1
00:00:00.100 --> 00:00:18.600
سم بالله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

2
00:00:18.650 --> 00:00:38.650
قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء ان سبب كفر ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين حنا في احاديث تتعلق بالبر. مئة واربعين

3
00:00:39.200 --> 00:01:09.200
قال الشارح رحمه الله تعالى احاديث واثار تتعلق بالباب. قال محمد ابن ناصر رحمه الله حدثنا يحيى ابن ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا داوود يعد ابن ابي هند عن ابي عطاء الياحبوري قال قال عبادة ابن الصامت رضي

4
00:01:09.200 --> 00:01:29.200
الله عنه يا ابا عطاء كيف تسمعون اذا فر قر قراؤكم وعلماؤكم منكم حتى يصيروا الى رؤوس الجبال مع الوحش؟ قال قلت ولما يفعلون ذلك؟ قال خشية ان تقتلوه قال قلت سبحان الله ان اقتلهم وكتاب الله بين اظهرنا نقرأه؟ قال ثكلتك ابا قال ثكلت ابا عطاء امة

5
00:01:29.200 --> 00:01:49.200
الفاكهة ابا عطاء امه الم تؤتى اليهود التوراة ثم ضلوا عنها وتركوها؟ الم تؤتى النصارى الانجيل؟ ثم ضلوا عنه وتركوه انما هي السنن يتبع بعضها بعضا انه والله ما من شيء كان ممن قبلكم الا سيكون فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

6
00:01:49.200 --> 00:02:09.200
اما بعد فان الشارح رحمه الله اه كتب هذا الملحق في احاديث يتعلق بالباب في ان هذه الامة من كان قبلها وتتبعه في اشياء كثيرة والمراد في بذلك تتبعها تتبعها في اشياء سيئة. ومنها

7
00:02:09.200 --> 00:02:29.200
قتل العلماء ومطاردتهم هذا حصل تجد بعض الاقطار اليوم تجد العلماء مضطهدين بالمسجونين ولا اهل السنة والجماعة بينما اهل البدع واهل الضلالات يعني مرفوع شأنهم. لكن الحمد لله في بلادنا في المملكة الحمد لله

8
00:02:29.200 --> 00:03:05.850
عكس ذلك علماء اهل السنة معززون مكرمون. لكن في بعض بلاد المسلمين هذا حصل. نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن العيوب يوم الجمعة. ايه ذكرت ذلك العمل يوم الجمعة. ايه. ما ادري ما ادري ايش وجهه

9
00:03:05.850 --> 00:03:35.850
من سنن اليهود والنصارى. ترك الواقع انهم ما هم من يعملون في الجمعة. هم الان يعملون في الجمعة ايه قصدك انهم يتركون السبت عند اليهود ولا عند النصارى مسلمون عند الجمعة

10
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
الله اعلم الله اعلم نعم احسن الله اليكم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن الاعمش عن يحيى ابن عن يحيى ابن عبيد ابي عمر قال سمعت رجلا من اشجع قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انتم اشبه الناس ببني اسرائيل والله لا تدعون شيئا

11
00:03:57.100 --> 00:04:17.100
والله لا تدعون شيئا عملوه الا عملتموه ولا كان فيهم شيء الا سيكون فيكم مثله. فقال له رجل يكون فينا مثل قوم لوط قال نعم ممن وعرف نسبه. حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان عن ابي قيس الهذيلي. قال قال عبد الله رضي الله عنه انتم اشبه الناس

12
00:04:17.100 --> 00:04:31.900
وهيئة من بني اسرائيل تتبعون اثارهم حذو القذة بالقذة لا يكون فيهم شيء الا كان فيكم مثله. قد يكون يا ابا ايوب اه ترك العمل الجمعة الظهر ترك العبادة لان

13
00:04:32.400 --> 00:04:51.450
الجمعة هي يوم عيد لتفرغ العبادة. لا للعمل الدنيوي. قد يكون هذا المراد. فالله اعلم. وان اليهود تركوا العمل يعني تركوا العمل بكتابهم من قديم وكذلك النصارى ولم يكن الا الا رسوما

14
00:04:51.900 --> 00:05:18.950
هنا ولا اذكر العلماء ذكروا شيء من هذا ان ان العمل يوم الجمعة تركه من اه من تشبه اليهود يعني ترك العمل الدنيوي الاجازات يحتاج الى بحث ايضا نظر نعم. احسن الله اليكم. حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو خالد عن يحيى ابن سعيد الانصاري انه سمع عمر ابن الحكم يقول

15
00:05:18.950 --> 00:05:37.000
انه سمي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول اتركبون سنن من كان قبلكم حلوها ومرها حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير عن الاشعثي ابن اسحاق عن جعفر ابن عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يكن في بني اسرائيل

16
00:05:37.000 --> 00:05:47.000
قيل شيء الا كائن فيكم. وقال ايضا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس. قال حدثنا شهر قال حدثني ابن غنم ان ابا شداد ابن

17
00:05:47.000 --> 00:06:07.000
اوس حدثه عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملن ليحملن شرار هذه الامة على على سنن الذين من قبلهم من اهل الكتاب والقذة بالقذة. وقال ايضا حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث. قال كنا عند حذيفة رضي الله عنه فذكروا

18
00:06:07.000 --> 00:06:33.300
لم يحكم بما انزل ومن لم يحكم من صابه فذكروا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك فهم الكافرون. فقال رجل من القوم انما هذا في بني اسرائيل. فقال حذيفة نعم

