1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال المصنف الشيخ محمد

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال قال الله

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته

4
00:01:20.050 --> 00:01:39.700
ما يرى من نظر رجل رواه احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الباب فان هذا الباب ايضا ماء القلوب وهو يتعلق بالاعمال الظاهرة ايضا. والرياء مأخوذ من الرؤيا

5
00:01:39.900 --> 00:02:03.150
وهو ان يظهر الانسان العمل الصالح ليراه الناس فيمدحوه فيمدحوه ويثنوا عليه وربما ينفعونه بامور الدنيا. بامور الدنيا وهو خطير جدا. وهو او الصالحين الرياء دعوا الصالحين والخوف منه واجب

6
00:02:03.550 --> 00:02:21.550
ولكنه اه لا يجب لا يجب ان يبالغ الانسان فيه حتى يمنعه من اه الاعمال الصالحة بل يكون على حذر منه وينطلق في اه الاعمال الصالحة ولكن ما استطاع ان يخفي من الاعمال اخفاه. نعم

7
00:02:21.750 --> 00:02:41.750
قوله باب هداه في الرياض قال الحافظ هو مشتق من الرؤيا والمراد به والمراد به اظهار العبادة لقصد رؤية الناس بقصد رؤية الناس بها فيحمد صاحبها انتهى. قوله قل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله

8
00:02:41.750 --> 00:03:01.750
وواحد اي معبودكم واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه من كان يخشى البعث في الاخرة. رواه ابن ابي حاتم عن ابن عن سعيد ابن لجبير وقال شيخ الاسلام رحمه الله واما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يقتضي المشاهدة والمعاينة بعد السلوك

9
00:03:01.750 --> 00:03:30.050
والمسير. وقالوا ان لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه. واطال في ذلك واحتج له. قوله فليعمل عملا صالحا. كان في في قوله لقاء ربه قولان اول يخشى البعث في الاخرة يعني الحساب ولقاء الجزاء الجزاء. والثاني نية ان لقاء الله سبحانه لقاء الرب يعني يلقى الله عز وجل نفسه

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
والواقع ان تشمل تشمل النوعين ولمنافة بينهم. ما كان يخشى يخشى البعث والاخرة وكذلك من كان انا يرجو ان يلقى الله سبحانه وتعالى ليثيبه. فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعد ربه احدا. نعم

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
قوله فليعمل عملا صالحا قال ابن القيم رحمه الله تعالى العمل الصالح هو السالم من الرياء المقيد بالسنة وقوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا فيه الرد على من قال اولئك يتشفعون بالاصنام. ونحن نتشفع بصالح. لانه قال ولا يشرك بعبادة ربه

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
لا احد وجه ذلك ان احدا نكرة في سياق النفي وهي عامة فترد على كل من دعا غير الله عز واولئك يقولون لا نحن انما ندعوا صالحين والمنفي هو ان يدعى شجرا يدعى شجر

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
شجرة او حجر او وثن فكيف تسوون الصالحين بالاشجار والاحجار؟ نقول المردنس وهو عبادة الله عز وجل فلا فرق ان يعبد صالح او نبي او ملك او شجر او حجر او شيطان لا فرق في ذلك. يعني في العبادة لا في

14
00:04:50.050 --> 00:05:11.300
نعم. فليس بعد هذا بيان افتتح الاية بذكر براءة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اقرب الخلق الى الله سبحانه وتعالى وسيلة وختمها بقوله احدا قاله المصنف. قوله تركته وشركه وفي رواية فانا فانا منه

15
00:05:11.300 --> 00:05:38.150
وهو للذي اشرك والعمل المرائي فيه اقسام. فتار والعمل المراءى فيه اقسام. فتارة يكون مقصود نقطة بعد اشرك ضعوا نقطة بعد هو الذي وهو للذي اشرك ثم بدا مسألة جديدة وهو قال فالعمل والعمل والعمل المراءى فيه اقسام فتارة يكون مقصود العمل من اصله الرياء فهذا باطل

16
00:05:38.150 --> 00:05:58.150
اجماعا وصاحبه معاقب عليه وتارة يكون ابتداؤه لله ثم يقرأ عليه الرياء. فان دفعه ورده لم يضره وان استرسل معه ابطل عليه وقيل لا لا يبطله. ويجازى على اصل نيته. يقول اما اذا اما اذا رده فلا يضره

17
00:05:58.150 --> 00:06:15.000
ثم اذا استرسل فان كان اخره مبينا على اوله بطل. كالصلاة لو انه صلى الركعتين الاوليين ذرية ثم في الركعة الاخريين رأى فان هذا يبطل لان الصلاة بدون بعضها على بعض

18
00:06:15.000 --> 00:06:33.850
اما لو كان ليس كذلك كما دعم عدة اعمال صالحة مشاريع مثلا المشروع الاول ما رأى فيه ثم بدأ مشروعا اخر نفس يعني النوع فرأى فيه يبطل الثاني لا الاول لان غير مبني عليه. نعم

19
00:06:34.200 --> 00:06:54.200
قوله بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال انما كان الرياء كذلك لخفائه وقوة الداعي اليه وعشر التخلص منه لما يزينه الشيطان والنفس الامارة في قلب صاحبه. قاله الشارح ثم في السلف اذا الخوف من الرياء انه خفي

20
00:06:54.200 --> 00:07:17.400
ان الداعي قوي له شو الداعي النفوس محدودة تشوفوني يا الربع اعلمكم انا سويت وفعلت قلت وعسر التخلص منه لانه قلبي الشي الحسي تخلص منه لكن قلبي كيف تخلص الا بالله عز وجل. نعم. ثم فسره بقوله يقوم الرجل الى اخره

21
00:07:17.400 --> 00:07:39.050
قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف الثانية الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى الرابعة ان من الاسباب انه خير انه خير الشركاء. الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على

22
00:07:39.050 --> 00:07:59.300
هذه من الرياء السادسة انه فسر ذلك بان المرء يصلي لله لكن يزينها لما يرى من نظر رجل اليه قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها

23
00:07:59.300 --> 00:08:19.300
اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد مئة درهم تعش عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلنتقش. طغبى لعبد

24
00:08:19.300 --> 00:08:35.350
اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع

25
00:08:36.900 --> 00:08:55.950
طيب هذا الباب ايضا من ابواب القلوب وليس هذا من الرياء. ليس هذا الباب نوع من الرياء. ليس هذا الباب نوعا من الرياء. وانما اخلاص في العمل لكن لاجل الدنيا

