1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ من مقدمة المحقق بل من المقدم الشيخ إسماعيل ابن عتيق. الصفحة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. اما بعد فهذه قراءة للكتاب ابطال التنديد باختصار شرح كتاب باب التوحيد تأليف العلامة الشيخ حمد ابن علي ابن محمد ابن عتيق رحمه الله تعالى. مقدمة الشيخ اسماعيل ابن عتيق. الحمد لله

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
على الائه والصلاة والسلام على انبيائه وبعد. فان مما استأثر الله به وجعله محض حقه تعالى هو محض حقه هذا هو توحيده وطاعته والاخلاص في الاقوال والاعمال. والاعتقاد له وحده وقد اجملها تعالى في كلمة التوحيد. شهد الله انه لا

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. وهي الكلمة التي تلقاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبته وجعلوها منهج حياتهم في الاعتقاد والتشريع والمعاملة والسلوك والعبادة والاخلاق. فاقاموا بها دولة الاسلام واسسوا بها حضارة العالم

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
وظل كذلك حتى عبث بمقوماتها ادعياء وغرباء عن الاسلام. وذلك باحداث ما لم يأذن الله ورسوله به اقدامهم وظلت عقولهم وباءوا بالخسران. فكان في سقوط الدولة العثمانية والقائمة باسم الخلافة الاسلامية حدث جلل انبأ عن

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
انهيار عن انهيار القيم وضياع التشريع وفقد القيادة الاسلامية الراشدة. ودليل ذلك ان الاسلام طورد في عواصمها وازيح خمار الحياء ممن حكموها لولا ان الله حفظ دينه ببعث ببعث جديد ونشر فريد بظهور الدعوة السلفية والخطة المرظية فكان الامر

7
00:02:10.100 --> 00:02:28.100
انف والتاريخ اعاد نفسه بما سلف. فامتد شعاع الاسلام من الجزيرة العربية بصفاء واغارت جيوشه على الوثنية محبوكة باسم الاسلام زورا وبهتانا. فظهرت البلاد المقدسة من ملامح الوثنية واذكاها فطهرت

8
00:02:28.350 --> 00:02:58.350
النقطة فطهرت البلاد المقدسة. فطهرت البلاد المقدسة من ملامح الوثنية كالحة وذلك بهدم القلوب والقبور والمشاهد والمزارات المتعددة وسيلة عيش المنحرفين والزاهدين في حقيقة الاسلام مما جعلهم يحملون على هذه الدعوة باسم الوهابية او المذهب الخامس او الشيخ النجي وما الى ذلك. وفي قيام الدولة السعودية على هذا الاساس من الدين ظلت تحكم الجزيرة

9
00:02:58.350 --> 00:03:20.650
العربية حكما مباشرا تنفذ فيه احكام الله وشرعه. وكتاب التوحيد الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. طراز المجدد احسن الله كأنك فتحت للامام المجدد اه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله طراز جديد في تفهيم الناس

10
00:03:20.650 --> 00:03:40.650
مقاصد التوحيد اذ جعله على ابواب دائرية تنداح كل دائرة باوسع باوسع من اختها. فالدائرة الاولى هو معرفة التوحيد الذي بعثه الله الله به انبيائه ورسله والدائرة الثانية تحقيق ذلك التوحيد. والدائرة الثالثة الخوف من الشرك بانواعه. والرابعة حماية التوحيد والخامسة حماية حمى

11
00:03:40.650 --> 00:04:04.700
التوحيد وتفسير ذلك كله في المؤلف الوجيز المسمى بكتاب التوحيد شرحه حفيده الاول سليمان بن عبدالله بن الشيخ بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وتعقبه تسمع شرحه حفيده الاول سليمان ابن عبد ابن عبد الله ابن ابن الابن الاولى تتبع

12
00:04:04.700 --> 00:04:24.700
الاسم الاول بدل منه. والثانية مجرورة. اعد سليمان سليمان سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد ابن عبدالوهاب لا محمد ابني ابن عبدالوهاب وتعاقبه بالتهذيب والتحقيق الحفيد الثاني الشيخ عبدالرحمن ابن

13
00:04:24.700 --> 00:04:44.700
ابن الشيخ محمد ابن عبدالوهاب ودرج على اثرهما تلميذهما الشيخ حمد ابن عتيق لتلخيص ما ورد في الشرحين وزيادة ما استوضحه من معاني فها هو كتاب ابطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد يقدمه للقراء في طبعة انيقة وحلية جديدة عسى ان يكون في

14
00:04:44.700 --> 00:05:04.700
خير خير عون على مستهل فجر جديد لطالع سعيد. وقد تفضل الاخ الكريم الاستاذ عبدالاله بن عثمان الشايع بمراجعة الكتاب مقابلته على الاصول الخطية والمطبوعة وجرى تحقيقه وفق ما وفقه الله واعانه عليه فهو نعم المولى ونعم النصير. والله

15
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
نسأل ان يوفق الناشر والكاتب والمستفيد وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. اسماعيل اسماعيل ابن سعد ابن عتيق الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه ليلة الاثنين الحادي والعشرين من

16
00:05:24.700 --> 00:05:44.700
لشوار عام الف واربع مئة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نبدأ فيها مستعينين بالله عز وجل التعليق على هذا الكتاب ابطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد. وهذه المقدمة التي سمعناها هي مقدمة لاحد احفاد

17
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
المؤلف واسرة ال عتيق اسرة عريقة قديمة كوسة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله فلا زالوا الى اليوم معروفين بالعلم وعندنا في وادي الدواسر مجموعة منهم. ثم ان الكتاب كتاب التوحيد كتاب عظيم

18
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
وهو كما قاله كما قال مؤلفه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد فيه بيان التوحيد بيان ما هو التوحيد ثم بيان ما يضاده لان الشيء لا يتبين تماما الا ببيان ضده. وقد جعله المؤلف رحمه الله على ابواب

19
00:06:24.700 --> 00:06:54.700
شبهت بتوبيب البخاري. شبهت بتويب الامام البخاري رحمه الله. وابتدأها عادة باية ثم حديث او اكثر ثم بعض كلام السلف ثم يستنبط مسائل منها كالفوائد. ثم انه قد على شرح هذا الكتاب العلماء منذ عصر الشيخ الى يومنا هذا. فقل عالم يمر الا وله شرح عليه. واول من شرحه

20
00:06:54.700 --> 00:07:14.700
والشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد عبد الوهاب. وشرحه ابن عمه. عبد عثمان بن حسن بن محمد وعبد الوهاب رحمه الله. ثم ان الشيخ سليمان لم يكمل كتابه تماما. وانما وصل فيه الى

21
00:07:14.700 --> 00:07:34.700
القدر ثم او المصورين على ما يأتي ان شاء الله تعالى ثم اكمل اكمل من شرح المجيد فتح المجيد وفتح المجيد فيه نوع طول وفيه نقولات يكفي بعضها عن بعض ولا يعني يستفيد منها

22
00:07:34.700 --> 00:07:54.700
متخصص تماما وحقيقة هذا الكتاب يعني لاول مرة اقع عليه هو كتاب عظيم ولو اني وجدته في اول امري لجأته جعلته عمدة عمدة لي اه يعني احشي عليه الفوائد الزائدة. لانه مختصر ومفيد

23
00:07:54.700 --> 00:08:24.700
ويشرح الالفاظ. وايضا اورد آآ اورد آآ المسائل التي ذكرها الشيخ رحمه الله. نعم مقدمة المحقق الحمد لله الذي رضي الاسلام للمؤمنين دينا ونصب الادلة على صحته وبينها تبيانا وغرس التوحيد في قلوبهم فاثمرت باخلاصه فنونا. واعانهم على طاعته هداية

24
00:08:24.700 --> 00:08:44.700
فمنه وكفى بربك هاديا ومعينا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ربوبيته والهيته تعالى عن ذلك علوا كبيرا. واشهد ان محمد عبده ورسوله ارسله بالحق شهيدا ومبشرا ونذيرا. وصلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد. هذه المقدمة للشيخ

25
00:08:44.700 --> 00:09:04.700
سليمان وهذا يسمى اقتباس يسمى اقتباسا فالانسان اذا الف ان يقتبس من من العلماء ما يجعله داخل كتاب. لكن من العلم انك تشير اليه لا تجعله لك اقتبس وخذ وظع ورتبه لكن اشر اليه لا تجعله كأنه لك وذاك شيخ اشار