19
00:06:33.650 --> 00:06:53.650
الاخوة لكم بنو اسرائيل ان كان لهم المر ولكم الحلو. نعم الاخوان. نعم. وقال فقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل ان كان لهم المر ولكم الحلو. كلا والذي نفسي بيده حتى تتخذوا حتى تتخذوا السنة

20
00:06:53.650 --> 00:07:13.650
السنة حذو القذة بالقذة. قول هذا الرجل ان هذه الاية نزلت في بني اسرائيل هذا وجه هذا وجيه. قال بعض العلماء في ذلك ان هذا ليس بالمسلمين ومن لم انزله يعني من اهل الكتاب. لكن الصواب انه وان كان في بني اسرائيل هو ساق الايات لكن ايضا فينا

21
00:07:13.650 --> 00:07:28.500
فينا ما نزل فيهم نزل فينا ما لم يأتي دليل طيب احسن الله اليكم. قال ايضا حدثنا اسحاق قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن عبد الله

22
00:07:28.500 --> 00:07:38.500
ابن يزيد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على امتي ما اتى على بني اسرائيل مثلا بمثل حذو النعل

23
00:07:38.500 --> 00:07:54.500
بالنعل وانكم وانهم تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار غير واحدة قالوا يا رسول الله تلك الواحدة قال هو ما انا عليه اليوم واصحابي. حديث صحيح لكن بهذا السند ضعيف

24
00:07:54.600 --> 00:08:29.350
سيد عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي ضعيف. اذا مر بك في سنة فهو ضعيف. تبن لهيعة نعم. لكنه ثابت بغير طريقة  نعم. لا افريقيا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم. ايه

25
00:08:29.650 --> 00:08:58.800
ايه. ضعيف السند وضعيف السند نعم احسن الله اليكم. وقد وقد تقدم حديث ابي واقر وحديث ابي هريرة وهو حديث ثوبان ذكرهن المصنف تقدم قريبا حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى تضطرب الايات نساء دوس على ذي الخلصة. الايات. وليس اليات

26
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
نعم. وحديث عائشة رضي الله عنها لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. وفي وفي الباب احاديث اثار لا تحصى كثرة تدل على ما هو الواقع من ازمنة متطاولة من الشرك والبدع وسائر انواع المعاصي. ولهذا جاء الترغيب بالتمسك بالسنة عند وقوع هذه الاشياء

27
00:09:20.200 --> 00:09:30.200
قال ابن نصر حدثنا ابو ابو قدامة عبد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن عتبة ابن ابي حكيم عن عمر ابن

28
00:09:30.200 --> 00:09:48.950
اللقمي عن ابي امية الشعباني قال لقيت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه فسألته عن قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر

29
00:09:50.600 --> 00:10:10.600
فاذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك واياك وعمر العوام فان فمن ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. قال وزادني غيره قيل له خمسين منهم؟ قال

30
00:10:10.600 --> 00:10:29.950
خمسين منكم يعني في الاجر لا في الفضل. وحديث قد ضعفه الالباني لكن ما عنه صحيح. معناه صحيح الانسان في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم يعني الزموا انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهديتم ليس معنى هذا ان سيترك الامر

31
00:10:29.950 --> 00:10:53.750
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بل يأمر وينهى حتى لا يطاع. فاذا ما اطيع يعني اذا اعرض الناس عنه يكون عليه رخصة نفسه نعم حدثني محمد ابن ادريس قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا خالد بن يزيد بن صبيح المري عن إبراهيم بن ابي عبلة عن عتبة بن غزوان اخي بني

32
00:10:53.750 --> 00:11:09.900
ابن صعصعة رضي الله عنه وكان من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من ورائكم ايام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما عليه اجر خمسين منكم؟ الظاهر ان من ركن ايام الصبر

33
00:11:10.650 --> 00:11:36.750
النقطتين هذي لا وجه لها. ان من ورائكم ايام الصبر فاصلة للمتمسك فيهن  ان من ورائكم ايام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما انتم عليه اجر خمسين منكم قالوا يا رسول الله او منهم؟ قال لا بل منكم. فهذا الاجر لمن تمسك بسنته على

34
00:11:36.750 --> 00:11:56.750
في الحقيقة وقليل ما هم فاذا عرفت ذلك وعملت بموجبه تخلى عنك كثير ممن كان معك وبالله التوفيق. الله المستعان. وهذا لا يمكن الا بالعلم لا يمكن الا بالعلم الذي يطلبه الانسان على الوجه الصحيح بارادة العمل. تطلب العلم لتعمل وتنجو بنفسك

35
00:11:56.750 --> 00:12:15.800
ومن الامن الدعوة ومن الدعوة التعليم والتدريس اذا كان الانسان اهلا. نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل

36
00:12:15.800 --> 00:12:35.800
هو اعتقاد قلب او او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة

37
00:12:35.800 --> 00:12:55.800
افرحوا بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار. مع تكلمه شهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق. وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح

38
00:12:55.800 --> 00:13:15.900
وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. المختار ابن عبيد الثقفي وهو ابن عم الحجاج ابن يوسف الثقفي  هذا ظالم في القتل والبطش وذاك ظالم في العقيدة

39
00:13:17.150 --> 00:13:37.000
نعم وسبحان الله في اواخر عهد الصحابة اظن ابوه قريب وهذا نبي نعم السلام عليكم التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذل

40
00:13:37.000 --> 00:13:59.350
ولا من خالفهم الحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك كيف وقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة

41
00:13:59.350 --> 00:14:19.350
اخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعظهم بعظا وسبي بعظهم بعظا وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره هو للمتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول

42
00:14:19.350 --> 00:14:36.800
يعني في عقول الناس والا فان ما اخبر به الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم وافق العقل هنا بعدما غيكون يعني يستبعدون وقوعه. ايه لكن يعني في نظر الناس يستبعد

43
00:14:37.900 --> 00:14:55.450
الثالثة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وقال اعطوه الاحمر والابيظ. كنز كسرى وفارس يعني دول عظيمة جدا وهم دولة مستضعفة. كيف ياخذون هذا؟ من غير معقول ما هو بمعقول. هكذا يقول الناس. وقع

44
00:14:57.050 --> 00:15:25.600
احسن الله اليكم. ايضا متنبهين يأتي من يقال نبي. وادلة القرآن والسنة صريحة. ويأتي هذا معقول احد يمكن يسوي هذا؟ هذا معناه  ايه نعم وصدقه كثير من بني حنيفة. حتى قال بعضهم كذاب بني حنيفة خير منهم صادق مضر

45
00:15:26.400 --> 00:15:46.650
العرب عندهم محمية ها العصبية نعم الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان وفيها تحذير لطالب العلم ان يكون امام ضلال

46
00:15:46.900 --> 00:16:10.550
اما الناس من من تغريه الدنيا ويغريه المناصب ويغريه حب الناس والعامة العامة ترى يعظمونك اذا حللت حليوة يعظمونك وانت هذا الرجال هل الدنيا وذلك اثبت اثبت الله يثبتنا واياكم على الحق. امين

47
00:16:10.950 --> 00:16:24.500
نعم احسن الله اليكم بعض ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجنس والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت

48
00:16:24.500 --> 00:16:34.500
الشيطان وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع المبينات

49
00:16:34.500 --> 00:16:57.900
قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جنب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن مجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله

50
00:16:57.900 --> 00:17:13.300
عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلته. وكذلك صح عن عند جندب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:17:13.350 --> 00:17:41.850
هذا الباب وثلاث ابواب تتعلق بالسحر باب السحر ثم بلث اربعة ثم باب بيان انواع السحر ثم باب بيان الكهان ونحوهم من العرافين ثم الباب الرابع العلاج من السحر وهذا من اعجب ما يكون في التأليف الشيخ رحمه الله يعني هداه الله عز وجل هداية عجيبة نفع الله عز وجل بعلمه

52
00:17:41.850 --> 00:18:01.550
ومسائل السحر خطيرة جدا ولا تزال الى اليوم. الى اليوم مع يعني انتشار التوحيد انتشار العلم الا ان يستعمل. يستعمل بكثرة بل خارج هذه البلاد السحرة كان مثل الاطباء. يعني تبي تسحر معروف الساحر يسحر لك

53
00:18:02.200 --> 00:18:19.450
والسحر خطير السحر كفر ومضر جدا نعم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله اي من الدليل على انه كفر مناف للايمان والتوحيد. قال ابو محمد المقدسي السحر عزائم ورقى وعقد

54
00:18:19.450 --> 00:18:37.850
يؤثر في القلوب والابدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه. قوله ابن قدامة الصحفي المغني قال هذا في المغني وقد يكون بعض كتب نعم قوله ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق قال قتادة

55
00:18:38.350 --> 00:18:48.350
وقد علم اهل الكتاب فيما عاهد الله اليهم ان الساحر لا خلاق له في الاخرة. قال الحسن ليس له دين. وروى عبدالرزاق عن صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلى الله عليه

56
00:18:48.350 --> 00:19:08.850
وسلم من تعلم شيئا من السحر قليلا كان او كثيرا كان اخر عهده من الله وهذا مرسل قول ما خلاق يعني من نصيب ليس فقط من نصيب لان الملائكة تعلمهم تقول لهم انما نحن فتنة فلا تكفر. والملكان هاروت وماروت انزلهم الله فتنة. فتنة

57
00:19:08.950 --> 00:19:30.900
كما يبعث الدجال ان كان الدجال كافر خبيث والملكان مؤمنان لكن مبعوثين فتنة انما نحن فتنة فلا تكفر نعم احسن اليكم. قوله انما نحن فتنة فلا تكفر ظاهر في كفره. قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت

58
00:19:30.900 --> 00:19:50.150
قال رواه ابن ابي حاتم وكذا كلام جابر بنحوه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة وابي ما لك الجبت الشيطان. زاد ابن عباس بالحبشية زاد ابن عباس بالحبشية وعنه الجبت الشرك وعنه الجبت الاصنام وعنه الجبت حيي ابن اخطب

59
00:19:50.700 --> 00:20:07.100
وعن الشعبي الجبت الكاهن وعن مجاهد الجبت كعب بن الاشرف. وقال الجوهري الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحل ونحو ذلك وفي الحديث وعلى كل شيء لا خير فيه. قال بعضهم ان الجبت ما لا خير فيه

60
00:20:07.650 --> 00:20:46.750
فيكون امثلة في تفسير السلف امثلة. والشيطان هو رأس الجبت ورأس الطاغوت نعم  ومن باب تنوع العبارات لان هذه وبالتمثيل احسن الله اليكم  وفي الحديث الطيارة والعيافة والطرق من الجبت انتهى. واما الطاغوت فاحسن ما قيل فيه واكمله قول ابن القيم. الطاغوت ما تجاوز به العبد

