1
00:00:00.050 --> 00:00:34.800
سم بالله   احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب

2
00:00:34.800 --> 00:00:54.800
جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غول

3
00:00:54.800 --> 00:01:16.700
قال الشارح لما كانت الطيارة بابا من باقي واجد. اي نعم. ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح

4
00:01:16.700 --> 00:01:36.700
من عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وله من حديث ابن مسعود

5
00:01:36.700 --> 00:01:56.700
رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخر من قول ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما مردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير

6
00:01:56.700 --> 00:02:06.700
لا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. ولهم من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

7
00:02:06.700 --> 00:02:25.700
الصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الباب عدة ابواب بعده من اعمال القلوب. من اعمال القلوب والواجب عن ان يعتمد على الله عز وجل وان يعلم انه هو الذي يجلب النفع ويدفع الضر والتطير فيه نقص توكل

8
00:02:26.000 --> 00:02:50.000
وفيه توقع الشر بماذا شر فيه؟ بماذا شر فيه؟ والتطير معناه التشاؤم بمعلوم او مرئي او مسموع. التطير معناه تشاؤم بمرئي او مسموع او معلوم. والتشاؤم هو توقع الشر. توقع الشر هذا لا يجوز

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
ثم نظن كان مؤلف قال السارح قال الشارح لما كانت الطيارة بابا من الشرك منافيا للتوحيد او لكماله ذكرها المصنف تحذيرا منها منافذ التوحيد نعتقد ان هذا يفعل بنفسه. ما تطير منه او ما تطير به. وان لكمل التوحيد اعتقد انه سبب

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
وان الفاعل هو الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. واعلم ان من كان معتديا بها كانت اسرع اليه من السير الى منحدره. وتفتحت له ابواب الوساوس في ويسمعه ويراه ويفتح له الشيطان من المناسبات القريبة والبعيدة في اللفظ والمعنى ما يفسد عليه دينه وينكد عليه عيشته. يعني انه يتوقع الشر في كل شيء

11
00:03:30.000 --> 00:03:51.050
طلع مثلا واحد ظرب بوري قال هذا شر مزعج اي زواج بس بيجيني ازعاج اليوم يجيني ازعاج وهكذا رأى انسانا تشاءم منه يقول من معتنيا بها يعني مهتما خائفا بها منها

12
00:03:51.050 --> 00:04:12.000
كانت اسرع اليه من السير المحدثة يعني يجيه التشاؤم يجيه التطير يتوقع الشر يقلق في حياته والذي لا يهتم ويتوكل على ربه ما ما يهمه شيء  السلام عليكم. انتهى ملخص قوله الا انما طائرهم عند الله اول الاية قوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه الاية. قال الشارح المعنى

13
00:04:12.000 --> 00:04:32.000
ان ال فرعون اذا اصابتهم الحسنة اي الخصب الخصب والسعة والعافية على ما فسره المجاهد وغيره. قالوا لنا هذه اي نحن الجديرون الحقيقون به ونحن اهله وان تصبهم سيئة اي بلاء وضيق وقحط يتطير بموسى ومن معه. فيقولون هذا بسبب موسى واصحابه اصابنا شؤمهم

14
00:04:32.000 --> 00:04:47.000
فاخبر سبحانه ان طائرهم عند الله قال ابن عباس طائرهم ما قضي ما قضى عليهم وقدر لهم. وفي رواية شؤمهم عند الله  ومن قبله شنو الاقواس ما لها داعي الاقواس هذي

15
00:04:47.100 --> 00:05:19.650
ومن قبله مكتوبة من قبله خطأ من قبله من قبل الله عز وجل يعني الله بتقدير الله وقضاءه بسبب كفرهم وعنادهم  احسن الله اليكم. ومن قبله اي انما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم باياته ورسله. وقيل المعنى

16
00:05:19.650 --> 00:05:39.650
ان الشؤم العظيمة هو الذي لهم عند الله من عذاب النار. لا هذا الذي اصابهم في الدنيا. وقوله قالوا طائركم معكم. قال شارح معنى والله المعنى والله اعلم اي حظكم وما نالكم من خير وشر معكم اي بسبب افعالكم. ليس هو من اجلنا ولا بسببنا فالتطير من اعمال

17
00:05:39.650 --> 00:06:08.850
الرسل كما في الايتين قوله لا عدوى يقال اعداه الداء يعديه اعداء نفس الهمزة يا شيخ هم كسر الهمزة. ايه نعم. وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء. وفي في بعض روايات هذا الحديث فقال اعرابي يا رسول الله فما للابل تكون في الرمل كأنها الظباء. فيجيء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها فيجلبها

18
00:06:08.850 --> 00:06:28.850
كلها قال فمن اعدى الاول؟ وفي بعض روايات الحديث وفر من المجذوم كما تفر من الاسد. وفي حديث اخر لا يورد ممرض على مصح. والنهي عن الدخول على وضع الطاعون فاشكل ذلك على كثير من العلماء. اشكل لان كان بين احاديث تعارض. الدلة تثبت العدوى والدلتم فيها. كيف ذلك

19
00:06:28.850 --> 00:06:56.000
فيقال ان المنفي ما كانت تعتقده الجاهلية من ان هذه الامراض تنتقد نفسها والمثبت من باب اتقاء الاسباب. وباتقاء الاسباب لا يرد ممرض على مصح نعم السلام عليكم. قال الشارح واحسن ما قيل في ذلك ما قاله البيهقي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم. ان قوله لا عدوى

20
00:06:56.000 --> 00:07:16.000
على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من اضافة الفعل الى غير الله. وان هذه الامراض تعدي بطبعها والا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة كالصحيح من به شيء من العيوب سببا لحدوث ذلك. وكل ذلك بتقدير الله كما قال فمن اعدى الاول. يشير الى ان الاول انما جلب بقضاء الله وقدره

21
00:07:16.000 --> 00:07:36.000
فكذلك الثاني وما بعده. واما امره بالفرار من المجذوم ونهيه عن ايراد الممرض على المصح وعن الدخول الى موضع الطاعون. فانه من اجتناب الاسباب التي جعلها الله اسبابا للهلاك والاذى. والعبد مأمور باتقاء اسباب الشر اذا كان في عافية منها. كما انه يؤمر الا

22
00:07:36.000 --> 00:07:56.000
يلقي نفسه في الماء او في النار او تحت الهدم او نحو ذلك مما جرت العادة انه يهلك. وكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم والقدوم على الطاعون واما اذا قوي التوكل على الله والايمان بقضائه وقدره وقوية النفس على مباشرة هذه الاسباب اعتمادا على الله ورجاء

23
00:07:56.000 --> 00:08:16.000
منه الا يحصل به ظرر ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كانت فيه مصلحة عامة او خاصة. وعلى هذا مرتبة ثالثة اذا في هذا الباب ثلاث مراتب. المرتبة الاولى المحرمة التي لا تجوز. ان يعتق ما يعتقده اهل الجاهلية من ان هذه الامراض تنتقل

24
00:08:16.000 --> 00:08:36.000
بنفسها. الثاني اننا مأمورون بتجنب اسباب الشر. واتقائها والابتعاد عن مواطن الريق. يعني الامراض الثالث انه اذا قوي التوكل جاز بمخالطة المريض. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع المجذوم

25
00:08:36.000 --> 00:08:52.950
فعل خالد رضي الله عنه في شرب السم وكما مشى بعض الصحابة على البحر نعم احسن الله اليكم. وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه

26
00:08:52.950 --> 00:09:02.950
القصعة ثم قال قل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه. ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد رضي الله عنه من اكل السم. ومن مشي سعد ابن ابي وقاص

27
00:09:02.950 --> 00:09:20.500
رضي الله عنه وابي مسلم الخولاني بالجيوش على متن البحر قاله ابن رجب انتهى ملخصا قوله ولا طيرة. قال ابن القيم هذا يحتمل ان يكون نفيا او ان يكون او يكون نهيا. اي لا تطيروا. ولكن قوله في الحديث ولا عدوى ولا صفر ولا هام

