1
00:00:01.450 --> 00:00:18.150
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:18.450 --> 00:00:31.500
قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركة الى يوم الدين حياكم الله ايها الافاضل والفضليات في مجلس يتشدد بنا في التأسيس وفي برنامج المدارسة

3
00:00:31.650 --> 00:00:54.150
وما زال حديثنا مستمرا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. ونحن تدارس هذا الكتاب مدارسة تفصيلية آآ كما انها مفيدة في الموضوع الذي يعالجه هذا الكتاب وهو موضوع التشبه بالكافرين. خاصة في اعيادهم هو مهم هذا النمط من الدراسة لطالب العلم في

4
00:00:54.150 --> 00:01:14.700
في تشكيل الشخصية العلمية انك هنا انت تتكلم بكتاب قويم قوي في عبارته وفي استدلالاته وتحاول ان تعالج هذه الاستدلالات تعرف كيف العلماء الكبار العلماء الاوائل العلماء المحققون كيف يعالجون المسائل الشرعية وكيف يصلون الى النتائج

5
00:01:14.950 --> 00:01:30.900
لان النظر في الكتب المعاصرة يورث الطالب ركة في فهم كيف تبنى المسائل لكن النظر في الكتب الاصيلة يولد الملكة والنظر البعيد ومعرفة طرق اهل العلم الكبار في تحقيق المسائل والنظر فيها. ونسأل الله سبحانه

6
00:01:30.900 --> 00:01:50.600
وتعالى ان بديننا وان يفهمنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجزي شيخ الاسلام عنا خير الجزاء على هذه الافادة والاجادة في هذا كتاب وسائر المصنفات انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا الى قول المصنف رحمة الله عليه. الان المصنف

7
00:01:51.150 --> 00:02:07.300
انهى من عملية الاستدلال على الاصل العام. وهي عدم مشروعية مشابهة الكافرين في الهدي الظاهر هذا هو الاصل العام الذي يريد ان يصل به الى الخاص وهو الكلام عن الاعياد بالتحديد

8
00:02:07.400 --> 00:02:24.900
فهو حاول اولا ان يرسخ القاعدة الكبيرة ما حكم مشابهة الكافرين في الهدي الظاهر؟ غير مشروعة ما بين محرم ومكروه ما بين محرم ومكروه. ما الدليل على عدم المشروعية؟ استقرأ ايات القرآن ثم ايات السنة واثار الصحابة اثم

9
00:02:24.900 --> 00:02:44.900
السنة واثار الصحابة. ثم الاجماعات. واعطاك اكثر من طريقة تفكر من خلالها بالاجماع وهذا شيء مميز. بدك تفهمه. انه اعود فاقول هنا طبقناها على مسألة مشابهة الكافرين. ستطبقها على مسألة الاختلاط، ستطبقها على مسألة المعازف، ستطبقها على كثير من المسائل هذه

10
00:02:44.900 --> 00:03:04.900
التي سلكها ابن تيمية في تقرير الاجماعات ان كثير من الطلاب يبحث اه فقط في كتب الموسوعات الاجماعية هل هناك نص اجماعي على هاي المسألة خلاص ما وجد نص اجماعي معناته المسألة غير مجمع عليها لأ. ابن تيمية هنا يفهمك كيف تقرر الاجماع في مثل هذه المسائل. اما من خلال

11
00:03:04.900 --> 00:03:24.900
استقراء مدونات الفقهية للمذاهب الاربعة او النظر في رؤساء الصحابة اذا اقروا قولا في معاهداتهم او شيء وهذا اكيد عرفه المسلمون بالتالي اكيد في اجماع سكوتي يعطيك ذكاء في تقرير الاجماعات. خاصة مع الوقت المعاصر لان الليبرالي والحداثي والعلماني يحاول يتملص دوما من هنا

12
00:03:24.900 --> 00:03:40.700
ما فيش نصر لأ فيه ناس طب السيرة انت واياه في مماحكات. فهنا تتعلم التأصيل القوي. وكيف تلجمه بمثل هذه الطرق في التقليد بعد ان انهى التأصيل من الكتاب والسنة والاجماع سيأتي الان ببعض الاعتراضات التي قد تعترض عليه

13
00:03:40.800 --> 00:03:58.950
في تأصيله بهذا الاصل. بعض الاعتراضات التي قد تعترض على شيخ الاسلام في تثبيته لهذا الاصل. فقال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنفين والحاضرين والسامعين. امين. قال رحمه الله تعالى فصل

14
00:03:58.950 --> 00:04:15.650
ان قيل ما ذكرتموه من الادلة معارض بما يدل على خلافه. وذلك ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه. طيب اذا هذا ابرز اعتراض يمكن يعترض فيه على مسألة عدم مشابهة الكافرين في الهدي الظاهر

15
00:04:15.800 --> 00:04:33.850
ما هو مضمون الاعتراض انكم في اصول الفقه تقررون ايها العلماء ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه الحسن. صحيح؟ حياك الله ان شرع من قبلنا شرع لنا

16
00:04:34.100 --> 00:04:50.900
ما لم يرد الشرع بخلافه فكيف تقول اننا منهيون عن مشابهة من قبلنا ثم تأتيني في اصول الفقه وتقول لي من مصادر التشريع ان شرع من قبلنا شرع لنا. مش في نوع من التعارض او التناقض الظاهر

17
00:04:51.100 --> 00:05:10.350
فهمتم؟ الان في مصدر من مصادر التشريع اسمه الاستدلال بشرع من قبلنا. على مسألة في واقعنا او في نوازلنا في هذه الامة فهنا كما قلت نشأ عند البعض شيء من من الاعتراض. كيف تقول عدم مشروعية مشابهة من قبلنا

18
00:05:10.400 --> 00:05:31.500
من اليهود والنصارى ثم انت تقرر لي في اصول الفقه ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم طبعا يرد شرعنا بخلافه اذا جاء شرعنا بخلاف ما في شرع ما قبلنا خلص. لكن ما لم يرى شرعنا بخلافه. فكيف نجمع بين الامرين؟ هذا هو الاعتراض. الان سناخذ الاجابة. نعم

19
00:05:32.000 --> 00:05:48.700
قال وقوله تعالى فبهداه مقتدي وقوله اتبع ملة ابراهيم. وقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا. وغير ذلك هذه الايات كلها تدل على ماذا؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع من قبله

20
00:05:49.000 --> 00:06:12.600
فبهداه مقتده كاميرا اه اتبع ملة ابراهيم. اذا امر باتباع من قبلنا فهذا الا يدل على اننا من قال اننا لا يجوز كاصل العام ان نشابه من قبلنا؟ طيب قال وغير ذلك من الدلائل المذكورة في غير هذا الموضع. مع انكم مسلمون لهذه القاعدة وهي قول ائمة السلف وجمهور الفقهاء. نعم. ومعارض بما رواه سعيد بن جبير

21
00:06:12.600 --> 00:06:22.600
ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صيام يوم عاشوراء فقال لهم صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه

22
00:06:22.600 --> 00:06:42.600
طبعا ما عنكم مسلمون لهذه القاعدة. يعني هنا الطرف المعارض لابن تيمية يخاطب ابن تيمية. انه انت يا ابن تيمية مسلم بهذه القاعدة. ان شرع من قبلنا شرع لنا. فهمت؟ هذا معنى مع انكم يعني هو ابن تيمية الطرف المقابل كانه يتكلم على لسانه. فيخاطب ابن

23
00:06:42.600 --> 00:06:59.550
يقول له انت تسلم ان شرع من قبلنا شرع لنا. فكيف تقول لي بعد ذلك لا يجوز المشابهة؟ نعم قال فقال لهم صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا هذا يوم عظيم. اذا الاعتراض الاول كان بقضية شرع من قبلنا. الاعتراض الثاني الذي

24
00:06:59.550 --> 00:07:17.300
يوجه على ابن تيمية ما ورد في حديث عاشوراء الاعتراض الثاني الذي يوجه على ابن تيمية في مسألة التشبه عدم مشروعيتها قال ومعارض يعني هذه معارضة اخرى حديث عاشوراء. ما هذا الحديث؟ وكيف هو يعارض

25
00:07:17.350 --> 00:07:30.300
الاصل الذي قرره ابن تيمية قال قالوا هذا يوم عظيم انجى الله فيه موسى وقومه واغرق فيه فرعون وقومه. فصامه موسى شكرا لله فنحن فنحن نصومه تعظيما له. فقال رسول الله صلى الله عليه

26
00:07:30.300 --> 00:07:47.900
اله وسلم فنحن احق واولى بموسى منكم. فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه. يلا مين يحكي لي اين وجه المعارضة في هذا الحديث لتأصيل شيخ الاسلام ابن تيمية عدم جواز مشابهة الكافرين. اين المعارضة؟ كيف يعارض هذا الحديث

27
00:07:48.100 --> 00:08:15.750
ما قرره ابن تيمية في اول الكتاب ابا محمد  احسنت. ان اليهود ماذا قالوا؟ نحن نصومه تعظيما لله لانه نجى موسى. فالنبي صلى الله عليه وسلم صامه وامر بالصلاة صيامه. اليهود كانوا يصومونه. فالنبي عليه الصلاة والسلام صامه وامر بصيامه وقال نحن احق بموسى منكم. طب اليس هذا فيه مشابهة لليهود

28
00:08:15.950 --> 00:08:31.200
اليهود كانوا يصومون قال فصمنا نحن هذا مشابهة. طيب قال متفق عليه وعن ابي موسى رضي الله عنه قال كان يوم عاشوراء تؤده اليهود عيدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم متفق عليه. وهذا اللفظ وهذا اللفظ

29
00:08:31.200 --> 00:08:53.050
البخاري ولفظ مسلم تعظمه اليهود وتتخذه عيدا. وفي لفظ الله كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ويتخذونه عيدا ويلبسون نسائهم فيه حليهم  وعين الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم. وكان رسول الله

30
00:08:53.050 --> 00:09:10.900
صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. الاعتراض الثالث هذا الحديث هو الاعتراض الثالث على تأصيل ابن تيمية. ما هذا الاعتراض جاء في حديث ابن عباس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:09:11.000 --> 00:09:27.750
يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء هذا من اكبر ما يمكن ان يعترض فيه انت تقول عدم مشروعية مشابهة اهل الكتاب وهذا قد يعني ينسف كل القاعدة التي قررتها لو اخذناها على

32
00:09:27.750 --> 00:09:53.850
ابن تيمية طبعا متيقظ ويطرح هذه الى ما هي شبهات يعترض بها على استدلالاته ويمكن اليوم احد في هواء يوافقهم ويأتون به بدون ما يقرأوا تحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء

33
00:09:54.300 --> 00:10:12.550
واضح الاعتراض قال فسدل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ناصيته ثم فرق بعد. متفق عليه. قيل فالمشركون كانوا يفرقون رؤوسهم هكذا طبعا العرب قديما الشعور طويلة العرب واليهود كانوا يربون الشعر

34
00:10:12.650 --> 00:10:29.100
العرب كيف كانت تفعل في شعرها؟ تفرق من المنتصف اليهود كيف كانوا؟ لأ يصدرونه الى الخلف النبي صلى الله عليه وسلم كان لانه يريد يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. اسدل مثل اليهود ابتداء