61
00:20:46.750 --> 00:21:00.100
من معبود او متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله. او يعبدونهم من دون الله او يتبعونه في غير في غير بصيرة من الله. او يطيعونه فيما لا

62
00:21:00.100 --> 00:21:17.650
يعلمون فيما لا يعلمون انه طاعة لله فهذه طواغيت العالم اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معها رأيت اكثرهم ممن اعرض عن عبادة الله لا عبادة الطاغوت وعن طاعته ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم الى طاعة الطاغوت ومتابعته

63
00:21:18.600 --> 00:21:38.600
قوله كهان اي ان الكاهن اي ان الكهان من الطواغيت وليس المراد الحصر. قوله في كل حي واحد اي عند كل قبيلة كاهن. قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث في الصحيحين او هذا عند اهل الجاهلية الاولى والان. لكن الان رائج التكهن. ومن

64
00:21:38.600 --> 00:22:03.400
التكهن ما يسمى بحظك هذا الاسبوع. او هذا اليوم او هذا الشهر اللي يسمونه الابراج. ابراج الحظ وش انت قل لي وش برجك اعلمك وش موجود هذا يعني دراج يعني في المجلات والان في وسائل التواصل التلفزيونات المحطات والان لهم مواقع

65
00:22:03.400 --> 00:22:22.650
هذا الاسبوع هو سوقهم رائد واذا واحد بيتزوج راح لهم قال لهم بيحصل وفاق راح تجارة كما كانت العرب تضرب بالازلام اراد ان ان يسافر يضرب فان خرج نعم سافر ان خرج لا ما سافر الخرج الثالث اعاد الظرب

66
00:22:23.300 --> 00:22:43.850
نعم. السلام عليكم قوله الموبقات اي المهلكات قوله الشرك بالله قدمه لانه اعظم الذنوب قال ابن القيم في تعريفه والشرك فاحذروه فشرك ظاهر بل قسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر

67
00:22:43.850 --> 00:23:02.900
ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان. قوله والسحر تقدم وهو شاهد الترجمة. قوله وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق وهو الشرك وهو الشرك او قتل نفس مسلمة او زنا بعد احصان. هذا الشرك الردة

68
00:23:03.100 --> 00:23:29.200
او الشرك الاصلي اذا دعي للاسلام فلم يجب قوله واكل الربا اي تعاطيه والمعاملة به. للآيات والاحاديث في ذلك. قوله واكل مال اليتيم يعني اهلاكه واتلافه او جحده وغصبه قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار عن وجوه الكفار وقت القتال غير متحرف او متحيز الى فئة. قوله وقذف المحصنات اي العفيفات وان لم يزوجن

69
00:23:29.200 --> 00:23:46.600
الغافلات اي البريئات والمراد قذفهن بالزنا او اللواط. قوله المؤمنات اي فالكافرات ليس قذفهن من الكبائر. لكنه محرم ومن التعدي ولا سيما اذا كانت آآ غير حربية يعني في بلاد المسلمين

70
00:23:47.300 --> 00:24:20.850
يعزر عليها لكن لا يجلد جلد القاذف السلام عليكم قوله ضربة بالسيف يروى بالهاء يروى بالهاء والتاء وكلاهما صحيح ضربه بالسيف او ضربة بالسيف. والمعنى واحد         شو يحصل؟ جاء في رواية

71
00:24:21.450 --> 00:24:43.700
رواية ما اذهل في رواية ام انها ضبط ظبطت كذا وظبطت كذا لان الاوائل ما كانوا ينقطون ايه ما كانوا ينقطون ما في  قوله وفي البخاري قال الشارح الذي في البخاري ليس فيه قتل السحرة فلعل المصنف اراد عصره اراد اصله لا لفظه

72
00:24:44.750 --> 00:25:02.600
قوله بجالة بفتح الموحدة وهذا من ادب ادب العلما مع العلما الشيخ محمد عبد الوهاب يقول وفي البخاري يقول ابن عتيق رحمه الله يقول لعل المصنف اراد اصله لا لفظه. بخلاف من يقول اخطأ المؤلف

73
00:25:02.800 --> 00:25:18.450
وقد وهم عبارات يعني فيها عدم احترام اهل العلم. ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يحسن اعتذار العلماء ما عاد تعد الى اخطائهم اذا وقعت وقد يكون الانسان هو الذي وهم

74
00:25:18.850 --> 00:25:38.500
لكن يقول لعن المؤلف كذا ما وجدته ما وجدت في البخاري عبارة لطيفة نعم السلام عليكم قوله بجالة بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين. قوله ان اقتلوا كل ساحر وساحرة صريح في قتل الساحر من غير

75
00:25:38.500 --> 00:25:55.800
كما هو اصح القولين ويدل عليه قوله وصحح عن حفصة اي ام المؤمنين رواه الموطأ وكذلك صحح عن جندب. قال الشارح المراد به هنا جندب خير لا الازدي قول عن ثلاثة

76
00:25:55.950 --> 00:26:11.850
قوله عن ثلاثة اي عمر وحفصة وجندب. مخالف. فيقتل الساحر. واذا حتى لو قنال تائب لانه في ظهره انه تعب ولان الساحر في الغالب السحر يكون بالجن والجن ما يتركونه