26
00:08:56.150 --> 00:09:17.600
فهو يخلص في عمله ولا يرائي ويتقنه لكن من اجل الدنيا والمراد ايضا من اجل الدنيا بقطع النظر عن الاخرة  فهو انما يصلي ويصوم ويتصدق يحفظ نفسه وماله واهله وصحته فهذا هذا الباب

27
00:09:17.600 --> 00:09:39.600
نعم قوله باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا قال الشارح رحمه الله قد ظن بعض الناس ان هذا الباب داخل في الرياء وان هذا مجرد تكرير واخطأ بل المراد بهذا ان ان يعمل الانسان عملا صالحا يريد به الدنيا فالذي يجاهد لاجل الغنيمة ونحو ذلك

28
00:09:39.600 --> 00:09:59.600
قوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون الايتين. قال المصنف رحمه الله ذكر عن السلف فيها انواع انواع ما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه. فمن ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس

29
00:09:59.600 --> 00:10:19.600
ابتغاء وجه الله من صدقة او صلة او صلاة واحسان الى الناس. او ترك ظلم ونحو ذلك مما يفعله الانسان او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة انما يريد ان يجازيه الله بحفظ ماله او تنميته او حفظ اهله وعياله او ادامة النعمة عليهم

30
00:10:19.600 --> 00:10:39.600
ولا همة له في طلب الجنة والهرب من النار. فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا وليس له في الاخرة نصيب. وهذا النوع ذكره ابن عباس رضي الله عنهما. هذا النوع الاول هو اسو الباب ان يعمل لله من اجل آآ نتيجة الدنيا

31
00:10:39.600 --> 00:10:59.600
يقول لا يوجد ثواب ثواب الاخرة وانما يريد ان يجازى به بحفظ الله له في الدنيا. نعم. النوع الثاني وهو وهو اكبر من الاول واخوفه هو الذي ذكر مجاهد رحمه الله في الاية انها نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رياء رياء الناس لا طلب ثواب

32
00:10:59.600 --> 00:11:22.450
وبالاخرة. النوع الثالث وهذا يدخل الباب الاول لا الباب هذا لكن المؤلف الان يسوق اشياء ذكرها العلماء في في عمل الناس لغير الله عز وجل نعم. النوع الثالث ان يعمل اعمالا صالحة يقصد بها مالا مثل ان يحج لمال يأخذه لا لله او يهاجر

33
00:11:22.450 --> 00:11:42.450
الدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها او يجاهد لاجل المغنم فقد ذكر هذا النوع ايضا في تفسير هذه الاية. وكما يتعلم الرجل لاجل ممارسة اهله او رياستهم او يتعلم القرآن ويواظب على الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع الكثير. كما هو

34
00:11:42.450 --> 00:12:02.450
واقع كثيرا وهؤلاء اعقلوا من الذين قبلهم لانهم عملوا لمصلحة يحصلونها والذين قبلهم عملوا لاجل المدح والجلالة في اعين ولا يحصل لهم طائل. والنوع الاول اعقل من هؤلاء كلهم. لانهم عملوا لله وحده لا شريك له. لكن لم يطلبوا منه الخير الكثير

35
00:12:02.450 --> 00:12:22.450
دائم هو الجنة ولم يهرب من الشر العظيم وهو النار. النوع الرابع ان يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده. هذا النوع هذا النوع الثالث ان يقصد المال يقصد المال مثل من يصلي للدنيا يعني الراتب يحج للراتب آآ

36
00:12:22.450 --> 00:12:46.200
يقرأ القرآن للراتب تقرأ يعني يقرأ الفلوس مثل يقرأون في في المعز المعز العزاء او ما اشبه ذلك انما دنيا فقط نعم. النوع الرابع ان يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له. لكنه على عمل

37
00:12:46.200 --> 00:13:07.550
يكفره يكفره يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام. مثل اليهود والنصارى اذا عبدوا الله او تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله دار الاخرة. ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم كفر او شرك اكبر يخرجه عن الاسلام بالكلية. اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها

38
00:13:07.550 --> 00:13:27.550
بها ثواب الله في الدار الاخرة لكنهم على اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا ذكر في هذه الاية عن انس ذكر في هذه الاية عن انس بن مالك رضي الله عنه وغيره. وكان السلف يخافون منها. لكن بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات

39
00:13:27.550 --> 00:13:47.550
الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة. ثم بعد ذلك عمل اعمالا قاصدا بها الدنيا مثل مثل ان يحج والله ثم يحج بعده لاجل الدنيا كما هو الواقع فهو لما غلب عليه منها وقد قال بعضهم القرآن كثيرا ما

40
00:13:47.550 --> 00:14:07.550
يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص. ويسكت عن صاحب الشائبتين. وهو هذا وامثاله. انتهى كلام رحمه الله ولعلك لا تجده لغيرك. والبعض الذي اشار اليه لعله ابن القيم فانه ذكر ذلك في طبقات المكلفين. قوله

41
00:14:07.550 --> 00:14:36.150
تعس المراد هلك قاله الحافظ والخميصة ثوب ثوب خز او بخز نوع من الثياب سواء مخزن او صوف معلب والخميلة القطيفة وهي ثوب له ثوب له حمل يعني مثل الريش له خمل وقيل الخميل الاسود من الثياب. قوله وانتكس اي انقلب على رأسه بعد ان سقط. ذكره ابن الاثير رحمه الله

42
00:14:36.150 --> 00:14:56.150
قوله واذا شيك فلا انتقش اي اذا اصابته شوكة لم يقدر على نقشها اي اخراجها بالمنقاش. قال شيخ الاسلام رحمه الله فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة والخميصة. وذكر فيه ما هو دعاء دعاء وخبر وهو تعس وانتكس

43
00:14:56.150 --> 00:15:16.150
اذا شيك فلا انتقش. وهذا حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه. ولم يفلح لكونه تعس وانتكس. فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذا حال من عبد المال. وقد وصف وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي وان منع سخط. كما قال تعالى ومنهم من يلمز

44
00:15:16.150 --> 00:15:36.150
في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا اذا هم من واذ وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله. وهكذا حال من كان متعلقا برياسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه. ان حصل ان حصل له رضي

45
00:15:36.150 --> 00:15:56.150
وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو الرقيق له. اذا رق العبودية اذ اذ رق العبودية رق القلب فما استرق القلب واستعبده فهو عبده الى ان قال. وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يسترقه ويستعبده. وهذه

46
00:15:56.150 --> 00:16:16.150
الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك. فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيما ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبده

47
00:16:16.150 --> 00:16:36.150
فيكون هلوعا ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فهذا ينبغي الا يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا مستعبدا لها وربما صار مستعبدا متعمدا على غير الله فيها. فلا يبقى معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة التوكل

