1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بعض الناس يقول انكم مستعجلون والتعليقات قليلة. وصيح وذلك ان هذا الدرس تعليق. والتعليق انما هو عبارات يسيرة فوائد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
اما الشرح وهو تفصيل نشرح الترجمة ثم نشرح الايات ثم التعليقات والفوائد هذا اسهاب في الدروس تختلف. في دروس تعليقات وفي دروس اه يعني شرح مسهم. مسهم يعني وفي طرح يسير وقد حدثنا شيخنا عن الشبل حفظه الله ان شيخنا العنقي

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
شيخ من عنقدي وقرأنا الزاد على على شيخنا ومن الباب طين وستة وعشرين مرة والزاد فيه يعني اقل تقدير ثلاث الاف مسألة وقال بعضهم ثلاثين الف مسألة هل مثل هذا ستة وعشرين مرة يقول في السنة مرتين نقرأ عليه وثلطعشر سنة كل سنة نقرأ الزاد عليه مرتين

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
مثل هذا يبقى عند العبارات هذا والامر الثاني ان مرور الانسان على كلام العلماء وعلى الادلة وعلى مناقشة هذا يجعل انسان يتعود على كلامهم ويفهم ويفهمه. وليس معنى ان الانسان يقرأ شرحا او يسمع شرحا يفهم كل شيء. لو كان

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
يفهم كل شيء يقرأه هذا صار من العلماء وما له داعي ولا يقرأ ويروح يدرس الامر الثالث نعلق اذا في عبارات اللي فيها غموض وفيها شيء نعلق ما يتيسر. طيب اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

6
00:02:00.050 --> 00:02:21.250
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين  قال مصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله وما انفقتم

7
00:02:21.250 --> 00:02:36.500
من نفقة او نذرت او نذرت من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

8
00:02:36.950 --> 00:02:56.950
بسم الله الرحمن الرحيم. قوله رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله. يعني من الشرك الاكبر وذلك ان النذر عبادة. والقاعدة ان صرف العبادة لله ايمان وتوحيد وصرف لغيره شرك اكبر. نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى

9
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
باب هذا يشرح لبابنا يشرح الترجمة باب من الشرك النذر لغير الله لقوله تعالى يوفون بالنذر. قال الشارح وجه الدلالة من الاية ان الله مدح الموفين الموفين بالنذر والله لا يمدح الا على فعل واجب او مستحب او ترك محرم وذلك

10
00:03:17.350 --> 00:03:37.350
هو العبادة فمن فعل ذلك لغير الله تقربا به اليه فقد اشرك. يعني ان العبادة ما مدح الله فاعلها اما على سبيل الوجوب او الاستحباب لان الفعل او ذم تاركها. نعم. قوله وما انفقتم من نفقة

11
00:03:37.350 --> 00:03:57.350
لو نذرتم من نذر فان الله يعلمه وجه الدلالة من الاية على الترجمة ان الله اخبر ان ما انفقناه من نفقة او نذرناه من نذر متقربين به اليه انه يعلمه ويجازينا عليه. فدل ذلك على انه عبادة. فمن صرفها لغير الله فقد اشرك. قال الشارح وقال

12
00:03:57.350 --> 00:04:17.350
الاسلام رحمه الله واما نذره لغير الله كالنذر للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوق والحلف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة. وكذلك الناذر للمخلوق ليس عليه وفاء. فان كلاهما شرك والشرك ليس له حرمة بل

13
00:04:17.350 --> 00:04:37.350
عليه ان يستغفر الله من هذا العقد ويقول ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله مقصود شيخ الاسلام رحمه الله انهما سواء في الحرمة ولا ولا ولكن ليس سواء في الحكم فان الحلف بغير الله شرك اصغر

14
00:04:37.350 --> 00:04:57.350
والنذر لغير الله شرك اكبر. نعم. قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه اي يجب عليه الوفاء بنذر كما تقدم احاديث تتعلق بالباب. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية

15
00:04:57.350 --> 00:05:17.350
في معصية وكفارته كفارة يمين. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر ان لم يسمي كفارة كفارة يمين. يسمى. احسنت. كما قال علي نذر بس ما هو

16
00:05:17.350 --> 00:05:37.350
ما سمى شيئا فقول عليك كفارة يمين. كفارة النذر ان لم يسمى كفارة يمين. رواه مسلم وابن ابي شيبة والاربعة. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل رواه البخاري ومسلم وابو داوود

17
00:05:37.350 --> 00:05:57.350
الترمذي والنسائي فهذا يدل على النهي عن النذر اما على سبيل الكراهية وهذا اقل شيء ولا سبيل التحريم لكنه ان وقع ان وقع نذر الطاعة هو جبل ثوبه. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادي

18
00:05:57.350 --> 00:06:20.050
يهادى يعني يمشى بين ابنيه كل واحد ماخذ بعضده. لهذا بين بين ابنيه فقال ما بال هذا؟ فقالوا نذر ان يمشي الى الكعبة فقال ان الله عن تعذيب هذا عن عن ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني. وامره ان يركب