77
00:26:12.250 --> 00:26:34.550
ان صدقت توبته فالله عز وجل يتوب على من تاب وتكون هذه القتل هذا له كفارة. والمراد بمن يقتله ولي الامر وليس عامة الناس. نعم  الله يحفضك فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما

78
00:26:34.550 --> 00:26:52.550
الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر السابعة انه يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده

79
00:26:53.900 --> 00:27:13.550
شوف كأنه شر في هذا الى وجود الخلاف بقتل الساحة من غير استثناء ايه في اصح قول مم باب بيان شيء من انواع السحر. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قرار بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي

80
00:27:13.550 --> 00:27:29.300
صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه

81
00:27:30.450 --> 00:27:50.450
ارفع المسند ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه مبتدأ احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد

82
00:27:50.450 --> 00:28:00.450
رواه ابو داوود واسناده صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه

83
00:28:00.450 --> 00:28:18.850
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظه هي النميمة؟ القالة بين الناس رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

84
00:28:19.050 --> 00:28:45.000
عندكم العظة؟ ايه صح؟ متورطة ايش؟ العبد. اي العض هو بالهاء  نعم احسن الله اليكم قال الشارح لما ذكر رحمه الله حكم السحر ذكر شيئا من انواعه قوله قبيصة بفتح القاف وتفسير عوف كاف

85
00:28:45.750 --> 00:29:05.750
قوله ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه المسند مرفوع مبتدأ مؤخر اي ان ابا داوود والنسائي وابن حبان اقتصروا على الحديث دون تفسير عوف قال الشارح وقد رواه ابو داوود بتفسير دون الكلام الحسن. قوله من اقتبس اي تعلم وحصل قوله فقد اقتبس شعبة من السحر. قال شيخ الاسلام فقد

86
00:29:05.750 --> 00:29:23.300
صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر. وقد قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وهكذا الواقع فان الاستقراء يدل على ان اهل لا يفلحون في الدنيا ولا في الاخرة. لكن علم النجوم نوعان علم وتسيير وعلم تأثير

87
00:29:23.800 --> 00:29:46.000
علمه تسير جائز وعلم التأثير محرم. ومن علم التسيير قوله تعالى علامات وبالنجم هم يهتدون. يستدلون بذلك. ومنه استدلال على فصول السنة. واوقات الزروع بذر النخيل وما اشبه ذلك هذا جائز

88
00:29:46.250 --> 00:30:07.400
نعم لكن المراد هنا علم التأثير ان نقول ان حركات النجوم لها تأثير على الارظ نعم احسن الله اليكم  قوله زاد ما زاد اي كلما زاد في اقتباس علم النجوم زاد في الاثم او زاد في اقتباس شعب السحر ما زاد اقتباس

89
00:30:07.450 --> 00:30:27.450
ما زاد اقتباس علم النجوم وهما متلازمان قاله الشارح قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر عقدوا الخيوط ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد ما يريدونه من السحر. ولهذا امر الله بالاستعاذة من شرهم في قوله ومن شر النفاثات في العقد. يعني السواحر اللاتي

90
00:30:27.450 --> 00:30:45.300
يفعلن ذلك والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو رتبة بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من

91
00:30:45.300 --> 00:31:05.300
من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذى مقترن بالريق الممازج لذلك. وقد تساعد هوى النفس الشيطانية على المسحور فيصيبه السحر باذن الله الكوني القدري لا الاذن الشرعي. قاله ابن القيم والحديث نص في ان السحر في ان السحر شرك. طيب هذا بيان

92
00:31:05.300 --> 00:31:26.950
لكيفية السحر فلو فعله واحد الان هل يقع السحر ضايقة السحر علم سحر علم معين لكن علم شيطاني علم كفري لكن هكذا يفعلون هكذا يفعلون يعقد عقدا ثم ينفث فيها

93
00:31:26.950 --> 00:31:56.550
ويتمتم باشياء بطلاسم واستغاثات بالشياطين فيقع ما اراد باذن الله الكوني فيمرض ويقتل ويصرف ويجعله يحب ويجعله يبغض علم يدرس وله كتب وله دارس الان لكن علم كفر وما دينه علم وما يعلي ما من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

94
00:31:57.200 --> 00:32:21.500
نعم لا حنا بغينا واحد لو انتعقدت الان نفذت ما وقع السهر ما تعلم ذا السحر احصروا ليكم قوله ملعظه بفتح العين والسكون الضاد المعجمة قال ابن الاثير هكذا تروى في كتب الحديث وقال الزمخشري اي البهت

95
00:32:21.500 --> 00:32:41.500
قال الشارح ظاهر ايراد المصنف لهذا الحديث ظاهر ايراد المصنف لهذا الحديث هنا ان الظهر عنده ان العضى عنده السحر قوله القالة بين الناس قال ابن الاثير اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكى لبعضهم عن بعض. وقال ابو الخطاب ومن السحر السعي بالنميمة والافساد

96
00:32:41.500 --> 00:33:25.800
بين الناس انتهى وهي محرمة اجماعا لانها من الكبائر. خلنا نشوف اه شويات فيها كرر     في مسلم العضو في النسائي العضة   وفي الدارم العظهو  عند احمد العظم لكنها عند النسائي مع

97
00:33:25.950 --> 00:33:48.550
سكون الضاد المعجمة قد لا تأتي كتاب لا لا في النسائي العضة تعني براسنا اذا كلها ايه ايه في مسلم وان الدارمي واحمد كلها بالهاء نعم لو كان الشيخ هنا ايضا يريد ذكر ما في مسلم في الظبط