28
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
يدل على ان المراد النفي وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها والنفي في هذا ابلغ من النهي. لان النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي انما يدل على المنع منه. واما قوله صلى الله عليه وسلم والشؤم في ثلاثة يعني على هذا يقول لا طيرة اي ليس هناك تطير

29
00:09:40.500 --> 00:10:00.050
وايضا يحتمل انه لا تتطير لا تتشائموا لو سمعت شيئا رأيت وهذا موجود في الغرب بكثرة الغرب الان التطير والتشاؤم موجود عندهم وتبعهم قليل الايمان من المسلمين. فانهم يطيرون ومن ذلك يطيرهم بالرقم

30
00:10:00.050 --> 00:10:25.200
ثلطعش اطيل العرب بشهر صفر نعم. واما قوله صلى الله عليه وسلم والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة. فقال ابن القيم الشؤم في ثلاث يعني ان كان الشؤم هو في ثلاث يعني خلاصته ان عدم الملائمة. قد ما تتلائم مع دار مع دابة مع زوجة ما

31
00:10:25.200 --> 00:10:40.350
ما تلائمك هذي تتركها وليس نعم. فقال ابن القيم رحمه الله ليس فيه اثبات الطيارة التي نفاها الله. وانما غايته ان الله سبحانه قد يخلق منها اعيانا مشؤومة على من قاربها

32
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
او سكنها واعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر. وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير على وجهه ويعطي غيرهما ولدا مشؤوما يريان الشر على وجهه وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية وغيرها فكذلك الدار والمرأة والفرس والله سبحانه خالق الخير

33
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
والشر والسعودي والنحوس فيخلق بعض هذه الاعيان سعودا مباركة ويقضي بسعادة من قاربها وحصل وحصول اليمن والبركة له اخلقوا بعضها نحوسا ينحس بها من قاربها وكل ذلك بقضائه وقدره كما خلق سائر الاسباب وربطها بمسبباتها

34
00:11:20.350 --> 00:11:42.300
المتضادة والمختلفة كما خلق المسك وغيره من من الارواح الطيبة ولذذ بها من قاربها من الناس وخلق ضدها وجعلها سببا لالم قاربها من الناس والفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس فكذلك في الديار والنساء والخيل. فهذا لون والطيرة الشركية لون

35
00:11:42.350 --> 00:11:57.550
قوله ولا هامة قال الهامة طائر من طير الليل. قال ابن الاعرابي كانوا يتشائمون بها اذا وقعت على بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او احد من اهل داري وقال ابو عبيد كانوا يزعمون ان البومة

36
00:11:57.900 --> 00:12:19.800
والبومة مشاكلها مقزز. فكانت العرب تتشائم بها. فاذا وقعت على بيت احد قالوا يموت. وقعت على البيت ميت قال هذه روحه رجعت نعم احسن الله اليكم. وقال ابو عبيد كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة فتطير. ويسمون ذلك الطائر الصدي. وجزم به ابن

37
00:12:19.800 --> 00:12:43.300
رجب فظاهر كلام الفرائض وابن الاعرابي انها موجودة. فالمعنى عليه ان الذي تعتقدونه في هذا الطائر باطل لا حقيقة له. وعلى كلام ابي عبيد نفيها وانها لا توجد قوله ولا صفر قال الشارح بفتح الفاء. لا صفرق الا فيه تفسيران اول انه داء مرظ

38
00:12:43.400 --> 00:13:08.750
يصيب البطن وقيل انه سفره الشهر. وكلاهما صحيح يعني لا تتشائموا بذلك وايضا اه ما كانت تعتقد العرب من هذا المرض غير صحيح السلام عليكم. روى ابو عبيد معمر ابن المثنى في غريب الحديث له عن رؤبة انه قال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس. وهي اعدى من الجرب

39
00:13:08.750 --> 00:13:28.750
عند العرب وعلى هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من العدوى ويكون عطفه على العدوى من عطف الخاص على العام. وممن قال بهذا سفيان ابن عيينة واحمد والبخاري ابن جرير وقال اخرون المراد به شهر صفر. والنفي لما كان والنفي لما كان اهل الجاهلية يفعلونه في النسي. وكانوا

40
00:13:28.750 --> 00:13:48.750
حلنا محرم ويحرمون سفر مكانه. وهذا قول مالك وفيه نظر. النسي عن التأخير. قال الله تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر فشهر ذو القعدة ومحواء ذو الحجة ذو الحجة ومحرم كلاهما الاشهر الحرم وكذلك رجب وهو الرابع

41
00:13:48.750 --> 00:14:05.200
يقولون محرم انه نبي نغزو فيه نؤخذه نحطه في سفر وهذا معه النسيم وهناك قبيلة اسمها النسأة هم اللي يحلون ويحرمون هذا المراد والمؤلف يقول هذا فيه نظر غير صحيح والصوب الثالث

42
00:14:05.200 --> 00:14:26.400
روي وروى ابو داوود عن محمد ابن راشد عن من سمعه يقول ان اهل الجاهلية كانوا يتشائمون بسفر ويقولون انه شهر مشؤوم فابطر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال ابن رجب ولعل هذا القول اشبه الاقوال. يعني اقربها بالصواب. وكانت عائشة رضي الله عنها تقول اني تزوجت في سفر ودخلت

43
00:14:26.400 --> 00:14:51.800
سفر فايكن احظى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضرها؟ نعم احسن الله اليكم. قوله ولا نوم يأتي معناه ان شاء الله قوله مية وخمسة وسبعين  قوله ولاغول بالظم قال ابن الاثير واحد واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب

44
00:14:51.800 --> 00:15:14.600
تزعم ان الغولة تتراءى للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا. يعني تضيعهم في الصحراء. وكانوا يقولون اذا تغولت الغيلان فبادر دروب الاذان وقيل ليس نفيا لوجود الغول وانما هو ابطال زعم العرب اي انها لا تستطيع ان تضل احدا. قوله ويعجبني الفأل. قال ابن القيم ليس

45
00:15:14.600 --> 00:15:54.600
الاعجاب بالفعل ومحبته شيء من الشرك بل ابادة عن بل ذلك في نفس بل ذلك ابانة  توضيح وافصاح وبيان هم لا لا بل ذلك ابادة عن مقتضى الطبيعة وموجب الانسانية التي تميل الى ما يوافقها ويلائمها. وقال الحلبي وانما كان يعجبه

46
00:15:54.600 --> 00:16:14.600
يعجبه الفأل لان التشاؤم سوء ظن بالله بغير سبب محقق. والتفاؤل حسن ظن به. والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله على كل حال عكس التفاؤل تماما. التشاؤم توقع الشر والتفاؤل توقع الخير لكنه بسبب. بسبب وهذا مما يشرح

47
00:16:14.600 --> 00:16:37.650
ويزيدها انطلاقا هذا مأمور به ومطلوب. بعكس التشاؤم. نعم. قوله عن عقبة ابن عامر قال الشارح صوابه عروة عامر كذا اخرجه احمد وابو داوود وغيرهما قوله احسنها الفأل وقال ابن القيم اخبر صلى الله عليه وسلم ان بدون بدون واو قال ابن القيم تفسير

48
00:16:38.950 --> 00:16:55.500
قال ابن القيم اخبر صلى الله عليه وسلم ان الفأل من الطيرة وهو وهو خيرها فابطل الطيرة واخبر ان الفأل منها ولكنه خير منها ففصل بين الفأل وطيرته لما بينهما من الامتياز والتضاد

49
00:16:56.950 --> 00:17:21.600
ونفع احدهما ومضرة الاخر. قوله وما منا الا اي الا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك. قاله المنذري. وهذا من قول ابن مسعود رضي  كما قال الترمذي يقول وصححه وجعل اخره قول ابن مسعود ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي لا يتطير ابدا. فان قيل هل الصحابي يتطير؟ يقول يقع في قلبه لكنه يرد

50
00:17:21.600 --> 00:17:36.150
يقع في قلبه لكنه يرده. نعم. احسن الله اليكم قوله انما الطيارة ما امضاك او ردك قال الشارح هذا حد الطيرة المنهي عنها بانها ما اوجب للانسان ان يمضي لما يريده ولو من الفأل