26
00:09:04.700 --> 00:09:24.700
نعم اما بعد فهذا كتاب ابطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد للشيخ العلامة حمد بن عتيق المتوفى سنة الف وثلاثمائة وواحد رحمه الله تعالى. وقد تميز هذا الشرح عن غيره من الشروح بامور كثيرة منها اولا اختصار عباراته ودقة استنباطاته

27
00:09:24.700 --> 00:09:44.700
ثانيا ان هذا المختصر حفظ لنا تعليقات الشيخ سليمان ابن عبد الله صاحب تيسير العزيز الحميد والذي لا يزال كتابه ناقصا بعض ابواب من اخره وقد نقل لنا الشيخ حمد بن عتيق من نسخة الشارح تعليقات له نفيسة علقها على نسخته ليست موجودة في

28
00:09:44.700 --> 00:10:01.100
تيسير الذي هو اصل هذا الكتاب الابطال. الشيخ حمد هذا معاصر للشيخ سليمان نعم. فكان من الاولى في ظني ان توضع هذه التعليقات في مواضعها في النسخ المطبوعة من تيسير العزيز الحميد بدلا من وضع الابواب من فتح

29
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
والله اعلم. ثالثا ان هذا المختصر من تأليف امام عالم متمكن وخاصة في علم التوحيد. رابعا حوى هذا المختصر تعليقات وتعقب النفيسة للشيخ محمد ابن عتيق وغير ذلك من الفوائد واللطائف والنفائس والنفائس. وقد تلخص عملي في هذا الكتاب في عدة امور منها

30
00:10:21.100 --> 00:10:41.100
اولا اثبت النص المخطوطة الف الف والذي سيأتي وصفها بعد قليل. ثانيا قابلت بعض المواضع المشكلة بين المخطوطة الف المخطوطة سين. ثالثا قابلت الكتاب على النسخة المطبوعة بتحقيق شيخ الى الشيخ اسماعيل ابن عتيق. رابعا تعقيب الايات القرآنية

31
00:10:41.100 --> 00:11:01.100
الى صورها. خامسا تخريج الاحاديث النبوية ونقل كلام العلماء عليها باختصار. وقد استفدت من عملي في كتاب في كتاب الدرة على ابواب على ابواب التوحيد للشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله. سادسا مقابلة متن كتاب التوحيد على ثلاث على ثلاثة

32
00:11:01.100 --> 00:11:26.650
بنسخ مطبوعة. سابعا صنع فهارجة للايات القرآنية ثلاثة ثلاثة المعدود اه يخالف العدد على ثلاث نسخ مطبوعة. سابعا صنع فارس الايات القرآنية والاحاديث النبوية والاثار والاشعار والفوائد واهم المراجع والموضوعات. طيب انتقل الى ترجمة الشيخ حمد

33
00:11:26.650 --> 00:11:46.650
ترجمة الشيخ حمد بن علي بن عتيق اعتقنا الله واياه من النار. هو الشيخ العالم العامل الورع الزاهد حمد بن علي ابن ابن محمد ابن عتيق ابن راشد ابن ابن حميضة. ولد رحمه الله تعالى في بلد الزلفي عام سبع وعشرين

34
00:11:46.650 --> 00:12:06.650
مئتان والف من الهجرة ومئة ومئتين كمئتان ومئتين والف والف من الهجرة ونشأ بها وتعلم القرآن وتشبث بطلب العلم وهو في سن الصغر. وسافر لطلب العلم وقرأ على علماء نجد ومن اجلهم المجدد الثاني الشيخ

35
00:12:06.650 --> 00:12:26.650
الرحمن ابن حسن ابن شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى. واخذ عنه العلم الكثير من علماء نجد ومن اشهرهم الشيخ العلامة عبد الله طه بن الشيخ عبداللطيف والشيخ العلامة سليمان ابن سحمان وابناؤه العلماء الاجلاء الشيخ سعد والشيخ عبد العزيز والشيخ عبد الله والشيخ عبد اللطيف والشيخ اسحاق

36
00:12:26.650 --> 00:12:46.650
وغيرهم. وكان رحمه الله مشهورا بالكرم والورع والاقبال على العبادة امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. لا تأخذه في الله لومة لائم. وقد وقع في في زمنه فتن عظيمة فكان من اعظم الناس صبرا وجهادا بسيفه ولسانه. ولم يأل جهدا في التحريض على الجهاد الشرعي في تلك الفتن. وكانت بينه

37
00:12:46.650 --> 00:13:06.650
وبين الشيخ العالم العلامة عبداللطيف ابن الشيخ عبدالرحمن المكاتبات المشهورة المذكور وغالبها في مجموعة الرسائل النجدية وولاه الامام فيصل رحمه الله تعالى قضاء بلد الدلم المدينة المعروفة في الخرج فيصل بن تركي فيما اظن وهو وهو مؤسس دولة

38
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
السعودية الثانية نعم ثم نقله منها الى الى الحلوى في حوطة بني تميم حلوة هذي في الحوض الى الحلوة في محاوطة بني زميم ومنها الى الافلاج وبها استقر حتى توفي سنة الف وثلاثمائة وواحد من الهجرة. والافلاج يعني معروف ايضا

39
00:13:26.650 --> 00:13:46.650
بالعلم وفيها اناس من العتيق ومن السحمان نعم ودفن بملد العمار وقبره عمار العمار وقبرهما معروف الى الان بها وله مؤلفات نافعة منها ابطال التنديد باختصار شرح التوحيد وبيان النجاة والفكاك من موالاة المرتدين واهل الاشراك

40
00:13:46.650 --> 00:14:12.650
والفرق المبين بين مذهب السلف وابن سبعين وله رسالة سبعين هذا من رؤوس الصوفية وله مقالة كفرية. خبيث مخبث. ها؟ ابن سبعين. هذا صوفي لا لا لا اظن ان في نجم او ما ادري حقيقة ما ادري عنه. وانا جيت كانت تعج بالشرك الشرك الاكبر

41
00:14:12.650 --> 00:14:32.650
لكن ما ادري متى عصره؟ الله اعلم. نعم اقرأ ولو رسالة في نحو الكراستين في الرد على ابن دعج في رسالته التي ابن ديج هكذا يقرأ. في رسالته التي ضمنها تزكية الكفار وائمة

42
00:14:32.650 --> 00:14:52.650
الردة ومسبة المسلمين وانهم يكفرون من اقام ببلد المشركين وان كان مظهرا للدين. وله غيرها من الرسائل الشيء الكثير. توالى ائمة دعوة رحمهم الله على الرد على على المناوئين للدعوة لان دعوة الشيخ رحمه الله اتت في نجد وكانت تعج بالشرك والبدع والضلالات فقام من قام

43
00:14:52.650 --> 00:15:17.600
من اهل الضلالات للرد عليه. يعني يسبون يعني ائمة الدعوة ينبزونها بالالقاب والالفاظ الخبيثة وانبرى علماؤها الى الرد عليهم نعم. وكان رحمه الله يقول الشعر سريع البديهة كتب كتب اليه ابنه سعد في سفره لطلب العلم من الهند هذين البيتين

44
00:15:17.600 --> 00:15:37.600
كاين لاكتساب العلم سافرنا ونرجو انه فتح واقبال وبر. قلت يا قلبي بروا. وبروا. قلت يا قلبي فارخ منهما قال تاريخي له يمن اغر. فلما وقع نظر والده عليهما انشأ يقول يا الهي لا تخيب سعيه

45
00:15:37.600 --> 00:16:04.450
اوله التوفيق حقا والظفر واجعله واجعل العلم اللدني حظه اوله فهم المنزل والاثر اعطه رزقا حلالا واسعا كافيا عاداته في ذا السفر اكفه زائدة في السفر اعطه رزقا حلالا واسعا كافيا حاجاته في السفر. في ذا السفر صحيح؟ في ذا السفر. اكفني جميع محظوراته حادثات البر ايضا والبحر

46
00:16:04.450 --> 00:16:24.450
وكانت الهند الى الان فيها علماء حديث. علماء سلفيون وكانوا الناس يرتاحون اليها مما ارتاح اليهم من العلماء المعاصرين شيخ صالح العصيمي حفظه الله الله فان من شيوخه شيوخ في الهند. نعم. وقد رزقه الله من ذريته قرة اعين فمنهم العلماء الفطاحل ومنهم العلماء