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي. وروى مسلم من حديث حذيفة نحوه. وعن عقبة بن عامر قال نذرت نذرت اختي ان الى بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمشي ولتركب. رواه البخاري

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
ومسلم وابو داوود والنسائي وفي لفظ ولتصم ثلاثة ايام. لانها وان نذرت لم يجب الوفاء بهذا لكنها لما نقصت بالنذر آآ تجبره بكفارة يمين وما كان لها ان تنذر لكن لما نذرت رتب عليها الاحكام

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
قال رحمه الله فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غير الله شرك الثالثة ان ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. ولكن في كفارة يمين على الصيح. اما نذر الشرك فلا ينعقد

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ولا يجوز زلفاء به وليس فيه كفارة يمين لانه لا حرمة له. قال المصنف رحمه الله الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا

23
00:07:40.050 --> 00:07:54.300
وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من لم يضره

24
00:07:55.000 --> 00:08:23.800
لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم قولوا باب من الشرك الاستعاذة الاقالة قال الشارح رحمه الله الاستعاذة الالتجاء والاعتصام والتحرز وذلك من اعظم انواع العبادة فمن فعله لغير الله فقد اشرك قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الاية قال الشارح وجه

25
00:08:23.800 --> 00:08:43.800
دلالة من الاية ان الله حكى عن مؤمني الجن انهم لما تبين لهم دين دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به ذكروا اشياء من كانوا يفعلونها في الجاهلية من جملتها الاستعاذة بغير الله. قوله فزادوهم رهقا. قيل فزاد الانس الجن تكبرا واثما وطغيا

26
00:08:43.800 --> 00:09:03.800
وشرا وقيل فزاد الجن الانس اغواء واضلالا. ولا يبعد ان تشمل الاية ذلك. فان الجن ازدادوا اثما وتكبرا وطغيانا والانس يزداد اغواء واضلالا. كان اهل الجاهلية اذا هبطوا واديا قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه. فعلم

27
00:09:03.800 --> 00:09:23.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يقول احدهم اذا نزل منزلا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. التامات اي الكاملات لا يلحقهن عيب ولا نقص تمايل كما يلحق كلام البشر. طيب. قوله سبحانه وانه كان رجال من الانس يعودون

28
00:09:23.800 --> 00:09:43.800
جاني من الجن فزاده مراقا. فيه ان الانس فيهم رجال كما الجن فيهم رجال كما الانس فيهم رجال. وهل الجن فيهم نساء؟ نعم طيب وقوله سبحانه فزادوهم رهقا. من الذي زاد الاخر؟ نقول يحتمل ان الانس زادوا الجن رهق اي تكبروا طغيان

29
00:09:43.800 --> 00:10:03.800
يتعودون بهم ويحتمل ان الجن زادوا الانس رهقا اي خوف وذعرا. نعم وقيل الكافية الشافية وقيل الكلمات هنا هي القرآن فان الله قد اخبر عنه بانه هدى وشفاء قاله القرطبي

30
00:10:03.800 --> 00:10:23.800
وقال شيخ الاسلام رحمه الله وقد نص الائمة على انه لا تجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق قالوا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر وامر بذلك. قوله من شر ما خلق اي من شر كل مخلوق

31
00:10:23.800 --> 00:10:53.800
استدلال العلماء بان القرآن غير مخلوق. قالوا لان لان النبي استعاذ به اعوذ بكلمات الله التامات. ولا يستعذب من مخلوق وانما يستعاذ بالله او باسمائه او صفاته ويكون الاستعاذة باسماءنا وصفات من باب التوسل الى الله بها

32
00:10:53.800 --> 00:11:13.800
اسأل الله بها. وذلك دعاء الصفة محرم لو قال يا وجه الله ارحمني. نقول شرك اكبر. نعم لكن اعوذ بكلمات الله اعوذ بوجه الله هذا جائز من باب التوسل الى الله بصفاته

33
00:11:13.800 --> 00:11:33.800
نعم. قوله من شر ما خلق اي من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل ما خلقه الله. فان الجنة والانبياء ليس فيهم شر. هذا معنى كلام ابن القيم رحمه الله. قال والشر يقال على الالم وعلى ما يفضي اليه. قوله لم يضره

34
00:11:33.800 --> 00:11:53.800
شيء قال المصنف فيه فضيلة انا قلت ان الشرك اكبر لو قضى وجه الله لا هذا محرم وليس شركا اكبر اعود آآ اتراجع عن هذا الكلام. نعم. قوله لم يضره شيء. قال المصنف فيه فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. قال رحمه الله

35
00:11:53.800 --> 00:12:13.800
في مسائل الاولى تفسير اية الجن الثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان الكلمات ان على ان كلمات الله غير مخلوقة. قالوا لان الاستعاذة بمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان

36
00:12:13.800 --> 00:12:33.800
هنا الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. يعني ما حصل للعرب حينما انكفت عنهم الجن وفي نظرهم ان هذا لا يدل على انه جائز بل هو شرك. نعم. قال المصنف رحمه الله