35
00:10:29.150 --> 00:10:51.800
يخالف كفار قريش ثم بعد ذلك عاد الى طريقة العرب ففرق وهذا ما انتهى عليه امره ايش؟ الفرق المهم لا سنأتي لنجيب عن هذه الاعتراضات واحدا تلو الاخر. قال قيل اما المعارضة بكون شرع من قبلنا شرعا لنا. الى ان نقول بدأ ابن تيمية بالاجابة عن الاعتراضات الثلاث. اول الاعتراض

36
00:10:52.100 --> 00:11:09.150
اننا ان شرع من قبلنا شرع لنا. فكيف نوفق بين هذا وبين عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى؟ نعم قال قال ما لم يتشرع اما المعارضة بكون شرع من قبلنا شرع شرعا لنا. شرع لنا

37
00:11:09.550 --> 00:11:27.800
قال ما لم يرد شرعنا بخلافه فذاك مبني على مقدمتين كلتاهما منتفيتين. اما المعارضة بكوني شرع من قبلنا شرعا لنا لازم تكون صحيح نعم خبر. قال اما المعارضة بكون شرع من قبلنا شرعا لنا

38
00:11:29.050 --> 00:11:46.850
شرعا لان هذا هو هذه خبر كون الكون مصدر يعمل عمل كانه. يعني لو حطيت مكانه كان كان شرع من قبلنا شرعا لنا. فهذه فيها اشكال. نعم قال ما لميش مرمى لم يرد شرعنا بخلافه فذاك مبني على مقدمتين. كلتاهما منتفية في مسألة التشبه به. قال اركز

39
00:11:47.000 --> 00:12:04.150
هون شوي دقيق يقول اعتراضكم علينا بان شرع من قبلنا بان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ما لم يرد شرعنا بخلافه. الاستدلال بهذا المصدر التشريعي مبني على مقدمتين

40
00:12:04.850 --> 00:12:23.600
الاستدلال بهذا المصدر التشريعي والاعتماد على جرع من قبلنا يلزم او مبني على مقدمتين كلتاهما غير موجودة في مسألة التشبه التي نحن بسياقها ما هما هاتان المقدمتان اللي موجودات في مسألة شرع من قبلنا

41
00:12:23.850 --> 00:12:44.500
وليستا بموجودتين في مسألة التشبع. هنا الكلام دقيق. قال الاولى. نعم. قال احداهما ان يثبت ان ذلك شرع لهم بنقل موثوق به مثل ان يخبرنا الله في كتابه او على لسان رسوله او ينقل بالتواتر ونحو ذلك. اول مقدمة ان في مسألة الاستدلال بشرع من قبلنا لازم يكون

42
00:12:44.500 --> 00:13:08.450
هذا الشرع حتى نقول انه شرع لمن قبلنا فيجوز لنا ان نعتمده في شرعنا ما لم يرد شرعنا بخلافه طبعا لازم يكون هذا الحكم اه سابت عنهم يقينا انه كان شريعة حق لمن قبلنا. يعني ثابت انه هو شريعة موسى. ثابت انه شريعة عيسى وليس مما

43
00:13:08.450 --> 00:13:27.200
دعته عقول اليهود والنصارى او حرفوه بنات افكارهم كما يقولون. فاذا شرع من قبلنا حتى يقبل كمصدر تشريعي اول شيء لازم ايش فلابد ان يثبت لنا انه كان فعلا شرع لهم في شريعة موسى

44
00:13:27.300 --> 00:13:44.200
او في شريعة عيسى او في شريعة داوود فرضا يعني. واما اذا لم يثبت لنا انه كان في الشريعة الالهية وانما فقط اليهود ينقلونه فيما بينهم. فهذا باتفاق الامة جميعا ليس من مسألة شرع من قبلنا شرع لنا

45
00:13:44.950 --> 00:14:02.850
لازم اتأكد مائة بالمائة ان هذه المسألة هي شريعة موسى لما كان موجودا او شريعة عيسى لما كان موجودا. هنا نعم نقبل ان نقول شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم يري شرعنا بخلافه. اما هكذا مسألة ينقلها اليهود

46
00:14:02.850 --> 00:14:16.250
في كتبهم المحرفة لا تقبل ولذلك ان شاء الله ندرسها في اصول الفقه. ما ضابط ان شرع من قبلنا شرع لنا؟ مش رح تروح تفتح التوراة المعاصرة وتوخذ منها اكيد. ولا الانجيل المعاصر لتأخذ منه

47
00:14:16.250 --> 00:14:33.100
انما هذا يكون بالنقل في القرآن او في السنة او عن ثقات الصحابة ممن يعرف طبائع الديانات السابقة. واما الاعتماد على اليهود او النصارى فيما يخبرون به اليوم من شرائعهم هذا لا يقبل. لانهم قوم كذبة

48
00:14:33.100 --> 00:14:45.800
وقوم محرفون مبدلون اذن ابن تيمية يقول اول شيء حتى تعترض علي بهذا ان تفهم ان الشرع من قبلنا شرع لنا في من لم يرى شرعنا بخلافه المقصود فيما كان ثابتا

49
00:14:45.800 --> 00:15:02.650
انه من شرائعهم حقا شريعة الهية لموسى او شريعة الهية لعيسى. لذلك قال اقرأها مرة اخرى ان يثبت ان ذلك شرع لهم بنقل موثوق به. كيف هذا النقد الموثوق به؟ نقول اما في داخل القرآن

50
00:15:02.750 --> 00:15:12.750
يذكر الله انه والله ما زي ما صار في قصة مين يعطيني مثال عشرة ما قبلنا؟ قصة موسى لما تزوج بنت شعيب اذا صح انه شعيب على ماذا؟ ماذا كان المهر

51
00:15:12.750 --> 00:15:30.350
ان تأجرني ثماني حجج اتممت عشرا فمن عندك. الان استدلوا بها على ان المهر يجوز ان يكون منفعة الان هذا موجود في الشريعة السابقة وانا متأكد بنقل موثوق انه من الشريعة السابقة بناء على ماذا؟ ان القرآن هو اللي اثبت هذه

52
00:15:30.350 --> 00:15:44.400
قصة عرفتم؟ وقس على ذلك ما ينقل فبالتالي بنقل موثوق نقول اما في القرآن او في السنة او في الصحابة الذين يعني حتى يفرزون ما بين هو موثوق وغير موثوق

53
00:15:44.500 --> 00:15:54.500
قال مثلها هو نفسه ذاكر لك سبحان الله. قال مثل هذا مثال على النقل الموثوق. قال مثل ان يخبرنا الله في كتابه انه هذه كانت شريعة موسى. او يخبرنا الله في كتابه

54
00:15:54.500 --> 00:16:14.100
انه هذي كانت شريعة عيسى خلص هاظا مئة بالمئة نقل موثوق. ما لا غبار عليه. او على لسان النبي صلى الله عليه وسلم او بنقل متواتر اممي ان هذه كانت شريعة موسى. مش نقل واحد او اثنين من اليهود. نقل المتواتر ان هذه كانت شرائع

55
00:16:14.150 --> 00:16:24.150
ونحو ذلك. قال اما نعم. قال فاما مجرد الرجوع الى قولهم او الى ما في كتبهم فلا يجوز بالاتفاق. اه هذي مهمة. اما تروح تقول لي اليوم راح ارجع للتوراة او

56
00:16:24.150 --> 00:16:38.850
جيل واعرف ما شرع من قبلنا شرع الله هذا لا يجوز باتفاق الجميع او يأتيك واحد يهودي عنده عادة معينة في حياته. بقول لك انا هذي اصلا من ديانة موسى. لا انا ما بقبل كلامك انت يهودي وكافر غير موثوق لدي. او ولو يهوديين

57
00:16:38.850 --> 00:16:52.750
ثلاث اربعة ليس متواترا فاذا اخبر الواحد او الاثنين او الجماعة منهم ولم يصل الى التواتر او كان في كتبهم هذا كله ليس من شرعهم الذي يجوز ان يكون شرعا لنا

58
00:16:53.000 --> 00:17:08.950
بالتالي نحن مأمورون في هذا بمخالفتهم في هذا القسم نحن مأمورون بمخالفتهم لانه ليس مما يدخل تحت شارع من قبلنا. نعم. قال فاما مجرد الرجوع الى قولهم او الى ما في كتبهم فلا يجوز بالاتفاق. والنبي صلى الله عليه وسلم وان كان

59
00:17:08.950 --> 00:17:28.950
قد استخبرهم فاخبروه ووقف علماء في التوراة فانما ذلك لانه لا يروج عليه باطلهم. بل الله سبحانه يعرفهم ما يكذبون مما مما يصدقون يعني هذا ممكن البعض يعترض فيقول طب النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة كان يسأل اليهود ماذا عندكم في التوراة في ذلك؟ ثبت هذا في عدة احاديث

60
00:17:28.950 --> 00:17:42.700
انه كان يقول لليهود ايش ماذا عندكم في التوراة؟ ماذا عندكم في التوراة؟ اذا كيف تقول لنا ما بصير نرجع التوراة لنعرف شارع من قبلنا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل اليهود. فما الجواب يا ناجي

61
00:17:43.700 --> 00:18:03.050
من هنا ايوة مما قاله ابن تيمية ايوة احسنت احسنت فالنبي نقول النبي عليه الصلاة والسلام بختلف عني وعنك النبي عليه الصلاة والسلام لما يسألهم ماذا عندكم في التوراة وعليه الصلاة والسلام يوحى اليه من السماء

62
00:18:03.250 --> 00:18:21.350
فلن يروج عليه باطلهم لو قالوا له والله عنا في التوراة كذا وكذا. وكانوا كذبة. مباشرة سيعرف انهم كذبة فالنبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من السماء فلو هو سألهم ماذا في التوراة فلا يخشى من ذلك لانه مؤيد بالوحي. اما انا واياك اليوم لو

63
00:18:21.350 --> 00:18:36.500
التوراة والانجيل. ما في احد فينا ينزل عليه الوحي ما في احد فينا معصوم فسهل ان يروج علينا الباطل. فلذلك نحن نختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعترض احد بهذا علينا. ويقول كيف لا نأخذ بالتوراة والانجيل في شرع من قبلنا

64
00:18:36.500 --> 00:18:46.500
اي النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لأ النبي صلى الله عليه وسلم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم سألهم انه قادر ان يفرق بين كذبهم وصدقهم. فقط وليس اعتمادا على التوراة بنفسها. واما نحن فلا نستطيع ان

65
00:18:46.500 --> 00:19:08.100
مميز فالباب مغلق. نعم. قال واما نحن فلا نأمن ان يحدثونا بالكذب فيكون فاسق بل كافر قد جاءنا بنبأ فاتبعناه. احسنت فبالتالي بتطلع انت اتبعت كلام كافر كذب في كلامه. نعم. قال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا هذا اصلا موقفنا من الاسرائيليات

66
00:19:08.100 --> 00:19:31.150
لا نصدقها ولا نكذبها. فلا يمكن ان نبني عليها شرعا اذا هاي المقدمة الاولى واضحة انه نحن لما نتكلم في مسألة التشبه نحن عندما نتكلم في مسألة التشبه اختلف عن مسألة شرع من قبلنا شرع لنا. لان شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم يرد. شرعنا بخلافه. في امور ثبتت انها من الشرائع الالهية الحقة

67
00:19:31.500 --> 00:19:53.900
فهذا ما يدخل تحت شارع من قبلنا شرع لنا. واما عموم ما يفعلونه من عادات وتقاليد في عباداتهم وعاداتهم فهذا لم يثبت انه شرع الهي فاما ان يكون من ابداعاتهم واما ان يكون من المنسوخات المبدلات. وبالتالي الاصل في هذا ان نخالفهم فيه. وهذا الذي يصدق عليه عدم