47
00:16:24.450 --> 00:16:44.450
عباد الزهاد الكرماء فمن العلماء العالم العلام الشيخ سعد والعالم العابد الشيخ عبدالعزيز والعالم العامل الشيخ عبدالله والعالم الورع الشيخ عبد الله والشيخ الذكي اسحاق والعابد الورع علي والزاهد العابد اسماعيل وطالب العلم المجتهد محمد والمشهور بالكرم والجود عبدالرحمن. وقد رثاه

48
00:16:44.450 --> 00:17:10.600
العالم العلامة صاحب المؤلفات الكثيرة المفيدة الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى فقال على الحبر بحر العلم بدر المنابر وشمس الهدى فليبك فليبك اهل فيه كاف زائدة فليبكي اهل البصائر واية عين اللاب واية عين واية عين لا لا تسد بمائها عليه كثج المعزرات

49
00:17:10.600 --> 00:17:30.600
فلا فلا نعمت يوما فلا نعمت. فلا نعمت يوما ولا قلب ولا قلب قائلي ولا قلب قائلي. قارئ قارئي يعني لا تنعم هذه العين ولا ينعم القلب المبغض. فلا نعمت فلا نعمت يوما ولا قلب قارئ

50
00:17:30.600 --> 00:17:50.600
خلا من الاشجان ليس بغائر. فوالها فمن فادح جل خطبه وسلم من الاسلام احدى الفواقر. وزر فظيع ورزق ورزق فظيع بل مريع ولائع بشمس الهدى اضحى نزيل نزيل المقابر. يعز علينا ان نرى اليوم مثله لحل عويص

51
00:17:50.600 --> 00:18:10.600
البوادر وللشبهات المعضلات وردها اذا ما تبدت اذا ما تبدت من كفور مقامر من كفور مقامر فلله من حبر تصعد فحل على هام النجوم الزواهر ولله من حبل امام وبلتع يعوم بتيار من العلم زاخر ويكفوا لاثار النبي وصحبه يجدد من

52
00:18:10.600 --> 00:18:30.600
منهاجهم كل ثائري كل داثري ويحيى ويحيي علامات من العلم قد عفت ويعمر من بنيانه كل دامر امام تزيى بالعبادة في السماء بها وارتقى وارتقى مجدا سمي المظاهر سمي سمي المظاهر لقد كان لقد كان لقد كان ابا في

53
00:18:30.600 --> 00:18:54.850
اما يعني اماما لقد كان اما في السماحة والندى فليس له في عصره من مناظره من مناظري وفي الحلم قد اضحى امرك اية وفي العلم ذو اية اضحى اية وفي العلم ذو حظ وصيد ووافر احسن الله اليك اصيل اطيب ووافر تقي نقي المعي

54
00:18:54.850 --> 00:19:14.850
قريب رصيد ليس بطائر الى اخره. الله اكبر. سبحان العظيم يعني العلماء يتوانون على هذه الامة ولا يزال الله عز وجل يزرع فيها ولذلك من وفقه الله عز وجل للعلم واستمر فيه يرسخ يرسخ فيه فان هؤلاء العلماء الفطاحلة ما كانوا كذلك

55
00:19:14.850 --> 00:19:34.850
كانوا صغارا وكانوا طلاب علم وصبروا وصابروا ونهجوا النهج القويم في العلم حتى فتح الله عليه وفضل الله واسع اسأل الله لي ولكم من فضله نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. مقدمة مقدمة الشارح. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

56
00:19:34.850 --> 00:19:54.850
محمد واله وصحبه. هذا تعليق على كتاب التوحيد. تصنيف الشيخ الامام محمد بن محمد محمد بن عبدالوهاب. اجزل الله له الثواب وادخله الجنة بغير حساب واكثر ما فيه من المنقولات وغالب الاحاديث المنسوبات من شرح حفيده سليمان ابن عبدالله رحمه الله وعفا عنه. فلهذا

57
00:19:54.850 --> 00:20:14.400
سميت هذا التعليق ابطال التنديد باختصار شرح التوحيد. وقد انتهت وقد انتهت مبيضة مبيضة مبيض ومسودة يعني تبييض يكتب ثم يبيظ يعني يصحح من جديد. وقد انتهت مبيضة شارح الى الى باب من هزل بشيء

58
00:20:14.400 --> 00:20:34.400
فيه ذكر الله ووجدت من مسودته الى راب منكر القدر ووجد ووجد ووجد نقل على نسخة له من الاصل فيما بعد ذلك ويسر الله تمام باقيه فلله الحمد والمنة. طيب افادنا الشرح الكلام هذا ان الشيخ ابن عتيق شرح كتاب التوحيد لكنه

59
00:20:34.400 --> 00:20:54.400
النقلات من شرح الشيخ سليمان عبد الوهاب تيسير العزيز حميد. وزاد عليه بعض الاشياء وافاد ان مبيظة الشيخ سليمان انتهت الى باب من هزه بشيء فيه ذكر الله هو او الرسول او القوم والرسول وانه وجد من

60
00:20:54.400 --> 00:21:14.400
يعني شرح كامل لكنه مسود. لان ما كان عندهم مثلا كمبيوتر نسخ ولزق يكتب بيده ثم بعد ذلك يعيد ثم ينسخ من جديد الى باب ممكن القدر. وايضا وجد له تعليقات الى اخر كتاب التوحيد لكنه تعليقات يسيرة. وقول

61
00:21:14.400 --> 00:21:34.400
وابطال التنديد هذا اسمك اسم هذا الشرح. والابطال يعني الرد والتنديد يعني جعلوا الله ندا وهو الشرك باختصار شرح التوحيد يعني كأنه يشير الى انه اختصر اختصر شرح الشيخ سليمان. نعم

62
00:21:34.400 --> 00:21:57.100
قال المصنف مصنف الشارع مستني محمد عبد الوهاب قال قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الله كم واحد واحد اثنين ومحمد لعل الله ييسر معك نسخة؟ طيب عطها

63
00:21:57.100 --> 00:22:27.100
ومحمد. في شيء زاد بعد عندك نعم. قال السارح رحمه الله تعالى قوله بسم الله معنى الله الاله. قال ابن عباس رضي الله او عنهما الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. ذكر ابن جرير رحمه الله عنه. قال بعضهم وذكر في القرآن في الفين

64
00:22:27.100 --> 00:22:42.300
في الفين وثلاثمائة وستين موضعا يعني اسم الله والظاهر انه باسم الله او الاله اني شفتها في اه محرك قوقل في المكتب ذي الشاملة في المصحف وجدتها الف وست مئة وشيئا

65
00:22:42.300 --> 00:23:02.300
فالظاهر انه يشمل الاله الله والاله. نعم. الرحمن الرحيم قال ابن عباس اللهم ايضا لعلها اللهم ايضا وهذا كفيل. نعم. الرحمن الرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما اسمان دالان رقيقان احدهما ارق من الاخر

66
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
اي اوسع رحمة. قال ابن القيم رحمه الله الرحمن دال على الصفة القائمة به. والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم. فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دالنا على ان الرحمة صفته. والثاني دال على انه يرحم خلقه برحمته. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. معناها باختصار ابتدأ

67
00:23:22.300 --> 00:23:42.300
وابتدأ متبركا ومستعينا بكل اسم لله الرحمن الرحيم. ثم ابتدأوا ماذا؟ نقول ان كان كتابة وتأليفا تدوي كتابتي تأليفي ان كان في الاكل ابتدأ اكلي كان في الشرب ابتدأ شربي وهكذا والله علمنا ان الله عز وجل ومعناها اله يعني

68
00:23:42.300 --> 00:24:12.300
دول الالوهية اي المعبود تعظيما ومحبة. والرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله عز وجل دال على صفة الرحمة والرحمن يتعلق بالذات والرحيم يتعلق بالفعل والصفة. هذا الخلاصة نعم. تتم غلط بعض المتأخرين في تفسير الرحمن بكمال الانعام والرحيم بما دون الكمال. وبارادة الانعام. فان ذلك مذهب اهل التأويل الباطل

69
00:24:12.300 --> 00:24:32.300
من الجهمية المبتدعة ذكر معناه شيخنا الشيخ عبدالرحمن بن حسن حفيد المصنف قوله كتاب التوحيد يسمى دين الاسلام يسمى دين الاسلام توحيد لان بمبناه على ان الله واحد في ملكه وافعاله لا شريك له وواحد في ذاته وصفاته لا نظير له وواحد في الهيته وعبادته لا ند له. والى

