بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد القاضي ابو جهل رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله حديث اخر رواه ابن فورك. ثم رأيته بعد ذلك في غريب الحديث
حديث لابن قتيبة فقال حدثنيه ابو الخطاب زياد ابن يحيى ابن حسان قال حدثنا ابو عتاب عن عيسى ابن عبد الرحمن له كلام على هالكتاب كلام على هالكتاب يعني من ناحية التقييم على ما جروا
الحين في غرايب واحاديث يبالغ في الاثبات غرائب والمرويات ايضا المرويات يرويها يذكر التأويلات التشاغل بها. نعم طبعا هو ذكر رحمه الله شيخ الاسلام ايه انه لم يكن من لم يكن من اصحاب الحديث
ذكر عن ابيه على انه لم يكن من اصحاب الحديث ودائما يقرنه آآ اذا تكلم عن مسائل الاعتقاد والاثبات والتفويض ابن عقيل ويقرنه بابي الخطاب الكلوزاني. لا انا اريد حكمه على الكتاب. الكتاب ما اعرف له كلام في اقول ما
والا حكمه على الكتاب هنا احسن الله اليكم الاخوان جزاهم الله خير يقولون وقد اشار الى الى وجود بعض الاحاديث الموضوعة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه تعارض العقل والنقل. فقال رحمه الله وقد صنف القاضي ابو جهل كتابا في ابطال
ردا لكتاب ابن فورك. وهو وان كان اسند الاحاديث التي وهو وان كان اسندا. ايه اسند يعني روى بالاسانيد. نعم الاحاديث التي ذكرها وذكر من رواها ففيها عدة احاديث موضوعة. كحديث الرؤيا عيانا ليلة المعراج ونحوه. وفيها احاديث عن بعض
وفيها اشياء عن بعض السلف رواها بعض الناس مرفوعة. كحديث قعود الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش. رواه بعض الناس من طرق كثيرة مرفوعة وهي كلها موظوعة وانما الثابت انه عن مجاهد وغيره من السلف وكان السلف والائمة يروونه ولا ينكرونه
ويتلقونه بالقبول حتى روايتها يعني اذا لم يثبت مرفوعا لا لا مجاهد يقول مرفوعة يتلقونه من قبول الجنة يعني في منهج اهل السنة هو ان هذا الشيء الذي يعني يتفق معناه في الجملة
في مسألة اثبات العرش واثبات حلو الرب على العرش وكذا الجامية ينكرونه من هذا المنطلق ينكرون يعني من اصلهم بناء على اصلهم في نفي الاستواء على العرش قوله بالقبول يعني
انا عندي ما ننفيه اثبات يعني العقيدة نعتقد ان الله يقعد محمدا الله اعلم نعم احسن الله اليكم. الله اعلم. نعم قال رحمه الله حديث اخر رواه ابن فورك ثم رأيته بعد ذلك في غريب الحديث لابن قتيبة فقال حدثني ابو الخطاب زياد ابن يحيى ابن جاحد جاء عن الروايات
في الكلام على وجوه يومئذ ناظرة الى الى ربها ناظرة بالنظر الى الثواب بعد وهذا من جملة ما ينظرون اليه الاية الى ربها نعم احسن الله اليك قال حدثنا ابو عتب عن عيسى ابن عبد الرحمن السلمي قال حدثني عدي بن ثابت عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان فلانا
والذي في غريب الحديث لابن قتيبة وفي غيرها من المصادر ان عمرو بن العاص يعني ما التفسير المبهم. نعم. نعم. نعم. ان فلانا هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر. فهجه اللهم
والعنه عدد ما هجاني من هو اللي يقول ان فلانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه. حديث مرفوع. وجاء التفسير نعم. ان الواجب عمرو ان عمرو بن العاص نعم. عند ابن قتيبة وغيره يحصل اليك
عند ابن قتيبة وعند الروياني في المسند طيب احسن الله اليك وتكلم على تأويله يعني بن ثورك. فقال قوله اللهم اهجه اي جازه على الهجاء كما قال وجزاء سيئة سيئة مثلها. وقال
تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وليس الثاني اعتداء ولا سيئة في الحقيقة وانما سمي باسمه لما كان جزاء له. وكذلك قوله يستهزئ بهم. وقوله سخر الله منهم
ومنه قول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا الا لا يجهلن احد علينا. تخففوا الجهلا الا يجهلن احد مخففة. الوجه الا يجهلا احد علينا نعم عندي نعم لا تخفيف نعم
الا لا يجهلا احد علينا. فنجهل فوق جهل الجاهلين. فسمى الجزاء على الجهل جهلا. كذلك قوله فهجه اللهم اي جازه على هجائه بعقوبة تحلها به واعلم انه غير ممتنع على اصلنا اطلاق الهجر عليه سبحانه