37
00:12:33.800 --> 00:12:53.800
باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الاية. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية. وقوله ومن اضل ممن

38
00:12:53.800 --> 00:13:13.800
ان يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين. وقوله امن يجيب المضطر اي امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه

39
00:13:13.800 --> 00:13:33.250
وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله قال الشارح رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله الاستغاثة هي طلب الغوث وهي ازالة الشدة وهو ازالة الشدة انتهى

40
00:13:33.250 --> 00:13:53.250
فهي دعاء المكروب والدعاء اعم منها. لانه يكون من المكروب وغيره. والدعاء نوعان. دعاء مسألة ودعاء عبادة. فدعاء المسألة هو طلب ما هل ينفع الداعي من جلب نفع او او دفع ضر او دفع ضر. فالمعبود لابد ان يكون مالكا للنفع والضر. ولهذا انكر الله

41
00:13:53.250 --> 00:14:13.250
وعلى من عبد من دونه ما لا يملك نفعا ولا ضرا. وهذا مراد المصنف. واما دعاء العبادة فهو عبادة الله بانواع العبادات من الصلاة والزكاة والذبح وغيرها خوفا وطمعا يرجو رحمته ويخاف عذابه. وان لم يكن في ذلك صيغة سؤال وطلب. وهما متلازمان

42
00:14:13.250 --> 00:14:33.250
فكل دعاء فكل دعاء عباء فكل دعاء عبادة فهو مستلزم لدعاء المسألة. وكل دعاء مسألة فهو متضمن لدعاء العبادة ويراد به في القرآن هذا تارة وهذا تارة. ويراد به مجموعهما وقد دعاء المسألة. دعاء

43
00:14:33.250 --> 00:14:53.250
المسألة ان تطلب من الله شيئا اللهم ارزقني ولدا هذا ايش دعاء؟ مسألة وهو في نفس الوقت عبادة انك عبدت الله طيب ودعاء عبادة دعاء مسألة. اذا عبدت الله عز وجل واطعته فانك تريد منه الجنة وتريدك من النار وتريد التوفيق فهو

44
00:14:53.250 --> 00:15:16.750
يتضمن الدعاء بلسان الحال نعم. وقد فسر قوله تعالى ادعوني استجب لكم بالنوعين. قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم. وقيل سلوني اعطيكم وقد اجمع العلماء على ان من صرف شيئا من نوعي الدعاء لغير الله فقد اشرك ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله وصلى وصام وزعم انه

45
00:15:16.750 --> 00:15:36.750
مسلم قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعو من من هذه صفته اي ما لا ينفع ولا يضر. هذا امر مشترك بين جميع المخلوقين. لا يقدر احد منهم على نفع ولا ضر من دون الله فلا

46
00:15:36.750 --> 00:15:56.750
تصح العبادة الا لمن يملك النفع والضر وهو وهو الله وحده. ولهذا قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. فطلب وكشفه من غيره عناء وضلال. وان يردك بخير فلا راد لفضله. ولا راد فلا راد لفضله. واما قوله فانك اذا من

47
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
الظالمين اي ان دعوت غيظه فانت من المشركين. لقوله ان الشرك لظلم عظيم. وهذا كقوله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. وقوله ولو اشركوا وقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

48
00:16:16.750 --> 00:16:36.750
قوله فابتغوا عند الله الرزق. قال ابن كثير رحمه الله لا عند غيره لانه المالك له. وغيره لا يملك شيئا من ذلك. واعبدوا اي اخلصوا له العبادة وحده لا شريك له. واشكروا له اي على ما انعم به عليكم. واليه ترجعون اي فيجازي كل عامل بعمله

49
00:16:36.750 --> 00:16:58.700
قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. قال المصنف فيه مسائل احدها انه لا اضل ممن دعا غير الله الثانية انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الثالثة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو ان ان

50
00:16:58.700 --> 00:17:18.700
تلك الدعوة سبب لبغض المدعو الداعي وعداوته له. الرابعة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. الخامسة كفر المدعو بتلك للعبادة السادسة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه الاية يطيب. هذه الاية

51
00:17:18.700 --> 00:17:41.600
من اعظم قواطع الشرك قال الله عز وجل ومن اضلوا يعني لا احد اضل ابدا ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له؟ مهما دعوت فلا يستجيب لك ابدا الى يوم القيامة. وايضا وهم عن دعائهم غافلون. هم غافلون اما اموات او بعيدون عنهم لا يسمعونهم

52
00:17:41.600 --> 00:18:01.600
وهم عند مغافلون واذا حشر الناس يعني يوم القيامة كان لهم اعداء تبرؤوا منهم وظهرت العداوة لهم وكان بعبادتهم كافرين. فاي ضلال واي انحراف من مع هؤلاء الذين يعبدون غير الله عز وجل. نعم. قوله

53
00:18:01.600 --> 00:18:21.600
وامن يجيب المضطر اذا دعاه الاية يقرر تعالى الهيته بربوبيته لان المشركين يعلمون انه لا يجيب لا يجيب المضطر ويكشف السوء الا الله. ولهذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. اي اذا كنتم تقرون بذلك فكيف جعلتم له شريكا في الالهية