70
00:24:32.300 --> 00:24:52.300
هذه الانواع الثلاثة ينقسم توحيد الانبياء والمرسلين الذي جاءوا به من عند الله. وهي متلازمة وهي متلازمة كل نوع منها لا ينفك عن باجماع العلماء ان التوحيد ثلاث انواع لكن عبارتهم تختلف فقيل اين هذا في القرآن او السنة؟ تقول ليس هذا موجود

71
00:24:52.300 --> 00:25:12.300
ثلاث أنواع لكن استنبطه العلماء من الادلة. لان لان الايات والاحاديث التي تكلمت على على الله عز وجل اما اتكلمت على ذاته على صفاته واسمائه او تكلمت على افعاله والربوبية والاول اسماءه الصفات او

72
00:25:12.300 --> 00:25:32.300
على استحقاق العبودية وافعال العباد له وهذا توحيد العبادة. نعم. قال رحمه الله فمن اتى بنوع منها ولم يأت بالاخر ما ذاك الا لانه لم يأت به على وجه الكمال المطلوب. وان شئت قلت قلت قلت التوحيد نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات وهو

73
00:25:32.300 --> 00:25:52.300
توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة. ذكره شيخ الاسلام ابن القيم رحمهم الله. طيب. المعرفة والاثبات هي معرفة الله وين معرفة الله عز وجل معرفة افعاله وهل توحيد؟ الروبية ومعرفة اسمائه وصفاته وتوحيده

74
00:25:52.300 --> 00:26:12.300
الاسماء والصفات والثاني الطلب والقصد من العبد وهو توحيد الالوهية العبادة. نعم. فاما توحيد الربوبية والملك فهو الاقرار بان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه ورازقه انه المحيي المميت النافع الضار المتفرد باجابة الدعاء

75
00:26:12.300 --> 00:26:32.300
عند الاضطرار الذي له الامر كله وبيده الخير كله ويدخل فيه الايمان بالقدر. واما توحيد الاسماء والصفات فهو الاقرار بان الله على كل شيء قدير وبكل عليم وانه سميع بصير وانه الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم والايمان بما جاء في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات واعتقاد ذلك على

76
00:26:32.300 --> 00:26:52.300
على الحقيقة فيوصف الرب تعالى بذلك من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. والله تعالى لا يشبهه شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. فاما الاول فقد اقر به المشركون كما قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت

77
00:26:52.300 --> 00:27:12.300
الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون وغير ذلك من الايات. هل توحيد الربوبية؟ هذا فرعون يعرفه لكن اقر به وجحده. والان المشركون المعاصرون والنصارى يهود كلهم يقرون بهذا ان الخالق رازق مدبر اله. ولا زال

78
00:27:12.300 --> 00:27:31.900
الناس حتى اليوم يعني النصارى المثلثة يرفعون لهم ابصارهم الى الله عز وجل فوق. نعم. واما الثاني فانهم يقرون بجنسه وان انكر بعضهم بعضه جهلا او عنادا. واما الثالث هو توحيد الالهية فهو مبني على اخلاص الاسماء والصفات

79
00:27:32.450 --> 00:28:02.450
اسمه الصفات هنا مرادنا اسمه الصفات. اي يقولون بجنسه باسماء الحسنى وصفاته فمن كان يمكرون بعظه كما انكرت قريش ان الرحمن قال الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن. نعم واما الثالث هو توحيد الالهية فهو مبني على اخلاص التأله لله من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والدعاء ودمير العبادات. ظاهره

80
00:28:02.450 --> 00:28:22.450
هوى بظهيرها وباطنها ولا يجعل لا يجعل فيها شيئا والا يجعل فيها شيء لغيره. لا لملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما. وهذا التوحيد هو اول واجب على المكلف وقد افصح القرآن به كل الافصاح وابدى فيه واعاد وضرب لذلك الامثال بحيث ان كل سورة من القرآن فيها الدلالة على هذا النوع

81
00:28:22.450 --> 00:28:42.450
وذلك لانه الذي وقعت فيه الخصومة بين الرسل الرسل والامم. كما دل القرآن على ذلك هو الذي قصد المؤلف رحمه الله تعالى بيانه. وان كان كتابه مشتملا على الثلاثة اذا هذا الكتاب وكتاب التوحيد يتركز على بيان توحيد الالهية. واما توحيد الربوبية او

82
00:28:42.450 --> 00:29:02.450
قليل فيه وان كان فيه عدة ابواب فيه توحيد اسماء وصفات. وتضمن توحيد توحيد الربوبية لكن جله في الهية وقوله وهذا التوحيد هو اول واجب على المكلف يعني توحيد الالوهية ولذلك اذا جاء رجل

83
00:29:02.450 --> 00:29:22.450
ماذا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم؟ تعرف الله؟ ما يقول له هذي يقول له قل لا اله الا الله. يعني لا معبود بحق الا الله خلاف اللي ما يجهله الناس اليوم حتى من ينتسب الاسلام. للجهل. يظنون ان من من عرف الله خلاص فقد انتهى الامر

84
00:29:22.450 --> 00:29:42.450
هذا يعرفه يا اخي عاري الله عارفين ربنا. قل نعم تعرف ربك لكن ما توحده تشرك به. وفيه الرد ايضا على الفلاسفة الذي يكون اول واجب في التوحيد الشك. يقول تدخل الاسلام لابد تشك. ثم تنظر في السماوات والارض تستدل على وجود الله

85
00:29:42.450 --> 00:30:02.450
والاحقية الالهية والاسماء والصفات. ايش هذا؟ يعني اكفر ثم اسلم. هكذا يقولون. قد لا شك انه ظلال لكن يأتي الرجل ما عندك فيقول تشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله. ما يقول شك. نعم. قال ابن القيم في النونية

86
00:30:02.450 --> 00:30:22.450
ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية في قال رحمه الله هذا وثاني نوعي التوحيد توحيد العبادة منك للرحمن الا تكون لغيره عبدا ولا تعبده ولا تعبده بغير شريعة الايمان. هذا فيه انكسار وما تثنى لي الرجوع

87
00:30:22.450 --> 00:30:42.450
النونية فاما يكون البيت الا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الرحمن او تعبده بغير شرعة الايمان لما يكون تعبده بغير شرعة الايمان او تعبد بغير شريعة الايمان ليلتقي بالبيت. لكن ينظر في

88
00:30:42.450 --> 00:31:02.450
النونية والشو اللي فيها. نعم. فتقوم بالاسلام والايمان والاحسان في سر وفي اعلان. والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا

89
00:31:02.450 --> 00:31:22.450
يعبدون. قال الشارح رحمه الله تعالى قوله وقول الله تعالى قال الشارح يجوز في داره عن سليمان عبد الله صالح حميد قال الشارح يجوز في قول الله الرفع والجر وهذا حكم ما يمر بك من هذا الباب. يعني في كتاب تعد كاملا

90
00:31:22.450 --> 00:31:42.450
ان تقول وقوله او تقول وقوله. قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية ومعنى الاية ان الله خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له. فمن اطاعه جازاه احسن الجزاء ومن عصاه عذبه واخبر انه غير

91
00:31:42.450 --> 00:32:02.450
وعذبه واخبر انه غير محتاج اليهم. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا الا اكسروها. ويفسر علي يفسر الاية وما خلقت الجنة الا ليعبد معنى الا ليعبدون قال الا لامرهم ان يعبدوني. الا لامرهم ان يعبدون اي يعبدوني وادعوهم

92
00:32:02.450 --> 00:32:26.200
الى عبادته وقال مجاهد كذلك اكسروها الا لامرهم وانهاهم واختاره شيخ الاسلام. قال ويدل عليه قوله ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ قال الشافعي ولا يؤمر ولا ينهى لا يؤمر ولا ينهى وقوله قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم اي لولا عبادتكم اياه وقال في القرآن في غير موضع واعبدوا اعبدوا ربكم

93
00:32:26.200 --> 00:32:46.200
اتقوا الله وقد فقد امرهم بما خلقوا له وارسل الرسل الى الجن والانس بذلك وهذا المعنى هو الذي قصد بالاية قطعا وهو الذي يفهم جماهير المسلمين ويحتجون بالاية عليه ويقرون ان الله انما خلقهم ليعبدوه العبادة الشرعية وهي طاعته وطاعة رسله

94
00:32:46.200 --> 00:33:01.950
لا ليضيعوا حقه الذي خلقهم له. وقال ايضا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. وقال ابن القيم دارها على خمس عشرة قاعدة. من كملها خمسة

95
00:33:02.050 --> 00:33:22.050
احسن الله مدارها على خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح والاحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح. وهذه لكل واحد من القلب واللسان وهذه لكل واحد من القلب واللسان والجوارح