98
00:33:49.000 --> 00:34:07.750
السكون الضاد المعجمة لا يوجد الرواية لفظة نعم نعم قوله ان من البيان لسحرا قال صعصع ابن صوحان هو الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق. فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق

99
00:34:07.750 --> 00:34:27.750
وروى احمد وابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تخلل البقرة بلسانها. وروى ابو داوود عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال يوما وقال رجل فاكثر القول فقال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له. سمعت رسول الله صلى الله

100
00:34:27.750 --> 00:34:49.600
عليه وسلم قال لقد رأيت او لقد امرت ان اتجوز في القول فان الجواز هو خير. قد جاء في بعض الاثار ان العي من الامام من عدم الافصاح وعدم الكلام الكثير من الايمان

101
00:34:49.800 --> 00:35:06.800
اما فصاحة بالقول والبلاغة لكن قال العلماء ان من البيان لسحرة هل هو ذنب او مدح قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان كان ان كان هذا لاحقاق الحق وابطال الباطل فهو مدح

102
00:35:07.400 --> 00:35:30.700
وان كان بالعكس فهو العكس كما قال ذاك الرجل حينما حكم النبي صلى الله عليه وسلم في جنين مرأة قال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل مثل ذلك كي يطل قال عليه

103
00:35:30.700 --> 00:35:59.300
الصلاة والسلام انما هذا من اخوان الكهان  والغالب ان كثرة الكلام غير طيبة وذاك تجد كبار علمائنا كلامهم قليل الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ الفوزان الان نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت. الثانية تفسير العيافة والطرق والطيرة. الثالثة ان علم النجوم من انواع

104
00:35:59.300 --> 00:36:19.650
السحر الرابعة ان العقد مع النفث من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك السادسة ان بعض الفصاحة منه باب ما جاء في الكهان ونحوهم. رواه مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه

105
00:36:19.650 --> 00:36:29.650
او لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

106
00:36:29.650 --> 00:36:49.650
وسلم رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم قال صحيح على وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه من اتى عرافا او كاهنا فصدقه يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. وعن عمران ابن حسين رضي الله

107
00:36:49.650 --> 00:36:59.650
عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد

108
00:36:59.650 --> 00:37:19.650
الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن

109
00:37:19.650 --> 00:37:39.800
في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الظمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم. ما ارى من

110
00:37:39.800 --> 00:38:04.300
ذلك له عند الله من خلاق طيب هذا الباب في بيان الكهان ونحوه من العرافين واصحاب البلورات حط بلورة قدامه وتعال وش اسمك؟ من انت؟ او قالت الفنجان او الكف هذا موجود وقد مر

111
00:38:04.300 --> 00:38:23.250
زمن تقريبا قبل عشر سنوات وحولها انتشر امره حتى صارت السعودية اكثر مما عليها الناس السعوديون يتصلون على هؤلاء للسؤال عن حظهم وش بيصير وش ما يصير نسأل الله العافية يعني ضلال

112
00:38:24.100 --> 00:38:48.400
والكاهن يخبر اما اما شطارة يعني شاطر في تزيين الكلام وفي يعني يصير لك انت تسمع خبر طيب الاسبوع هذا وفي بيتكم واحد ما هو مظبوط ويظرب اشياء يصيب ويخطي. لكن الناس تصدقون بما يصيب وينسون ما يخطي فيه

113
00:38:48.400 --> 00:39:05.150
قد مر معنا حديث ابي هريرة في ان الشياطين تتراكض تراكم ثم تخطف الكلمة وتلقيها على لسان الساحر او الكاهن لما استرقته من السماء. قال صلى الله عليه وسلم في كذب معها مئة كذبة

114
00:39:05.300 --> 00:39:21.950
ويصدق بتلك الكلمة التي جمعت من السماء فكلمة واحدة يصدق فيها الناس يذكرونها مئة مرة يكذب ما ما يذكره الناس نعم هذا من هذا الجنس فالنفوس غالبا تتشرب بالباطل. وتقبل الباطل

115
00:39:22.300 --> 00:39:36.200
نعم احسن لي قال الشارح قوله من اتى عرافا الحديث قال الشارح ليس في مسلم فصدقه بما يقول. وظاهر الحديث ان الوعيد مرتب على مجيئه سواء صدقه او شك في خبره

116
00:39:36.200 --> 00:39:57.350
قوله فقد كفر بما انزل على محمد روى هذا الحديث ابو هريرة كالذي قبله. قال الشارح الحديث الذي فيه الوعيد بعدم قبول الصلاة ليس فيه تصديقه. ولا التي فيها الكفر مقيدة بتصديقه وهل الكفر في هذا كفر دون كفر او يجب التوقف؟ فلا يقال ينقل عن الملة روايتان عن احمد. هذا عجب

117
00:39:57.350 --> 00:40:19.700
يعني كأنه يقول ليس كفرا اكبر نقول من صدق ان غير الله يعلم الغيب فهو كفر اكبر  قوله يكتبون ابا جاد اي ويتعلمونها ويدعون بها معرفة الغيب وهو المسمى عندهم علم الحروف. قوله ما ارى اي ما اظن او ما اعلم