48
00:16:36.150 --> 00:16:56.150
عليه بل شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل على غير الله. هذا من احق الناس بقوله تعس عبد تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخبيلة وهذا هو عبد لهذه الامور ولو طلبها من الله فان الله اذا

49
00:16:56.150 --> 00:17:16.150
اياها رضي وان منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه من يرضيه ما يرضي ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب وما احب الله ورسوله ويبغض ما ابغض الله ورسوله. ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله. هذا هو الذي استقبل الايمان. انتهى ملخصا

50
00:17:16.150 --> 00:17:37.550
قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة قلا الخلخالي معناه ائتماره بما امر اقامته لها حيث اقيم لا يفقد من مكانه. والخلاصة ان هذا الباب ان يعمل الانسان اعمالا صالحة لله لكن

51
00:17:37.550 --> 00:18:04.200
فصل الدنيا والاكمل عند الانسان يعمل لله عز وجل بقطع النظر عن الدنيا. لكن لو انه عمل لله وللدنيا فليصح فالجواب اما ما كان مشروعا فيجوز قوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. من قتل قتيلا فله سلبه

52
00:18:04.350 --> 00:18:29.400
وايضا ما كان مرتبا له ولغيره مرتبا له العلم من قبل ولي الامر مثلا او حتى غير ولي الامر. كجماعة مسجد. قال من صلى بنا اعطيناه. فيأتي ليصلي لله عز وجل ويأخذ الجعل ولا سيما اذا نوى به آآ يعني سد حاجته والتفرغ لهذا العمل

53
00:18:29.400 --> 00:18:48.000
امامة والمواضع غضب عليها مثله تعليم القرآن مثل تعليم العلم هذا لا بأس به. اما ان الانسان يعمل للدنيا يعمل يعمل العمل الصالح للدنيا فقط بقطع النظر عن الاخرة فهذا هو الذي لا

54
00:18:48.000 --> 00:19:07.900
لا نصيب له في الاخرة نسأل الله العافية. الرقية تدخل في ذلك ولا فيها شيء. الظاهر الرقية اهون. يعني ايسر بعض فلو راقى لكن فلو راقى من اجل ياخذ. البرقي مثلا ولدك فاذا شفي تعطيه كذا وكذا

55
00:19:08.200 --> 00:19:29.350
لكن هل يتفرغ للرقية؟ هذي العلماء الذين ذموها ولما ذموا هذا يتفرغ الانسان مثلا راقية فقط لكن لو ان الدولة نظمت ولي الامر قال انت يا فلان تفرغ لرقية الناس ونعطيك كذا وكذا. او اجعل مثلا من يأتيك ياخذ

56
00:19:29.350 --> 00:19:49.100
كمالا معينا مثل هذا لا بأس انه ولي الامر عينه. في بلاد المشعوذين والسحرة وهو قام يعني حتى ما يهم شروطهم هناك يعني. ايه بذلك يعني. يعني مفسدة. يمكن مثل هذا لا بأس

57
00:19:49.300 --> 00:20:09.300
نعم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. الثانية تفسير اية هود. الثالثة تسمية الانسان المشرك عبد الدينار والدرهم والخميصة. الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. الخامسة قوله تعس وانتكس

58
00:20:09.300 --> 00:20:29.300
قوله واذا شيك فلا انتقش السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل

59
00:20:29.300 --> 00:20:49.300
حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله عجبت عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

60
00:20:49.300 --> 00:21:08.700
اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوم ظهرنا ردا لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من من الزيغ فيهلك. وعن عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي

61
00:21:08.700 --> 00:21:28.700
صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية. فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال سيحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه

62
00:21:28.700 --> 00:21:54.950
هذا الباب ايضا باب جديد من انواع تحرير التوحيد. وهو آآ الكلام في العلماء والامراء المراد بالعلماء علماء الشرع والامراء يعني ولاة الامر فمن اطاعهم في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله فقد اتخذهم اربابا. قال الله تعالى اتخذوا احبارهم

63
00:21:54.950 --> 00:22:14.950
ورهبانهم اربابا من دون الله. اربابا من دون الله يعني يطيعونهم في التحليل والتحريم. لكن مع هذا فيجب الحذر من هذه المسألة لا سيما في وقتنا الحاضر وهو ان بعض الناس يتخذ مثل هذه الابواب مثل كلام العلماء في هذا الباب في ذم العلماء

64
00:22:14.950 --> 00:22:42.700
وذم الامراء وهذا مسلك فاسد. وقد عانينا منه في تقريبا ثلاثين سنة الماضية عين جدا حتى وصل الامر الى يعني يعني تقبيح العلماء والامراء. وهذا منهج خطير جدا فين قال قيل طيب يا شيخ ليش ما تكلم عن منزلة العلماء والامرا؟ نقول لانه في عصره ما كان ما في حاجة

65
00:22:43.050 --> 00:22:58.550
وقد اتركت هذا الزمن ادركت انا في صغري اه يعني الناس يحترمون العلماء والامراء احتراما مطلقا. ما ما كان بحاجة لكلام الناس في احترم العلماء والامرا ان طبيعة الناس هكذا

66
00:22:58.750 --> 00:23:18.750
طبيعة الناس عندنا قبل يعني اربعين سنة تقريبا العلماء والامراء هذا خلاص اتكلم فيه ابدا الشيخ محمد ابن ابراهيم بن باز ايضا اي اول ايامه شيخ ابن عثيمين ما كنا نعرفه يعني كذلك امراء ال سعود اذكر

67
00:23:18.750 --> 00:23:43.300
سعود اذا ادركت انا عصره رحمه الله. كانت طيارة تمر والناس غانقول يا سعود يا سعود ليش؟ الناس معظمين العلما والامرا وفي هذه يا اخواني ترى ترى المصلحة عظيمة. احترام العلماء والامراء مصلحة عظيمة. اه لخصها شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بقوله اننا اذا

68
00:23:43.300 --> 00:24:07.600
احترمنا علمائنا حفظنا شرعنا حفظ ديننا. واذا احترمنا امراءنا حفظنا امننا. وليس معنى هذا العلماء معصومون او ان الامرا لا يخطئون ما يعني يتخذون يعني ملعبه بالسخرية بالعلماء وانه يقول تبي فتوى جيب له فرخة

69
00:24:07.600 --> 00:24:31.250
مر بهذا كذا. نعم قد يوجد بعض الاماكن من هم اسماء علماء بس اسمه عالم ما هو بعالم في فقط لان العلماء عندهم يعني قد ازيحوا فرأوا مثل هؤلاء يعني ملعبة تعطيه قرشين يفتي لك