96
00:33:22.050 --> 00:33:42.050
قال المصنف وفي الاية الحكمة في خلق الجن والانس. المصنف يعني الشيخ محمد عبد الوهاب. طيب اذا العبادة ما هي؟ نقول اسم جامع لكل ما يحبه ويرضاه يحبه الله ويرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. وقول ابن القيم رحمه الله يقول تدل على خمسة عشر قاعدة كيف

97
00:33:42.050 --> 00:34:02.050
لذلك قال لان العباد لما بالقلب او باللسان او بالجوارح. ثم اما ان تكون واجبة او مستحبة او مباحة او مكروه محرمة. هذي تدل على خمسة قاعدة. فالواجب مثلا الصلاة الا عز واجبة. والمحرم الشرك. فلو

98
00:34:02.050 --> 00:34:42.050
عمل شركا وهذا حرام. فاذا تدل عبادة على هذه الاشياء الخمسة عشر. نعم. بسم الله. وهذا يصح قصد الله او قصد ها وين؟ اي سطر؟ بدون هاء تعبد بغير شرعة الرحمن تمام رجعتها عدله ايضا قوله ولقد بعثنا في كل امة

99
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
الرسول اخبر تعالى انه بعث في كل امة اي في كل طائفة وقرن من الناس رسولا بهذه الكلمة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي اعبدوا الله وحده عبادة ما سواه. فلهذا خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب كما قال تعالى وما ارسلنا من قبل. خلقت

100
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
وارسلت وانزلت. فلهذا فلهذا خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول لا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وهذه الاية هي اول واجب على المكلفين معرفتها. وهي معنى لا اله الا الله فانها تضمنت النفي والاثبات

101
00:35:22.050 --> 00:35:42.050
كما تضمنته لا اله الا الله فبقوله واعبدوا اعبدوا الله الاثبات وقوله اجتنبوا الطاغوت النفي. قاله الشارح هذا مهم جدا وهو ان توحيد مبيع النفي والاثبات. نفي العبادة عما سوى الله اثباتها لله. لا اله هذا ايش؟ نفي الا الله اثبات

102
00:35:42.050 --> 00:36:02.050
نعم. وقال ابن القيم رحمه الله وطريقة القرآن في مثل هذا ان يقرن النفي بالاثبات فينفي عبادة ما سوى الله ويثبت عبادته. وهذا هو حقيقة وعيد والنفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي. فلا يكون التوحيد الا اله. ما وحد الان. هذا نفذ الحاد

103
00:36:02.050 --> 00:36:22.050
طيب اعبد الله اقول ما يكفي تنفي غيره واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله نعم. فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات وهذا حقيقة لا اله الا الله انتهى. قال المصنف رحمه الله قولوا

104
00:36:22.050 --> 00:36:42.050
هو قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وحده. الحقيقة ان الصف في الكتاب مهوب جيد. لانهم اه يعني قالوا شروحات بعضها لبعض ما زال الكلام الاية الاولى قال مصنف كمل قال المصنف رحمه الله تعالى وفيها

105
00:36:42.050 --> 00:37:04.200
الحكمة في ارسال الرسل وان الرسالة تعمد كل امة وان دين الانبياء واحد ويأتي معنى الطاغوت في باب السحر وعند كلام عمر وجابر الحين اقرأوا اللي فوق قال المصنف وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية. قال مجاهد قال سارح وقوله وقضى ربه

106
00:37:04.200 --> 00:37:24.200
وكان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية. قال مجاهد قضى يعني وصى وكذا قرأ ابي ابن كعب وابن مسعود ابن عباس وغيره رضي الله عنهم. وقال ابن رضي الله عنهما يعني امر رواه ابن جرير. وقوله الا تعبدوا الا اياه اي ان على قضاء امر ووصى. قضى ربك يعني امر ووصى

107
00:37:24.200 --> 00:37:45.600
وقوله الا تعبدوا الا اياه اي ان تعبدوه ولا تعبدوا غيره ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. وهذه الاية هي معنى لا اله الا الله فان قوله الا تعبدوا هو معنى لا اله وقوله الا اياه ومعنى الا الله. وبالوالدين احسانا اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قضى

108
00:37:45.600 --> 00:38:05.600
بعبادته وحده لا شريك له وعطف حقهما على حق الله وعطف حقهما على حق الله دليل على تأكد حقهما وانه اوجب الحقوق بعد وهذا كثير في القرآن يقرن حقه تعالى بحق الوالدين كقوله ان اشكر لي ولوالديك. ولم يخص تعالى نوع ولم

109
00:38:06.250 --> 00:38:26.250
نوعا نفوذ ولم يخص تعالى نوعا ولم يخص تعالى نوعا من انواع الاحسان ليعم جميع انواع الاحسان. وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر ببر الوالدين وتحريم عقوقهما. ففي البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم

110
00:38:26.250 --> 00:38:36.250
اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله. حدثني بهن ولو استزدته لزادني. وفي الصحيح عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

111
00:38:36.250 --> 00:38:56.250
عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. وفي الترمذي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى اشفاقا على النبي

112
00:38:56.250 --> 00:39:16.250
صلى الله عليه وسلم. لانك صار يكررها كثيرا. نعم. وفي الترمذي عن عبد الله ابن عمر رضي الله ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين صححه ابن حبان والحاكم وقال الشيخ تقي الدين تجب

113
00:39:16.250 --> 00:39:36.250
طاعتهما فيما فيه نفع لهما ولو شق عليه. قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال ابن كثير رحمه الله يأمر تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له فانه الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات فهو المستحق منهم ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته. قوله

114
00:39:36.250 --> 00:39:56.250
قل تعالوا قال ابن كثير يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا اولادهم وكل ذلك فعلوه بارائهم الفاسدة وتصوير الشيطان لهم تعالوا اي هلموا واقبلوا. اتلوا اي اقص عليكم واخبركم بما حرم

115
00:39:56.250 --> 00:40:16.250
ربكم عليكم حقا لا تخرسا ولا ظنا بل وحي منه وامر من عنده الا تشركوا به شيئا وكأن في الكلام محذوف دل عليه السياق تقديره وصاكم الا تشركوا به شيئا. ولهذا قال في اخر الاية ذلكم وصاكم به انتهى. قال شيخنا المعنى حرم عليكم هذا الذي نهاكم عنه

116
00:40:16.250 --> 00:40:36.250
وهو الاشراك بالله. طيب. احتاج الشارح الى هذا لان قوله تعالى قل تعالوا اثم ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا يعني ظاهر الاية لمن لم يتأمل كانه يقول حرم عليكم الا تشركوا يعني اشركوا هذا غير مراد قطعا

117
00:40:36.250 --> 00:40:56.250
فالمعنى حرم عليكم ما ما قص عليكم الا تشركوا. ما وصاكم به الا تشركوا. نعم ركعتين صل ركعتين هذا اللي يقول لك الصف غير غير جيد غير الشرح بس اقرا الشرح ايه

118
00:40:56.250 --> 00:41:16.250
قوله قال ابن مسعود قال بعضهم ما معناه اي من اراد ان ينظر الى الوصية التي كانها كتبت وختم عليها ثم طويت فلم تغير ولم تبدل وليس المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كتبها وختم عليها. يعني ابن مسعود قوله رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى

119
00:41:16.250 --> 00:41:36.250
محمدا هل النبي اوصى بشيء؟ لا لكن كأنه وصية صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الشارح هذا الاثر رواه الترمذي وحسنه وابن وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه. وقد روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يبايعني على هؤلاء الايات

120
00:41:36.250 --> 00:41:56.250
ثم تلى قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم حتى فرغ من الايات الثلاث ثم قال من وفى بهن فاجره على الله ومن انتقص منهن شيئا الله في الدنيا كانت عقوبته. ومن اخره الى الاخرة كان امره الى الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه. رواه ابن ابي حاتم والحاكم وصححه

121
00:41:56.250 --> 00:42:16.250
قوله على حمار قال المصنف اقر اقر الحديث الصفحة الثانية واقرا حديث ثم ارجع وصفها الصفحة الثانية وعم معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال

122
00:42:16.250 --> 00:42:26.250
قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا بي شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشركوا به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم

123
00:42:26.250 --> 00:42:46.250
سوف يتكل اخرجه في الصحيحين ترجع الان. قوله على حمار قال المصنف فيه تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف وجواز على الدابة اذا كانت اذا كانت مطيقة وهذه يا اخواني مما يرقق القلوب. التواضع ولا سيما ان طالب العلم فان

124
00:42:46.250 --> 00:43:06.250
ربما اذا بدأ الانسان يتعلم ويحفظ ويحضر ويلقي ويخطب يأتيه الزهو فينبغي ان يفعل افعال التي يتواضع بها ومنها مثل هذا يركب على الحمار يركب الان السيارة قديمة عند بعض الناس الان ما عاد اركب السيارة القديمة ولا لا؟ وقد رأيت شيخنا رحمه الله

125
00:43:06.250 --> 00:43:26.250
اه يركب مازدا كأنه حقة عمال. واذكر ان احد الطلبة المقربين منه اسمه مازن الغامدي. يقول لي كان الشيخ يحبه ولانه جاء صغيرا من الطايف وجلس عند الشيخ فلازمه. فكان عند مازن مازداه

126
00:43:26.250 --> 00:43:46.250
ظعيفة قديمة خردة. الشيخ قال جيب السيارة. وودني مكان. يقول ما زلنا السيارة قديمة. يقول خذت واحد سيارة واحد احمد الفهيد وزملائي عند الشيخ عيسى صغير يقول يوم طلع الشيخ عاين قلت تفضل يا شيخ قلت وين سيارتك

127
00:43:46.250 --> 00:44:06.250
شيخ سيارتي قديمة وكذا يبغى افزع لي مني شيخ وراح ركب مع واحد ثاني. فالانسان يتواضع يقول الشاعر تواضع تكن كالنجم ناظر على طبقات الماء وهو رفيع. ولا تك كالدخان يرقى بنفسه الى طبقات الجو وهو

128
00:44:06.250 --> 00:44:26.250
وضيعوا نعم. قال رحمه الله قوله اتدري اخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون وقع في النفس وابلغ في فهم المتعلم قال شيخ الاسلام رحمه الله كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق انعام وفضل ليس هو استحقاق مقابلة

129
00:44:26.250 --> 00:44:46.250
كما يستحق المخلوق على المخلوق يعني حق العباد على الله. هل العباد حق عليه؟ نقول ليس لهم حق واجب. وانما حق تفضل وانعام من الله. نعم. قوله فقلت الله ورسوله اعلم فيه الادب للمتعلم وانه ينبغي لمن سأل عن لمن سأل عن

130
00:44:46.250 --> 00:45:11.000
عما لا يعلم ان يقول ذلك بخلاف وهذه مهمة جدا لطالب العلم ان يفهمها وان يعرفها وان يستعملها قال بعض العلماء من جهل الله اعلم اصيبت مقاتله فالعالم يسقط اذا تعلمت ان تقول ما ادري ما ادري ما اعرف ما اعرف ما افهم قله حتى لو كنت معلما شيخا خطيبا اماما

131
00:45:11.000 --> 00:45:31.000
والله ما افهم ما فهمت سؤالك ما ادري عن المسألة ذي الله اعلم ما ادري ما تدريه ما ادري اذا مات رحمه الله اتاه رجل باربعين مسألة من مسافة شهر كامل يمشي على ظهر الابل فاجاب في اربع وردد ستا وثلاثين. فقال يا امام ماذا اقول

132
00:45:31.000 --> 00:45:51.000
الناس ينتظرون اجاباتك. قال قل يقول مالك لا احسنها ما اعرف. وخير رح بس. نعم. قال رحمه الله قوله ان ان يعبدوه اي ان يفردوه بالعبادة ولا يجعلوا له شريكا ولا يجعلوا له شريكا في نوع منها وان قل. قال بعض المحققين

133
00:45:51.000 --> 00:46:11.000
في قوله ان يعبدوه يتضمن جميع انواع انواع التكاليف الشرعية. وقوله ولا يشركوا به شيئا يشمل قسمي الشرك الجلي والخفي. قوله افلا ابشر ناس في استحباب بشارة المسلم بما يسره قاله المصنف قوله لا تبشرهم فيتكلوا وفي رواية اني اخاف ان يتكلوا ان يعتمدوا على

134
00:46:11.000 --> 00:46:31.000
ذلك فيترك التنافس في الاعمال الصالحة وفي رواية فاخبر بها فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. اي تحرجا من الاثم تتمة. روى احمد والترمذي حسنه وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله قال الله ابن ابن

135
00:46:31.000 --> 00:46:51.000
ابن ادم ابن ادم منادى يعني يا ابن ادم ابن ادم تفرغ لعبادته ام لا املأ صدرك غنى واشد فقرك والا تفعل ملأت صدرك ترك شغلا ولم اشد فقرك. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اني والجن والانس في نبأ عظيم

136
00:46:51.000 --> 00:47:22.600
ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي. رواه الطبراني في مسند الشاميين والحاكم في تاريخه والبيهقي في في شعب الايمان. فيه مسائل. احسنت تفضل. الله يحفظك. الله يحييك الله يحييك الحقه اي عادي عادي الله يحييك كل يوم تعال

137
00:47:22.600 --> 00:48:12.600
ربك يسهل. ما في شيء هنا بيجي اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا حي على ما شاء الله ما شاء الله لا اله الا الله

138
00:48:12.600 --> 00:48:32.600
قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس هذه المسائل استنباط من رحمه الله بالأدلة وبعضها واضح وبعضها سبحان الله العظيم في غموظ وذلك لدقة فهم الشيخ رحمه الله وقد تولى شرح هذه

139
00:48:32.600 --> 00:49:02.600
مسائل احد علماء القصيم اسمه عبد الله بن محمد القرعاوي او ما بسمع عني الان. وهو عالم كبير وقد ذكر لنا انه تقابل مع الشيخ الالباني. وكان عالم محدث ومات صغيرا فلما خرج قال الشيخ الالباني هو احفظ لكني افقه. وكان صغيرا حينما قابه لكن كان حافظ

140
00:49:02.600 --> 00:49:22.600
اماما وتوفي الصغير رحمه الله وغاب اسمه عني الان لكن عبد الله محمد خلاص راح الله يرحمني برحمته الحفظ صرت امسح نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة

141
00:49:22.600 --> 00:49:42.600
هي التوحيد لان الخصومة فيها الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قول قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابع الحكمة بارسال الرسل الخامسة ان الرسالة تعمد كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد الراء السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل

142
00:49:42.600 --> 00:50:02.600
الا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قول فمن يكفر بالطاغوت الاية. الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. التاسع عظم شأن ثلاث الايات عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيه عشر مسائل ولاها النهي عن الشرك العاشرة

143
00:50:02.600 --> 00:50:22.600
ايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني عشر مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختم بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله

144
00:50:22.600 --> 00:50:42.600
مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الثانية عشر التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. الرابعة عشرة

145
00:50:42.600 --> 00:51:02.600
معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشرة استحباب اشارة المسلم ما يسره الثانية عشر الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. التاسعة عشرة قول

146
00:51:02.600 --> 00:51:22.600
المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادي والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك الثالث والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله عنه الرابع والعشرون عظم شأن هذه المسألة

147
00:51:22.600 --> 00:51:42.600
وشيخنا رحمه الله في شرحه القول المفيد شرح كتاب التوحيد ايضا تكلم على الغامض من هذه المسائل. نعم قال المصنف رحمه الله باب فضله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية

148
00:51:42.600 --> 00:51:52.600
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ان عيسى عبد الله ورسوله

149
00:51:52.600 --> 00:52:12.600
وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه. وفي حديث عثمان وله ما في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي قال الشارف رحمه الله تعالى ولما ذكر المصنف رحمه

150
00:52:12.600 --> 00:52:32.600
الله التوحيد ناسب ان يذكر فضله وانه يكفر الذنوب فقال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. اي بيان فظله وتكفيره للذنوب. فما ويجوز ان تكون موصولة والعائد محذوف اي والذي يكفره من الذنوب. قوله الذين قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك

151
00:52:32.600 --> 00:52:52.600
لهم الامن وهم مهتدون اي الذين وحدوا الله ولم يخبروا ولم يخلطوا توحيدهم بشرك اولئك لهم الامن. والامن امنان امن مطلق وامن مقيد فالاول هو الامن من العذاب وهو لمن مات على التوحيد ولم يصر على الكبائر. والثاني هو لمن مات على التوحيد مع الاصرار على الكبائر فله الامن من الخلود