لان الهجوة هو الذنب. وقد ذم الله تعالى ابا لهب بقوله تبت يدا ابي لهب. وسمت العرب هذه السورة هجوى ابي لهب. من اللي سماه العرب. عرب على هذا ما قال شيء. من اين له
الصحابة سموها نعم وكذلك الاستهزاء والسخرية. لا يمتنع وصف الله تعالى بهما. لان الاستهزاء والسخرية هو الانتقاص والاستهانة. وقد الله اقواما ويهون بهم قال تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم
وقد ينتقص الله اقواما ويهون بهم. قال تعالى ومن يهن الله فما له من مكره المعنى ويهينه. نعم ومن يهن الله ويهينه يهون بهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين انتهى كلامه على هذه الصفة يكفي وش تقولون في مثل هذا احسن الله اليكم؟ تقول وش تقولون في مثل هذا؟ وشو فيه؟ في صفة الهجرة ولا اقول هجو ولا شي. مم. ما ما اقول الله يهجو
هل من من المصطلحات الشعر؟ نعم المصطلحات الشعب الله يمدح يمدح يمدح نفسه يمدح اولياءه ويذم اعداءه. وفي الحديث ان ذات الله لما قال ان مدحي زين قال ذاك الله يمدح
اخصي خاص بالشعر لا اله الا الله نام بعده يا محمد احسن الله اليك هذا الحديث عندي فيه اه يعني اه اشكال انا رجعت لتخريجة والكلام عليه طبعا ها؟ ما هو الحديث اللي فيه اه ان فلان ان عمرو بن عاصي هجاني في الاسناد احسن اليك. اه
نفس الحديث ذا؟ اي نعم. ها وش فيه هذا الحديث يروي عدي بن ثابت عن البراء بن عازب وقد ذكر ابو حاتم رحمه الله في العلل ان هذا خطأ وان المحفوظ في الحديث عدي بن ثابت عن النبي عليه الصلاة المحفوظ مرسل علي بن ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
اي نعم من غير ذكر البرامج عازب. ها من غير ذكر البراء من عازب من غير ذكر الصحابي. ايوه. عدي بن ثابت ثقة احسن الله اليك لكنهم ذكروا عنه انه مفرط في التشيع
وهذا الحديث في في ذم عمرو ابن العاص. نعم اظن والله اعلم ثابت قد اخذه عن غير ثقة هل يقدح في الحديث من اهل حيثية احسن اليك لان الواسطة مجهولة. الواسطة وهذا المعنى اللي انت ذكرت عليه. ايه. ايه
ها من اي جهة ان فلان اتاني ولا ادري ما ادري آآ هل كان عمرو شاعرا طيب بعده يا محمد نعم يا فهد حتى وش تقول؟ تقديم الاداء رجعت للمسألة ايه شفيه؟ الشيخ ابن عثيمين الشيخ بن جبرين رحمه الله نبهوا على انه حتى الان الخثنان مو من الجهاد كما يقول
الرسمية منبه يقول لا احد يصلي الا بعد عشرين دقيقة منهم؟ الخثلان خمس دقايق. ايه خمس دقائق. بن جبريل يقول عشر دقائق في ظل هذا اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك
حلو اللي حنا نعمل به ونوصي به لكن ما نحرج على احد نقول يأمره باعادة الصلاة سألني واحد قال انا اصلي في الحرم في المسجد الحرام في رمظان وش اسوي؟ متأثر
بما يقال بما قيل نعم. انت انت ليس عندك علم يقين في نفسك يعني ابن ابو خالد لهؤلاء ولهؤلاء. فقال جماعة المسلمين يعني يصلي في المسجد الحرام وتعيد ولا تصلي ولا ما تصلي حاول
يا الله. نعم هذا احد الاخوة هاي مسألة الفجر هذا احد الاخوة يقول دخول وقت صلاة الظهر وخروج وقت صلاة الظهر خمسة واربعين دقيقة وقت صلاة الظهر خمسة واربعين دقيقة في بلدنا
صلاة الظهر خمسة واربعين دقيقة اوله اخوه. ايه نعم خمسة واربعين ساعة الاربع ساعة الاربع ها عندنا الجامع والخطيب فيه حنفي نطيل في الخطبة لا تتجاوز خمسة واربعين دقيقة ايه يقول حتى يدخل وقت صلاة العصر
ثم يصلي بنا صلاة الجمعة بعد ما ينتهي نصلي صلاة الجمعة في الحقيقة بعد دخول وقت صلاة العصر وخروج وقت صلاة الظهر يقول كلمنا نحن على مذهب ابي حنيفة ليس في هذا بأس
مذهب اي بلدي اي بلد اظن اذربيجان او كذا مذهب ابي حنيفة الخطبتين مثلا مقام الركعتين فكأنه اوقع اول الصلاة في اول ما عندي ما عندي هذا التفصيل انا لكن على كل حال في مثل هذا احسن يقول لا يوجد جامع الا هذا الجامع
نصلي معهم على مذهبهم في بيوتنا وبعد يقيموا صلاة العصر صلاة العصر متأخرة عندهم. في مذهب ابي حنيفة والله متأخر يدخل اذا صار ظل الشيء مثليه الله اعلم نعم