70
00:24:31.550 --> 00:24:57.300
فاتوا بهذه الفكرة التي موجودة فعلا في بعض البلاد وطبقوها على علمائنا الاجلاء حتى صار بعض من ينسب للدعوة يسمي علمائنا علماء حيض والنفاس يقول علماءنا ولم يحيضوا نفاس وتكلموا في هذا. وقالوا العلماء العصر يعني هيئة كبار العلماء عندنا يقول لك

71
00:24:57.300 --> 00:25:20.950
كبار قدم الميم العملاء عملا بس يعطيهم الملك بس الفتوى يكتبها لهم ثم يطلعونها منا يعني ملعبة سخرية حتى ان الشباب زهدوا في العلماء وقد ادركت في في عند شيخنا رحمه الله طلاب والله درستهم في المتوسط

72
00:25:21.200 --> 00:25:43.350
يذهبون الى مشايخ وشيخ ابن عثيمين الامام الجليل الذي اتاه الناس من اقطار الارض والله ما يجونه ليه؟ لان من يتولى الدعوة عند الشباب حقروا الشيخ. الشيخ ما يفهم وكان بعضهم يقول لي يقول شيخكم حليل

73
00:25:44.450 --> 00:26:08.050
شو عم يحلل حليو يعني يروح يروح لهم في الرياض يلعبون عليه ويفتيهم كذا يعني بهذه الطريقة واحد ملتحي الشيخ طيب ايش هذا الكلام ذا؟ شوفوا مثل هذا الكلام يحق للعلماء. طيب المرأة عاد فوق ذلك المرأة لا خير لي

74
00:26:08.050 --> 00:26:28.400
بالمرة او لقد عموا وصموا. ما النتيجة بذلك المنهج الفاسد انظر شدد على الخير وضيق عليه مع ما كان الغرب يعملون عليه الغرب ليل نهار وعلى رأسهم دولة الكفر هذي الخبيثة امريكا

75
00:26:28.550 --> 00:26:55.700
التي ظهرها مناصرة الحق وهي مناصرة الباطل. لكنهم جعلوا لها ايدي بهذا الفكر ولذلك نقول انتبهوا يجب ان نجعل علمائنا وامراءنا كما يقول خطا احمر. لا تتكلم فيهم ان او دعوت لهم الحمد لله. غير كذا لا تتكلم عندك شي رح انصح. ابرك اما تتكلم وتشوه سمعته

76
00:26:55.700 --> 00:27:14.250
وامراء فهذا لا يجوز. ابدا ولا نسمح بهذا. يجب ان نقف سدا منيعا في هذه المسألة يحترم العلما والامرا ما هم معصومون؟ هل كلامك هذا في غير محله؟ ثم نقول للشيخ كما قلت لكم ما كان في عصر

77
00:27:14.250 --> 00:27:35.750
حاجة لهذا لكنه وجد في عصره من غلى في العلماء والامراء حتى تدعم في التحليل والتحريم مخالفا للشرع وذاك عقد هذا  ثم سوف يأتي تقسيم يعني طاعاتهم هل طاعتهم في التحليل والتحريم كفر او لا؟ على نوعين. اقرأ

78
00:27:36.550 --> 00:27:56.550
قال رحمه الله تعالى واما قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال ابن القيم رحمه الله التحقيق انهم الامراء والعلماء فانما تجب طاعتهم اذا امروا بطاعة الله ورسوله فهي فهي تبع لا استقلال. يدل على ذلك حذف قوله واطيعوا من

79
00:27:56.550 --> 00:28:20.200
فانه قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول ثم قال واولي الامر منكم هذا معنى كلام ابن القيم. فاما اذا امروا بمعصية فلا طاعة مخلوق في معصية الخالق. نعم الله اكبر الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول القصص في الاولى

80
00:28:21.700 --> 00:28:41.100
طيب على كل حال نقول طاعة ولي الامر او ولي الامر عالم او او امير. نقول تنقسم الى ثلاثة اقسام الاولى ان يأمر بمعصية الله فهذا لا طاعة له ابدا. لا طاعة للمخلوق بمعصية الخالق

81
00:28:41.150 --> 00:28:56.600
الثاني ان يأمر بطاعة الله. فهذا تجب طاعته. اولا طاعة لله ثم طاعة لولي الامر. الثالث والشيخ لم يبدأ يذكره ما ذكر هنا ان يأمر بشيء ليس في طاعة وليس في معصية

82
00:28:57.050 --> 00:29:16.750
فهذا تجب طاعته مثل ايش؟ قال له وقف عند الاشارة الحمراء من الكتاب والسنة فمثلا اه نقول لا تبنوا في هذا المكان ابنوا في المكان فيه مخطط لا تبني الا بمخطط الان مثلا

83
00:29:16.750 --> 00:29:37.250
لا تحج الا بحملة يجب تحمله وحاول تسبب تصريح حتى طلعت واجبة قال ليه الصحابة كانوا ياخذون تصريح شف بعض الناس عبطي عبطي يعني عنده على عماها هذا تنظيم ترتيب ترتيب الامور

84
00:29:37.250 --> 00:29:52.650
الامر درسوا الحج وعصرناه اللي في سنه وحوله عرف كان يحصل اموات. تذكر يا شيخ عبد الله؟ كل حج كل حج والله اموات بالعشرات. الان الحمد لله الوقت الاخير ما نسمع بشيء

85
00:29:53.900 --> 00:30:10.400
ابدا مما كان يحصل في الزحام. اول كان يموت الناس بسبب الزحام هذا من حوض السيارات والاشياء العارضة هذي حتى في غير الحج. لكن كان في عند الجمرات بالذات وفي الحرم اخر يوم يحصل اموات

86
00:30:11.550 --> 00:30:33.600
ومن اسبابها الافتراش الناس يغلقون الاماكن بالافتراش وعفشهم فوق ظهورهم ثم يحصل زحام فيحصل اموات مئة وخمسين مئة وستين ثلاث مئة بسبب الزحام فنظموا هذه التنظيمات وتصريح واشياء نقول تجب طاعتهم في هذا ومن اصاب فقد عصى عصى الله عز وجل

87
00:30:34.000 --> 00:30:56.700
نعم. قوله يوشك قال ابن الاثير اي يقرب ويدنو ويسرع. وهذا الكلام قال ابن عباس رضي الله عنه لما ناظره في متعة لمن؟ احسن الله اليك لمن ناظره في متعة الحج وكان ابن عباس يأمر بها فاحتج عليه المناظر بنهي ابي بكر وعمر عنها اي وهما اعلم منك فقال

88
00:30:56.700 --> 00:31:16.700
ذلك فقال ذلك وقال الشافعي اجمع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها احد طيب كان ابن عباس رضي الله عنهما يوجب المتعة المتعة التمتع في الحج وكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يأمران