152
00:52:52.600 --> 00:53:12.600
في النار ففرق بين الامن المطلق ومطلق الامن. قال الحسن والجلبي لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا. طيب هذا تعبير استعمل العلماء كثيرا وهو الشيء المطلق ومطلق الشيء. نقول الشيء المطلق هو التام. ومطلق الشيء هو بعضه

153
00:53:12.600 --> 00:53:32.600
فهنا قوله الامن الامن المطلق يعني التام فيأمن الا يدخل النار. واما مطلق الامن فهو ان يأمن بعض الشيء وبعض الشيء هنا هو الخلود. فقد يدخل النار فصاحب الكبائر قد يدخل النار لكنه يأمن من من الخلود فيها. اما من

154
00:53:32.600 --> 00:53:52.600
يصير على كبيرة فان له الامن المطلق فلا يدخل النار قطعا. نعم. وروى احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما نزل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله فاينا لم

155
00:53:52.600 --> 00:54:12.600
يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم انما هو الشرك. قال شيخ رحمه الله ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام. فان احاديثه

156
00:54:12.600 --> 00:54:32.600
الكثيرة مع نصوص القرآن تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف لم يحصل لهم الامن التام والاهتدام التام الى الصراط المستقيم صراط الذين انعمت انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم بل معهم اصل الاهتداء الى هذا الصراط. واصل نعمة الله عليهم لو لابد لهم من دخول الجنة. وقوله ان

157
00:54:32.600 --> 00:54:52.600
ما هو الشرك ان اراد به الاكبر فمقصوده ان من لم يكن من اهله فهو امن مما وعد به مما وعد به المشركين وعد به المشركون من عذاب الدنيا والاخرة وهو مهتد الى ذلك وان كان مراده جنس الشرك فيقال ظلم العبد لنفسه كبخله ببعض الواجب كبخله ببعض الواجب لحبه

158
00:54:52.600 --> 00:55:12.600
المال وهو شرك اصغر وحبه وحبه ما يبغض الله حتى يبغض. ما يبغض الله حتى يقدم هواه على محبة الله شرك اصغر ونحو ذلك فاته من الامن والاهتداء بحسبه. ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الظلم بهذا الاعتبار. طيب. معنى الكلام هذا. ان

159
00:55:12.600 --> 00:55:32.600
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. طيب هل هو الامن المطلق ولا مطلق الامن نبغى على التفصيل ان سلم من الشرك والكبائر هو الامن المطلق. وان وقع في شيء من الكبائر فهو مطلق الامن. مطلق

160
00:55:32.600 --> 00:55:52.600
وان وقع في الشرك فان كان الاكبر فلا امن له مطلقا. وان كان اصغر فله مطلق الامن ايضا الا يخلد طيب وقوله في اخر عبارة ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الظلم بهذا الاعتبار يعني في الشرك الاصغر. الشرك الاصغر

161
00:55:52.600 --> 00:56:12.000
اصغر لان المعصية شرك بطاعة الهوى. شرك بطاعة الهوى فبهذا المعنى هي شرك اصغر ثم الشرك الاصغر هل يدخل في الموازنة او لا؟ سوف يأتيني كلام شيخ الاسلام انه من اكثر منه لا يغفر

162
00:56:12.350 --> 00:56:32.350
ولابد يحاسبان ومن وقع في شيء منه فان يدخل في تحت المشيئة. الشرك الاكبر ما يدخل تحت المشيئة. ان الله لا يدخل تركبه والشرك الاصغر. ان كان قليلا يطرد تحت المسيرة. وان كان كثيرا ما دخل. وقد تكلم شيخنا

163
00:56:32.350 --> 00:56:52.350
على هذي على باب الرابع اثنين الباب الرابع وباب الخوف من الشرك. فذكر المسألة هذي هل الشرك الاصغر يدخل في الموازنة او لا؟ او لا لابد من الحساب به يعني هل يدخل في المشيئة ان الله قد يغفره؟ قال ان شيخ الاسلام رحمه الله وهو آآ صاحب

164
00:56:52.350 --> 00:57:12.350
وصاحب قصب السبق في هذا الباب اختلف كلامه. فمرة قال يغفر ومرة قال لا يغفر. يعني يدخل تحت المشية مرة المجية لكن الشيخ ابن عتيق ذكر كلاما عجيبا بيجينا ان شيخ الاسلام يقول ان الشرك الاصغر ان كثر

165
00:57:12.350 --> 00:57:32.350
فانه لا يغفر لابد ان يحاسب وان كان قليلا دخل يقول هنا هذا هو عندي يقول في الشرك فاخذ به العبد ان كان اكبر. ما في اشكال. الاكبر يؤخذ به. او كان كثيرا اصغر. يؤخذ ايضا. تحت المجية

166
00:57:32.350 --> 00:58:02.350
يقول والاصغر القليل في جانب الاخلاص الكثير لا يؤاخذ به. نعم لاحظوا اني شيء وما ذكر الشيخ هنا شيء قال رحمه الله فظهرت مطابقة الاية للترجمة وذلك ان من مات على التوحيد فله الامن على ما تقدم بخلاف غيره من من الاعمال

167
00:58:02.350 --> 00:58:22.350
مع عدمه قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من شهد ان لا ان لا معبود بحق الا الله وقام بوظائف هذه الكلمة من اخلاص العبادة بجميع انواعها لله وتبرأ من كل من كل المعبودات سواه سواء كان ذلك المعبود نبيا او غيره وان محمدا عبده ورسوله الصادق المصدوق

168
00:58:22.350 --> 00:58:42.350
افضل الرسل فهو عبد الله ورسوله اوجب الله تعالى على الخلق طاعته ونهى عن عبادته وامر باخلاص العبادة لله بجميع انواعها كما قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وليس المراد ان الانسان اذا شهد بهذا من غير عمل بمقتضاه يحصل له دخول الجنة. بل المراد به الشهادة لله

169
00:58:42.350 --> 00:59:02.350
بالتوحيد والعمل مما تقتضيه شهادة ان لا اله الا الله من الاخلاص وما تقتضيه شهادته ان محمدا عبده ورسوله من الايمان به وتصديقه واتباعه. فهذا المعنى من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. ليس المعنى مجرد الكلام بل لابد من من كلام ومن اعتقاد

170
00:59:02.350 --> 00:59:22.350
وعملت بعد ذلك هذا قال بل المراد الشهادة بالتوحيد والعمل لابد من عمل بما تقضيه شهادة لا اله الا الله من الاخلاص وايضا ما تقتضيه شهادة ان محمدا محمد عبده ورسوله من الايمان والتصديق والاتباع. نعم

171
00:59:22.350 --> 00:59:41.300
قوله ان عيسى عبد الله ورسوله هذا تعريض بالنصارى وايذان بان ايمانهم مع القول بالتثليث شرك محض لا يخلصهم من النار ورسوله تعريض باليهود في انكارهم رسالته وانتماؤهم الى ما لا يحل من قذف وقذف امه. وفي رواية

172
00:59:41.350 --> 01:00:01.350
وابن امته وهو تعريض من نصارى ايضا وتقرير لعبوديته اي هو عبدالله هو ابن امته فكيف تنسبونه اليه عز وجل قوله وكلمته انما سمي عيسى كلمة الله لصدوره بكلمة كن بلا اب قاله قتادة وغيره من السلف وقوله القاها الى مريم اي ارسلها

173
01:00:01.350 --> 01:00:21.350
بها جبريل اليها فنفخ فيها من روحه باذن ربه. قوله وروح منها. قال ابي بن كعب رضي الله عنه عيسى رح من الارواح التي خلقها الله عز وجل بقوله الست بربكم؟ قالوا بلى. بعثه الله الى مريم فدخل فيها. رواه ابن عبد ابن عبد حميد وعبدالله عبد

174
01:00:21.350 --> 01:00:41.350
حميد احسن الله رواه عبد بن حميد وعبد الله بن احمد في زوائد المسند وابن جرير وابي وابن ابي حاتم وغيرهم. طيب اذا معنى كلمة اي اخلقوا بكلمة كن ومعنى وروح منه اي روح من الارواح التي خلقها. منه اي ابتداء خلقه من الله

175
01:00:41.350 --> 01:01:01.350
وليس منه للتبعيظ ليس منه للتبعيظ كقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد ليس النبي من المسجد ابتداء الاسراء من المسجد فابتداء الخلق من الله فالله خلقه من عنده سبحانه وتعالى. نعم. قوله والجنة حق والنار حق. اي وشهد ان