51
00:17:36.150 --> 00:17:59.300
فما اوجب للانسان ان يمضي لما يريده ماشي لا صح بدون فاصلة ولو من الفعل نعيد ايه هذا حدود قال الشارح هذا حد الطيارة المنهي عنها بانها ما اوجب للانسان ان يمضي لما يريده ولو

52
00:17:59.300 --> 00:18:19.300
من الفأل فان الفأل انما يستحب لما فيه من البشارة والملاءمة للنفس. فاما ان يعتمد عليه ويمضي لاجله مع نسيان التوكل على الله فان ذلك من الطيرة وكذلك لو سمع ما يكره وتشاءم به ورده عن حاجته فان ذلك ايضا من الطيارة. وربما يكون من

53
00:18:19.300 --> 00:18:42.300
الاستقسام بالازلام كما يقول انبطلا ان ان ولعت اشارة رحت سافرت. ثم ولعت هونت. هذا من الاستقسام بالازام والعرب كانت تستخزن بالازلام يعني تجعل قسمها وحظها عند هذا الذي يضرب الازلام ويأتونه فيجعل ثلاث اقداح

54
00:18:42.300 --> 00:19:00.200
امضي لا تمضي بدون شيء. فان خرج ليمضي مضى خرج ليمضي ما مضى. خرج الثالث ضربه. هكذا. فالفأل الجائز هو ما اتاك بدون قصد اما التقصد وتدور تقول بطلع الان واشوف

55
00:19:00.300 --> 00:19:30.300
اللي قلت جاري رحت ما لقيت جلست. كذا مهوب جاري خاويي لا بس شفته سيارته مولعة هذا غلط. طيب وش الصواب؟ تطلع مثلا واحد يكلم الثاني قال ممتاز رح تاخذها تخرج مثلا تحس بريحة طيبة من غير تقصد هذا هو الفأل اما

56
00:19:30.300 --> 00:19:53.900
التقصد فيه نوع من التطيب كما قال الشيخ نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم الثانية نفي العدوى. الثالثة نفي الطيارة. الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي السفر. السادسة ان الفعل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير

57
00:19:53.900 --> 00:20:13.900
الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما يقوله من وجده. العاشرة التصريح التصريح بان الطيارة شرك الحادية عشرة تفسير الطيارة المذمومة. طيب احيانا وانتبهوا لذلك. احيانا يفكر الانسان في موظوع. ثم

58
00:20:13.900 --> 00:20:33.900
يأتي له في صرف عنه صرفا فهل هذا من التفاؤل ام من التطير ها؟ كيف يا شيخ؟ يعني انسان يفكر في موضوع يبغاه ويصرف عنه من غير اختيار. اعطيكم مثال ابغاك

59
00:20:33.900 --> 00:20:58.500
المبارك يسلفني اثناء ما انا جايه يجيني عبد الرحمن شجع قل ابغاك في موضوعك الا مبارك قال موضوع مهم مهم شوي الا مبارك رايح طالع شرفت عند غير اختيارك  فهذا ما هذا

60
00:20:59.050 --> 00:21:11.850
ها؟ ها تفاؤل؟ ليس من الطيارة ولا الظاهر ليس من هذا ولا من هذا لكن الانسان يعمل به. وقد نص الشيخ ابن سعدي على مثل هذا عند قول الله تعالى

61
00:21:12.050 --> 00:21:36.600
وعسى ان تكرهوا شيئا فان كرهتموهن. في سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كرور لكم ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. جب مسعد. هذا عجب وهذا النساء يحصل للانسان يبغى شيئا ثم يصرف عنه سبحان الله يقول كيف كيف هذا

62
00:21:37.350 --> 00:22:43.550
تبغى تكلم واحد في موضوع تكلمه اللي دق جوال ثم طلع فليس من هذا ولا من هذا    خويا طيب مثال اخر دوره وين تلقاه شف قال الله تعالى وعسى ان تحبوا شيئا هو شر لكم وذلك مثل

63
00:22:43.550 --> 00:23:03.550
عقود القعود على الجهاد لطلب الراحة فانه شر لانه يعقب الخذلان وتسلط الاعداء الى ان قال وهذه الايات عامة مطردة في ان نفعل الخير التي تكره النفوس لما فيه من المشقة انها خير بلا شك وان افعال الشر لا تحب النفوس لما تتوهمها انها شر يقول واما احوال

64
00:23:03.550 --> 00:23:18.400
فليس الامر مطردا لكن الغالب هذا من محل الشاهد. الغالب على العبد المؤمن انه اذا احب امرا من الامور فقيض الله له من الاسباب ما يصرف عنه انه خير له

65
00:23:18.450 --> 00:23:38.450
للاحوال الدنيوية. ها؟ ايه. يقول واما احوال الدنيا فليس الامر مطردا ولكن الغالب على العبد المؤمن ان انه اذا احب امرا من الامور فقيض الله له من الاسرار ما يصرف عنه انه خير له. فالاوفق له في ذلك ان يشكر الله ويجعل الخير في الواقع

66
00:23:38.450 --> 00:23:54.500
يعلم ان الله تعالى ارحم بالعبد من نفسه واقدر على مصلحة عبده منه وعلى المصلحة منه كما قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون فاللائق ان تتمشوا مع اقداره سواء سرتكم او سائتكم

67
00:23:54.850 --> 00:24:28.800
نعم احسن الله اليكم. اعطنا مثالين  ايه الا لا خله يتركه هذا التمشي مع مع القدر ان تتركه بل حتى في امور الدين امور واحد مثلا من امور واحد يعطي كلمة يوم جا يقول كلمة الامام اخذ المقرون صار يتكلم خلاص اتركه

68
00:24:28.800 --> 00:24:47.300
تجي تقول انا ودي القي كلمة وتو جايكم جاي من بعيد لا لا خلاص صرفك الله عنها. تبي تتكلم في موضوع واحد تكلم في موضوع اخر والطرد هذا والطرد. والواقع يعني بعض من جرب هذا يقول سبحانه اذا خالفته اجد سؤال

69
00:24:47.400 --> 00:25:07.050
واذا مشيت مع القدر يقول اذا عاندت القدر يقول ما ما وفق واذا تركته تمشي الامور نعم احسن الله اليكم. باب ما جاء في التنجيم. قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة

70
00:25:07.050 --> 00:25:27.050
في السماء ورجوما للشياطين وعلاماته يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكره قتادة تعلم منازل قمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل ورخص في تعلم المنازل

71
00:25:27.050 --> 00:25:40.250
احمد واسحاق وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه

72
00:25:40.500 --> 00:26:00.500
قال قال الشارح رحمه الله قال شيخ الاسلام هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. قال الشارح وهو ثلاثة اقسام ما هو كفر باجماع المسلمين وهو القول بان الكواكب فاعلة مختارة وان الحوادث مركبة على تأثيرها. الثاني الاستدلال على

73
00:26:00.500 --> 00:26:25.800
بمسير الكواكب واجتماعها وافتراقها. ويقولون ان ذلك بتقدير الله ومشيئته فلا ريب في تحريم ذلك. وينبغي ان يقطع ان يقطع  بكفر فاعله. هذا نوع من الاول. الثالث الثالث ما ذكره المصنف في تعليم المنازل طيب. يقول علم التنجيم او علم النجوم نوعان علم تأثير وعلم تسيير

74
00:26:26.150 --> 00:26:45.400
فعلم التسيير جائز وعلم التأثير محرم. ثم هو انواع. هذا ما ذكره المؤلف. فعلم التيسير ان تسند بالنجوم وبمسيرها على الجهات وعلى اوقات البدر والزرع وعلى المدن وعلى جهة القبلة

75
00:26:46.100 --> 00:27:07.100
او واما علم التأثير فهو نوعان ايضا الاول ان تعتقد ان هذه الكواكب مؤثرة بنفسها فاعلة  وهذا كفر بالاجماع. والثالث ان اجتماعها وافتراقها له اثر. هذا نوع منه لكن اخف وفيه خلاف ولذلك يقول وينبغي ان

76
00:27:07.100 --> 00:27:30.900
ضعف بكفر فاعله نعم اطلاقها يا شيخي يقصد بها الاكبر الثاني الثاني ايه مقصودة هو؟ ايه ولكن فيه خلاف احسن الله اليكم. قوله لثلاث اي كما في قوله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. وقوله علامات