89
00:31:16.700 --> 00:31:37.050
بالافراد او من اجل ان يكثر الناس في في الحرم. لا ينقطع الحرم من احد. وكان ابن عباس يأمر بالتمتع مع ابن عباس مع ان هذان ان هذين شيخ الامة لكن ليس معصومين

90
00:31:37.550 --> 00:31:54.050
فكان قال ابن عباس يقول تمتعوا فقال ابو بكر وعمر يقولون كذا وكذا فقلت تكاد تسقط عليك حجارة من السماء اقول قال رسول الله ابا بكر وعمر فيقال ايضا لمن يعني في هذا العصر

91
00:31:54.350 --> 00:32:19.450
واي واحد منهم كأب عمر رضي الله عنهما فنقول من خالف الدليل لقول احد فنقول انت مخطئ جملة وتفصيلا لكن العامي العامي الذي ما يعرف والله ما يعرف يعني كوع من بوعه وش يقال له؟ يقول اتبعوا العالم اللي ترى انه اقرب لله عز وجل واعلم

92
00:32:19.450 --> 00:32:38.200
تقوى ورع وعنده علم وهذا فرض العامي. وتقول العامة لا احد يتبع العلماء ولا عند الكتاب والسنة ما يعرف يقرأ يعني القرآن ويسأله على غير وجهه يفهم على غير وجهها. فهذا خطأ لكن طالب العلم

93
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
الذي قد درس وتعلم وعرف الدليل وعرف الراجح يقول خذ خذ بالدليل خذ بالدليل نعم قوله وقال احمد الى اخره هذا الكلام قاله احمد رحمه الله لما قيل له ان قوما يدعون الحديث ويذهبون الى رأي سفيان

94
00:32:58.200 --> 00:33:18.200
دعم اي الثوري قوله لسنا نعبدهم ظن ان المراد التقرب اليهم بنحو صلاة او ذبح. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد في تحريم الحلال او وتحليل الحرام. قال شيخ الاسلام رحمه الله وهؤلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم واربابا من دون الله. حيث اطاعوه

95
00:33:18.200 --> 00:33:34.700
في تحليل ما حرم الله وعكسه يكونون على وجهين. هذا النوعان ذكرناهم احدهما انهم يعلمون انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل. فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله اتباعا لرؤساء

96
00:33:34.700 --> 00:33:58.500
رؤسائهم مع علمهم بانهم خالفوا دين الرسول فهذا كفر. وقد جعله الله ورسوله شركا وان لم يكونوا وان لم يكونوا يصلون ثم يسجدون الثاني هذا النوع الاول الكفري وان العالم او العميد حلل او حرم على عكس الشرع اعتقد انه حلال او حرام بناء على كلامه. فحلل وحرم فكأنه

97
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
جعله ربا هذا النوع هو الكفر. الثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا لكنهم اطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم من المعاصي التي يعتقد انها معاصي. فهؤلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب. طيب. اذا هذا يتبع العالم

98
00:34:18.500 --> 00:34:38.500
او الامير في تحليل الحرام او تحريم الحلال مع اعتقاد انه باقي لكن نتبعه. هذا حرام ولا يجوز لك ليس ليس كفرا ليس فيه تغيير شرع الله عز وجل. العكس الاول فهذا غير الشرع. نعم. ثم

99
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
ثم نقول اتباع هذا المحلل للحرام والمحرم للحلال ان كان مجتهدا ان كان مجتهدا قصده اتباع الرسول لكن خفي عليه الحق في نفس الامر وقد اتقى الله ما استطاع فهذا لا يؤاخذ لا يؤاخذه الله بخطئه. بل يثيبه على اجتهاده الذي اطاع به ربه. ولكن مع

100
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
ان من علم ولكن من علم ان هذا اخطأ فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اتبعه على خطأه فله نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله وهذا يكون في اتباع المذاهب. في اتباع المذاهب يتبين له الحق لكن والله يقول

101
00:35:18.500 --> 00:35:32.450
ابو حنيفة قال كذا وكذا. اه احمد بن عونا انا شافعي انا حنبلي القرآن والسنة؟ قال صحيح لكن ابو حنيفة قال كذا وكذا. نقول ابو حنيفة اعذور بل مأجور عند الله عز وجل وانت مأزور

102
00:35:32.500 --> 00:35:52.500
اذا تبين لك الحق وجب ان يجب ان تخالف بل قد نص الائمة المتبوعون على هذا اظن مر معنا قول الشافعي انه من وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدع لقول احد كائنا من كان. وكان يقول اذا صح الحديث فهو فهو مذهبي

103
00:35:52.500 --> 00:36:12.700
اتفق العلماء وقد نقل الشيخ الالباني رحمه الله في اول كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اقوالا في هذا كلهم يقولون بذلك من ابي حنيفة الى احمد انه اذا تبين لك الحديث والصواب فدعه لقوله اتركه

104
00:36:12.750 --> 00:36:32.750
دع قولي له نعم. واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يؤاخذ ان اخطأ. واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان

105
00:36:32.750 --> 00:36:52.750
الحق معه فهذا من اهل الجاهلية. فان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا. وان كان متبوعه مخطئا كان اثما. كما قال في انا برأيك فان اصابه فقد اخطأ وان اخطأ فليتبوأ مقعده من النار. انتهى ملخصا. فتبين ان كثيرا من الناس ينتسب الى اهل العلم

106
00:36:52.750 --> 00:37:12.750
من اهل الجاهلية ولولا ظلمة الجهل ولولا ظلمة الجهل لما اختار فلانا ونصر اقواله من غير اعتبار خطأها من صوابها. ورد اقوال الاخر ولم يلتفت اليها وان كان الحق فيها. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النور الثانية تفسير اية براءة. الثالث

107
00:37:12.750 --> 00:37:32.750
جاء التنبيه على معنى العبادة التي انكرها علي رضي الله عنه. الرابعة تنشيل ابن عباس رضي الله عنهما بابي بكر وعمر رضي الله عنهما تمثيل احمد ابي سفيان الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولاية وعبادة

108
00:37:32.750 --> 00:37:54.700
الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الاحوال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين. وعبد بالمعنى الثاني من هو من جاهلين قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت

109
00:37:54.700 --> 00:38:14.050
الايات وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون وقوله افحكم الجاهلية يبغون الاية قال الشارح رحمه الله تعالى

110
00:38:14.400 --> 00:38:25.150
عن عبد الله بن عمرو. صلى الله عليه وسلم. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا

111
00:38:25.150 --> 00:38:45.150
فجئت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة قال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا ان

