1
00:00:00.950 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات قال رحمه الله تعالى واخبرنا محمد

2
00:00:21.100 --> 00:00:38.450
ابن عبيد الله الانصاري قال سمعت ابا الحسن عبيد الله ابن محمد ابن معدان يقول سمعت سليمان ابن ابن احمد يقول سمعت ابن صدقة الحافظ يقول من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق

3
00:00:39.600 --> 00:00:54.250
واخبرنا محمد بن سليمان قال سمعت بن دار ابن ابي اسحاق يقول سمعت علي ابن محمد ابن ابان يقول سمعت البرذعي يقول سمعت ابا زرعة الرازي يقول من انكر حديث قتادة

4
00:00:54.250 --> 00:01:16.300
عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل فهو معتز لي  هذا راجع الى مذهبهم في الرؤية والمعتزلة والجاهمية يعني من

5
00:01:16.700 --> 00:02:00.050
من مذهب انه تعالى لا يرى فكل حديث في رؤية الله فهو وهم يكفرون بي وينكرون. او يتعولونهم اذا امكنهم ذلك   ان امكنهم دفعوهم بالطعن في في روايته وان لم يمكنهم كما في النصوص المستفيضة والمتواترة ايات القرآن

6
00:02:00.250 --> 00:02:22.250
فانهم يلجأون الى التحريف تأويل. نعم سمعت علي ابن احمد ابن مهران المديني قال حضرت ابا عبدالله بن مهدي وحضر عند جماعة نعم. او عنده جماعة. والله في المخطوط وعندي عند جماعته

7
00:02:22.300 --> 00:02:42.300
عند يعني ما في نسخة اخرى لا احسن الله زين شف كمل العبارة حبس حتى المخطوط ما هو بذاك الجودة طيب نسأل الله ذكروا حديث عكرمة وانكره بعضهم وكنت قد حفظته فحدثت به بطوله. فقام الي ابو عبد الله وقبل رأسي ودعا لي

8
00:02:43.300 --> 00:03:05.650
واخبرنا محمد بن محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن محمد الملحمي قال سمعت محمد بن علي بن جعفر البغدادي قال سمعت احد ابن محمد ابن هانئ الاثرم يقول سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل قال سألت يقول سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل

9
00:03:05.650 --> 00:03:22.800
عن حديث عن حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي فقال احمد ابن حنبل هذا حديث رواه

10
00:03:23.350 --> 00:03:41.600
الكبر عن الكبر عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن شك في ذلك او في شيء منه فهو جهمي لا تقبل شهادته ولا يسلم عليه ولا يعاد في مرضه

11
00:03:42.500 --> 00:04:13.650
لا اله الا الله واخبرنا احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن اسحاق قال عليه شيء؟ قال بسنده من لم اعثر على ترجمته معروف من مذهب الامام احمد انه لا

12
00:04:13.850 --> 00:04:40.900
لا يثبت الرؤية بالعين لكن ويحملون قول ابن عباس رأيت ربي او قوله انه رأى ربه يعني يعني بفؤاده انه رأى ربه بعينيه بعين رأسه في حديث ابي ذر المعروف في مسلم

13
00:04:41.750 --> 00:05:01.150
انا اراه قال رأيت نورا نعم   واخبرنا احمد بن محمد بن عبدالله بن اسحاق قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال رأيت

14
00:05:01.150 --> 00:05:26.200
ابي يصحح هذه الاحاديث ويذهب اليها وجميعها ويذهب اليها وجمعها وحدثناها. وروى باسناده عن عبد الوهاب قال سمعت اسود بن سالم يقول في هذه الاحاديث التي جاءت في الرؤية قال نحلف عليها بالطلاق والعتاق انها حق. فهذا الكلام في طريقها

15
00:05:29.450 --> 00:05:47.700
واما الفاظ هذه الاحاديث فانها تتضمن اثبات الصورة واثبات الرؤية. وقد تقدم الكلام في ذلك فيما قبل. وتتضمن زيادة الفاظ في الرؤية لا يجب ان يستوحش. لا يجب ان يستوحش من اطلاقها لوجهين