77
00:27:30.900 --> 00:27:50.900
هم يهتدون. قالوا فمن تأول فيها غير ذلك اي زعم فيها غير ما خلقت له. قوله واضاع نصيبه اي حظه من الدين لافساده ذلك قوله وكره قتادة الى اخره قال ابن رجب والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير فانه باطل محرم قليله وكثيره واما علم التسيير

78
00:27:50.900 --> 00:28:10.900
تعالوا ما يحتاج اليه منه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جائز عند الجمهور. وما زاد عليه لا حاجة اليه لشغله عما هو اهم منه وربما ادى تدقيق النظر فيه الى اساءة الظن بمحارب المسلمين. كما وقع من اهل هذا العلم قديما وحديثا. وذلك يفضي الى اعتقاد الى اعتقاد

79
00:28:10.900 --> 00:28:35.850
خطأ السلف في صلاتهم وهو باطل انتهى مختصرا. هل من هذا ما حدث الان ذا الجبس هذا حق المواقع. ما قلناه. الان المساجد غيروها وربما قالوا الصلاة باطلة. قل لا. قال النبي صلى الله هو منهم. وما ينبغي التعويل عليه كثيرا. قال صلى الله عليه وسلم ما من

80
00:28:35.850 --> 00:28:52.450
مشرق والمغرب قبلة الى هذه الدرجة ما بين المشرق والمغرب قبلة الامر في ذلك يسير نعم. احسن الله اليكم. قوله مدمن الخمر اي المداوم على شربها. قوله وقاطع الرحم اي القرابة. قال الله تعالى فهل عسيتم ان

81
00:28:52.450 --> 00:29:12.450
ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. قوله مصدق بالسحر قال شارح ويدخل فيه التنجيم لحديث من من اقتبس علما من النجوم اقتبس علما من السحر. وهذا وهذا وجه مطابقة الحديث للباب. حديث من كسب شعبة

82
00:29:12.450 --> 00:29:35.850
من النجوم اللي مر معنا طيب قولهم صدقوا بالسحر لم افسره فسره غيره بان المعنى مصدق بالسحر اي يصدق ان الساحر يعلم الغيب. صدقا ساحرة عالم الغيب. فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر الخلاف في في

83
00:29:35.850 --> 00:29:52.900
المنازل الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل بعض ما جاء في الاستسقاء بالانواء وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويحتمل

84
00:29:52.900 --> 00:30:15.500
انه مصدق بالسحر اي يصدق ان الساحر يقلب الاشياء اجعل لرجل كلبا مثل هذا او يجعل الحجر ذهبا وهو يجعله في نظر الناس يخيل اليه من سحر انها تسعى لكنه قال تخييل نعم

85
00:30:15.500 --> 00:30:40.500
لا من اقتص شعبة من نجوم التنجيم تأثير النجوم ايه ايه فين غير صحيح وانه ايه السلام عليكم. عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر

86
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم وله ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون

87
00:31:00.500 --> 00:31:20.500
قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنور كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعناه. وفيه قال بعضهم

88
00:31:20.500 --> 00:31:39.550
لقد صدق ضوء كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون قال الشارح رحمه الله اي منازل القمر سميت انوائا لانه اذا غرب اذا غرب واحد نام مقابله انا قلت ما اقتبس علما شعبة مر

89
00:31:39.550 --> 00:31:53.300
حديث هذا لكن وجدت الان في عندي هنا عند ابي داوود وابن ماجة ومسعد احمد من اقتبس علما من نجوم اقتبس شعبة من فصحيح علما من النجوم انا اخطأت في هذا

90
00:31:53.350 --> 00:32:13.350
احسن الله اليكم. نعم. قال الشارح رحمه الله اي منازل قمر سميت انواع لانه اذا غرب واحد نعى مقابله اي نهض وطلع والاستسقاء وبها نسبة مجيء المطر اليها. قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال الشارح رواه احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة

91
00:32:13.350 --> 00:32:33.350
عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون تقولون مطرنا بنو كذا وكذا وقال ابن اي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به. يعني القرآن. قال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن انكم تكذبون. قال وخسر

92
00:32:33.350 --> 00:32:53.350
وعبد لا يكون حظه من كتاب الله الا التكذيب به. قال الشارح والاية تشمل المعنيين ملخص. وعلى هذا فقوله سبحانه وتعالى ان رزقكم انكم تكذبون يحتمل انه عادل للقرآن. يعني تجعلوا شكركم بالقرآن تكذيبه. فبدل ان تفرحوا بهذه النعمة تكذبونه. والقول الثاني

93
00:32:53.350 --> 00:33:13.550
تجعلوا رزقكم يعني من المطر. اي شكركم لله بهذا المطر انكم تكذبون اي تنسبونه للانوار نعم احسن الله اليكم. قوله لا يتركونهن. قال شيخ الاسلام اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه. وهذا يقتضي ان ما كان

94
00:33:13.550 --> 00:33:33.550
من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام. والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الى الجاهلية ذم لها. ومعلوم ان اظافتها الى الجاهلية خرج مخرج الذنب وهذا كقوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فان في ذلك ذم للتبرج وذما لحال لحال الجاهلية الاولى وذلك يقتضي

95
00:33:33.550 --> 00:33:56.550
المنع من مشابهتهم في الجملة قوله الفخر بالاحساب اي المناقب والفظائل وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاعداء عبية هكذا  عبية لا غلط

96
00:33:56.600 --> 00:34:16.200
في ابي داوود احسن الله اليكم. ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية يعني تفاخرها بالاحساب والانساب الله يسهل عليكم. وفخرها بالاباء مؤمن تقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم وادم خلق من تراب. ليدعن رجال فخرهم

97
00:34:16.200 --> 00:34:41.050
ومن انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن او ليكونن اهون او ليكونن اهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن بانفها رواه ابو داوود غاية في التقبيح وهذا حقيقة موجود الان تفاخر الناس بالاباء والاجداد والاحساب والقبائل بل صار الناس يثيرون اشعار

98
00:34:41.050 --> 00:35:01.100
قد دفنت وفعلا ذبح فلان انسلخ وكانت قد اندثرت لكن الشيطان يخرجها يخرجها السلام عليكم قوله والطعن في الانساب اي ذمها وعيبها بان يقول هذا ليس من ال فلان او ال فلان او ال فلان نسبهم

99
00:35:01.100 --> 00:35:21.100
او ال فلان ليس نسبهم جيدا ونحو ذلك. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اندنك امرؤ فيك جاهلية. لما عير رجلا بامه قال شيخ الاسلام فدل ذلك على ان التعيير موجود. هذا خضيلي هذا قبيلي هذا حضري هذا عبد هذا هذا. هذا موجود موجود عندنا اليوم

100
00:35:21.100 --> 00:35:42.650
يجب على طالب العلم ان يتنزه من هذا. وان يعني ينظف لسانه هذه الامور. وان ينكر على من تكلم فيها عليه نعم للتمييز يعني هذا الكلام التمييز ما ما في باص قال الله تعالى انجاه الاعمى وهو عيب لك

101
00:35:42.650 --> 00:36:00.500
نميزه قال شيخ الاسلام فدل ذلك على ان التعيير بالانساب من اخلاق الجاهلية وان الرجل مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه

102
00:36:01.250 --> 00:36:21.250
قوله والاستسقاء بالنجوم قال الشارح اي نسبة السقيا ومجيء المطر الى النجوم والانواع وهو نوعان. احدهما ان يعتقد ان المنزل للمطر هو النجم وهذا كفر ظاهر الثاني ان ينسب انزال المطر الى النجم مع اعتقاد ان الله هو الفاعل لذلك. ولكن اجرى الله العادة بنزول المطر عند ظهور ذلك النجم. والصحيح انه

103
00:36:21.250 --> 00:36:37.900
لانه من الشرك الخفي يسمى شرك شرك الاسباب. وهو جعل ما ليس سببا لا حسا ولا شرعا سببا جعلوا ما له سببا لا حس ولا شرعا سبب هذا شرك الاسباب