118
00:40:19.700 --> 00:40:42.200
ابا جاد يعني الف باء جيم دال وجعلوا لها ارقاما من من الف الى باء الى عشرة حروف هذي واحد ثم بعدها العشرة يعني كل واحد بواحد ثم واحد اثنين ثلاثة اربعة. مثلا ابجد. كم عددها

119
00:40:42.550 --> 00:41:10.750
ها عشرة تسعة اب جد تسعة واحد واثنين ثلاثة وثلاثة ستة واربعة عشرة عشرة صح عشرة طيب بعدها يصير رقم احدى عشر عشرة رقم اثنا عشر عشرين وهكذا فلو اخذت الف ورقم ثلطعش

120
00:41:10.950 --> 00:41:41.450
كم تصير الواحد وثلاثين ثم بعدها سلمية لك مئة فلو اخذت واحد واحدعش واحد وعشرين كم تصير مئة واحدعش وهكذا هذا جائز لكنهم في علم اخر علم المحرم يجعل الارقام يقول لها في حظ او بحصل كذا وكذا

121
00:41:41.450 --> 00:42:03.550
واذا قال ابن عباس ما ارى من فعل ذلك له عند الله في الاخرة من خلق لان يدعون بها علم الغيب. يدعون بها علم الغيب وصار ايظا تعلم الحروف جائز ومحرم. كان كما نتعلم النجوم علم النجوم جائز ومحرم. نعم

122
00:42:03.750 --> 00:42:22.450
السلام عليكم فيه مسائل الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف

123
00:42:24.400 --> 00:42:34.400
باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود

124
00:42:34.400 --> 00:42:51.250
وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله وفي البخاري عن قتادة قلت ابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته او يؤخذ نعم او يؤخذ عن امرأته اي يحل عنه او او

125
00:42:51.250 --> 00:43:19.450
تنشر من الشر كذلك ينشر طب وين الشر عدلوها ها ما ينشر الصوب ينشرني بيظبط هالمؤلف. الشرح قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. انتهى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم نشرة

126
00:43:19.450 --> 00:43:31.300
كل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسحور فار

127
00:43:31.350 --> 00:43:55.900
يبطل الشيطان يبطل. فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادعية والادوية المباحة فهذا جائز قال الشارح قال ابن القيم هي حل السحر عن المسحور النشرة شو عن النشرة؟ هل السحر مسحور؟ قوله به طب اي سحر قوله

128
00:43:55.900 --> 00:44:22.900
يؤخذ التفاؤل مثل ما فازه للصحراء المهلكة يقال اللذيذ سليم والسلام عليكم. قوله يؤخذ بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة. وبعدها ذال معجمة اي يحبس عن امرأته فلا يصل الى جماعها والاخوة بظم الهمزة الكلام الذي يقوله الساحر

129
00:44:24.150 --> 00:44:40.850
ايحل بضم الياء التحتية قوله او ينشر بضم الياء ايضا وتشديد الشين. وكلام ابن القيم الذي ذكره المصنف كاف فيما يجوز من ذلك وما لا يجوز. يعني حل السحر نوعا جائز

130
00:44:40.850 --> 00:45:00.900
ومحرم محرم. فالجائز بالقرآن والدعوات والادوية المباحة والمحرم بعمل الشيطان السلام عليكم. قال الشارح مما جاء في النشرة جائزة ما رواه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ليث ابن ابي سليم قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله

131
00:45:00.900 --> 00:45:20.900
تقرأ في اناء فيه ماء ثم تصب على رأس مسحور. قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. الايتين وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون الى اربع بايات وقوله انما صنعوا كيد ساحر الاية. وقال ابن بطال في كتاب وهب ابن منبه ان يؤخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه ان يأخذ

132
00:45:20.900 --> 00:45:40.900
وسبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه ما كان به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله. قوله سبع ورقات من سدر اخضر. هل المراد سدر اخضر لين

133
00:45:40.900 --> 00:46:15.450
امسجد الاخضر بعد ان يبس ها؟ الظاهر انه من اجل يدق يحتمل. يحتمل هذا وهذا نعم نعم قل هو الله احد والفلق والناس والكافرون فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال

134
00:46:15.800 --> 00:47:05.800
نديكم شدنا الباب اللي بعده ها مناقشة طيب طيب ونشره جائزة حل السحر بالسحر؟ ايه مضطر. ايه لا ما يجوز هذا مثل الذي يغسل الدم بالدم. هذا ما يجوز. والفتوى على

135
00:47:05.800 --> 00:47:25.800
انه لا يجوز الذهاب الى الساحر. لكن الناس ما يصبرون على على الرقية. تجده يمكن يصبر على علاج الدكتور يصبر على بناء بيته الشهور والايام والليالي لكن الرقية ما يصبر عليها. هذا من ابليس. هذا ما يجوز. ثمان الساحر اليوم يحل

136
00:47:25.800 --> 00:47:45.800
والاخر يعقد وسط الملعب للسحرة. فلوس. فما يجوز. هذا اللي يبحث عن علاج يبحث طبيب الثقة طبيب الساحل الثقة هنا احسنت يقول الا واحد اراد العلاج يبحث عن طبيب ثقة

137
00:47:45.800 --> 00:48:36.000
يعالجه فهل فيه ساحة للثقة؟ كافر يتعامل مع الشياطين الشياطين بلى. نعم قصدك عقوبتهم ما اذكر الظلم الا في الساحر. ايه. اذا صدق سليم ايه كل حجر سيل ايه هذا التنجيم بيجينا التنجيم نسبة المطر للنجوم قد تكون شركا اكبر