54
00:18:21.600 --> 00:18:41.600
ولهذا قال اإله مع الله قليلا ما تذكرون؟ قوله وروى الطبراني اي عن عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قوله قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق هي استغاثة به فيما يقدر عليه من كف المنافق اما بضرب او تهديد او قتل

55
00:18:41.600 --> 00:19:01.600
وانما قال انه لا يستغاث بي ارشادا لهم الى التأدب بالالفاظ حماية لجناب التوحيد. فاذا قال ذلك في امر يقدر عليه فما الظن بالاستغاثة به صلى الله عليه وسلم او بغيره بعد موته في تفريج الكرب وجلب المنافع. واوفي ادخاله الجنة والنجاة من النار

56
00:19:01.600 --> 00:19:22.350
فثبت ان من دعا احدا من المخلوقين فيما لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك الشرك الاكبر الموجب للخلود في النار قالوا على هذا وعلى هذا فيجوز الاستغاثة بغير الله فيما يقدر عليه. قال الله تعالى في سورة القصص فاستغاثه الذي

57
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
من شيعته وعلى هذا لو استغثت مثلا باحد من ولده اغثني من ولدك يجوز انت سقطت في البئر وكان هناك رجل سباح تقول اغثني من الغرق يجوز. اما الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدره الا الله فهذا شرك اكبر. نعم

58
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر الرابعة ان اصلح الناس لو يفعلوا ان اصلح الناس لو يفعلوا

59
00:20:02.350 --> 00:20:22.350
ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها. السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة

60
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادي عشرة. يقول الشيخ رحمه الله ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. قلت طيب لو كان عند انسان اكل هل يجوز اقول اعطيني الاكل؟ الجواب نعم هذا شيء محسوس لكن اللهم ارزقني لا يجوز تقول لي مخلوق اللهم ارزقني

61
00:20:42.350 --> 00:21:09.700
لكن اعطني هذا اعطني ما اعطاك الله. واظح الفرق طلب الرزق من الله فقط. لكن طلب الاشياء الموجودة المحسوسة يجوز ممن يملكها. نعم. الحادي عشر انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري لا يدري عنه. الثاني عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له

62
00:21:09.700 --> 00:21:29.700
عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابع عشرة كفر المدعو بتلك العبادة. الخامس عشرة هي سبب كونه اضل الناس عشرات تفسير الاية الخامسة. السابع عشر الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان بان بانه لا يجيب المضطر الا الله

63
00:21:29.700 --> 00:21:51.450
ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامن عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. والتأدب والتأدب مع مع الله يعني في قوله انا لا يستغاث بي وانما استغاثوا بالله لكن كما مر من كلام الشارح انه يجوز لكن من باب التأدب لان صورته

64
00:21:51.450 --> 00:22:21.450
صورة يعني ركوني المخلوق ايه اذا كان لا يقطعه الا الله. الاستغاثة عبادة. الاستغاثة عبادة. فاذا كان لا يقدر عليها الا الله عز وجل واستغاث بغير الله فكفر. يعني كفر مدعو بتلك العبادة

65
00:22:21.450 --> 00:22:51.450
اه مدعو الداعي. لا لحظة. كفر المدعو بعبادتهم وكانوا بعبادتهم كافرين يعني انكارها انكار عيسى عليه السلام دعي يقول عيسى يكفر لعبادتهم ايه ايه يعني الكفر ينكر ينكرها يوم القيامة. اية وكان بابادة الكافرين

66
00:22:51.450 --> 00:23:41.450
وحتى في الدنيا وانا انكر عبادكم دي. نعم طيب ايش؟ صحيح. نعم. هل من باب التأدب ايه يعني كلمة ايه لو قال نستغيث برسول الله. يعني ما وصل الى حد الكربة وقد قيل ان الذي قالها ابو بكر الصديق والمستغاث منه

67
00:23:41.450 --> 00:24:11.450
اه عبدالله ابن سرول المنافق. باب التأدب. هذا ان قلنا ان الحديث صحيح ايه ايه نعم لا تقول اغثني يا فلان لكن لو قالها فيما يقدر عليه جزء. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله

68
00:24:11.450 --> 00:24:31.450
تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر الاية. وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعون لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال

69
00:24:31.450 --> 00:24:51.450
النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا

70
00:24:51.450 --> 00:25:11.450
بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء الاية. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية سهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل

71
00:25:11.450 --> 00:25:31.450
وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من

72
00:25:31.450 --> 00:25:46.450
ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا قال الشارح رحمه الله تعالى جميع من سوى الله هذه صفاتهم اي لا يقدرون على خلق شيء وهم مخلوقون ولا يستطيعون نصر من عبدهم

73
00:25:46.450 --> 00:26:06.450
ولا ينصرون انفسهم فبطلت عبادتهم من دون الله. قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية اخبر تعالى ان من دون الله لا يملكون من قطمير وهو اللفافة التي على ظهر النواة. اي لا يملكون قليلا ولا كثيرا. واخبر انهم لا يسمعون دعاء