16
00:05:48.050 --> 00:06:13.850
احدهما ان احمد قال في رواية حنبل لا نزيل عنه صفة من صفات ذاته بشناعة شنعت المعنى هذا صحيح  لا يجوز ان تكون تشنيع الجهال او تشنيع المبتدعة يعني حاملا على

17
00:06:15.250 --> 00:06:51.950
على نفي ما ثبت عن الله ورسوله الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم كل الصفات التي  بها وهذا تشبيه هذا تجسيم  يشجعون ويسمون ومن التجميع ان يقول على اهل السنة انهم مشبهة انهم مجسمة

18
00:06:52.250 --> 00:07:38.800
والقاب اخرى حشوية  فهذا    الانسان في من اجل دينه وعلمه وتمسكه بالسنة  حاملا له على الترك ما علم من الله نعم  الثاني اننا لا نطلقها على وجه الجوارح والابعاد. وتغير الاحوال وانما نطلقها كما نطلق غيرها من الصفات من الذات والنفس والوجه واليدين والعين

19
00:07:38.800 --> 00:07:58.800
وغير ذلك. وليس في قوله شاب وامرد وجعد وقطط وموفور اثبات تشبيه. لاننا نثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناها. لا نعقل معناها ما لها. ما لها معنى

20
00:08:01.550 --> 00:08:38.900
ان نقرأ كلاما والفاظا  يعني في هذه السياقات وهذا الحشد كانوا يثبت هذا رؤية عينية ما ما اكد على ان العالم نام كر عليها بانها الفاظ لا نعقل معناها  هذا

21
00:08:40.050 --> 00:09:08.850
الاصل ان ما اخبر الله به ورسوله عن الله تعالى فلا بد ان يكون وكل هزا الكلام مدلول يعقله المخاطبون  فان كان القاضي يقول هذا في مثل ويبقى وجه ربك في قوله بل يداه مبسوطة فمعناه انه

22
00:09:08.850 --> 00:09:41.550
يصير بهذا مفوضا  نعم   سيأتي ذكر انها رؤيا من امي نشوفها والعياذ بالله احسن الله اليك. لكن نحن نتكلم على هذا الكلام اللي نقول انه. نعم انها يعني الفاظ لا نعقل لها معنى او لا نعقل معناها. نعم. واضح انه يميل

23
00:09:41.550 --> 00:10:18.700
يا ابراهيم هذا صريح نعم لاننا نثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر تسمية تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناه. ونفس العنوان عنوان الكتاب. قله نعم  كما جاء الخبر لا نعقل معناها. كما اثبتنا ذاتا ونفسا. ولانه ليس في اثبات الفراش والنعلين والتاج واخضر

24
00:10:18.700 --> 00:10:54.050
اكثر من تقريب اكثر اكثر من تقريب المحدث من القديم. من تقريب من تقريب المحدث من القديم  وهذا غير ممتنع. كما لم يمتنع وصفه بالجلوس على العرش   وقد روي في تفسير قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش

25
00:10:57.050 --> 00:11:27.750
طيب وكما روي ان الله يدني عبده حتى يظع عليه كنفه. وروي في قوله ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين  وكما روي في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين وكما روي انه وضع يده بين كتفيه وكما روي دونه

26
00:11:27.750 --> 00:11:47.750
حجاب وغير ذلك. واعلم انها رؤيا من ام لان ام الطوفيل قد صرحت بذلك في خبرها. وحديث ابن حديث ابن عباس وحديث ابن عباس اكثر الفاظه مطلقة. وقد نقل في بعضها صريح بذكر المنام في

27
00:11:47.750 --> 00:12:07.750
حدثنا ابو القاسم فقال اتاني ربي الليلة في احسن صورة يعني في النوم. فان قيل فهذه الاخبار ضعاف لان مدارها على عكرمة. وقد قال ابن عمر لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس. قيل هذا غلط لان عكرمة ثقة ثقة. وهو مولى لابن عباس