68
00:19:53.900 --> 00:20:13.000
التشبه بهم فيه. واضح؟ ثانيا المقدمة الثانية الموجودة في شارع من قبلنا. وليست موجودة في مسألتنا. ما هي؟ قال المقدمة الثانية الا يكون في شرعنا بيان خاص لذلك. نعم ماذا تعني هذه المقدمة؟ ان علماء الاصول يقولون شرع من قبلنا شرع لنا

69
00:20:13.050 --> 00:20:33.400
فيما لم يرد شرعنا بخلافه الا اذا جاء في شريعتنا تفصيل خاص بهذه المسألة الواردة في شرع من قبلنا تفصيل خاص فيها اما بالموافقة او بايش؟ او بالمخالفة فاذا ورد تفصيل خاص فيها بالموافقة

70
00:20:33.450 --> 00:20:50.750
ففعليا نحن لم نتبع شرع من قبلنا. وانما اتبعنا ايش؟ شريعتنا هي التي قالت وافقوهم واذا ورد نص بالمخالفة انتهينا. شريعتنا قالت لنا خالفوهم فبدنا ننتبه. طبعا هو لسا ما خلص هذه المقدمة الاولى لهذا الثاني. قال

71
00:20:50.800 --> 00:21:11.400
المقدمة الثانية ان لا يكون في شرعنا بيان خاص لذلك. يعني في تلك المسألة بالتحديد التي ذكرت في شرع من قبلنا قال واما هنا كمل الان. قال واما اذا كان فيه بيان خاص اما بالموافقة او بالمخالفة. يعني او اما اذا كان في شريعتنا بيان خاص

72
00:21:11.400 --> 00:21:28.800
المسألة اما بان قالت وافقوا من قبلكم او قالت خالفوا من قبلكم فما الحل هنا؟ قال استغني عن ذلك فيما ينهى آآ فيما ينهى عنه من موافقته ولم يثبت انه شرع لمن كان قبلنا. هون شوي انا قلت لكم حاب اشوف اذا في كتاب اخر

73
00:21:28.850 --> 00:21:46.800
قال استغني عن ذلك فيما ينهى عنه من موافقته ولم يثبت انه شرع لمن كان قبلنا ثم قال وان ثبت ايوة وان ثبت فقد كان هدي نبينا صلى الله عليه

74
00:21:46.800 --> 00:22:05.100
وسلم بخلافه وبهم امرنا نحن ان نتبع ونقتدي. وبهم برضو هذي شوي قلقة هون وبهم الأصل وبه امرنا نحن ان نتبع ونقتدي. هنا انتهت الفقرة وقد امر وقد امرنا نبينا هذه فقرة جديدة بس مكانها خطأ. كان لازم يحطها فقرة مستقلة

75
00:22:05.350 --> 00:22:19.950
الان هنا ماذا قال؟ دعونا نفكر ماذا يريد ان يقول ابن تيمية؟ لانه النص قلق شوي يعني يحتاج ان نفكر فيه يقول واما اذا كان في شريعتنا بيان خاص لهذه المسألة. اما بالموافقة او بالمخالفة

76
00:22:20.100 --> 00:22:43.400
استغني عن ذلك استغني عن ذلك فيما ينهى عنه من موافقته ولم يثبت انه شرع لمن كان قبلنا وان ثبت انه شرع لمن كان قبلنا فقد كان هدي نبينا صلى الله عليه وسلم بخلافه وبهم امرنا نحن طبعا لازم وبه الذي يظهر لان هو به امورنا نحن

77
00:22:43.400 --> 00:23:07.700
نتبع ونقتدي ماذا يريد ابن تيمية يقول هنا يا كرام؟   اذا ذلك اسم الاشارة عندك تقول يعود على ماذا اه اذا استغني عن شرع من قبلنا ايوا في ما طبعا هي

78
00:23:11.750 --> 00:23:31.450
استغني عن شرع من قبلنا من موافقته فيما ينهى عنه. يعني ايش الخلاصة؟  اذا نهينا عن اتباع شرع من قبل. جاء نص خاص بالا توافقوهم. ايوة استغنينا عن ذلك يعني عن شرع من قبلنا. طيب

79
00:23:31.600 --> 00:23:49.450
ولم يثبت يعني اذا شرعنا قال لا تأخذوا بما يفعله اليهود. جاء نص في القرآن او السنة. في مسألة معينة قال لا توافقوا اليهود في هذا  في الصبغ في اللحية في اي شيء من امورهم. لا تفعلوا هذا

80
00:23:49.750 --> 00:24:06.900
هنا سنستغني بهذا النص عن ماذا؟ عن الاخذ بشرع من قبلنا. وسيكون هذا دليل يقول سيكون هذا دليل على انه لم يثبت ان هذا الفعل الذي يفعله اليهود ونهينا عن موافقتهم فيه لم يثبت انه فعلا كان شريعة الهية سابقة

81
00:24:07.200 --> 00:24:21.600
قال ولم يثبت انه شرع لمن كان قبلنا حقا قد يكون ما اخترعوه لذلك نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشابههم. قال اذا ولم يثبت انه شرع لمن قبلنا يعني لم يثبت انه شرع لمن قبلنا

82
00:24:21.600 --> 00:24:34.800
حقا يعني من شريعة موسى الحقيقية او من شريعة موسى وانما ايش؟ اشي اخترعوه ممكن صح؟ عشان هيك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعوه. لانه هذا قد يكون فيه اشارة اشارة

83
00:24:34.950 --> 00:24:51.050
على انه ماذا؟ على انه هذا اصلا من مخترعاتهم فلما نهانا ان نفعل مثلهم بنص واضح لان هذا قد يكون لسا مش جازم ابن تيمية. قد يكون دلالة على انه مخترع من مخترعاتهم. وليس من دينهم الحق. فقال ولم يثبت انه شرع الامام

84
00:24:51.050 --> 00:25:04.500
قبلنا ثم ايش قال وين ثبت؟ يعني فرضا على سبيل التنزل بدنا نعتبره كان شرع لمن قبلنا حقا ونبينا صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعوهم فيه احنا ايش موقفنا

85
00:25:05.300 --> 00:25:20.850
بدنا نفترض انه فعلا هي شريعة موسى مية بالمية نبينا صلى الله عليه وسلم قال لنا لا تتبعوهم في هذا. انت ايش موقفك؟ بدك تتبع شريعة موسى ولا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم؟ بدك تتبع شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فقالوا وان ثبت انه شرع لمن قبله

86
00:25:20.850 --> 00:25:36.200
فقد كان هدي نبينا صلى الله عليه وسلم بخلافه. ان هو نص على انه ايش؟ لا تتبعوهم في هاي المسألة وبه امرنا صلى الله عليه وسلم نحن ان نتبع ونقتدي. احنا امرنا ان نتبع ونقتدي بمن

87
00:25:36.550 --> 00:26:00.550
النبي صلى الله عليه وسلم مش باليهود والنصارى بس هذا كلام في ماذا؟ فيما ورد شرعنا بماذا؟ بمخالفتهم فيه طب وما ورد في شرعنا بموافقتهم فيه احنا ما عنا مشكلة في ذلك لانه اكيد شريعتنا لما قالت وافقوهم في هذا انما هو مصلحة في هذا الفعل بالتحديد

88
00:26:00.700 --> 00:26:18.450
فيجوز ان نشابههم فيه لان فيه مصلحة لنا وستبقى الحالة الثالثة ليش هو يا اسامة؟ زي السكوت انه شرعنا ما قال وافقوهم ولا قال خالفوهم وفعليا هي هادي موطن الميزة اصلا

89
00:26:18.650 --> 00:26:34.150
موطن النزاع ايش هذه الحالة التي لم يأتي في شريعتنا انه وافقوهم او ايش او خالفوهم. هسة هذه الحالة المسكوت عنها هذه الحالة المسكوت عنها كما قلنا. اذا ثبتت بنقل موثوق

90
00:26:34.900 --> 00:26:54.950
في القرآن او السنة او كلام المتواتر تمام هي حالة مسكوت عنه لم يأتي في شريعتنا ما يخالفها ولم يأتي في شريعتنا ماء يوافقها صح؟ حالة مسكوت عنها. فنقول ان ثبتت بالنقل اللي بدك ترجع للقاعدة السابقة الان. اذا ثبتت بالنقل الموثوق به انها من شريعته

91
00:26:54.950 --> 00:27:17.250
ولم يأتي في شريعتنا موافقة او مخالفة نعم فهنا لنا ان نأخذ بها في شريعتنا. على من يرى هذا اذا كانت مسألة مسكوت عنها ونقلت في القرآن او السنة او المتواتر انها شريعة صحيحة. هنا لنا ان نتبعهم في هذا في المسائل. طبعا وهذه ستكون الان سيقود ابن تيمية عن هذه

92
00:27:17.250 --> 00:27:34.100
والله اعلم الان التفصيل الذي سيأتي في هذه الحالة الاخيرة اللي هي الحالة المسكوت عنها. واين اصلا يمكن ان توجد في كل المسائل الشرعية اين يمكن ان توجد في كل المسائل الشرعية؟ اذا خلاصة ما يمكن ان يقال

93
00:27:34.400 --> 00:27:51.100
في موضوع معارضة شرع من قبلنا. شرع لنا مع موضوع عدم جواز التشبه باليهود والنصارى. ان يقال انه شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم يلي شرعنا بخلافه فيما ثبت بالنقل الموثوق

94
00:27:51.150 --> 00:28:12.350
القرآن او السنة او الكلام المتواتر. وجل ما نحن نحرمه في مسائل التشبه بهم هو لم يثبت انه من شريعتهم بنقل موثوق. وانما من ما وجدناهم عليه والفناهم عليه من مخترعاتهم في العبادات والعادات. فهذا هو مكان الفرز الاول

95
00:28:12.500 --> 00:28:30.950
مكان الفرز الثاني ان شرع من قبلنا شرع لنا الا اذا جاء بيان خاص من شرعنا فاذا جاء بيان خاص من شرعنا فاما ان يكون هذا البيان يطالبنا بموافقتهم فنحن هنا اتبعنا شرعنا او بمخالفتهم فنحن

96
00:28:30.950 --> 00:28:48.550
هنا ايضا خالفناهم باتباع شرعنا. فاذا هنا انت بدك تعرف يا طالب العلم المساحة الفارقة بين مسألة شرع من قبلنا شرع لنا وبين مسألة تحريم التشبه بهم عرفتوا اخوان وين المساحة الفارقة؟ وين ممكن نحصرها؟

97
00:28:48.650 --> 00:29:05.300
وين المساحة الفارقة بينها في المسكوت ثبت. لا لأ. ايوة في المسكوت عنه ان ثبت انه من شريعتهم حقا في القرآن او السنة او بالنقد المتواتر هذا لنا ان نعتبره شرع لنا

98
00:29:05.550 --> 00:29:28.950
واما باقي الامور التي مسكوت عنها لكن لم تثبت لنا انها شرع حقيقي لهم بالنقل موثوق فهذا يكون ضمن دائرة ماذا؟ عدم جواز التشبه بهم هذا مهم جدا التفصيل الدقيق. في هذه المسافات. طيب. الان بدي ارجع للدائرة الاولى. المسكوت عنه يا شيخ ناجي. المسكوت عن