74
00:26:06.450 --> 00:26:26.450
وانهم لو سمعوا ما اجابوه وانهم يوم القيامة يجحدون عبادتهم اياهم. وهذه الاية وهذه الاية نص في ان دعاء غير الله الشرك لقوله يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. قال قتادة يعني نفسه تبارك وتعالى فانه اخبر بالواقع لا محالة

75
00:26:26.450 --> 00:26:48.600
قوله شد النبي صلى الله عليه وسلم روى الطبراني من حديث ابي امامة قال رمى عبد الله ابن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد. فشد وجهه وكسر فشد وجهه وكسر رباعيته. فقال خذ

76
00:26:48.600 --> 00:27:08.600
وانا ابن قمئة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك اقمأك الله؟ فسلط الله عليه جيش الجبل فلم يزل ينطحه حتى قطعه حتى قطعه قطعة قطعة. وذكر ابن هشام ان عتبة ابن ابي وقاص وهو الذي كسر رباعية رسول الله صلى الله

77
00:27:08.600 --> 00:27:33.200
عليه وسلم وقال القرطبي الرباعية بفتح الراء وتخفيف الياء كل سن بعد ثنية. وقال النووي للانسان اربع وقال الحافظ والمراد انها كسرت فذهب منها فلقة يعني جزء فذهب منها فلقة ولم تقلع من اصلها

78
00:27:33.650 --> 00:27:47.500
قوله كيف يفلح قوم شدوا نبيهم زاد الشجة هي الجرح في الوجه او الرأس خاصة قد يقال مثلا في الجرح في اليد سجة لا انما كان في الوجه او في الرأس

79
00:27:47.600 --> 00:28:14.750
وهي انواع يعني شجاع الانواع. ذكر الفقهاء قوله كيف يفلح قوم شجوا نبيهم زاد مسلم وكسروا رباعيته وادموا وجهه قوله ليس لك من الامر شيء قال ابن اسحاق اي ليس لك من الحكم شيء في عبادي الا ما الا ما

80
00:28:15.800 --> 00:28:35.800
امرتك امرتك. الا ما امرتك به فيهم. قوله اللهم العن فلانا انا هذا بعد وقعة احد قوله سمع الله لمن حمده قال ابن القيم رحمه الله عدي باللام لتضمينه معنى لتضمينه معنى

81
00:28:35.800 --> 00:29:05.800
والحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه. ولهذا كان خبرا يتضمن الانشاء بخلاف المدح فانه خبر مجرد قوله وفي رواية التظمين التظمين هو ادخال معنى في في فعل وفي الكلمة ويدل عليها الحرف الذي بعده. ومنه قوله تعالى عينا يشرب بها

82
00:29:05.800 --> 00:29:25.800
مقربون اي نشرب بها المقربون. العلماء ان يشرب هنا ضمن معنى يروى. يروى ويدل ذلك الحرف يروى بها هذا يصح لكن يشرب بها كيف يشرب بها؟ في الحرف يدل على التظمين وهذا هو القول الصحيح

83
00:29:25.800 --> 00:29:42.800
وقال بعض العلماء لا ان الحروف تتناوب. فتكون بها يشرب بها يعني يشرب منها وهذا قول اخر لكن القول الاقوى هو التظمين هو الذي عليه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. واذا ابن كثير على هذا

84
00:29:43.100 --> 00:30:03.100
نعم قوله وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام عينهم صلى الله عليه وسلم لانه من اشد الناس عداوة له وهم السبب في غالب ما جرى عليه صلى الله عليه وسلم عليه صلى الله عليه وسلم واصحابه

85
00:30:03.100 --> 00:30:35.500
هم السبب هم ان هؤلاء ها؟ بل لانهم يدعوا على صوم هشام عينهم بانهم من اشد الناس عدوة له لانهم واصحابه هم وابو سفيان واصحابه هو هم لانه من اشد الناس عداوة وهم السبب في غد ما جرى عليه الصلاة

86
00:30:35.500 --> 00:30:55.500
واصحابه ابو سفيان لان هؤلاء الاربعة وابو سفيان بن حرب فاصلة بين اصحابه هم لانهم من اشد الناس عداوة له وهم السبب في غالب ما جرى عليه صلى الله عليه وسلم واصحابه هم وابو سفيان

87
00:30:55.500 --> 00:31:15.500
ومع ذلك فما اجيب فيهم بل انزل الله عليه ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فتاب الله عليهم وامنوا فدل على انه لا يملك ولا يقدر الا ما ملكه الله او اقدره الله عليه. كما قال تعالى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا

88
00:31:15.500 --> 00:31:35.500
قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته. وقال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشروا لقوم يؤمنون. قوله وانزل