104
00:36:38.100 --> 00:36:48.100
الشيخ احسن الله اليكم هو الشرك الخفي الشرك ذا اصغر. وجه التفريق يا شيخ الله يحسن اليكم في في هذا جعله من الشرك الخفي. وقبله في التنجيم قال ينبغي ان يقطع بكفر فاعله

105
00:36:48.100 --> 00:37:19.250
ما فرق بينهم. يحمل اذا على الكفر الاصغر وسبق نعم اجر الله عز وجل ايه  لا عند ظهور النجم وليس في ظهور النجم وقت ظهوره لو قلنا مثلا مطرنا بالليل

106
00:37:19.600 --> 00:37:35.450
لكن يوم جا الليل جا المطر هذا ما يجوز. لكن مطرنا في الليل هذا ظرف. اما انما جاء المطر لان الليل جاء هذا هذا المعنى اجر العادة بنزول مطر عند ظهور النجم

107
00:37:36.550 --> 00:37:56.550
احسن الله اليكم. قوله والنياحة على الميت اي رفع الصوت بالندب عليه. فاما البكاء من غير نياحة وندب وشق جيب. فقال شيخ الاسلام البكاء الميت على وجه الرحمة حسن مستحب. ولا ينافي الرضا بقضاء الله بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه. قوله سربال اي قميص وروي عن ابن عباس رضي الله

108
00:37:56.550 --> 00:38:13.500
وعنهما القطران النحاس المذاب فهو مع الجرب اشد الما. قوله صلى لنا اي بنا. قوله على اثر بكسر الهمزة سكون المثلثة اي عقب سماء اي مطر. قوله اصبح من عباده مؤمن بكفار

109
00:38:13.950 --> 00:38:30.600
قال الشارح المراد بالكفر هنا الاصغر بالنسبة ذلك الى غير الله. اعد قصدها من عباده. اصبح من عبادي مؤمن بي وكفار ولا هو كفار؟ ايه والمعروف انه كافر لكن اذا كان فيه رواية هكذا يصير كفار

110
00:38:30.950 --> 00:38:48.200
مفرد احسن الله اليكم. قوله واصبح من عبادي مؤمن بي وكفار. قال الشارح المراد بالكفر هنا هو الاصغر. بالنسبة ذلك الى غير الله. وان كان يعتقد ان الله تعالى هو الخالق لذلك. قلت والقسمان اللذان ذكرهما انفا جاريان في هذا ايضا

111
00:38:48.800 --> 00:39:06.550
فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعضه. الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج عن الملة. الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. بسبب نزول النعمة. اذا هذي كافرة

112
00:39:07.050 --> 00:39:36.400
قال المعروف في مسلم ادله. الاولى نعم. السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها. لقوله اتدرون ماذا قال ربكم

113
00:39:36.400 --> 00:40:00.000
عاشرة وعيد النائحة باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم الله ورسوله. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اخرجاه

114
00:40:00.000 --> 00:40:18.200
ولهما عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار

115
00:40:18.300 --> 00:40:28.300
وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال

116
00:40:28.300 --> 00:40:48.300
ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وتقطعت بهم الاسباب قال المودة

117
00:40:49.850 --> 00:41:09.850
قال الشارح رحمه الله قال ابن كثير يذكر تعالى حال المشركين به في الدنيا وما لهم في الاخرة من العذاب والنكال. حيث جعلوا لله اندادا اي امثالا نظراء يحبونهم كحب الله اي يساوونهم بالله في المحبة والتعظيم. وهذا اختيار شيخ الاسلام في الاية. وقيل يحبون اندادهم كما يحب المؤمنون الله

118
00:41:09.850 --> 00:41:24.400
قال شيخ الاسلام وهذا متناقض وهو باطل فان فان المشركين لا يحبون الانداد مثل محبة المؤمنين الله. ودلت الاية على ان من المؤمنون اعظم محبا لله يعني هاد المعركة راه ماشي يخلصها

119
00:41:25.300 --> 00:41:46.050
احسن الله اليكم. ودلت الاية على ان من احب شيئا كحب الله فقد اتخذه ندا لله. وذلك هو الشرك الاكبر. قاله المصنف قوله والذين امنوا اشد حبا لله اي من محبة المشركين بالانداد لله. وقيل اشد حبا لله من حب اصحاب الانداد لاندادهم. قال ابن القيم والقولان

120
00:41:46.050 --> 00:42:06.200
مرتبان على القولين في قوله يحبونهم كحب الله هل المعنى يحبونهم كحب الله اي يساوونهم بالله في المحبة ام يحبونهم يحبون اصنامهم كما يحب المؤمنون الله. شيخ الاسلام ضاعف هذا. يكون الاول هو الاصوب. اي

121
00:42:06.200 --> 00:42:31.150
اه والذين امنوا شدوا حبا لله اي من محبة المشركين بالانداد لله يعني ان ان هؤلاء المشركين يحبون الله لكن محبة نازلة محبة نازلة فالمؤمن فالمؤمنون اشد حبا لله عز وجل. نعم. قوله لا يؤمن احدكم اي لا يكون اتيا بالايمان الواجب عليه. فدل على ان من لم يكن الرسول

122
00:42:31.150 --> 00:42:55.200
صلى الله عليه وسلم احب اليه من ولده ووالده بل ومن نفسه فهو من اصحاب الكبائر. ان لم يكن كافر. قال شيخ الاسلام كافر ناقص الف خبر يكن قال شيخ الاسلام فانه لا لا يعهد نفي اسم مسمى امر الله به ورسوله

123
00:42:55.200 --> 00:43:15.200
الا اذا ترك بعض واجباته فاذا كان الفعل مستحبا في العبادة لم ينفها لانتفائه المستحب. ولو صلح هذا لنفي عن جمهور المؤمنين اسم الايمان والصلاة ونحو ذلك وهذا لا يقوله عاقل لانهم يتركون بعض المستحبات من الايمان بعض المستحبات من الصلاة مثل رفع اليدين

124
00:43:15.750 --> 00:43:46.850
فهذا يقول هذا ما صلى وانما ينفى الشيء اذا ترك واجبا فيه فلا يؤمن احدكم يعني الايمان الواجب يعني الايمان درجات الايمان ناقص واجب كامل ايه احسن الله اليكم فاذا كان الفعل مستحبا في العبادة لم ينفها لانتفاء المستحب. ولو صح هذا لنفي عن جمهور المؤمنين اسم الايمان والصلاة ونحو ذلك. وهذا لا يقوله عاقل. فمن قال انه

125
00:43:46.850 --> 00:44:05.250
او نفي للكمال فان اراد الواجب الذي يذم تاركه ويتعرض للعقوبة فقد صدق. فان اراد المستحب فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله انتهى ملخصه صعب قوله ثلاث من كنت وعلى هذا فاذا جاء نفي في القرآن والسنة فالمراد هنا نفي الواجب

126
00:44:05.300 --> 00:44:24.350
الشيء الواجب. لا يؤمن احدكم قوله لا تجدوا قوما يؤمن بالله واليوم الاخر يعني الايمان الواجب احسن الله اليكم. قوله ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. قال شيخ الاسلام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الايمان. فحلاوة

127
00:44:24.350 --> 00:44:44.350
الايمان المتضمنة للذة والفرح تتبع كمال محبة العبد لله. وذلك بثلاثة امور. تكميل هذه المحبة وتفريغها ودفع ضدها. واحد تكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فان محبة الله ورسوله لا يكتفى فيها بعصر الحب. بل لابد ان يكون الله ورسوله احب اليه

128
00:44:44.350 --> 00:45:07.950
مما سواهما. ثانيا وتفريغها ان يحب المرء لا يحبه الا لله. ثلاثة ودفع ضدها ان يكره ضد الايمان كما يكره ان يقذف في النار. الظاهر والله وعدم تفريغها ان المراد فروعها تفريعها. فجأة نظر في الكلام يعني ان من اثار محبة الله ورسوله ان