112
00:38:45.150 --> 00:39:05.150
كاهنا في جهنم فيتحاكما اليه فنزلت. المتر الى الذين يزعمون الاية. وقيل نزلت في رجلين اختصما. فقال احدهما رفعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب الاشرف ثم ترافعا الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول

113
00:39:05.150 --> 00:39:25.150
الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم. فضربه بالسيف فقتله. طيب هذا الباب نوع او جزء مما دل عليه بالاول هو التحاكم الى غير الله عز وجل. وهذا في الغائب لا يقع الا من المنافقين. ممن يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر

114
00:39:25.150 --> 00:39:45.150
فهم يظهرون انهم يريدون الاصلاح يريدون الخير نبغى الحق لكن باطنهم واقع اليس كذلك. نعم. قال شارح رحمه الله تعالى قول ابن كثير رحمه الله هذه الاية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم الى سواهما الى الى ما سواهما من

115
00:39:45.150 --> 00:40:05.150
من الباطل وهو المراد بالطاغوت هنا. قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. قال ابن القيم رحمه الله قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها عاصي والدعاء الى غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها. ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الى طاعة الله. فان عبادة غير الله والدعوة

116
00:40:05.150 --> 00:40:25.150
الى غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك ومخالفة امره ولا صلاح لها ولا لاهلها الا ان يكون الله وحده هو المعبود. والدعوة له لا لغيره. والطاعة والاتباع لرسله. ومن تدبر احوال العالم وجد كل العالم

117
00:40:25.150 --> 00:40:45.150
وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله. وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط لعدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الى غير الله ورسوله. الله اكبر. كلام عجيب. يقول ومن تدبر احوال العالم وجد

118
00:40:45.150 --> 00:41:02.050
ان كل صلاة في الارض بسبب التوحيد. يعني توحيد الله عز وجل وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم واقامة الشرع وكل شر في العالم عكس ذلك بسبب الشرك والمعاصي والبدع والضلالات نعم

119
00:41:02.300 --> 00:41:22.300
قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. قال ابو العالية في الاية يعني لا تعصوا في الارض وكان فسادهم ذلك معصية الله لانه من عصى الله في الارض او امر بمعصية الله فقد افسد في الارض. لان صلاح الارض والسماء بالطاعة. قوله افحكم

120
00:41:22.300 --> 00:41:42.300
الجاهلية يبغون الاية قال ابن كثير رحمه الله ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المشتمل على كل خير وعدل الناهي عن كل شر الى وما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند. بلا مستند من شريعة الله كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من

121
00:41:42.300 --> 00:42:05.000
ضلالات والجهالات وكما يحكم به كما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن جنكيز خان الذي وضع لهم كتابا او التتر هم قوم من شرق اسيا قد احتلوا بلاد المسلمين وعثوا فيها فسادا وكان رئيسهم اسمه جنكيز خان

122
00:42:05.000 --> 00:42:25.000
قد وضع لهم كتابا وقد انتسبوا للاسلام ومع ذلك يتحاكمون لهذا الكتاب. كتاب جنكيز خان. نعم يعني دخل كثير منهم الاسلام لكن لا يزال في تحكيم كتاب جنكيز خان. نعم. وضع له كتابا مجموعة من احكام اقتبسها من شرائع من شرائع شتى

123
00:42:25.000 --> 00:42:45.000
من الملة الاسلامية وفيها كثير من الاحكام اخذها من مجرد نظره فصار في فصار في بنيه فصار اولاده يعني فصار في بنيه يقدمونه على الكتاب والسنة بالحكم ومن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع الى حكم الله ورسوله فلا

124
00:42:45.000 --> 00:43:05.000
كم سواه في قليل ولا في ولا كثير. قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ اي يريدون؟ ومن احسن من الله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي ومن اعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله عن الله شرعه وامن وايقن وعلم انه تعالى احكم الحاكمين

125
00:43:05.000 --> 00:43:25.000
وارحم بعباده من الوالدة بولدها فانه تعالى العالم بكل شيء القادر على كل شيء العادل في كل شيء. قوله لا يؤمن احد الى اخره. قال ابن رجب رحمه الله معناه ان الانسان لا يكون مؤمنا كامل الايمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء

126
00:43:25.000 --> 00:43:45.000
الرسول صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي وغيرها فيجب في حب ما امر به ويكره ما نهى عنه. قوله قال الشعبي رواه ابن جرير وابن المنذر بنحوه. قوله قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدهم. قد مر معنا ان النفي النفي الايمان فمعناه انه ترك شيئا

127
00:43:45.000 --> 00:44:05.000
ان واجبا لكن ليس مع انه كافر. ليس مع انه كافر. فالايمان اما كامل واما ناقص يجب تكميله او قائد بالكلية. هذا ليش زعلان بالكلية نفي هنا ليس زائلا بالكلية. وانما هو قد زال بعض ما يجب له. وهو ان يرضى

128
00:44:05.000 --> 00:44:20.900
حكم الله عز وجل حكم رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله لا يأخذ الرشوة. قال ابن الاثير هي الوصلة الى الحاجة مصانعة واصله من الرشا الذي يتوصل به الى الماء والحبل

129
00:44:21.000 --> 00:44:41.000
وليسوا امرها خطير ولذلك لعن الرسول صلى الله عليه وسلم الراشد المرتشي. ملعون مطرود من رحمة الله لانه يفسد. ويأخذ الحقوق حقوق الناس ويقدم من ليس باهله باهل وهذا موجود مع الاسف حتى مجتمعنا ولذلك في عهد الملك عبد الله رحمه

130
00:44:41.000 --> 00:45:08.000
الله يعني جعل باللجنة لجنة ايش مكافحة الفساد هي من اجل هذا وقد يعني سألت مرارا عبر الواتساب عن مثل هذا وظيفة الف طالب وظيفة. قلت هذي اتعاب هذي ما يمكن اتعب مثلا الف الفين يراجع من في مثلا في الدوائر الحكومية. اما ثلاثين الف

131
00:45:08.000 --> 00:45:28.000
خمسين الف يعطوني خمسين الف انقل بنتكم من اه كذا الى كذا هذا رشوة يروح يرشي الموظفين وجد يعني فيه الحمد لله موظفين الموظفين فيهم خير لكن يوجد الموظفين فيهم شر واهلها الفساد نسأل الله العافية

132
00:45:28.000 --> 00:45:46.500
فالرشوة مفسدة ملعون صاحبها وملعون المعطي والاخر بل والوسيط يوصل الى الشر. نعم. قوله وقيل نزلت في رجلين الى اخره قال الشارح هذه القصة قد رويت من طرق متعددة وهي