89
00:31:35.500 --> 00:31:55.500
معشرتك الاقربين عشيرة الرجل بنو ابيه او قبيلته والاقربين اي الاقرب فالاقرب. قوله اشتروا انفسكم اي بتخليصها من عذاب الله بالطاعة لانها ثمن النجاة. قوله لا اغني عنكم اي لا ادفع عنكم من عذاب الله شيئا. قوله يا عباس ابن عبد المطلب يجوز في

90
00:31:55.500 --> 00:32:13.700
الرفع والنصب وينصب ابن وينصب ابن لا لغيره لا غير وينصب باللا غير وكذا ما بعده. فاذا صرح صلى الله عليه وسلم انه لا يغني عن ابنته وعمه وعمته شيئا. وامن وامن الانسان

91
00:32:13.700 --> 00:32:36.200
وامن وامن الانسان انه لا يقول الا الحق يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وثق به صلى الله عليه وسلم ثم عرف ما وقع في قلوب الضالين تبين له غربة الدين. التعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكان يتبرأ وهو حي عليه الصلاة والسلام

92
00:32:36.200 --> 00:32:56.200
طيب عباس يجوز لي وجهان اول انهم منادى منادى عالم منادى عالم منادى يبنى على الظم في محل نصب. واما ابن فانها بدل من العباس. فلا يجوز فيها الا النصب فقط لانه مضاف

93
00:32:56.200 --> 00:33:16.200
فالمناظر المضاف لا يجوز له جناح تقول يا عبد الله والانسان ان تقول يا عبد الله يا محمد لكن ما ادري ايش وجه النصب العباس الرفع ووجه الرفع بناء مبني على الظم. واما النصف فما ادري ما وجهه

94
00:33:16.200 --> 00:33:36.200
اقرأ قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه وخلفه سادته من وراءه يعني يكتب خلفه. وخلفه له؟ ايه نعم. اللام اللام عليها احسن الله اليك

95
00:33:36.200 --> 00:33:56.200
خلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليه المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار منها شدهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة

96
00:33:56.200 --> 00:34:15.550
او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا. الثامنة القنوت في النوازل وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا هؤلاء الذين اذوه ودعا عليهم كلهم اسلموا. وهذا من اعظم دلالة التوحيد. ولا لا

97
00:34:15.650 --> 00:34:32.750
كل هؤلاء اسلموا الاربعة. ها ولا يعلم الغيب ولذلك يقول الشيخ في اخر الكلام يقول يقول فاذا صرح صلى الله عليه وسلم انه لا يغني عن ابنته وعمه وعمتي شيئا وامن الانسان ان

98
00:34:32.750 --> 00:34:52.750
انه لا يقول الحق يعني وثق بالنبي لا يقول الحق. يعني مهوب يقول هذا آآ تواضعا. لا واقع ما يملك شيئا. يقول تبين ثم عرف وقع في قلوب الضالين تبين الاسلام. الدين. لو قلت هذا هؤلاء قالت انت وهابي اصلا. ما تحب النبي

99
00:34:52.750 --> 00:35:22.750
الله المستعان. التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم جاز الدعاء المعين بالعين جاز الدعاء له. ولهذا من ينكر من يدعو لولي الامر يقول لا وجه الانكار هذا الذي دعا عليهم. والدعاء له لولي الامر او لمحسن عظيم مثلا

100
00:35:22.750 --> 00:35:42.750
عالم يجوز. العاشرة لعن المعين في القنوت الحادي عشر قصته صلى الله عليه وسلم ما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين. الثاني عشر جدة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون

101
00:35:42.750 --> 00:36:07.350
كذلك لو يفعله مسلم الان جدته يعني حرصه واقباله لانه قام عليه الصلاة والسلام قام فانذر لانه قال وانذر الاقربين فقام على الصفا وانذر الثالث عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا

102
00:36:07.350 --> 00:36:27.350
عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامنا وامن الانسان انه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغربة الدين. مر معنا امن وهذي امن يصلح هذا وهذا

103
00:36:27.350 --> 00:36:44.150
قال المصنف رحمه الله تعالى امن احسن نعم واصل قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

104
00:36:44.150 --> 00:37:04.150
في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله انه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مفترق

105
00:37:04.150 --> 00:37:24.150
ومفترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركها

106
00:37:24.150 --> 00:37:44.150
في كذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء عن النواسي بنسب وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت

107
00:37:44.150 --> 00:38:04.150
السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا

108
00:38:04.150 --> 00:38:26.050
قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل هذه ابواب هذا هذا الذي قبله هو الذي يأتي ان شاء الله بعده. كلها تدل على ان الانسان مهما بلغ انه لا يملك شيئا. هذه الملائكة

109
00:38:26.050 --> 00:38:52.300
تصعب من كلام الله عز وجل. ولا تستطيع ان تتكلم وثم ايضا ما تعرف ما قال الله عز وجل بعد الاخبار وهي ملائكة. وفيه ان الجن يسترقون السمع. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قال الشارح اراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة بيان حال الملائكة الذين هم اقوى واعظم