99
00:29:29.250 --> 00:29:43.350
الذي لم يرد في شرعنا موافقة او مخالفة لكنه نقل بنقل موثوق. مش هي الحالة الاولى؟ المسكوت عنه يعني شريعتنا ما قالت اعملوا وما قالت لا تعملوا. لكنه نقل بنقد موثوق

100
00:29:43.350 --> 00:30:03.950
انه فعلا من شريعتهم الحقة هذا اين اصلا يكون ضمن المسائل الان سيقول لك ابن تيمية اين يكون هذا؟ قال  قال وقد امرنا نبينا وقد امرنا هذه ارجو انك تفهمه هذه فقرة جديدة. بس النسخة رديئة للاسف فهو بدخل النصوص في بعضها. هذه فقرة

101
00:30:03.950 --> 00:30:31.200
لكن هي سينبه فيها على موضوع اه ناجي احسنت. اذا وجد بيان في المسألة خلاص خلصنا. اذا الشريعة قالوا توافقوهم اذا اكيد في مصلحة في موافقتهم. قالت خالفوهم اذا اكيد خلص وحصلنا المخالفة بالنص الواضح. فلم نحتاج الى اي شيء. النص هو اصلا بقول لك خالفوهم. فاذا انت مشكلتك ستبقى وين؟ في المسكوت عنه

102
00:30:31.200 --> 00:30:44.350
هل اتباعهم في المسكوت عنه؟ يعتبر من التشبه بهم. هنا اجى فصل لك ابن تيمية ان المسكوت عنه اما ان يكون منقولا نقدا موثوقا واما ان لا يكون نقدا موثوقا

103
00:30:44.450 --> 00:31:04.450
اذا كان منقول نقل موثوق في القرآن او السنة او المتواتر. لأ هونا نعم نعتبره من شرع من قبلنا. ويجوز ان نعتمد عليه فيما لم يرد في شرعنا بخلافه اما اذا لم يكن منقودا نقلا موثوقا فيكون ضمن الدائرة الثانية دائرة عدم مشروعية التشبه بهم في هذا لانه من شعائرهم. لكن الان بدي ارجع برجع

104
00:31:04.450 --> 00:31:24.450
بقول للدائرة الاولى المسكوت عنه المنقول نقل موثوق. ماذا سيقول ابن تيمية هنا؟ نعم. قال وقد امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان يكون هدينا مخالفا لهدي اليهود والنصارى. وانما تجيء الموافقة في بعض الاحكام العارضة لا في الهدي الراتب والشعار الدائم. جميل. يقول وقد الان الاصل العام

105
00:31:24.450 --> 00:31:47.200
في الاحاديث الكثيرة. انتم الان قرأتوا الاحاديث والايات اللي مرت معنا. صحيح في اول الكتاب كل الاحاديث تدل على ماذا؟ خالفوهم. خالفوا المشركين. خالفوا اليهود والنصارى هيك هذه الايات كانت والاحاديث. اذا عندنا امر عام من النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ ان يكون هدينا مخالفا لهدي اليهود

106
00:31:47.550 --> 00:32:05.300
والنصارى بالتالي اي شيء لم ينقل نقل موثوق فاذا سيدخل تحت الامر العام بمخالفتهم. صح؟ اي شيء ينقل على انه من شرائعهم. لكنه لم ينقل نقل موثوق لا في القرآن او السنة

107
00:32:05.350 --> 00:32:21.250
فانه سيدخل تحت ماذا سيدخل تحت الامور التي يحرم علينا او يكره لنا التشبه بهم فيها. لانه الاصل العام لا تتشبه بهم خالفوا اليهود والنصارى هذه القواعد الكلية. فبدك تدخل غير الموثوق تحتها

108
00:32:21.300 --> 00:32:35.550
طيب وانما تجيء الموافقة في بعض ايش يعني نقول لك سنة الشريعة. يعني هي مسألة شرع من قبلنا شرع من قبلنا. شرع لنا فيما لم يرد شرعنا بخلافه. اصلا تطبيقاتها وين

109
00:32:35.550 --> 00:32:58.650
هاي المساحة المسكوت عنها تطبيقاتها وين؟ قال في حكمين ثلاثة اربعة عارضات زي مسألة انه اه زي ما حكينا هل يجوز ان يكون المهر منفعة؟ قصة شعيب بعض المسائل فداء ابراهيم ابنه بذبح عظيم. انه فاذا واحد نذر ذبح ابنه قالوا يذبح مكانه شاء. يعني كلها عبعضها المسائل اللي بناها العلماء

110
00:32:58.650 --> 00:33:14.100
على شرع من قبلنا شرع لنا. كلوا عبعض خمس ست مسائل عارضة فلا يعترض بها على اصل عام طويل في مسائل لا يجوز التشبه بها في اليهود والنصارى. فيقول وانما تجيء الموافقة لليهود والنصارى

111
00:33:14.950 --> 00:33:34.950
في مسألة شرع ما قبلنا شرع لنا. انما تجيء الموافقة في ماذا؟ في بعض الاحكام العارضة. يعني جزئيات خفيفة جدا ليست هي من الهدي الراتب لليهود والنصارى. ولا من الشعار الدائم لهم في عاداتهم ولباسهم وتقاليدهم

112
00:33:34.950 --> 00:33:48.550
فإذا يقول لك ابن تيمية لا يصلح ان تعترض على كل الأدلة اللي قدمتها بمسألة شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم يشرعنا بخلافه. لأنه انت لو بدك  الدائرة الاولى اللي هي المسكوت عنه

113
00:33:48.950 --> 00:34:05.200
الموثوق به ها المسكوت عن الموثوق به كم حجمه في القرآن والسنة؟ كم مسألة بتطلع لا تتجاوز اصابع اليد الواحدة المسكوت عنه يعني لم ير شرعنا لا بمخالفته ولا بموافقته ولكنه موثوق

114
00:34:05.550 --> 00:34:28.400
موجود في القرآن او السنة او المتواتر. كلها بعضها ما بتجمع ست سبع مسائل يعني هذه يعني ثمانية عشرة ومساء العارضة ولكن الاصل الثابت المتيقن في الجهة المقابلة اننا الاصل العام اننا لا نتشبه بهم. فبقول لي لا تعترض لي بدائرة صغيرة لا تتجاوز عشر مسائل عارضة. لماذا؟ بمسائل كبيرة ونصوص

115
00:34:28.400 --> 00:34:47.450
في حرمة التشبه بهم. فهذه المسائل العارضة تبقى لها بحثها الخاص. ويبقى الاصل العام المضطرد عدم مشروعية مجابهة اليهود والنصارى في فيما نقل عنهم نقل غير موثوق. وهذا الذي يشكل كم؟ يشكل خمسة وتسعين الى ستة وتسعين بالمية من الامور

116
00:34:47.850 --> 00:35:02.200
فهمت علي؟ فالمسكوت عنه الذي لم يرد شرعنا بموافقته ولا بمخالفته ولم ينقل نقلا موثوقا انه من دينهم هذا يشكل يعني حتى بجوز حتى سبعة وتسعين مسبقة خليها ثمانية وتسعة وتسعين بالمية

117
00:35:02.350 --> 00:35:17.750
واما ما كان ضمن دائرة موثوقة ولا يشكل نسبة واحد اثنين بالمية. فهل يعترض على اصل كبير عظيم فقط بواحد او اثنين بالمية؟ ليس كذلك اتفضل شيخ لكن الاسلام جاب ايش

118
00:35:18.000 --> 00:35:31.100
بموافقته. فخلص هون جاء مص انك انت بدك تعمل زيهم لذلك قال الا يكون فشلنا بيان خاص. اذا جاء في شرعنا بيان خاص خلص افتكينا. خلص صارت شريعتنا هي الحسمت الامور. نعم

119
00:35:31.600 --> 00:35:47.450
قال ثم ذلك بشرط الا يكون قد جاء عن نبينا واصحابه خلافه. او ثبت اصل شرعه في ديننا. وقد ثبت ان هذا بدك تتفرج على النص  قال وانما تجيء الموافقة في بعض الاحكام العارضة

120
00:35:47.600 --> 00:36:07.600
يعني مسائل خفيفة جدا اثنين واحد بالمية. لا تمثلوا هديا راتبا دوريا لليهود والنصارى. ولا تمثلوا شعارا دائما ثم حتى هذه المسائل اللي هي احكام عارضة ها قال ثم ذلك يعني ثم حتى هذه الواحد الاثنين بالمية اللي هي احكام عارضة حتى يجوز

121
00:36:07.600 --> 00:36:20.200
لنا ان نفعل فيها فعلهم في شرط ما هو؟ قال الا يكون قد جاء عن نبينا واصحابه خلافه. وهذا طبعا مفهوم من الكلام السابق. انه اذا جاء عن نبينا واصحابه خلافه

122
00:36:20.250 --> 00:36:38.750
خلص يعني انا مخالف مية بالمية. او ثبت ان لا يكون قد جاء نبينا واصحابه خلاف او ثبت اصل شرعه في ماذا في ديننا لانه اذا ثبت اصل شرعه في ديننا احنا فعليا هل نحن في دائرة المسكوت عنه ولا في دائرة خلص الشريعة قالت اعملوا صارت في دائرة الموافقة

123
00:36:38.750 --> 00:36:48.750
عليها. اذا قال او ثبت اصل شرعه في ديننا. وقد ثبت عن نبي من الانبياء اصله. يعني ماشي مسألة كان اصلها عند شريعة موسى. او اصلها في شريعة عيسى او في

124
00:36:48.750 --> 00:37:04.500
في شريعة ابراهيم صلى الله عليه وسلم. لكن جاء ايضا عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا اذا هذا الان نحن في دائرة مسكوت عنه ولا في دائرة اصلا ثبت في شريعتنا تثبيت هذا الامر. خلاص ثبت في شريعتنا تثبيت هذا الامر. قال وقد وقد ثبت عن النبي

125
00:37:04.500 --> 00:37:16.550
من الانبياء اصل او وصفة. مثل ايش قال قال مثل فداء من نذر ان يذبح ولده بشاة. مثل هاي المسألة. الان احنا في في الشريعة اذا انت نذرت انك بدك تذبح ابنك

126
00:37:16.900 --> 00:37:29.700
حاول ما تعملهاش بس تذبح ابنك. شو حلها؟ تروح تذبحه؟ لأ طبعا عند بعض الفقهاء بعض الفقهاء ايش قالوا بعض الفخار طبعا كفارة يمين بعض الفقهاء يقولون عليه ان يذبح شاة

127
00:37:30.250 --> 00:37:50.200
من وين اخذها هاي اخذها من قصة ابراهيم عليه السلام وفديناه بذبح عظيم ان الله جعل مكان ابنه شاة فقال اذا نذر الانسان ان يذبح ابنه عليه ان يذبح شاة. لاحظ اول اشي هذه مسألة ايش؟ هل هي من الهدي الراتب او الشعار اليهود والنصارى؟ ولا هي مسألة

128
00:37:50.200 --> 00:38:05.800
جزئية فرعية من مسائل النذر مسألة جزئية فرعية عارضة من مساء النذر. طيب. قال ومثل ايضا. قال ومثل الختان المأمور به في ملة ابراهيم عليه السلام ونحو ذلك. ومثل الختان المأمور به في ملة ابراهيم عليه

129
00:38:05.800 --> 00:38:21.200
سلام. الان مثلا الختام في ملة ابراهيم طب سؤال هل هذا احنا اخذناه في شريعة ابراهيم؟ يعني هل هذه المسألة مسألة الختام؟ من اتباع شرع من قبلنا ولا اصلا في شريعتنا احاديث تدل عليه. وهدي الصحابة يدل عليه