133
00:45:46.500 --> 00:46:06.500
مشهورة متداولة بين السلف والخلف. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت. الثانية تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض في الارض. الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. الرابعة تفسير افحكم

134
00:46:06.500 --> 00:46:26.500
الجاهلية يبغون الخامسة ما قاله الشعبي في في سبب نزول الاية الاولى السادسة تفسير الايمان الصادق والكاذب السابعة قصة يمر مع المنافق الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله تعالى

135
00:46:26.500 --> 00:46:46.500
باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وفي صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وروى عبد الرزاق عن معمر ان ابن

136
00:46:46.500 --> 00:47:06.500
طاووس عن ابيه عن ابن عباس وروى عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس. نعم. عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء؟ يجدون

137
00:47:06.500 --> 00:47:26.500
عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. هذا الباب الاول مما افرده المؤلف رحمه الله الكلام في النوع الثالث من نوع التوحيد وهو توحيد الاسماء

138
00:47:26.500 --> 00:47:46.500
والصفات وجل الكتاب جل الكتاب في النوع الاول المهم هو توحيد الالوهية وفيه توحيد الربوبية هو قليل وتوحيد اسماء وصفاته قليل. والعلماء قد افردوا هذا الباب اعني باب الاسماء والصفات في مؤلفات من اشهرها

139
00:47:46.500 --> 00:48:16.500
انفعها وافضلها العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد شرح شيخنا ولكتابنا عليها كتابان نفيسان الاول شرحا كاملا. هو عظيم جدا. والثاني تلخيص لها. الاول شرح تلخيص فاتاها من فوق ومن تحت. ومن جمع بينها فحفظ الاولى. حفظ الوسطية ثم فهم الشرحين

140
00:48:16.500 --> 00:48:36.500
يعني الشرح الاول اخذه يعني تلخيص اخذه وظبطه والثاني لخصه يأخذ يعني ثمانين تسعين بالمئة من هذا الباب خلاص يتقن ان شاء الله. نعم. قال شارع رحمه الله قوله وهم يكفرون بالرحمة

141
00:48:36.500 --> 00:48:56.500
من؟ اي بعض كفار قريش يجحدون اسم الرحمن كما يأتي. قوله ولما سمعت قريش الى اخره وليس المراد انهم يجحدون الله. قال الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. قوله اذا يكفرون بالرحمن يعني بهذا الاسم بس. وليس بالله. يعني لا يجحدون الله عز وجل

142
00:48:56.500 --> 00:49:16.500
لانهم مشركون وكفرة لكنهم يقرون بوجود الله. نعم. قوله حدث الناس بما يعرفون. قال الحافظ زاد ادم ابن ابي اياس في كتاب العلم له عن عبد الله ابن داوود عن معروف عن معروف في اخره. ودعوا ما ينكرون

143
00:49:16.500 --> 00:49:32.350
وقال ابن مسعود رضي الله عنه وما انت بمحدث عندي ما انتم يعني لست ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. طيب. رواه مسلم. هذان

144
00:49:32.350 --> 00:49:57.000
الاثران ينبغي ان يكتبا بماء الذهب. اثر علي واثر ابن مسعود رضي الله عنه. وخاصة طالب العلم لا تتكلم مع الناس فيما لا تبلغ عقولهم لانهم بين امرين اما ان يثقوا بك او لا يثقون. فان كانوا لا يثقون بك خلاص سقطت منهم. وان كانوا يثقون

145
00:49:57.000 --> 00:50:17.000
بك فيقلدونك فيما لا يحسنون. ومن ذلك ان يقرأ الانسان بقراءات غير معروفة عند النصر مثلا والضحى والليل سجى هذا قراءة وش اسمها؟ قراءة ورشي قالت ورش يقرأها عند اهل نجد

146
00:50:17.000 --> 00:50:37.000
هذا غير مناسب ابدا. لا تقرأ في هذا فاما فان كان ما يعرفونك او ما يثقون بك قال هذي يستهزئ بالقرآن. انت ما تستهزئ انت اقرأ حق وان كانوا يثقون بك فسوف يقلدونك فيقرؤون بالقرآن بمواضع ما يصح فيها. فتتسبب في في لعبة

147
00:50:37.000 --> 00:50:58.550
بالناس بالقرآن. ايضا بعض المواضيع يتكلم انسان فيها. هل يخلو الله من العرش حينما ينزل الى السماء الدنيا وش الداعي اتكلم عن الموضوع ذا؟ قال يا اخي الشيخ الاسلام ذكره في في قال هذا للعلماء طلبة العلم متمكنين اما

148
00:50:58.550 --> 00:51:16.600
العامة قل ربك فوق وربك ينزل السماء الدنيا اخر الليل قم ادع ربك لا تتكلم في هذه التفاصيل ايضا مسألة مثلا اعزكم الله لو واحد حمل قربة فساق يصح صلاة المعصية

149
00:51:16.800 --> 00:51:34.250
تكلموا فيها في الفقه. يجي عند العوام بسم الله الرحمن الرحيم يا جماعة لو واحد حمل قربة فساء وش هذا الكلام ذا؟ يعني الانسان يعطي الناس ما يفيدهم ما ينفعهم. عظ الناس ذكرهم تكلم في اركان الايمان اركان الاسلام

150
00:51:34.250 --> 00:51:53.850
في محبة الله محبة رسوله صلى الله عليه وسلم في الاخرة في تزيد في الدنيا في التحذير من المعاصي اشرح لهم الوضوء اشرح لهم كيفية الصلاة هذي ليش تنفع الناس؟ ولذلك يعني العامة حتى يقول يقول لكل مقام

151
00:51:53.850 --> 00:52:18.250
مقال فينبغي للانسان ان يتكلم فيما ينفع الناس. لكن بعض الناس ممن يعني اما انه في نفسه او انه يريد ان يظهر نفسه اني عندي علم وعندي كذا وعندي كذا وانا افهم والمسألة فيها اقوال وقد ذكر شيخ الاسلام في الحجر قال ان ساعة الجمعة في اربعين

152
00:52:18.250 --> 00:52:38.250
قولا والقول الاول والثاني والثالث وقف وقف وش الداعي الكلام ذا؟ ما يصلح ذا حدثوا الناس بما يعرفون بعض الناس تحادثني يقبلونه وقال ما انت من محدث قوم حديثا لا تبلغوا عقوله الا كاد لبعضهم فتنة

153
00:52:38.250 --> 00:53:02.600
قواعد ما يوفق لها ترى الا المخلص. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المخلصين. لان ما يريد نفسه انما ينظر الى الشرع والى ما تنفع النفس والله المستعان. نعم قال رحمه الله تعالى قلت المراد ان الاشياء التي يجهلها العامة مما لا يجب عليهم تعلمه اذا ظن انكارهم له الاولى