28
00:12:07.750 --> 00:12:29.100
وقد اخرج عنه البخاري ومسلم ومالك واحمد وغيرهم من ائمة اصحاب الحديث. فان قيل فهذه الاخبار من ام والشيء قد يرى في المنام  والشيء قد يرى في المنام على خلاف ما هو به. قيل هذا غلط لوجوه. احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد بذلك بيان امة بيان الكرامة

29
00:12:29.100 --> 00:12:50.450
قامته من ربه. لان احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد بذلك بيان كرامته من ربه وقرب منزلته  فاذا حمل على خلاف ما اخبر زال المقصود. ولان ما يخبر به شرع فهو معصوم فيه. وصفات الله عز وجل شرع

30
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
اعتقادها. واذا كان معصوما استوى فيه المنام واليقظة. لان رؤية الانبياء تجري مجرى الوحي. من ذلك رؤيا إبراهيم عليه السلام ذبح ولده ومن ذلك رؤيا يوسف عليه السلام في المنام كواكب انها ساجدة له. ولان اعينهم تنام

31
00:13:10.450 --> 00:13:34.600
قلوبهم لا تنام فان قيل يحتمل ان يكون قوله رأيت ربي جعلا قططا كلاما نفس العبارات هذي   احسن الله اليك فان قيل يحتمل ان يكون قوله رأيت ربي جعدا قططا شابا

32
00:13:35.600 --> 00:13:58.750
موفورا معناه وانا جعد قطط امرد. فتكون الصفة راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما يقال رأيت الامير راكبا يحتمل ان يكون الامير هو الراكب ايه صح. يحتمل ان يكون الامير هو الراكب ويحتمل ان يكون الرائي راكبا

33
00:14:00.000 --> 00:14:16.400
قيل هذا غلط لوجوه. احدها انه لم يكن انه لم يكن هذه صفات النبي صلى الله عليه وسلم. ولو تغيرت صفته في تلك الحال لاخبر بذلك كما اخبر بوضع اليد بين كتفيه

34
00:14:16.400 --> 00:14:39.250
وكما اخبر بقوله فيما يختصم الملأ الاعلى. ولان الفاظ الخبر تدفع هذا. لان في حديث ابن عباس عليه تاج عليه تاج يلمع منه البصر لو كان لو كانت الصفة راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لقال علي تاج. وفي حديث ام طفيل رجلاه في خضر عليه نعل

35
00:14:39.250 --> 00:15:03.100
من ذهب على وجهه فراش من ذهب. لا اله الا الله. ولو كانت الصفة عائدة على النبي صلى الله عليه وسلم لقال على وجهي فراش وعلي نعلان وعلى ان قائلا لو قال رأيت الامير جعدا قططا لم تنصرف هذه الصفة الا الى الامير دون الرائي كذلك ها هنا

36
00:15:06.200 --> 00:15:26.750
مم فان قيل يحتمل ان تكون هذه المناظرة التي وصفها في الخبر ترجع الى ما رأى في الجنة من هذه الخلق وما زينت به وانه كان راعيا لربي بجميع ذلك لم يقطعه نظره اليها عنه ولم يشغله عنه

37
00:15:29.300 --> 00:15:49.700
قيل هذا غلط لانه لو قال رأيت الخليفة في صورة شاب على وجهه فراش وفي رجليه لم يعقل من ذلك لم يعقل من ذلك  داره وانما يرجع وانما يرجع ذلك الى ذاته

38
00:15:50.150 --> 00:16:27.100
داره يقول داره الجنة يعني رأيت الخليفة في صورة شاب على وجهه فراش وفي رجليه لم يعقل من ذلك داره وانما يرجع ذلك لم يعقل او لم يعقل. احسن الله اليكم. لم يعقل من ذلك ناره. داره وانما يرجع ذلك الى ذاته

39
00:16:27.650 --> 00:16:48.300
فان قيل هذه الصفات لا تليق بصفات الله سبحانه لانه لانها من صفات المخلوقين المحدثين. قيل هذا غلط لان مثل هذا موجود في اثبات الوجه واليدين والعين فانها من صفات المخلوقين المحدثين وقد جاز وصفه بها