130
00:38:21.250 --> 00:38:41.250
احنا ما اخذنا مشروع ما قبلنا. النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وامر الصحابة به والصحابة فعلوا. فانا هنا يعني اصل هذا نعم موجود في دين ابراهيم لكن ايضا اصله موجود في ديننا. فانا اذا اخذت بالختان فعليا لا تنطبق عليها انني اخذت بشرع من قبلنا. وانما شرعنا

131
00:38:41.250 --> 00:38:57.000
وافق شرع من قبلنا لمصلحة. ولذلك اصلا اكيد في انا اظن انه في جملة من الاحكام لا بأس بها جملة فيها موافقة بين اليهود والنصارى والمسلمين كاحكام اصلية. مثلا الصيام

132
00:38:57.900 --> 00:39:11.750
هل هو فقط خاص بشرعنا كتب عليكم الصيام لكن شو الخلاف بينا وبينهم؟ في وصفه كما قال الذي قال قد يكون الخلاف اما في الاصل هم عليهم صيام واحنا علينا صيام. بس بنختلف في ماذا

133
00:39:11.800 --> 00:39:32.300
وصف الصيام وطريقته. الصلاة وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. اسماعيل عليه السلام. اذا في صلاة عندهم. فموجودة عندنا وعندهم. لكن نحن صلاتنا تختلف. يعني لا يتصور ان يكون شرعنا بكل كل تفاصيله مخالف لشريعة موسى او عيسى او ابراهيم او اسماعيل

134
00:39:32.650 --> 00:39:49.550
في نقاط اشتراك وان كنا نختلف في الوصف او بعض الاليات. فما جاء في شرعنا تثبيته هذا انما اتبعناه ليس مشابهة لليهود والنصارى. بل لان في شرعنا ماذا؟ تثبيتا له وتأصيلا له. فلا يدخل هذا ولا يعترض بهذا

135
00:39:49.550 --> 00:40:09.200
على عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى. اذا لما نقول عدم جواز هذا الخلاصة مشابهة اليهود والنصارى يا كرام. هذا في الاصل العريض اللي ثبتناه بدنا نفهم انه لا يعترض على هذا بماذا؟ بمسألة شرع من قبلنا شرد لانه هون خلصونا انتهى من الكلام

136
00:40:09.350 --> 00:40:28.300
لا يعترض عليه. لانه شرع من قبلنا شرع لنا بالتفصيل الذي ذكرناه. في مسائل مسكوت عنها لم يأت شريعتنا بموافقتها او مخالفتها ولكن هذه المسائل المسكوت عنها من شرع من قبلنا نقلت نقلا

137
00:40:28.350 --> 00:40:42.750
موثوقا في قرآن او السنة هذه فقط المساحة التي نأخذ فيها من شرع من قبلنا. وهذه المساحة كما قال ابن تيمية انما تكون في الاحكام الايش العارضة التي لا تمثل

138
00:40:42.800 --> 00:41:03.900
هديا دائما ولا شعار من شعاراتهم وكم تشكل هذه النسبة من كل ما اخذ من شارع من قبلنا لا تشكل واحد اثنين بالمية ويبقى الاصل العام عدم جواز مشابهة اليهود في كل ما ينقلونه من عبادات وعادات ولم تنقل نقدا موثوقا انها ماذا

139
00:41:05.050 --> 00:41:20.350
انها من شريعة موسى او عيسى ولم طبعا تأتي شريعتنا بخلاف يعني واصلا اذا جاءت شريعتنا بخلافة انسف كل هذه الامور هاي غلط. اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوا  لو فرظا فرضا بدنا نعتبر انه عدم الصبغ شريعة موسى او عيسى

140
00:41:20.450 --> 00:41:37.350
بالنسبة الي في النهاية ايش ؟ خلص جاء النصب لنسخها. فبدي اتبع النص. تمام. لكن هذا بفيدك في انقياس يعني لقطة في اشياء الان موجودة. هل اقيسها على ان شرع من قبلنا شرع لنا ولا على عدم جواز التشبه باليهود والنصارى. انه بصير عندك تعارض هون. مسألة لم يأتي

141
00:41:37.350 --> 00:41:51.300
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وهي مما يفعله اليهود والنصارى هل اقيسها على ان شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم يرى شرعنا بخلافه؟ ولا بقيس على عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى؟ شو راح تحكي يا شيخ محمد؟

142
00:41:52.600 --> 00:42:02.600
اجا واحد يهودي ونصراني قال لك احنا عنا عادي كذا او عبادة كذا. وحكى لك هاي شريعة موسى. انا بدي اياك اجى تطبيق يعني. حتى انت تعرف كيف بدك تجاوب. جاءك واحد قال لك هذي والله هذي

143
00:42:02.600 --> 00:42:23.600
العيد من اعيادنا اليهود او من اعياد النصارى واحنا بنعيد فيه. او هذا عادي من عاداتنا وعباداتنا. اجاك يهودي نصراني قال لك هذا الامر  ستقول هذا اقيسه على ان شرع من قبلنا شرع لنا فيما نمر شرعنا بخلافه. او اقيس على الاصل عدم التشبه باليهود والنصارى

144
00:42:23.650 --> 00:42:40.850
كيف راح تعالجها اه انت راح تحكي تعال يا عمي هذا لقولك انه هذي من شريعة موسى او شريعة عيسى يعني هاي الخطوات الاجرائية راح تعملها. قل له تعال. انا بدي اشوف هل هذا الشيء ثبت انه من شريعة

145
00:42:40.850 --> 00:43:01.150
موسى او شريعة عيسى تعال نشوف انا واياك وين بدي اشوف؟ في النقل الموثوق به. هل هذا في القرآن موجود انه من شريعة موسى وعيسى؟ لا هل في السنة موجود انه من شريعة موسى او عيسى؟ لأ. هل في نقل متواتر انه من شريعة موسى عيسى؟ لأ. اذا خلص مباشرة ودي لي اياه على ماذا؟ على عدم جواز

146
00:43:01.150 --> 00:43:15.300
اليهود والنصارى. هيك هاي الالية راح تعتمدها انه ممكن بعض الناس يجي يقول لك هذا ترى ممكن بعض المشايخ ترى يعني يخادعك بهذا في الجامعات وغيرها. يقول لك هذا عدو مشافات اليهود والنصارى اصلا معترضة بشارع ما قبلنا شرع لنا

147
00:43:15.300 --> 00:43:25.300
انا يهمني انك تجاوب على هاي الشبهة بشكل صحيح. انه تعال يا عمي الله يرضى عليك. لا تفتني الناس. هذه اشارة ما قبلها شرع لها الا مساحة معينة دقيقة بطريقة تفكير

148
00:43:25.300 --> 00:43:51.900
ابن تيمية غير كذا نبقى على الاصل العام عدم جواز مشابهتهم. بهذه الطريقة تفكر. اه ابو حسن كان عندك شيء؟ اه نعم نعم نعم طيب ابدا ذكر ذلك الزركش وغيره في البحر المحيط

149
00:43:52.050 --> 00:44:02.050
لا يجوز الاعتماد على كتب اليهود والنصارى ابدا. لانه في النهاية قد تكون صح وقد تكون خطأ. انا مش قادر اجزم ما بقول لك انه مية بالمية خطأ. لكن انا ما بقدر

150
00:44:02.150 --> 00:44:12.150
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لذلك ختم ابن تيمية فيها. يعني اذا حدثكم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. انه كل هذا اخي لم يكتب في زمن عيسى. وانت تعرف ذلك. حتى لو كانوا

151
00:44:12.150 --> 00:44:29.450
محترم وجمعة طيبين كله لم يكتف في زمن عيسى فلا استطيع ان ابني عليه شرعا ابدا. نعم طب نيجي لاعتراض الثاني الاعتراض لحديث عاشوراء. على قضية اه عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى. نعم. قال رحمه الله واما حديث عاشوراء فقد فقد

152
00:44:29.450 --> 00:44:44.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه قبل استخباره لليهود. وكانت قريش تصومه. ففي الصحيحين من حديث الزهري قبل استخباره يعني سؤال اليوم  عن خبره ما معنى الاستخبار؟ الالف والسين والتاء للطلب

153
00:44:44.400 --> 00:44:58.450
كان قبل ان يستقبلني ان يسألهم لماذا انتم تصومونه؟ نعم قال ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. اذا هذا ممتاز

154
00:44:58.650 --> 00:45:09.050
اذا كيف سترد على هذه الشبهة؟ جاك اليوم دكتور جامعي قال لك يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء مشابه في ذلك اليهود ماذا ستقول له؟ هذه معلومة خطأ

155
00:45:09.700 --> 00:45:25.000
كفار قريش كانوا يصومون يوم عاشوراء وقبل ان ينتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هذي معلومة جاء لها كثير من الناس حديث عائشة في الصحيحين كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية

156
00:45:25.650 --> 00:45:48.400
اكمل قال فلما هاجر الى المدينة النبي صلى الله عليه وسلم يصومه. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه قبل ان يهاجر الى المدينة وقبل ان يستخبر اليهود كمل بس دقيقة عشان فلما هاجر الى المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه. وفي رواية وكان يوما تستر

157
00:45:48.400 --> 00:46:03.400
فيه الكعبة هذي رواية جيدة وكانت يوم ايش تستر فيه الكعبة. قد يكون اذا هذا من بقايا دين ابراهيم الذي لديهم او شيء من ذلك. اذا باختصار النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه مشابهة

158
00:46:03.400 --> 00:46:17.500
يهود بل كان امرا معروفا حتى عند العرب فقد يكون هذا من بقايا دين سابق. بقايا دين ابراهيم. احنا ما عنا شيء يعني لا يستطيع احد ان يجزم اذا ان على بنكر واحد يقول لك طب العرب اكيد

159
00:46:17.500 --> 00:46:34.500
من اليهود والنصارى. انت اثبت ذلك في النهاية هذه دعوة تحتاج الى اثبات. نعم قال واخرجه من حديث هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية

160
00:46:34.500 --> 00:46:54.050
قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض فلما فرض رمضان وترك يوم عاشوراء اي ترك فرض صيامه كان صوم عاشوراء في بداية الامر واجب على المسلمين فلما فرض الله صيام شهر رمضان نسخ وجوب صيامه وبقي الاستحباب. نعم

161
00:46:54.500 --> 00:47:04.500
قال وفيهما عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية كانوا يصومون يصومون عاشوراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه المسلمون قبل ان يفترض رمضان

162
00:47:04.500 --> 00:47:20.150
فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عاشوراء يوم من ايام الله. فمن شاء صامه ومن شاء تركه. فاذا كان اصل صومه لم يكن موافقة اذا اصل صوم عاشوراء هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم موافق على اهل الكتاب؟ خطأ

163
00:47:20.800 --> 00:47:43.000
هذا اصلا كان موجود عند العرب ولعله من بقايا دين ابراهيم ولعله من بقايا دين ابراهيم. طبعا لا اشكال ان يكون اليهود يصومونه لان الله نجى فيه موسى ويكون دين ابراهيم امر بصيامه لعلة اخرى. يعني هو صيامه لازم يكون فقط له علة واحدة. ان الله نجى فيه موسى. هذا احد الاسباب بالتأكيد

164
00:47:43.000 --> 00:47:57.050
كان ليس السبب الوحيد وهل عفوا هو شريعة مختصة باليهود؟ ام هو من بقايا دين ابراهيم وبقي عند اليهود؟ وشرع لليهود؟ كل هذه احتمالات اقصد واردة فلا يأتي شخص يعترض علينا. نعم