138
00:48:36.000 --> 00:48:56.000
اذا اعتقد انه يفعل وقد تكون الشرك الاصغر اذا اعتقد انه سبب. وقد يكون جائزا اذا قال ان هذا يعني في الوقت مثل ما مطرنا العصر. مطرنا في العصر. مطرنا بسهيل يعني في وقت سهيل نزول في وقت طلوعه

139
00:48:56.000 --> 00:49:36.000
في التنجيد في الكهانة الكهان عبد الرحمن وايضا هذا باب التجربة اذا كان يعني في التجربة انا الطب الان الطب الحديث الان كلنا بنلعب تجربة. لا هذي لا سدر جر بسدر. والايات الايات لها اثر. لما تكون اية اية السحر لها اثر في السحر

140
00:49:36.000 --> 00:50:06.000
لا بأس. نعم؟ فيه اسئلة يا شيخ. اثناء كلها ليست من الدرس ما يخالف طيب سائل يقول السلام عليكم اذا صليت الفجر في جماعة واريد ان اكمل اذكار الصباح لكن اضطررت لاذهب لدورات المياه في سور المسجد. هل اذا توضأت ورجعت للمسجد مباشرة؟ اصلي ركعتين تحية المسجد او لا؟ القاعدة

141
00:50:06.000 --> 00:50:26.000
هذا انا تحية المسجد ان خرجت بنية الرجوع. فان آآ فان طالت المدة تصلي. وان قصرت تمدها لا تصلي اما اذا خرجت بنية عدم الرجوع فلو خطوة واحدة خرج المسجد ثم رجعت تصلي تحية المسجد. ثم هل يصلي

142
00:50:26.000 --> 00:50:46.000
في اوقات النهي او لا؟ خلاف وصاب ان يصلي تحية المسجد في اوقات النهي. لانها صلاة ذات سبب. احسن الله اليكم السؤال هل كلمة تستاهل الترقية اذا ترقى لي قريب جائزة او تستاهل السيارة

143
00:50:46.000 --> 00:51:06.000
يمكن يمكن هذا ان الله عز وجل اعطاك هذا انك اهل مع انه ما يجزم بذلك لكنها غالبا عند الناس الان كلمة كلمة لطيفة كلمة لطيفة ليس معنى انك اهل لذلك

144
00:51:06.000 --> 00:51:26.000
كما في قول الله تعالى انما اوتيت على علم يعني على علم من الله اني له اهل لكن الناس عندنا اليوم مثل هذا لكنه من باب التشجيع. لكن الذي ينهى عنه اذا حصل الانسان مضرة قل ما يستاهل. فكانه يقول

145
00:51:26.000 --> 00:51:51.350
انه لا قدر له شيئا يعني اتاه عقوبة ما يستحقها هذا غلط لكن تستاهل الامر اهون فيها. السيئة لا ما يستاهل. ويا حرام حصل له كذا يا حرام هذا غلط. احسنوا اليكم. قولوا السؤال حكم ما يدعيه مفسروا الرؤى من الوقائع والاحداث المستقبلية

146
00:51:51.350 --> 00:52:21.350
وبعضها بتواريخ محددة واشهر واكثرها لا يقع. هذا مثل الطقس قريب منها مبني على الدراسات. وهكذا الساعة هذا المفسر المعبر قد يكون يرى اشياء يعني في الرؤية يربطها بتواريخ وباماكن وباشخاص لكنهم قد يصدقون وقد لا يصدقون فليس من

147
00:52:21.350 --> 00:52:41.350
التعبير من الكهنة كما ان آآ اخبار الطقس الان ليس من الكهانة ولا من دعا للغيب فهي مبني على دراسة وعلى اشياء قد يستدلون لكنها قد تصدق ولا تصدق. احسن الله اليكم. سؤال يقول اذا كان المرحاض في الحمام اعزكم الله متجه

148
00:52:41.350 --> 00:53:01.350
صوب القبلة هل تسكير باب الحمام يكفي؟ ام اكسره واعيد بناءه؟ وجمهور العلماء على انه ليس محرما اذا كان في البنيان لكن لا شك ان الانسان اذا استطاع من غير ظرر ان يزيله ويحلف الى غير القبلة فهذا احسن

149
00:53:01.350 --> 00:53:21.350
اين صار لكم؟ السؤال الاخير كيف يكون تحقيق التعلق بالله عز وجل وحده؟ يكون معرفة عظمة الله عز وجل ومعرفة ضعف المخلوقين. لان كل منسوبي والله مخلوق. فلا يملك نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا

150
00:53:21.350 --> 00:53:41.350
الله عز وجل هو الذي المدبر وهو المسيطر سبحانه وتعالى اذا رزقه كن فيكون. فاذا يعني كملت عظمة الله عز في قلب الانسان تعلق به. واذا جهل الانسان ربه تعلق بالمخلوق. انظر نفسك اذا اصبت او اذا احتجت حاجة

151
00:53:41.350 --> 00:54:01.350
الى من تنظر؟ هل تنظر للواسطات والى فلان والى علان او معارفك؟ او اول ما تجي الله عز وجل بالدعاء ثم لا بأس ان تنظر في الاسباب في واسطة اذا كانت يعني جائزة او في امور الدنيا الممكنة لانها استار جعل الله عز وجل جائزة. لكن تعلق القلب بالله

152
00:54:01.350 --> 00:54:12.900
سبحانه وتعالى. والله المستعان. احسن الله اليكم