110
00:38:52.300 --> 00:39:12.300
من عبد من دون الله فاذا كانت هذه هيبتهم من الله وخوفهم منه فكيف يدعوهم احد من دون الله؟ واذا كانوا لا يدعون فغيرهم ففيه رد على جميع فرق المشركين الذين يدعون مع الله ما ما من لا يداني الملائكة في صفة من صفاتهم. قوله

111
00:39:12.300 --> 00:39:32.300
اي زال عنها الفزع. قال ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر وابو عبدالرحمن السلمي. السلمي. السلمي والشعبي والحسن وغيرهم المراد الملائكة كما اختاره ابن جرير. قال ابن كثير رحمه الله وهو الحق الذي لا مرية فيه. وهذا مقام رفيع في العظمة وهو انه

112
00:39:32.300 --> 00:39:51.700
اذا تكلم بالوحي فسمع اهل السماوات كلامه ارعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي ملخص قوله خضعانا قال الحافظ بفتحتين من الخضوع. خضعانا وفي رواية بضم اوله وسكون ثانيه مصدر اي خاضع

113
00:39:51.700 --> 00:40:11.700
لقوله لقول الله تعالى قوله ينفذهم ذلك بفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال المعجمة اي يخلص ذلك القول ويمضي في قلوب الملائكة. قوله فيسمعها مسترق السمع وفي صحيح البخاري عن عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا

114
00:40:11.700 --> 00:40:29.300
ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب. فتذكر الامر قضي في السماء. وهذا يفسد حديثين ان يفسد حديثين كيف تسمع الجن الكلام لان الحديث الاول والاية ماذا قال ربك؟ قال الحق كل مرة يقول الحق

115
00:40:29.300 --> 00:40:49.300
فيقول الحق لكن يفسرونه الملائكة يبينون ماذا قال الله؟ تخطف الجن فتخبر بهم السحرة الكهنة. نعم فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوصله الى الكهان. تذكر امر قضي بعينه

116
00:40:49.300 --> 00:41:09.300
يموت فلان يتولى فلان يربح فلان وهكذا. فتسمعه فتوصله الى الكهان فيكذبون معها مئة كذبة من عند انفسهم. قال الشارح فظاهر فظاهر هذا انهم لا يسمعون كلام الملائكة الذين في في السماء الدنيا. وانما يسمعون

117
00:41:09.300 --> 00:41:29.300
تناول ملائكة الذين في السحاب انتهى. وهو ورد في الاعنان. العنان يعني العلو لكن دون السمع رحمه الله وليس كما قال فان هذا الحديث انما دل على انهم يسمعونا من الذين في السحاب وسماعهم منهم لا ينفي سماعهم من الذين في السماء الدنيا بل

118
00:41:29.300 --> 00:41:49.300
منها دل عليه دليل اخر وقد قال تعالى وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من اشترق السمع فاتبعه شهاب مبين. وقال الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب. وقال تعالى اخبارا عنهم وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وان

119
00:41:49.300 --> 00:42:09.300
نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا والشهب انما يرمى انما يرمى بها من السماء لا من السحاب فالحق ان يقال انه كان كما يسمعون من ملائكة السماء فكذلك يسمعون من ملائكة السحاب ولا تنافي بين الامرين

120
00:42:09.300 --> 00:42:31.950
قوله في الحقيقة انا اميل الى قول الاول ان يصنعون من العلو العنان لا من السماء. لانهم ما يقربون السماء. ثم هل هل النجوم معلقة في السماء ام بين السماء والارض؟ اذ يظهر انها بين السماء والارض فتقذف بها الجن

121
00:42:32.200 --> 00:42:58.500
ثم السماء محفوظة لابواب. واما السماء تقول في قوله سبحانه وانا لمسنا السماء فوجدناهم شهيدا وشهبا هذا اللي فيه اشكال اندمسنا هالليل لمس من السماء فيها احتمال. فيه احتمال والله اعلم. نعم. قوله فحرفها بحاء مهملة وراء

122
00:42:58.500 --> 00:43:18.500
وبدد اي فرق وقومه فيكذب معها اي يكذب الكاهن او هكذا حرفها اذا حرفها بددها فرق بين اصابعه يعني هكذا الجن يتراكبون واحد فوق واحد يتراكبون حتى يصل الى السماء. نعم

123
00:43:18.500 --> 00:43:45.850
الاولى عسانا نسلمها للسماء الاولى. الاولى الاولى الاولى. ايه. خمس مئة سنة. هم ايش خربقونا يسمعون الملائكة اللي فيها. ابواب السماء الثانية لا السمنة الاولى على هذا القول يسمعون من الملائكة اللي في العنان يعني في في الفضاء السماوات الاولى

124
00:43:45.850 --> 00:44:05.850
او من الذين في السماء يقول حرس عند الابواب الله اعلم. وقوله فيكذب معها اي يكذب الكاهن او مع الكلمة او يكذب الشيطان مع الكلمة التي سرقها. وكذبة بفتح الكاف وسكون الذال. قوله فيقال اليس قد قال لنا