165
00:48:06.900 --> 00:48:49.200
اه نعم لا غيره سيأتي بعد صوم يوم تاسوعاء غير الوصف التغيير قد يكون في الاصل او في الوصف فقال ابن تميم منتبه. قال نعم غيره. حتى لا يكون في الوصف مشابها لهم. وهو صيام التاسع مع العاشر. وكانت علة التغيير هو ما تفضلت به. عرفت

166
00:48:50.300 --> 00:49:19.050
عندك شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يصور لا احنا الاستصحاب يكون فيما ثبت في شرعنا. اما استصحاب البراءة الاصلية فلا تثبت به العبادات اثبت به براءة الذمة من الحقوق من الاشغالات. اما عبادة لا تثبت باستصحاب ما كان عليه الحال في الجاهلية. ونستصحبه في الاسلام في العبادة. لا يكون ذلك

167
00:49:19.050 --> 00:49:34.150
تشريع جديد. نعم قال فاذا كان اصل صومه لم يكن موافقة لاهل الكتاب فيكون قوله. فنحن احق بموسى منكم توكيدا لصومه. اذا فقوله فنحن احق موسى منكم هو ايش هو تأكيد وليس تأسيس للحكومة

168
00:49:34.300 --> 00:49:49.150
هذا الذي يريد ان يقيله. فاذا هو سياق الحديث السابق انه اجعل يهوده شافهم بصوموه فقال لماذا تصومونه؟ فقال لانه يوم نجى الله فيه موسى قال نحن نحق موسى منكم فامر بصيامه. انت شو بيجيك انطباع عون لما تقرأ الحديث؟

169
00:49:49.400 --> 00:50:05.800
النهاردة كان تأسيس للحكم في تلك اللحظة. اه انتم بتصوموا لانه اليهود بصوموه ؟ خلص يا صحابة انتم صوموه يأتي في ذهنك وحقيقة سياق يوهم ذلك. انه اول مرء يعني شرع في تلك اللحظة. لكن بجمع الاحاديث الاخرى وهذه فائدة ان الطالب يا اخواني لما يؤسس

170
00:50:05.800 --> 00:50:19.250
بحكم ما بنفع تعتمد على حديث واحد. لا بد تستقرأ كتب السنة انه كلما عرفت طرق الحديث وطرق المسألة اتضحت امامك كثير من الحقائق فالانسان لا يثبت المسألة او الرأي من حديث واحد

171
00:50:19.350 --> 00:50:36.700
المهم ايش كنا نحكي؟ اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال اليهود لماذا تصومون عاشوراء؟ وقال نحن احق بموسى منكم هنا السؤال الدقيق هل كان يؤسس لصيام عاشوراء في تلك اللحظة؟ ام كان يؤكد ما كان الصحابة اصلا يفعلونه في مكة

172
00:50:38.100 --> 00:50:52.750
ايش الجواب وفقط يؤكد ما كانوا يفعلونه في مكة وليس تأسيس ويؤكد لهم انه يلا يا صحابة انتم صوموا انتم احق بموسى من بني اسرائيل الذين عرفوا وبدلوا. مش لانه انتم اول مرة بتعرفوه الان راح تصوموا. نعم

173
00:50:53.250 --> 00:51:10.300
قال توكيدا لصومه وبيانا لليهود ان الذي يفعلونه من موافقة موسى نحن ايضا نفعله. نحن ايضا نفعله. نعم قال فنكون اولى بموسى منكم. نعم. قال ثم الجواب عن هذا وعن قوله كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. يأتي الى الاعتراض الثالث او

174
00:51:10.300 --> 00:51:26.900
الاعتراض الثالث على اصلي وهي مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء وهذا من اقوى الاعتراضات التي تعترض على الاصل العام عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى. فكيف ستجمع بين هذا

175
00:51:26.900 --> 00:51:42.350
قال من وجوه واحد. قال من وجوه احدها ان هذا كان متقدما ثم نسخ الله ذلك. وشرع له مخالفة اهل الكتاب اقواها واوجهها ان النبي صلى الله عليه وسلم متى كان يحب موافقة اهل الكتاب

176
00:51:42.500 --> 00:52:03.350
فيما لم يؤمر بخلافه في بداية الامر لما وقف كفار قريش في وجهه فكان في بداية مكة بداية كان يحب موافقة اهل الكتاب اغاظة اولا للوثنيين المشركين الذين يعبرون الاصنام. ولان اهل الكتاب يشتركون معه في ماذا

177
00:52:03.600 --> 00:52:25.850
في اصل الرسالة السماوية وان كان هم لعبوا فيها وبدلوا. فكان صلى الله عليه وسلم في بداية مكة مناكفة للمشركين اهل مكة الذين يعبرون الاصنام كان يحب موافقة اهل الكتاب لانهم اثر عن ماذا؟ عن وحي السماء. وان كان هم لعبوا وبدلوا. فهذه كانت الحالة. فلما هاجر الى المدينة ثم انتشر الاسلام في

178
00:52:25.850 --> 00:52:46.900
العرب ثم اسلمت مكة وانتهت القضية خلاص نسخ موافقته لاهل الكتاب بل بالعكس بدأت الامور تأتي بالمقابل اصبح يخالف اهل الكتاب ويتقصد ذلك فهو باختصار هذا الحديث كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه حديث مرحلي

179
00:52:47.100 --> 00:53:04.800
في مرحلة معينة ثم نسخ فهمتم؟ هو فقط لمرحلة معينة ومن اشهر امثلة هذا ايش المشايخ من اشهر امثلة الموافقة ثم ان نؤنسخ ذلك القبلة اولا يصلي للكعبة. قالوا العلماء ثم

180
00:53:05.650 --> 00:53:22.200
اصبح امر ان يصلي الى بيت المقدس وكان في هذا مناكفة مشركي العرب ثم النبي صلى الله عليه وسلم احب قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فامر بالتوجه نحو الكعبة مرة اخرى فسيقول السفهاء من

181
00:53:22.200 --> 00:53:38.700
صفاء ام اليهود يقول السفاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فهذا اذا من اكبر اوجه الاختلاف. كان يصلي لقبلة اليهود لبيت المقدس. ثم نسخ ذلك وامر بالتوجه الى بيت الله الحرام. نعم

182
00:53:39.200 --> 00:53:49.200
قال وفي متن الحديث انه سدل شعره موافقة لهم ثم فرق شعره بعد. اصلا زي ما قال لك متن الحديث نفسه هو يدل على هذا. ارجع للحديث اللي اعترض فيه

183
00:53:49.200 --> 00:54:06.300
كان يحب موافقة اهل الكتاب فسدل شعره. ثم بماذا ختم؟ ثم فارق شعره بعد ذلك فرق شعره موافقة للعرب. ومخالفة لاهل الكتاب. فالحديث يجاوب نفسه بنفسه. الحديث يجيب نفسه بنفسه. نعم. قال ولهذا صار الفرق

184
00:54:06.300 --> 00:54:24.050
شعار المسلمين وكان من الشروط على اهل الذمة الا يفرقوا فاهمين شو يعني يفرقوا شعورهم ولا يقسم شعره من النصف. نعم قال وهذا كما ان الله شرع له في اول الامر استقبال بيت المقدس موافقة لاهل الكتاب ثم نسخ ذلك. باستقبال الكعبة واخبر عن اليهود وغيرهم من السفهاء انهم

185
00:54:24.050 --> 00:54:38.850
يقولون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها واخبر انهم لا يرضون عنه حتى يتبع قبلتهم. واخبره انه ان اتبع اهواءهم من بعد ما جاءهم من العلم ما لهم من الله من ولي ولا نصير. واخبره ان ولكل

186
00:54:38.850 --> 00:54:58.300
وجهة هو موليها. وكذلك اخبره في موضع اخر ان انه جعل لكل شرعة ومنهاجا. فالشعار من جملة الشرعة والذي يوضح ذلك ان هذا اليوم عاشوراء الذي صامه وقال ونحن نحن احق بموسى منكم قد شرع قبيل موته مخالفة اليهود في صومه. نعم. وامر

187
00:54:58.300 --> 00:55:10.500
صلى الله عليه وسلم بذلك ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما وهو الذي يقول وكان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. وهو الذي روى قوله نحن احق بموسى منكم

188
00:55:10.500 --> 00:55:22.700
اشد الصحابة رضي الله عنهم امرا بمخالفة اليهود في صوم عاشوراء. ابن عباس الذي روى حديث كان يحب موافقة اليهود في كذا هو نفسه الذي روى حديث صيام التاسع والعاشر

189
00:55:23.050 --> 00:55:39.900
وكان يشدد على الصحابة في ضرورة مخالفة اليهود. اذا الصحابي اللي روى هذا هو نفسه اللي روى هذا. نعم قال اه وقد ذكرنا انه هو الذي روى شرع المخالفة. وروى ايضا مسلم هذا الوجه الاول اللي احنا فيه الان انه كان صلى الله عليه وسلم في بداية امره يوافق

190
00:55:39.900 --> 00:55:56.900
اليهود فيما لم يأتي فيه بشيء ثم بعد ذلك امر مخالفتهم. ايضا يمكن ولذلك هو ابن تيمية جعله من الاجوبة على قضية يوم عاشوراء ايضا واحد الاجوبة على يوم عاشوراء. يعني لو فرضا فرضا بدنا نعتبر انه صام يوم عاشوراء موافقة لليهود. بدنا نفرضه

191
00:55:57.550 --> 00:56:11.800
وقال نحن نحب موسى منكم وصوموا يا صحابة ما برضه ما عندي مشكلة هذا السردية. ليه ؟ لانه نقول هذا كان في بداية الهجرة فلما امر بعد ذلك بمخالفتهم امرهم بصيام التاسع

192
00:56:12.050 --> 00:56:23.050
مع العاشر. لذلك هو ايش قال اصلا؟ ثم الجواب عن هذا اي عن حديث عاشوراء. وعن قوله كان يحب موافقة اهل الكتاب يكون من وجوه. هذا اذا هو جعل هذا الوجه

193
00:56:23.100 --> 00:56:33.100
ليس فقط جوابا عن حديث كان يحب موافقة اليهود. بل حتى عن حديث عاشوراء. انه على سبيل التنزه اللي بسموه على سبيل التنزل لو افترضنا انه لما عرف ان اليهود بصوموا

194
00:56:33.100 --> 00:56:49.000
قامه موافقة لهم يمكن ان تجيبي ماذا؟ ان هذا كان في بداية الهجرة ثم بعد ذلك جاء الاصل العام بمخالفتهم. فامر به صلى الله عليه وسلم بصيام التاسع مع العاشر. لتحصل المخالفة ولو بالصفة. نعم

195
00:56:49.850 --> 00:57:08.350
قال اه وروى ايضا مسلم في صحيحه عن الحكم بن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم يوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلال المحرم فاعدد واصبح اليوم التاسع صائما. فقلت هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم

196
00:57:08.400 --> 00:57:24.300
طبعا في خلاف هو ابن عباس كان يرى ان عاشوراء اليوم التاسع. احد الاقوال ابن عباس كان يرى ان يوم عاشوراء هو اليوم ايش التاسع هذا قول البعض بقول لا. ابن عاشوراء