129
00:45:07.950 --> 00:45:31.350
تحب المرأة لله هذا المراد من اثار محبته ورسوله ان تحب المرأة لله وما دفع ظدها فان تكره ان تعود في في الكفر  نعم ماذا سبحته؟ ها ما عزاه من كلام شيخ الاسلام قال قال شيخ الاسلام احسن الله اليكم قوله وقد صارت

130
00:45:31.350 --> 00:45:51.350
مؤاخاة الناس على امر الدنيا هذا في زمن ابن عباس رضي الله عنهما. فكيف لو رأى مؤاخاة اهل هذا الزمان على الكفر والمعاصي؟ اعوذ بالله اذا اول امر الدنيا مثل تجارة وصناعة يتحابون فيها محبة لكن الان ابعادهم حتى تجارة وصناعة وزراعة لا كفر

131
00:45:51.350 --> 00:46:15.600
ومعاصي مخدرات حبوب تهريب نعم. قوله لا يجدي على اهله شيئا اي لا ينفع اي لا ينفعهم. قوله قال المودة اي تقطعت المودة في الاخرة كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. اذا تبين ذلك فاعلم ان المحبة قسمان مشتركة ومختصة. واحد والمشتركة ثلاثة انواع

132
00:46:15.600 --> 00:46:38.950
محبة طبيعية كمحبة الجائع للطعام ومحبة اشفاق ورحمة كمحبة الوالد لولده. ومحبة انس والف كمحبة شريك في صناعة او تجارة او سفر فهذه الثلاثة لا تستلزم التعظيم فلا يكون وجودها شركا في محبة الله. يعني انها جائزة فتحب الطعام وتحب ايضا

133
00:46:38.950 --> 00:46:58.950
الوالد والولد اشفاق هذا محمد بن شفاء ومحبة انس كمحبة الصديق ومحبة الجار ومحبة السيارة والسفر هذه الجائزة. ثانيا واما المختصة فهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم والطاعة والايثار على مراد

134
00:46:58.950 --> 00:47:20.450
نفس فهذه لا تصلح الا لله. ومتى احب العبد بها غيره فقد اشرك الشرك الاكبر. انتهى بمعناه من الشرح وعزاه لابن القيم  فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية براءة الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم. تقديمها على النفس والاهل والمال. الرابعة

135
00:47:20.450 --> 00:47:34.500
ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها. ولا يجد احد طعما

136
00:47:34.500 --> 00:47:53.650
الا بها ما هي من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله احسن اليكم. السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا. الثامنة تفسيره وتقطعت بهم الاسباب. التاسعة ان من المشركين من يحب الله

137
00:47:53.650 --> 00:48:14.400
حبا شديدا. العاشرة الوعيد على من كانت الثمانية احب اليه من دينه. ما هي قلت انا اباؤكم وابناؤكم اخوانكم وازواجكم واسرتكم الى اخره الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر

138
00:48:14.550 --> 00:48:30.950
باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله الاية

139
00:48:31.150 --> 00:48:41.150
وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية. عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي

140
00:48:41.150 --> 00:49:01.150
الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وانت تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الناس بسخط من من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله

141
00:49:01.150 --> 00:49:21.150
هو ارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. طيب هذا الباب ايضا وما بعده عدة ابواب من اعمال القلوب في المحبة والخوف والتوكل هذه من اعمال القلوب التي يجب ان تكون لله عز وجل. نعم

142
00:49:21.150 --> 00:49:58.650
قد ذكر الشيخ رحمه الله في في الاصول الثلاثة عدة يعني انواع منها قالوها الخوف والرجاء والتوكل والرغبة الرهبة والخشية والخشوع والانابة والاستعانة كل هذه اعمال قلوب نعم احسن الله اليكم. قال ابن القيم رحمه الله المعنى عند قال الشارح رحمه الله. قال ابن القيم المعنى عند جميع المفسرين يخوفكم

143
00:49:58.650 --> 00:50:13.700
قال قتادة يعظمهم في صدوركم ولهذا قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فكلما قوي ايمان العبد زال من زال من قلبه خوف واولياء الشيطان وكلما ضعف ايمانه قوي خوفه منهم

144
00:50:14.050 --> 00:50:24.050
قوله من الناس من يقول امنا بالله فاذا اودي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. قال ابن القيم رحمه الله اخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة انه اذا اوذي في

145
00:50:24.050 --> 00:50:44.050
الله جعل فتنة الناس له وهي اذاهم او نيلهم له بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان ينال الرسل واتباعه ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه وترك وتركه السبب في فراره منه وتركه السبب الذي ينال به كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالايمان. فالمؤمنون لكمال

146
00:50:44.050 --> 00:51:04.050
فروا من الم عذاب الله الى الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزائل المفارق عن قريب. وهذا لضعف بصيرته فر من الم اعداء الى موافقتهم ومتابعتهم. ففر من الم عذابهم الى الم عذاب الله. فجعل فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة

147
00:51:04.050 --> 00:51:22.700
عذاب الله وقبل كل الغبن اذ اذ استجار من الرمظاء بالنار وفر من الم ساعة الى الم الابد واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله عليم بمن طوى عليه صدره من النفاق. طيب على هذا ما معنى قوله ومن الناس من يقول

148
00:51:22.700 --> 00:51:40.250
بالله. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله اوذي في الله يعني اتاه عذاب سواء كان عذاب حسيا او معنويا جعل فتنة الناس هذا الاذى الذي اتاه كعذاب الله فتحمله

149
00:51:40.500 --> 00:51:59.550
اعني انه صانع الناس ليستمع عذابهم واذاهم لكنه سوف ينال عذاب الله عز وجل وهذا من الغبن وهذا كما قال في النهاية كالمستج من الرمضاء بالنار. فر من الموت وفي الموت وقع. نعم

150
00:51:59.550 --> 00:52:20.000
احسن اليكم. وقوله عن ابي سعيد رواه البيهقي وابو نعيم واسناده ضعيف ومعناه صحيح. وتمامه وان الله بحكمته جعل الروح جعل الروح والفرح في الرضا واليقين. احسن اليكم. وجعل الهم والحزن في الشك والسخط. وروى الطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله

151
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
وعن اليقين الايمان كله والصبر نصف الايمان. قاله الشارح رحمه الله. طيب. يقول ان من ضعف اليقين ضعف اليقين عن الايمان والتصديق ان ترضي الناس بسخط الله. الله يسخط عليك وترضيهم. تحلق ريحتك لترضى زوجتك. تطول ثوبك عشان صانع اهل

152
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
الدنيا وان تحمدهم على رزق الله. الله رزقك تشكرهم ولا تشكر الله عز وجل. نعم لو كانوا سببا شكرتهم لكن الشكر الاول لله عز وجل شف الناس تبع وانت تذمهم على ما لم يؤتك الله. قطع رزقي. قطع رزقي. الله ما قدر لك الرزق. قال والله اراد رزق ما

153
00:53:00.000 --> 00:53:39.550
احد يمنعه منك ان رزق الله لا يجر حرص حريص ولا ولا يرد الكراهية كاره فالامر بيد الله اولا واخره طيب  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

154
00:53:39.550 --> 00:54:39.550
اشهد ان محمدا رسول الله  الله  نعم احسن الله اليكم. وقال شيخ الاسلام اليقين يتضمن اليقين في القيام بامر الله وما وعد الله واهل طاعته ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره. فاذا ارضيتهم بسخط الله لم تكن

155
00:54:39.550 --> 00:54:59.550
موقنا لله بوعده ولا برزقه فانه انما يحمل الانسان على ذلك اما ميل الى ما في ايديهم فيترك القيام فيهم بامر الله لما يرجوه منهم واما ضعف تصديقه بما وعد الله اهل طاعته من النصر والتأييد والثواب في الدنيا والاخرة. فانك اذا ارضيت الله نصرك ورزقك وكفاك معنتهم وارضاؤهم بما يسخطه

156
00:54:59.550 --> 00:55:19.550
انما يكون خوفا منهم ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين. واذا لم لم يقدر لك ما تظن انهم يفعلونه معك فالامر في ذلك الى الله لا له فانه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. فاذا ذممتهم على ما لم يقدر كان ذلك من ضعف يقينك. فلا تخفهم ولا ترجوهم ولا تذمهم من جهة