125
00:44:05.850 --> 00:44:25.850
كذا وكذا لفظ الحديث يوم كذا وكذا كذا وكذا. قوله يوما. احسن الله اليك. يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق فيصدق بتلك فيصدق بتلك الكلمة. قال المصنف وفيه قبول النفوس للباطل. كيف يتعلقون بواحدة ولا

126
00:44:25.850 --> 00:44:56.400
يعتبرون بمائة كذبة. نعم. اه وهذا عندنا. والله الصحفي الفلان قال كذا وكذا تحليلاتها على طول رائع طقوس لكن لو يعني بينما كذبة وتمويهه ما ينتبهون له نعم. قول ابن سمعان قوله ابن سمعان بكسر السين. قوله رجفة بر

127
00:44:56.400 --> 00:45:17.350
بالرفع. بالرفع اي اصابت السماوات منه رجفا. قوله او قال رعدة شك هل قال النبي صلى الله عليه وسلم مرجفة او رعدة وهي او رعدة وهي بفتح الراء. قوله صعقوا وخروا اي يقع منهم الصعوق وهو الغش والسجود

128
00:45:17.350 --> 00:45:37.350
فيكون اول من يرفع رأسه جبريل روى ابن جرير وابو وابو الشيخ عن علي ابن الحسين قال اسم جبريل عبدالله من حديث اثبات العلو اثبات العلو واثبات الكلام. وان وان لله شوطا يسمعه من شاء من خلقه. خلافا للجهمية النافية

129
00:45:37.350 --> 00:45:59.700
قال رحمه الله في مسائل ان الجهمية ينفر كلام الله والجهمية هو اللي يطلق على انواع المبتدعة كالاشاعرة نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق

130
00:45:59.700 --> 00:46:19.700
الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك الخامسة ان جبريل عليه السلام يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من

131
00:46:19.700 --> 00:46:47.250
يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة  ارتجفت ارتجف السماوات لكلام لكلام الله النار تاجرت. لو في نسخة ثانية. ابراهيم. تفضل يا اخوان

132
00:46:47.250 --> 00:47:25.400
ارتجاف نسختين ارتجاف بحط فوقه الف صغيرة العاشرة ان جبريل عليه السلام هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادي عشر ذكر استراق الشياطين الثاني عشر صفة ركوب بعضهم بعضا الثالث عشر ارسال الشهب. الرابع

133
00:47:25.400 --> 00:47:40.700
ترى انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامس عشر كون الكاهن بعض الاحيان. السادس عشر كونه يكذب معها مئة اصبر

134
00:47:40.950 --> 00:48:07.100
كون الكاهن كون الكاهن يصدق يصدق بواحدة يصدق بعض الاحيان. السادس عشر كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشر انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. الثامن عشر قبول للنفوس للباطل. كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون

135
00:48:07.100 --> 00:48:27.100
مئة التاسع عشر كونه كونهم يتلقى بعضهم عن بعض من تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة الحادية والعشرون ان تلك الرجفة ان تلك الرجفة والغش خوفا من الله عز وجل الثانية والعشرين

136
00:48:27.100 --> 00:49:32.250
انهم يخرون لله سجدا. احسنت نجف هنا والله تعلم. تفضل ايه ايه لأ. نعم محرم. ايه ولا يجوز. الشرك. ما يجوز من تعلق شنو وكل اليه؟ ان الرقى والتراث الشرك ثم دي وسيلة للشرك تعليق غيرها. اصلاح هذا الشيء

137
00:49:32.250 --> 00:49:52.250
مجلس ادارة نقول القرآن لم يوضع لذلك لم يوضع الزين به المجالس وانما زين به القلوب وهذا خلاف فعل السلف ثم قد يكون فيه اهانة للقرآن. الناس في المجلس يلغطون. وهذا القرآن امامهم لغط

138
00:49:52.250 --> 00:50:22.250
ها؟ لا نقول ما ينبغي هذا خلاف ما يصلح اتركه احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى كلمة التمديد وفقكم الله تنديد يعني الشبيه والنظير والمثيل. ند يعني مثيل وشبيه ونظير. قال الله تعالى فلا تجعلوا له اندادا

139
00:50:22.250 --> 00:50:44.200
قل كيف تحقيق التعلق بالله وترك غير الله؟ كيف؟ تحقيق كيف تحقيق التعلق بالله ترك غير الله تتعلق بالله عز وجل اذا عرفت صفاته واذا عرفت انه مطلع عليك وانه قادر على كل شيء وانه يجيب

140
00:50:44.200 --> 00:51:14.200
المضطر اذا دعاه فاذا تعلقت بالله عز وجل بقلبك ولسانك هذا من تحقيق التوحيد وتحقيق التعلق بالله. احسنت نعم ابو ايوب انقطاع الوحي الوحي لا ما زال هو في في عهد النبوة حجب من السماء

141
00:51:14.200 --> 00:51:40.011
قال بعد ذلك بعد ان انتهى الوحي خلاص ما زال ولذلك لا زال الكهنة يشتغلون واحد لا هو بالوحي لكن قضاء الله عز وجل. نعم. ما يقضي الله سبحانه الملائكة يتخابرون