاخبرت فاخبرت عائشة رضي الله عنها بذلك فبدل

12
00:05:27.700 --> 00:06:41.000
زادته فقال غارت امكم. اي زجرت عن اهداء ما اهدت. مم. لا اله       على كل حال يحتاج الى تأمل هذا الغيرة التي تكون بين الظرائر  غارت منها تغار منها فيما

13
00:06:46.100 --> 00:07:26.900
والغيرة التي تكون بين الضرائب يترتب عليها هموم بشرية  من الحسد  يعني النوع لكن اذا اذا ضبطت بتقوى الله ومراقبته ينتظر لانها امر طبيعي بين يعني النظراء وبين ولا سيما بين الضرائب

14
00:07:31.100 --> 00:08:18.700
البراءة اتقت الله ولم تعتدي بقول ولا فعل لم تضرها  قولوا غارت امكم انها غارت من  من المهدي حيث يعني تتقرب الى الرسول تتودد اليه الهدية  لو جاءت هدية من خارج من غير

15
00:08:18.850 --> 00:09:04.650
احدى زوجات النبي لم تنكر عائشة ذلك   غضبت رضي الله عنها محض غضب فقط بل هو غضب وغيره من تلك المرأة هذا هو الظاهر والله اعلم. نعم  فقال غارت امكم اي زجرت عن اهداء ما اهدت. قيل هذا يؤكد ما ذهبنا اليه

16
00:09:04.950 --> 00:09:29.450
لانه اذا كان معناه الزجر وذلك مما يجوز على الله سبحانه لم يمتنع من اطلاق لفظ لم يمتنع من اطلاق لفظ يتضمن ذلك لم يمتنع من اطلاق لفظ يتضمن ذلك. وعلى ان الخبر يقتضي ان تكون الغيرة علة في الزجر

17
00:09:29.450 --> 00:09:53.550
بقوله قيل هذا يؤكد ما ذهبنا اليه. لانه اذا كان معناها الزجر وذلك مما يجوز على الله سبحانه لم يمتنع من اطلاق لفظ يتضمن ذلك. وعلى ان الخبر يقتضي ان تكون الغيرة علة في الزجر. هذا

18
00:09:53.550 --> 00:10:12.600
هذا هو الأرض. ان الغيرة سبب في نعم. بقوله ولهذا حرم يعني لاجل هذه الغيرة حرم. وعلى ما قالوه لا يقتضي ان تكون الغيرة علة في الزجر بل يكون الزجر نفسه علة لنفسه وهذا لا يصح

19
00:10:14.700 --> 00:10:44.450
واما لفظ الشخص اه رده تفسيرا غير بالزج. نعم واما لفظ الشخص فرأيت بعض اصحاب الحديث يذهب الى جواز اطلاقه ووجهه ان قوله لا شخص نفي من اثبات وذلك يقتضي الجنس كقولك لا رجل اكرم من زيد. يقتضي ان زيدا يقع عليه اسم رجل. كذلك

20
00:10:44.450 --> 00:11:04.450
قوله لا شخص اغير من الله يقتضي انه سبحانه يقع عليه هذا الاسم. وقد ذكر ابو الحسن الدارقطني في كتابه في الرؤية ما يشهد لهذا القول فروي باسناده او فروى باسناده عن لقيط ابن عامر انه خرج وافدا

21
00:11:04.450 --> 00:11:24.450
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الرب تبارك وتعالى فقال تنظرون اليه وينظر اليكم وينظر اليكم قال قلت يا رسول الله كيف ونحن ملء الارض وهو شخص واحد فينظر الينا وننظر اليه؟ قال

22
00:11:24.450 --> 00:11:50.700
الشمس والقمر اية منه صغيرة. ترونهما ويريانكم. فاقره النبي صلى الله وسلم على قوله وهو شخص واحد هذا هو الفصل الثاني يعني  اي نعم. ادرجوا يعني بدون فصل. بدون فصل احسنوا عليه. هم

23
00:11:51.050 --> 00:12:10.800
وقد ذكر احمد هذا الحديث في الجزء الاول من مسند الكوفيين فقال عبدالله قال عبيد الله القواريري ليس حديث اشد على الجهمية من هذا الحديث قوله شخص احب اليه مدحه من الله. ايش

24
00:12:11.400 --> 00:12:53.150
ليس حديث اشد على الجهمية من هذا الحديث قوله شخص نعم    لا يا شخص لا يا شيخ  قوله لا شخص احب اليه مدحه من الله    ويحتمل ان يمنع من اطلاق ذلك عليه. هم

25
00:12:54.600 --> 00:13:14.600
لان لفظ الخبر ليس بصريح فيه. لان معناه لا احد اغير من الله. لانه قد روى ذلك لانه قد روي كذلك في لفظ اخر فاستعمل لفظ الشخص موظع احد. ويكون هذا استثناء من غير جنسه ونوعه

26
00:13:14.600 --> 00:13:40.400
في قوله تعالى ما لهم به من علم الا اتباع الظن وليس الظن من نوع العلم وقوله فانهم عدو لي الا رب العالمين. انتهى على كل حال الشخص يجوز اطلاقه على الله خبرا

27
00:13:41.500 --> 00:14:16.800
شخص يعني الشخص فيه يتضمن معنى الظهور وانه قائم بنفسه الامور المعنوية لا يعبر عنها بشخص شيء ظاهر قائم بنفسه سبحانه وتعالى فتقول الله شخص نعم. الله موجود. الله واجب الوجود. لكن ليس هذا

28
00:14:16.800 --> 00:14:51.500
حديث لا شخص جاء بالفاظ لا احد لا شخص لا شيء اما احد فهو اسم من اسماء الله  اما شيء فيجوز نطاقه على الله خبرا لاسما كذلك الشخص والله اعلم

29
00:14:53.950 --> 00:15:03.950
الى هنا يا ابو سعد. احسن الله اليك. لكنها لا تعد احسن اليك من باب الصفات. ايش تقول؟ اقول لا تعد من باب الصفات وانما هي من باب الاخبار. يا خبر انه هكذا

30
00:15:03.950 --> 00:15:29.200
الضابط الدقيق في التفريق بين آآ ما كان من باب الصفة وما كان من باب الخبر. ما يمكن ان ان تمدحه به المدح. نعم. يعني او تدعوه به    يكون اثما او صفة

31
00:15:30.450 --> 00:15:46.300
اما ما يخبر به فلا يذكر في مقام الدعاء ولا في مقام المدح يقول الله والله شي هل تقول اللهم انت الشيء او يا شيء مم