197
00:57:24.550 --> 00:57:42.100
ابن عباس ابن عباس ما كان يرى اننا اليوم اه التاسع هو عاشوراء. هو كان يرى ماذا واصبح اليوم التاسع صائما. هسه لما قال ابن عباس واصبح اليوم التاسع صائما شو فهم بعض الفقهاء

198
00:57:42.650 --> 00:57:59.850
انه ابن عباس يرى عاشوراء اليوم التاسع الذي يظهر لا مش هذا هو المقصود المقصود هات ولذلك ابن عباس اتى ابن تيمية اتى به هنا يقول ابن عباس لما قالوا اصبح اليوم التاسع صائما هو قصده ايش ؟ انه نصوم تاسوعاء وعاشوراء

199
00:58:00.350 --> 00:58:11.950
مش انه عاشوراء هو اليوم التاسع من محرم شفتوا كيف احيانا بيصير اختلاف بين العلماء في فهم الحديث. بعض العلماء فهم ان ابن عباس مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من محرم

200
00:58:12.100 --> 00:58:30.950
عاشوراء يوم والعاشر نقول الصواب لا هو ليس ابن عباس يراه اليوم التاسع. وانما قال واصبح اليوم التاسع صائما حتى تحصل المخالفة لليهود فصوم التاسع والعاشر فهمتم هكذا يفهم الحديث والله اعلم. نعم. وهذا ما اراد ابن تيمية اصلا بسرد يونا. نعم

201
00:58:31.100 --> 00:58:41.100
قال وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. يعني يوم عاشوراء. ومعنى قول ابن عباس

202
00:58:41.100 --> 00:59:07.400
صم التاسع يعني والعاشر صوم التاسع والعاشر. هذا يقول ابن تيمية هذا الفهم الصحيح لكلام ابن عباس مروان مسلم بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني يوم ايش عندك والله في النسخة اللي بغداد يكون نسختك مرجع يوم ايش

203
00:59:10.400 --> 00:59:35.050
ها شايف في حرف كلمة مع ساقطة احسنت نبهتنا عليها بعد الحديث لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني مع كلمة مع سقطت يعني مع يوم عاشوراء احسنت  قال هكذا ثبت عنه اعلنه بمخالفة اليهود. قال سعيد ابن منصور قال حدثنا سفيان بن عمر بن دينار انه سمع عطاء قال سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول صوموا

204
00:59:35.050 --> 00:59:45.050
التاسعة والعاشر خالفوا اليهود. وروينا في فوائد داوود بن امر عن اسماعيل بن علي قال ذكروا عند ابن ابي ناجح ان ابن عباس كان يقول يوم عاشوراء يوم التاسع. فقال

205
00:59:45.050 --> 00:59:55.050
وابي نجيح انما قال ابن عباس اكرم ان اصوم يوما فاردا ولكن صوموا قبله يوما او بعده يوما. شاف اذا ابن ابي ناجيح قيل له انه ابن عباس يرى يوم عاشوراء

206
00:59:55.050 --> 01:00:12.550
هو اليوم التاسع. قال لأ انتم ما فهمتوش ابن عباس. ابن عباس قصده ايش ؟ نصوم التاسع بعدين العاشر. مش انه يوم عاشوراء هو اليوم التاسع. نعم ولم يحقق ذلك. خالد بن حزم ستشكركم ان شاء الله على تحقيقهم الكتاب مرة اخرى. اظن انه سنأخذ النسخة من جديد. نعم

207
01:00:12.900 --> 01:00:44.550
قالوا يحقق ذلك؟ اه هنا نعم بس هو انا هي اصلا مش مذكورة ضمن الحديث هذا شرح من ابن تيمية ابن تيمية لم يذكرها على انها حديث اه ايش هو

208
01:00:48.300 --> 01:01:24.900
لئن بقيت الى قابل لاصومن ايش اعد العبارة وفي روايته اه المطبوع مشينا على اصل الحديث. طب انت النسخة عندك شيخ نسخة العقل مع وين موارده تمام. اذا لذلك انا قلت لك ابن تيمية يشرح

209
01:01:25.100 --> 01:01:45.250
يعني ابن تيمية اختصر على لان بقيت الى قابل اصومن التاسع. وبقول معنى كلام ابن عباس يعني مع يوم عاشوراء. ويصحح الفهم للحديث الذي يظهر لان ابن تيمية هو لا يريد ان يكمل الحديث. يريد ان يبين الفهم الصحيح للحديث. وان خطأ من قال ان ابن عباس يراه ان عاشوراء هو التاسع

210
01:01:45.350 --> 01:02:00.750
ابن عباس لما قال لاصومن التاسع يعني يعني مع يوم عاشوراء مش هو يوم عاشوراء عرفت  يحقق ذلك؟ قال ويحقق ذلك ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

211
01:02:00.800 --> 01:02:10.700
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء العاشر من محرم. قال الترمذي حديث حسن هو الحديث يا اخي عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني حتى هذا مش حديث ابن عباس

212
01:02:10.750 --> 01:02:28.450
فكيف يكون يوم التاسع يعني يوم عاشوراء اصلا الحديث هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال وروى سعيد في سننه عن هشيم عن ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي عن ابيه عن جده ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا

213
01:02:28.450 --> 01:02:48.450
ومن قبله او يوما بعده. ورواه احمد ولفظه صوموا قبله يوما او بعده يوما. ولهذا نص احمد على مثل ما رواه ابن عباس وافتى به. فقال في رواية الاثرم تذهب في عاشوراء ان يصام يوم التاسع والعاشر لحديث ابن عباس صوموا التاسع والعاشر. وقال حرب سألت احمد عن صوم يوم عاشوراء. فقال يصوم التاسع والعاشر. وقال في رواية

214
01:02:48.450 --> 01:02:58.450
الميموني وابي الحارث من اراد ان يصوم عاشوراء صام التاسع والعاشر الا ان الا ان تشكل الشهور فيصوم ثلاثة ايام. ابن سيرين يقول ذلك. يصوم ثلاثة ايام يعني من قبيل

215
01:02:58.450 --> 01:03:14.350
ومعنا تشكر الشهور ما اعرف يعني اه هل رؤيا الهلال محرم ولا ما رؤي بتضلك متحير هو احنا اليوم العاشر ولا الحدعش ولا التاسع بقول لك اذا شكيت انه بالشهور وتداخلت عليك

216
01:03:14.500 --> 01:03:26.850
ثلاثة ايام احتياطا. نعم قال وقد قال بعض اصحابنا ان الافضل صوم التاسع والعاشر وان اقتصر على العاشر لم يكره. ومقتضى كلام احمد انه يكره الاقتصار على العاشر. نعم. لانه سئل عنه فافتى بصوم يومين

217
01:03:26.850 --> 01:03:36.850
وامر بذلك وجعل هذا هو السنة لمن اراد صوم عاشوراء. واتبع في ذلك حديث ابن عباس وابن عباس كان يكره افراد العاشر على ما هو مشهور عنه. ومما يوضح ذلك ان

218
01:03:36.850 --> 01:03:49.800
كل ما جاء من التشبه بهم انما كان في صدر الهجرة ثم نسخ. ذلك ان اليهود ذلك يوضح الوجه الاول ان الوجه الاول ما هو ان كل ما وافق فيه النبي صلى الله عليه وسلم اليهود كان في بداية الهجرة

219
01:03:50.150 --> 01:04:04.500
ثم نسخ ذلك ان اليهود اذ ذاك. نعم قال ذلك ان اليهود اذ ذاك كانوا لا يتميزون عن المسلمين في شعور ولا في لباس ولا بعلامة ولا غيرها. ثم انه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنة والاجماع الذي كمل ظهوره

220
01:04:04.500 --> 01:04:19.300
في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما شرعه الله من مخالفة الكافرين ومفارقتهم في الشعائر والهدي وسبب ذلك ان المخالفة لهم لا تكون الا مع ظهور الدين وعلو يعني في فقه معاصر مهم اسمعوه

221
01:04:19.750 --> 01:04:34.850
هذا الكلام اسمعوه. لانه في تطبيقات معاصرة مهمة. قال هذا الكلام جيدا. وانتبهوا له. قال وسبب ذلك. قال وسبب ذلك ان المخالفة لهم لا تكون الا مع ظهور الدين وعلوه

222
01:04:34.850 --> 01:04:51.900
جهاد. نعم. والزامهم بالجزية والصغار. فلما كان المسلمون في اول الامر ضعفاء لم تشرع المخالفة لهم. فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك. يرى سنكمل كمان. ابن تيمية يرى ان المخالفة التامة

223
01:04:52.100 --> 01:05:09.050
اليهود والنصارى في الهدي الظاهر انما ينبغي على المسلم ان يحققها بكمالها في حال قوة الاسلام وليس في زمن الاستضعاف يعني تيجي اليوم عاليهود والنصارى بعيشوا معاك في نفس البلد

224
01:05:09.300 --> 01:05:22.450
واحنا المسلمين كم يوم ما انتم شايفينا كل الكفوف علينا تيجي اليوم تقول لأ بدنا نطبق هاي الاحكام اللي فيها مخالفة اليهود والنصارى. في اللباس وفي الشعور وفي وفي وفي. شو بقول لك ابن تيمية؟

225
01:05:22.650 --> 01:05:44.150
خطأ هون بيجي الفهم العميق للنص. انه بعض الشباب المتحمس المندفع شو بعمل اقرأ نصوص مخالفة اليهود والنصارى وخالفوهم وكذا. فبده يصير يطبقها في زمن الاستضعاف ولا يراعي ان تلك النصوص التي نزلت بالمخالفة انما كانت في زمن ظهور محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه واصبح اليوم

226
01:05:44.150 --> 01:06:03.800
هم المستضعفون في جزيرة العرب اذا المخالفة لهم لا تكون الا مع ظهور الدين وعلوه معلش المراد انه انت لازم خلص ما تخالفهم ابدا في زمن الاستضعاف. لكن هو يريد ان يقول ان التطبيق الكامل ومطالبة الناس جميعا بالمخالفة

227
01:06:03.800 --> 01:06:23.800
في التفاصيل العامة والخاصة انما تكون في زمن قوة الاسلام وظهوره. ووجود كيان مسلم يدافع وفيه جزية وفيه اهل ذمة. سعيته شروط عمر ساعتها بتطبق شروط عمر انه يركبوا الحمار بالجنب وانه تصيفها يلبس لباسه يحط على خصره وما شابه ذلك. قال فلما

228
01:06:23.800 --> 01:06:42.650
ما كان المسلمون في اول الامر ضعفاء لم تشرع المخالفة لهم فلما كمل الدين وظهر شرع. الان اكمل شوف شو قال قال ومثل ذلك اليوم؟ قال ومثل ذلك اليوم. يعني هذي فكرة في كل زمان ومكان بدك تفهمها. ما هي؟ قال ومثل ذلك اليوم لو ان المسلم بدار حرب او دار كفر

229
01:06:42.650 --> 01:06:57.300
من غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر. اه نقطة اذا كان الانسان اليوم مقيم في بلاد الحرب. مقيم في بلاد الكفار. في امريكا بريطانيا في المانيا في هذه الدول الغربية

230
01:06:57.450 --> 01:07:13.500
طبعا احنا منعرف ان الاصل في الانسان لا يقيم في بلاد الكفار الا لحاجة ماسة او ضرورة ملحة اما فقط من باب الثراء والدنيا هذا لا يجوز. المهم واحد لاجئ سياسي طبعا هارب اليوم ديمقراطيات. وهناك احسن من بعض الدول