157
00:55:19.550 --> 00:55:57.250
ولا ترجهم  فلا تخفهم ولا ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك ولكن من من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود. ومن ذمه الله ورسوله فهو المذموم قوله من التمس رضا الناس بسخطه من التمس رضا الله بسخط الناس قال شيخ الاسلام وكتبت

158
00:55:57.250 --> 00:56:17.250
عائشة رضي الله عنها الى معاوية رضي الله عنه وروي انها رفعته من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس. ومن ارضى الناس ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا. هذا لفظ مرفوع ولفظ الموقوف من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن ارضى

159
00:56:17.250 --> 00:56:37.250
الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذاما. هذا لفظ المأثور عنها وهذا من اعظم الفقه في الدين. والمأثور احق واصدق فان من ارضى الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولى الصالحين. وهو كاف عبده ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث

160
00:56:37.250 --> 00:56:57.250
لا يحتسب. والله يكفيه مؤنة الناس بلا ريب. واما كون الناس كلهم يرضون عنه فقد لا يحصل ذلك. لكن يرضون عنه اذا سلموا من الاغراظ. واذا تبين لهم العاقبة ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا كالظالم الذي يعظ على يديه واما كون حامده ينقلب ذاما فهذا يقع كثيرا

161
00:56:57.250 --> 00:57:17.250
ويحصل في العاقبة فان العاقبة للتقوى ولا يحصل ابتداء عند اهوائهم. قال ابن رجب فمن تحقق ان كل مخلوق فوق التراب فهو تراب فكيف يقدم طاعة من هو تراب على رب الارباب؟ امن كيف يرضى التراب امن كيف يرضي التراب بسخط الملك الوهاب؟ ان هذا لشيء عجاب

162
00:57:17.250 --> 00:57:45.650
فيه مسائل ام كيف كيف ام كيف كيف يقدم طاعة من هو تراب على ارى بالارباب؟ ام كيف يرضي التراب؟ سخط الملك الوهاب. نعيده. طيب. فكيف فيقدم طاعة من هو تراب على رب الارباب؟ ام كيف يرضي التراب بسخط الملك الوهاب؟ ان هذا لشيء عجاب. فيه مسائل الاولى تفسير اية

163
00:57:45.650 --> 00:57:59.600
ال عمران الثانية تفسير اية براءة الثالثة تفسير اية العنكبوت. الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى. الخامسة علامة ضعفه. ومن ذلك هذه الثلاث. السادس سهلا ان اخلاص الخوف لله من الفرائض

164
00:58:00.000 --> 00:58:16.100
السابعة ذكر ثواب من فعله الثامنة ذكر عقاب من تركه باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية

165
00:58:16.100 --> 00:58:34.050
وقوله يا ايها النبي حسبك الله وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

166
00:58:34.350 --> 00:58:55.900
فزادهم ايمانا. رواه البخاري والنسائي قال الشارح رحمه الله قال ابن القيم فجعل التوكل على الله شرطا في الايمان. فدل على انتفاع الايمان عند انتفائه انتهى وفي الاية ان التوكل على غيره شرك ولان تقديم المعمول يفيد الحصر

167
00:58:56.750 --> 00:59:10.550
قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قل الواو ايضا بدون واو. وفي الان التوكل على غيره شرك لان تقديم المعمول يفيد الحصر شف اللي عندك وين اسم الجوال

168
00:59:10.650 --> 00:59:50.650
الجواب هنا اضعف من هذا. ها؟ الجوال اضعف من هذا. لقد يكون يوافق الصوت  بواو الواو ايه هذي انصح مثل اللي في الجوال ها؟ هذي اشلام ايه طيب قوله انما انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما في

169
00:59:50.650 --> 01:00:10.450
ان المنافقين لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند اداء فرائضه ولا يؤمنون بشيء من اياته ولا يتوكلون على الله ولا يصلون اذا غابوا ولا يؤدون زكاة اموالهم فاخبر الله انهم ليسوا بمؤمنين. ثم وصف المؤمنين فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلتهم

170
01:00:10.450 --> 01:00:28.100
قلوبهم فادوا فرائضه. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم. وهذه الاعمال الخمسة مستلزمة لباقي الواجبات. فلذلك فلذلك فلذلك ذلك اقتصر عليها وفي الاية ان الايمان يزيد وينقص كما هو مذهب اهل السنة. ما هي الاعمال الخمسة

171
01:00:28.250 --> 01:00:48.250
يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا اعتدت عليهم اياته زادتهم. نعم. وعلى توكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقهم. ومما رزقهم خمسة اعمال احسن الله اليكم قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين قال ابن القيم اي الله كافيك وحده وكافي اتباعك

172
01:00:48.250 --> 01:01:08.250
فلا تحتاجون معه الى احد. قوله من يتوكل على الله فهو حسبه. قال ابن القيم اي كافيه. ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدو ولا يضره بما يبلغ به مراده فلا يكون ابدا وفرق بين الاذى الذي هو في الظاهر ايذاء وهو في الحقيقة احسان اليه واضرار بنفسه وبين

173
01:01:08.250 --> 01:01:29.950
ظرر يشتفى به منه. طيب في مسألة لو قال واحد حسبي الله عليك ونعم الوكيل لو قال هذا الكلب هل هذا فيه اشكال ان كنت محقا فلا عليك وان كنت ظالما فابشر سواء قاله ما قال لم يقله

174
01:01:30.550 --> 01:01:50.550
ما ظلمته خليه يتحسب الى بكرة. ما عليك. نعم. قوله ونعم الوكيل اي اي نعم الموكل اليه. الناس يظن بعضهم يظن انها دعاء. ها؟ بعظهم يظن انها دعاء. هو تفويظ

175
01:01:50.550 --> 01:02:08.950
وتفويض معناه اللهم انصفني منه فاذا كان ما ظلمته وش تخاف منه يعني اذا قالها يعني اذا اذا صارت من الدعاء هل تدخل في الاعتداء؟ الانسان يدعو بما ليس له. ايه

176
01:02:08.950 --> 01:02:26.350
على الداعي وليس على المدعو انا قصدي المدعو ما يخاف. الذي ما ظلم ما يخاف قوله وقالها محمد صلى الله عليه وسلم هذا بعد احد حين بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان قد جمع الكرة خارجا اليهم قد

177
01:02:26.350 --> 01:02:46.350
مع الكرة خارجا اليهم فخرج صلى الله عليه وسلم وبعض اصحابه الى حمراء الاسد ثلاثة ثلاثة اميال من المدينة. فمر الراكب الذي كان ابو سفيان اوصاه فاخبرهم بخروجه وقد القى الله الرعب في قلبه فرجع الى مكة فلما اخبرهم قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فيه مسائل الاولى ان التوكل من

178
01:02:46.350 --> 01:03:06.350
الثانية انه من شروط الايمان. الثالثة تفسير اية الانفال. الرابعة تفسير الاية في اخرها. الخامسة تفسير اية الطلاق. السادسة عظم شأنها هذه الكلمة وانها قول ابراهيم عليه السلام السادسة والسابعة عظم شأن هذه الكلمة وانها قول ابراهيم عليه السلام

179
01:03:06.350 --> 01:03:25.600
صلى الله عليه وسلم في الشدائد. قوله في الاولى ان التوكل من الفرائض من الواجبات يجب ان تتوكل على الله السلام عليكم. باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. قوله ومن وقوله ومن

180
01:03:25.600 --> 01:03:52.350
من رحمة ربه الا الضالون. من مر معنا ان يصلح وجهه على العطف والاستئناف. وقوله وقوله باب يصح حتى ولو في كل موضع صعب عليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله

181
01:03:52.350 --> 01:04:06.100
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. رواه عبدالرزاق قال الشارح رحمه الله قال الحسن من وسع

182
01:04:06.150 --> 01:04:16.150
من وسع الله عليه فلم يرى انه يمكر به فلا رأي له. ومن قطر عليه ولم ير انه ينظر اليه فلا رأي له. وقال قتادة ما اخذ الله قوما قط الا