40
00:16:48.350 --> 00:17:08.350
فان قيل انما اثبتنا ذلك لانها وردت من طريق مقطوع عليه وهو القرآن. وهذه اخبار احد وخبر الواحد انما يقبل فيما طريقه العمل فاما فيما طريقه الاعتقاد والقطع فلا. لانه لا يمكن القطع بمثلها. قيل هذا غلط لانها وان كانت اخبار احاد فقد تلقتها الامة

41
00:17:08.350 --> 00:17:28.350
منهم من حملها على ظاهرها وهم اصحاب الحديث منهم من حملها على ظاهرها وهم اصحاب الحديث. ومنهم من تأولها وتأويله لها قبول لها. واذا تلقيت بالقبول اقتضت العلم من طريق الاستدلال. لان تلقيهم لها يدل على صحتها. وجواب اخر

42
00:17:28.350 --> 00:17:50.400
وهو انه لم يجب قبولها وهو انه لو لم يجب قبولها لم يجب التشاغل بتأويلها كسائر الاخبار الباطلة ولم اتشاغل بالتأويل على مقتضى اللغة ولما تشاغلوا بالتأويل على مقتضى اللغة علمنا صحتها. ايش

43
00:17:51.450 --> 00:18:18.700
وجواب اخر وهو انه لو لم يجب قبولها لم يجب التشاغل بتأويلها كسائر الاخبار الباطلة. ولما تشاغلوا للتأويل على مقتضى اللغة علمنا صحتها منهم يتشاغل في التأويل    كأنه محتمل التشاور بتعويل اهل الحديث ولا

44
00:18:19.750 --> 00:18:44.350
يعني ان نفات  هذي سيرتهم يعني ما لم يستطيع رده اوله وحتى ما ما يقولون عنه انه احد يمكن ان يدفعوه بالرد والطعن في روايته ومنه ويمكن ان يضيفوا الى ذلك التعويل ايضا

45
00:18:44.350 --> 00:19:22.000
يدفعونها بطريقهم يدفعون من جهتهم من جهة النقل ومن جهة المعنى  ومن ومن تأولها او اولها ما يلزم منه انه انه قبل نقلا او رواية ولهذا نقول احيانا والحديث او الرواية على تقدير على تقدير صحتها فمعناها كذا

46
00:19:22.000 --> 00:19:48.150
نعم بعده  احسن الله اليك ولما تشاغلوا بالتأويل على مقتضى اللغة علمنا صحتها. فان قيل انما تأولناها لان لا يخلو نقلها من فائدة. فان قيل انما تأولنا لان لا يخلو نقلها من فائدة. والا يكون ورودها كلا ورود. قيل لو لم يجب قبولها لم يلزم

47
00:19:48.150 --> 00:20:08.150
طلب الفائدة لها ولم يضر اقتراحها كسائر الاخبار الباطلة. وقد روي عن ابن عباس كلام يؤكد صحة حديث ابو بكر ابن ابي داود في كتاب السنة. من جملة كتاب السنن باسناده عن عكرمة قال سئل ابن عباس هل رأى محمد

48
00:20:08.150 --> 00:20:32.800
ربه قال نعم قال نعم. قال كيف رآه؟ قال في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ كان قدميه في خضرة فقلت انا لابن عباس اليس هو من يقول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير؟ قال لا ام لك. ذلك نوره

49
00:20:32.800 --> 00:21:00.650
الذي هو نوره اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء  وهذا يدل من كلامه على اثبات الحديث وحمله على ظاهر على ظاهره وتأويل الاية. فاما الفراش فقال ابو بكر العزيز حدثنا احمد وقال سألت ثعلب عن قوله فراش من ذهب قال الفراش ما تطاير من كل شيء رقيق فهو فراش

50
00:21:03.300 --> 00:21:23.600
فهذا حد الفراش في الشاهد. فاما الفراش المذكور في الخبر فلا نعقل معناه كغيره من الصفات وصل في نعمة حديث اخر في السورة  حديث اخر في الصورة اقول اطلب واسهب

51
00:21:25.450 --> 00:22:11.839
الى هنا يا شيخ احسن الله اليك    كلام فيه    يجوز  في شيء من الاضطراب اختبارات وفيها اضطراب. نعم   بكرة نعم