154
00:53:02.600 --> 00:53:28.300
تركه ذكره لهم. فاما ما الاولى الاولى ترك ذكره لهم. ذكره لهم. فاما ما يجب عليهم تعلمه فانه لا يترك لخوف افتتان احد انكاره بل الواجب تعليم الناس ذلك ونشره بالاسهل. قوله ما فرق هؤلاء فيه وجهان بفتح الفاء والراء وضم القاف مخففا

155
00:53:28.300 --> 00:53:48.300
وما استفهامية اي ما خوف هؤلاء من ايات الصفات واستنكارهم لها؟ والمراد الانكار. ويجوز فتح الفاء والراء والقاف مشدد مشدد ومخفف اي ما فرق هؤلاء. واضرابه بين واضرابه بين الحق والباطل. والمعنى واحد فيها

156
00:53:48.300 --> 00:54:07.700
اذا فراغ هذي فيها ثلاث ثلاث ظبط. الاول ما فرقوا هؤلاء يخوفون ليش يخافون؟ والثانية فرق هؤلاء ما ميزوا ما عرفوا. والثالثة ما فرق هؤلاء يعني وش اللي خلاهم يتفرقون اينما جاهم الحق

157
00:54:08.550 --> 00:54:28.550
نعم. قوله يجدون رقة اي لينا وقبولا للمحكم. ويهلكون عند متشابهه اي ما يشتبه عليهم فهمه ومعرفته فالتشابه امر نسبي فقد يكون الشيء مشتبها على واحد واضحا جليا عند الاخر. قول

158
00:54:28.550 --> 00:54:48.550
قال رحمه الله تعالى قوله ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره قال الشارح ذكر المصنف هذا الاثر بالمعنى نعم. وقد روى ابن جرير وابن منذر عن ابن جريج في الاية قال هذا لما كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش بالحديبية

159
00:54:48.550 --> 00:55:12.600
قريشا بالحديبية قريشا بالحديبية كتب باسم الله الرحمن الرحيم فقالوا لا تكتبي الرحمن ولا ندري ما الرحمان ولا تكتب الا باسمك اللهم فانزل الله بالامر الذي جاء يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم في الصلح. قال عليه الصلاة والسلام اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قال الوقف وش

160
00:55:12.600 --> 00:55:26.950
ثم ما نعرف الرحمة اكتب اسم الله امة قال النبي اكتب اسمك اللهم ثم قال هذه المصارع محمد رسول الله قال لا تكتب رسول الله قال امح يا علي قال والله ما امحوها

161
00:55:27.550 --> 00:55:47.550
علي عصى النبي اكراما له معصية. فقال النبي ارنيها فمسحها عليه الصلاة والسلام. اكتب محمد وما ضرنا؟ نعم فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي. اي قل يا محمد رادا عليهم في كفرهم بالرحمن هو ربي اي الرحمن عز

162
00:55:47.550 --> 00:56:07.550
عز وجل ربي لا اله الا هو اي لا معبود سواه عليه توكلت واليه ما تاب اي حق سواه. الواقع؟ يعني هذا مورد الشيخ لا معبود بحق سواه. عليه توكلت واليه ما تاب. اي اليه مرجعي

163
00:56:07.550 --> 00:56:27.550
وهو مصدر من قول القائل تبت متابا وتوبة. قال ابن قاله ابن جرير. قال رحمه الله في مسائل الاولى عدم الايمان بالشيء من الاسماء والصفات عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات. الثانية تفسير اية الرعب. الثالثة ترك الحد التحديث بما لا يفهم بما لا

164
00:56:27.550 --> 00:57:01.250
السامع الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر. الخامسة كلام ابن عباس لما استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه بارك الله فيك ها؟ سمعت عبد الرحمن؟ ما اسقطك على الهنا

165
00:57:01.250 --> 00:57:23.300
وصحيح هذا في اشكال. يعني كيف عمر قتل قتل المنافق دون ان يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم تقول اول هذه القصة فيها شيء من النظر جهة السند. فقد تصح وقد لا تصح. وان صحت فان عمر رضي الله عنه له

166
00:57:23.300 --> 00:57:45.550
نوع ولاية فوق الامير الذي قد فوضه النبي عليه الصلاة والسلام وذلك حتى قريش تعرف منزلة عمر في الاسلام وذاك في احد لما عن النبي قتل قال فيكم محمد؟ افيكم ابو بكر؟ افيكم عمر؟ ثلاثة ذكر الثلاثة فقط. قال خلاص هؤلاء كفيت اللسان انتهى

167
00:57:45.550 --> 00:58:15.550
فعمر كان ولي امر ان صح الاثر. ثم ايضا قد قيل ان ان ناس يعني اقارب المقتول اتوا النبي عليه الصلاة والسلام اشتكوا عمر. نعم ابو ايوب. ايش الدعوة الى صفحة مئتين وتسعة مئتين وتسعة. الثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتكريم

168
00:58:15.550 --> 00:58:48.000
ايه لكن يطيعون ولي الامر في المعصية ويشرب الخمر قال هات هات نسأله انت يا ليت تشرب خمر حرمه؟ قال له حرام لكن عاد الامير شنسوي؟ شو   يعني يعرفون ثوبه طويل الله يا اخي مجتمع الناس طب حرام قالوا له حرام والله يا مطوع ادع لي هذا النوع

169
00:58:48.000 --> 00:59:23.800
حكموا القوانين القوانين القوانين. طيب حرام؟ قال اكيد حرام. انت عارف نمشي الامور صح بتحريم الحلال وتحريم الحرام. صحيح. الان شرب الخمر يعني المراد هنا المراد هنا فعله وليس اعتقاد حل اعتقاد حله لا حرمته. الظاهر المراد هنا انهم يفعلونه. لا ان يعتقد انه حلال

170
00:59:23.800 --> 01:00:07.750
لو لو اعتقدوا انه حلال في المحرم وحرام في الحلال كان النوع الاول يجب ان يحمل على هذا ايه نعم ايه تحسين الصوت في القراءة يعني خوف الرياء يحسن الصوت بقدر ما يأتي بالقدر الذي ينبغي

171
01:00:08.550 --> 01:00:28.550
وابو بكر الاشعري رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع اليه لحبرت لك تحبيرا. فاذا حس الانسان صوته من اجل ان يرقق قلوب الناس. لم نجد ان يمدحه هو. لكن للقرآن واراد ان يعني يحمله على الشرع

172
01:00:28.550 --> 01:00:46.000
مثله اذا القى كلمة قوية يمدح بها لكن اراد يربط قلوب الناس يعلمهم فانما الاعمال بالنيات