183
01:04:16.150 --> 01:04:37.750
عند سلوتهم والظاهر ان الكلام الحسن من وسع الله عليه وهو يعصيه. ومن قتل الله علمه يطيعه هذا يجب ان يحمل عليه السلام عليكم. نعم. قال قتادة وقال قتادة ما اخذ الله قوما قط الا عند سلوتهم وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله. فانه لا يغتر بالله الا القوم

184
01:04:37.750 --> 01:04:56.350
فاسقون رواهما ابن ابي حاتم. والمراد بهذه الترجمة التنبيه على الجمع بين الخوف والرجاء. ولهذا ثنى بقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالين اي المخطئون طريق الصواب؟ قوله الشرك بالله هو اكبر الكبائر لان معناه تنقص رب العالمين

185
01:04:56.950 --> 01:05:06.950
واليأس من روح الله اي قطع الرجاء من رحمته. قال تعالى ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. قوله والامن من مكر الله اي عدم الخوف من

186
01:05:06.950 --> 01:05:27.100
من استدراجه قوله والقنوط من رحمة الله قال ابن الاثير القنوط اشد اليأس. والمراد ان هذه الامور من الكبائر لا والمراد ان ان هذه الامور من الكبائر لا حصرها يقول اكبر الكبائر الى اخره ليس حصرا وانما الامثلة

187
01:05:27.550 --> 01:06:03.100
نعم. ها؟ قول حسن. الاول يعني وهو يعصيه ايه ومن قدر الله عليه وهو يطيعه هذا خير له فانك تحب الشيء وهو شر لك. قد ترى. يعني ظيق قد ترقل

188
01:06:03.950 --> 01:06:23.950
سلام عليكم. فيه مسائل الاولى تفسير اية الاعراف الثانية تفسير اية حجر الثالثة شدة الوعيد في من امن مكر الله. الرابعة شدة الوعيد في القنوت. باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله

189
01:06:23.950 --> 01:06:43.950
الله تعالى ومن يؤمن ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم عن هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا

190
01:06:43.950 --> 01:07:04.950
ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة

191
01:07:04.950 --> 01:07:26.900
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي قال الشارح رحمه الله قال الامام احمد ذكر الله الصبر في تسعين موضعا. قوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال ابن عباس رضي الله عنهما

192
01:07:26.900 --> 01:07:46.550
وبقوله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي الا بامر الله يعني من قدره ومشيئته. قوله يهدي قلبه. قال ابن عباس رضي الله عنهما يهدي قلبه لليقين فيعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. قوله هو الرجل تصيبه المصيبة هذا تفسير للايمان في الاية

193
01:07:47.300 --> 01:08:07.300
قوله اثنتان في الناس هما بهم كفر قال شيخ الاسلام اي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من اعمال الكفار وهما قائمتان بالناس لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق. حتى يقوم به حقيقة الكفر. كما انه ليس من

194
01:08:07.300 --> 01:08:17.300
من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مؤمنا حتى يقوم به اصل الايمان. وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة

195
01:08:17.300 --> 01:08:37.250
وبين كفر منكر في الاثبات قوله من ضرب باللام هو الكامل وبين وما المنكر في الاثبات فليس كاملا. الناس هما بهم كفر ومن ترك الصلاة بين الرجل والكفر عند الكامل

196
01:08:37.250 --> 01:08:58.200
نعم احسن الله اليكم. قوله من ضرب الخدود اي وبقية اي او بقية البدن وانما خص الخد لانه الغالب. قوله وشق الجيوب قال قال الحافظ المراد كمال فتحه قال الشارح الظاهر ان ان فتح بعضه كفتح كله. قوله ودعا بدعوى الجاهلية قال لانه كله ينبئ عن

197
01:08:58.200 --> 01:09:23.850
التساقط على القضاء والقدر شق جيبه كذا شوي او شقة كاملة كلها من التسخط نعم ويدخل في الحديث شق الجيوب  السلام عليكم. قوله ودعا بدعوى الجاهلية قال شيخ الاسلام هو ندب الميت. وقال ابن القيم الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء الى القبائل والعصبية الميت يعني دعاءه

198
01:09:23.900 --> 01:09:46.700
وظهراه وابوي مات فلان مات ولدي مات وتبكي وتصيح هذه من دعوة الجاهلية الندب نعم الندب معناه الدعاء وقال ابن القيم الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء الى القبائل والعصبية للانساب ومثله التعصب للمذاهب والطوائف والمشايخ. وكله يدخل فهو ندب الميت

199
01:09:46.700 --> 01:10:06.700
ودعاء القبائل قبلية عصبية جاهلية والتعصب للمذاهب والطوائف والمشايخ مثل مذهب مذهب حنبلي او مذبيحنا في ما ارفع يدي. طيب النبي رفع يديه قال له انه حنابلة. انها احناف انها كذا وكذا. هذا كله من

200
01:10:06.700 --> 01:10:26.700
نعم احسن الله اليكم. قوله عجل له العقوبة قال شيخ الاسلام المصائب نعمة لانها مكفرة للذنوب ولانها تدعو الى الصبر فيثاب عليها ولانها تقتضي الانابة الى الله والذل له فنفس البلاء يكفر الله به الخطايا. ومعلوم ان هذا من اعظم النعم لو كان من رجل من افجر الناس

201
01:10:26.700 --> 01:10:46.700
فلا بد ان يخفف الله عنه عذابه بمصائبه. فالمصائب نعمة ورحمة في حق عموم الخلق الا ان الا ان يدخل صاحبها بسببها في معاص اعظم. اعظم من ما كان قبل ذلك فتكون شرا عليه من جهة ما اصابه في دينه. فان من الناس من اذا ابتلي بفقر او مرض او جوع حصل له من الجزع والسخط والنفاق ومرض القلب

202
01:10:46.700 --> 01:11:10.700
الكفر الظاهر او ترك الواجبات وفعل المحرمات ما يوجب له ظررا في دينه بحسب ذلك. فهذا كانت العافية خير من جهة  ناقص الف عشان ما في لهو هذا كانت العافية

203
01:11:10.700 --> 01:11:33.950
خيرا من جهده فهذا كانت العافية خيرا من جهة ما اورثته المصيبة لا من جهة نفس المصيبة. قوله امسك عنه اي اخر عقوبته حتى يوافي بضم الياء وكسر الفاء منصوب بحتى. قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي عن انس كالذي قبله. قوله ان عظم الجزاء ما عظم البلاء اي من كان ابتلاء

204
01:11:33.950 --> 01:11:58.850
اعظم فجزاؤه اعظم وقوله فله الرضا اي من الله. قوله من سخط اي اقدار الله فله السخط منه. وفيه ان الله يرضى ويسخط خلافا وقال الصفات احسن الله اليكم. وقال ابن عون ارضى بقضاء الله من عسر ومن يسر فان ذلك اقل لهمك وابلغ فيما تطلب من اجر اخرتك. واعلم ان العبد لن يصيب

205
01:11:58.850 --> 01:12:18.850
حقيقة الرضا حتى يكون رضاه عند الفقر والملائكة رضاه عند الغنى والرخاء. كيف برحمته؟ ها؟ يقول شف والعبد لن يصيب حقيقة الرضا يعني الرضا بقضاء الله وقدره حتى يكون رضاه عند الفقر والبلاء كرضاه عند الغنى والرجاء والرخاء هذي

206
01:12:18.850 --> 01:12:38.850
الله يرحمنا برحمته. نعم. كيف تستقبل الله في امرك ثم تسخط ان رأيت قضاءه مخالفا لهواك ولعل ما هويت من ذلك لو وفق لك كان فيه هلاكك. وترضى بقضائه اذا وافق هواك وذلك لقلة علمك بالغيب. ان كنت كذلك

207
01:12:38.850 --> 01:12:58.850
ما انصفت من نفسك ولا اصبت باب الرضا ذكره ابن رجب. فيه مسائل الاولى تفسير اية التغابن. الثانية ان هذا من الايمان بالله. الثالثة الطعن في الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير. السادسة ارادة الله به الشر. السابعة علامة

208
01:12:58.850 --> 01:13:15.008
بالله للعبد الثامنة تحريم السخط التاسعة ثواب الرضا بالبلاء طيب احسنت نقف هنا