176
01:01:01.350 --> 01:01:21.350
الجنة التي اخبر الله بها في كتابه انه اعدها لمن امن به وبرسله ثابتة لا شك فيها وان النار التي اخبر الله بها في كتابه وانه ردها للكافرين به وبرسله حق كذلك. طيب الجنة حق يعني ثابتة. النار حق يعني ثابتة. نعم. قوله ادخله الله

177
01:01:21.350 --> 01:01:40.650
الجنة فيه ان عصاة الموحدين لا يدخلون في النار. وانه تعالى يعفو عن السيئات قبل التوبة والعقوبة قد يدخلون عفا الله عنك. هذا خلاف معتقد اهل السنة. فيه ان عصاة الموحدين لا يخلدون في النار

178
01:01:40.650 --> 01:02:00.650
وانه تعالى يعفو عن السيئات قبل التوبة والعقوبة. قال النووي رحمه الله هذا حديث عظيم القدر جليل الموقع هو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد فانه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من ملل ما يخرج من ملل يخرج يخرج من ملل الكفر على اختلاف عقائده

179
01:02:00.650 --> 01:02:19.900
وتباعدهم فاقتصر صلى الله عليه وسلم في هذه الاحرف على ما على ما على ما يباين جميعهم انتهى قوله وفي حديث في حديث عتبان بكسر المهملة وسكون المثناة الفوقية ما بعدها موحدة قوله يبتغي

180
01:02:19.900 --> 01:02:39.900
وجه الله كقوله من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله حرم الله عليه النار ونحوه. وكالاحاديث التي فيها ان من اتى بالشهادتين دخل الجنة قال شيخ الاسلام رحمه الله وغيره هذه الاحاديث انما هي في من قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة وقالها مخلصا من قلبه مستيقنا بها قلب

181
01:02:39.900 --> 01:02:59.900
وغير شاك فيها بصدق ويقين. فان حقيقة التوحيد انجذاب الروح الى الله جملة. فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل لان الاخلاص هو انجذاب القلب الى الله بان يتوب من الذنوب توبة نصوحة. فاذا مات على تلك الحال نال ذلك انتهى. وقال الحسن معنى هذه

182
01:02:59.900 --> 01:03:19.900
احاديث من قال هذه الكلمة وادى حقها وفريضتها وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك. وهذا قول وقال ابن المسيب كان هذا قبل ان تتنزه قبل ان تنزل الفرائض والامر تنزل. تنزل الفرائض والامر والنهي. قال بعض المحققين قد

183
01:03:19.900 --> 01:03:39.900
امثال قد قد يتخذ امثال هذه الاحاديث قد يتخذ امثال هذه الاحاديث البطلة والمباحية ذريعة ذريعة الى طرح التكاليف ورفع الاحكام وابطال الاعمال معتقدين ان الشهادة وعدم الاشراك كاف وربما يتمسك بها المرجئة وهذا الاعتقاد

184
01:03:39.900 --> 01:03:59.900
يستلزم طي بساط الشريعة ويطال الحدود والزواجر السمعية. ويوجب ان يكون التكليف بالترغيب في الطاعات والتحذير عن المعاصي والجنايات من غير متضمن طائلا بل يقتضي الانخلاع عن عن ربقة ربقة عن ربقة الدين والملة والانسلال عن قيد

185
01:03:59.900 --> 01:04:19.900
الشريعة والحكمة والسنة والولود في الخبط والخروج عن الضبط انتهى. طيب معنى هذا الكلام ان بعض الناس اذا سمع هذه الاحاديث ان من قال لاهل الله من شهد ان لا اله الا الله يظن انه مجرد الشهادة كافر نقول لا لابد من من الشهادة ولابد من العلم مقتضاها

186
01:04:19.900 --> 01:04:39.900
ويدل لذلك الادلة الاخرى والشريعة لا تؤخذ لا تؤخذ الادلة مستقلة بل لابد من الجمع. واذا قد ثبت ان من الموحدين في نار جهنم احاديث الشفاعة تأكل النار منهم كل شيء الا ووضع السجود. معنى اذا انهم يصلون ومع

187
01:04:39.900 --> 01:04:59.900
خذوا نار جهنم فليس مجرد الكلمة كافيا اه لعدم دخول النار. نعم. وروى حديث عتبان احمد والنسائي وابن ماجة والبيهقي في الاسماء والصفات. ارجع الان لحديث ابي سعيد. صفحة اثنين وعشرين وعن ابي سعيد

188
01:04:59.900 --> 01:05:09.900
عن ابي سعيد الغدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال

189
01:05:09.900 --> 01:05:29.900
قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه اللي بعده. وللترمذي. وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله

190
01:05:29.900 --> 01:05:49.900
تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة قوله عن ابي سعيد اسمه سعد بن مالك بن ابن سنان الانصاري هو وابوه صحابيان قوله

191
01:05:49.900 --> 01:06:09.900
اي اثني عليك واتوسل اليك. قوله كل عبادك يقولون هذا في سنن النسائي والحاكم وشرح السنة. دع وشرح السنة بعده انما اريد شيئا تخصني به تخصني به. قوله عامرهن اي لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله

192
01:06:09.900 --> 01:06:19.900
اراضينا السبع من فيهن وضعوا في كفة الميزان ولا اله الا الله في الكفة الاخرى مالت بهن لا اله الا الله اي رجحت عليهن وذلك لما اشتملت عليه من توحيد الله

193
01:06:19.900 --> 01:06:39.900
الذي هو اساس الملة ورأس الدين وافضل الاعمال. قال ابن القيم رحمه الله فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها. وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون صورة العمل فتكون صورة العملين العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض. قوله

194
01:06:39.900 --> 01:06:59.900
الترمذي اسمه محمد بن عيسى قوله بقراب الارض بضم القاف وكسرها والضم اشهر وهو ملؤها او ما يقارب ملئها ما يقارب ملأها عدلوها الف مثل الواو وهو ملئوها او ما يقارب ملأها مفعول به. قول

195
01:06:59.900 --> 01:07:19.900
ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا قال شيخ الاسلام رحمه الله الشرك نوعان اكبر واصغر فمن خلص منهما وجبت له الجنة ومن مات على الاكبر وجبت له النار ومن خلص من الاكبر وحصل له بعض الاصغر مع حسنات راجحة على ذنوبه دخل الجنة. فان تلك الحسنات توحيد كثير فان

196
01:07:19.900 --> 01:07:39.900
تلك الحسنات توحيد كثير مع يسير من الشرك الاصغر. ومن خلص من الاكبر ولكن كثر الاصغر حتى رجحت به سيئاته دخل النار. فالشرك اخذ به العبد اذا كان اكبر او كان كثيرا اصغر. والاصغر القليل في جانب الاخلاص الكثير لا يؤاخذ به انتهى. ومثل حديث انس

197
01:07:39.900 --> 01:07:59.900
حديث ابي ذر عند الامام احمد عن ابي معاوية عن الاعمش عن عن المعروف عن المعمور عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من عمل قراب الارض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها

198
01:07:59.900 --> 01:08:22.050
مغفرة فيه مسائل سعة فضل الله كثرة ثواب التوحيد عند الله. تحتصر يلا يعينك الله هذولا الاولى سعة فظل الله. الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب. الرابعة تفسير الاية في سورة الانعام الخامسة

199
01:08:22.050 --> 01:08:43.500
تأمل وتأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة قال تأمل امر من الشيخ. تأمل الخمس اللواتي في في معاوية عبادة. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. السابعة

200
01:08:43.500 --> 01:09:03.500
تنبيه للشرط الذي في حديث عتبان. الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات. الحادي عشر ان لهن عمار. الثاني عشر اثبات الصفات

201
01:09:03.500 --> 01:09:23.500
خلافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك وليس ليس قولها باللسان. الرابع عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام

202
01:09:23.500 --> 01:09:43.500
عبدي الله ورسوليه. الحالة الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله كلمة الله. السادس عشر معرفة كونه روحا منه السابعة عشر معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة معرفة قوله صلى الله عليه وسلم على ما كان من العمل التاسعة عشرة معرفة ان الميزان

203
01:09:43.500 --> 01:10:05.006
له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه. احسنت. ان شاء الله تعالى نحب الفجر بعد الفجر نكمل ان شاء الله تعالى على ايش سبيل لا ولذلك معاذ اخبر به نستأشرهم الان فيتكل عليها