231
01:07:13.500 --> 01:07:34.600
فالفكرة يقول ابن تيمية لو ان انسانا مسلم يعيش في بلاد الغرب اليوم في المانيا امريكا وما شابه ذلك او في دار الكفر عموما طبعا دار كفر غير حرب هذي الها تفاصيلها مش راح اشرح لك اياها انه كيف الاسلام يجوز انه الدولة المسلمة تعمل مصالحة لناس كفار مستضعفين بس تخلي واحد كافر مسؤول عن

232
01:07:34.600 --> 01:07:50.550
يطبل شرايحهم. بس هي فهي بينا وبينهم مصالحة ومعاهدة. المهم فاذا كان المسلم يقيم في دار حرب او دار كفر غير حرب  لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر

233
01:07:51.300 --> 01:08:06.000
يعني ممكن يأتيك رجل بقول لك والله يا شيخ اليهود والنصارى في امريكا بلبسوا لباس معين في هديهم الظاهر كصمت عام اعلن مأمور ان اخالفهم واظهر لأ بدي اطلع بالدشداشة والعباية هناك. واللي بده يحكي كلمة يزعل

234
01:08:06.300 --> 01:08:21.800
ولا انه قد تكون من الحكمة انه البس زيه زيهم بنطلون وبلوزة وما شابه ذلك. انه بعض الشباب الله يهديهم مثلا لما يرى داعية سافر لاوروبا يعطي محاضرات او دورات بشوف الداعي مثلا كان من اهل الشماغ والثياب. بشوفه هناك لابس ايش

235
01:08:21.950 --> 01:08:37.200
كرفتة وبدلة كذا. الله المستعان. والشيخ بدل. الله يغفر له. لا ترى الشيخ هو الصح وانت الغلط لان هو مقيم في اماكن معينة. تلك الاماكن فيها يهود ونصارى هم اصحاب الكلمة واصحاب السطوة واصحاب القوة

236
01:08:37.300 --> 01:08:55.000
فمن العقل والمنطق يقول لك ابن تيمية انه انت ما دمت هناك لست صاحب امر ولا حدا سائل فيك وانت قد مستضعف ما احد منتبه لك ان توافقهم في الهدي الظاهر. طبعا فيما ليس شعارا لدين. يعني مجموعة البصالين بموافقة الهدي الظاهر. المراد الموافقة والهدي الظاهر في مثلا

237
01:08:55.000 --> 01:09:09.250
لباسهم العام البلد طريقة قصات شعورهم. اه يعني الطرائق العامة عندهم في الاكل في الشرب مما ليس كفرا او معصية. مما ليس كفرا او معصية اما ما كان كفر او معصية في ذاته ما بعمله

238
01:09:09.650 --> 01:09:25.550
طبعا الا حتى في ظروف الاكراه لكن اصلا ما بعمله. اما الموافقة لهم في لباسهم في اشكالهم في طريق التسريعات شعرهم. في اشياء عامة من باب فقه الاستضعاف من باب فقه الاستضعاف. بقول لك ابن تيمية هذا هو الواقع

239
01:09:25.600 --> 01:09:39.550
اذا لو ان المسلم يقيم بدار الحرب عند الكفار لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر. ما ما اجي بقول له بدك تلبس زي العرب او بلاد المسلمين ولا لازم تتميز

240
01:09:39.550 --> 01:09:51.850
وتظهر انه انت مسلم. لا يا شيخ انا بدي اخفي حالي انا بديش اتميز انا بدي اخفي حالي ما بدي اتميز. انه ما راح البس الصليب اكيد. وما راح البس اللباس لها شعارات دينية كفرية. لكنني ايش

241
01:09:51.950 --> 01:10:04.950
ما بدي اتميز. بده يطلع شكلي زيي زي اي مواطن هناك اطلع لهذا نعم لانه مستضعف. بس خلينا نكمل الفكرة قال لما عليه في ذلك من الضرر شوف ابن تيمية يبحث مسائل من زمن قديم

242
01:10:05.100 --> 01:10:19.300
قلت له لأ بدك تتميز طب هناك في كثير من اليمين المتطرف اليوم بتشوفه بريطانيا اذا متابعين الاخبار اليمين المتطرف كيف يهجو عن مسلمين في بريطانيا الان اذا انا تميزت او عرفوا الناس اني مسلم ممكن يؤذيني ممكن يضربني

243
01:10:19.350 --> 01:10:34.750
هتقول لي لا لا لأ بدك تتميز ولازم يعرفوا انك مسلم؟ لأ. لانني في زمن استضعاف او مكان او مكان استضعاف قال اكمل. قال بل قد يستحب للرجل او يجب عليه ان يشاركهم احيانا في هديهم الظاهر. شف شف شو بحكي

244
01:10:34.850 --> 01:10:55.750
بل قد يجب عليك انك تشاركهم في هديهم الظاهر يعني قد يجب عليك وانت مقيم في اوروبا او في امريكا او غيرها طبعا اقامة جائزة انه بعض الناس اصلا هو مقيم هناك للعمل والترفه. فبقول لي هاي ابن تيمية يقول يجب علي ان اشاركهم. لا ابن تيمية بيتكلم عن شخص هو مضطر ان يقيم

245
01:10:55.750 --> 01:11:13.100
في بلاد الكفار فنقول له حماية نفسك اليست من مقاصد الشريعة الكبرى؟ حفظ النفس تحفظ عرضك واولادك مش من مقاصد الشريعة الكبرى؟ اذا كان تميزك وعدم مشاركتهم في الهدي الظاهر قد يسبب ضرر لزوجتك

246
01:11:13.250 --> 01:11:40.850
ولابنائك حرام انك ما تخالفهم حرام انك؟ تخالفهم يجب ان توافقهم لانه هنا انت يعني هي قضية لباس او شكل. اذا انت ما وافقتهم قد يعني يتعرضون لزوجتك قد يتعرضون لاولادك. وانت يجب عليك ان تحمي زوجتك واولادك في نظر الاسلام. ففي هذه الحالة يجب وانت مقيم بين ظهرانيهم ايقاف

247
01:11:40.850 --> 01:12:01.850
مشروعة ان توافقهم في هديهم الظاهر في طريقة شعرهم. في طريقة لباسهم. في طريقة كذا. حتى ايش تخفي نفسك ولا يعرف انك ايش ؟ مسلم. حماية لنفسك ولاولادك وما شابه ذلك. نعم. اكمل. قال بل قد يستحب للرجل او يجب عليه ان يشاركهم

248
01:12:01.850 --> 01:12:11.850
احيانا في هديهم الظاهر. شاركهم احيانا. انا انتبه. طيب. قال اذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم الى الدين. شف حتى شو اذا ابن تيمية شف البعد. مش بس

249
01:12:11.850 --> 01:12:31.150
انت خايف على نفسك. بل اذا شعرت ان مشاركتهم في الهدي الظاهر. ممكن تحببهم فيك فتدعوهم الى الدين فيسلموا  واعمل زيهم. في الهدي الظاهر بنرجع بنقول هذه ليس شعارة للكفر. مش ليس مضاد اني البس صليب. لأ المراد الهدي الظاهر في العادات

250
01:12:31.400 --> 01:12:50.450
لباس الطقوس العامة اللي شكل المنازل. الامور اللي خلص. يعني سبحان الله النفس تحب من ولفها. صح؟ الناس لما يشوفوك انت مختلف عنهم بتنفر منك بس لما يشوفوك بتشاركهم في طعامهم. اه لباسهم اه رحلاتهم. لأ شاركهم في ذلك

251
01:12:50.550 --> 01:13:05.100
حتى قد يكون ذلك سبب في ان يسلموا ويدخلوا في دين الله. نعم قال من دعوتهم الى الدين والاطلاع على باطن امورهم لاخبار المسلمين بذلك. يعني تكون مخابرات للمسلمين هذا المعنى يعني. او انك تدخل هناك بهذه

252
01:13:05.100 --> 01:13:28.850
صورة فتستطيع ان تتجسس على امورهم وتحصل معلومات لصالح الصف المسلم. قال والاطلاع على باطل امورهم لاخبار المسلمين بذلك. نعم. قال او دفع ضررهم عن ونحو ذلك من المقاصد الصالحة. اذا هي نماذج هاي. نماذج من المقاصد التي يمكن ان اكون فيها. يعني هنا لاحظ انا خالفت القاعدة

253
01:13:28.850 --> 01:13:44.950
ماذا تقول؟ عدم مشروعية مشابهة اليهود والنصارى في الهدي الظاهر. هون لأ هنا بدك تخالف القاعدة وبدك تشابههم في الهدي الظاهر ولقد يكون ذلك واجبا وقد يكون مستحبا بقول لك ابن تيمية. اذا كان لمصلحة معتبرة شرعا

254
01:13:45.250 --> 01:14:00.700
هذا عمق اخواني في الفهم والتطبيق. انه كثير من الشباب لما يحفظوا القاعدة بحفظ القاعدة حفظ مش فهم. فلما يأتي ينزلها على واقع المسلمين بتحكي معك عمتك او اهلك من اوروبا والله احنا عنا كذا كذا والله احنا اخدنا مع الشيخ انه لا يجوز مخالفة المشركين

255
01:14:01.100 --> 01:14:18.200
طب من هون وهون طب شوف الشيخ لأ انت لازم تعرف القاعدة وتعرف الاستثناء. هذا هو الفقه. الفقه ليس ان تحفظ القاعدة فقط. الفقه كل الفقه ان تحفظ القاعدة وتحفظ الاستثناء. وتعرف اين تطبق هذه واين تطبق هذه

256
01:14:18.250 --> 01:14:33.100
فهمتم يا اخوانا؟ طيب تفضل شيخ عندك سؤال هسا هو انت اصلا الاصل ان المسلم لا لا يقيم في بلاد الكفر في الاصل المسلم ان يكون مجتمعا مع المسلمين في بلادهم

257
01:14:33.250 --> 01:14:51.850
لكن احنا بنتكلم عن انسان محتاج لان يقيم في تلك الديار وهناك مصلحة له في الموافقة انا في النهاية بدي انظر لمصلحة هذا الشخص اللي انا اذا قلت له لأ. خليك قوي تميز حتى تقوي حالنا. بروح المسكين فيها وبموت وبخلصوا على اليمين المتطرف وانا بدعي له بالرحمة

258
01:14:51.850 --> 01:15:02.350
بعدين بس انا كنت سبب في قتله لاني انا قلت له لأ خليك قوي واطلع واظهر نفسك وتميز عنهم حتى تعطي شموخ الاسلام. بعدين لما مات انا ما قدرتش اعمل له اشي

259
01:15:02.400 --> 01:15:14.550
لما زوجته تعرض لها انا بس اعطيته فتوى مندفعة متحمسة. لكنها لا تمثل الواقع. لأ هذا زمن استضعاف الى ان يجعل الله له فرجا ومخرجا. او ينتقل الى بلاد المسلمين. اليس كذلك

260
01:15:14.600 --> 01:15:36.900
اول استثناء رخصة يعني هو ماذا هي رخصة انت بدك تطبق عليها قاعدة الرخصة لا. هادي لا تطبق عليها قاعدة الرخصة الاصولية. هاي رخصة كما يقول ان شا الله في موافقات رخصة بالمعنى العام. اللي هي استثناءات الشريعة من باب المشقة

261
01:15:36.900 --> 01:16:16.400
وليست الرخصة الاصولية. الرخصة الاصولية تطبق عليها كلامك  هسا حقيقة ويمكن يعني هذا الكلام يمكن ان نطبق في بلاد انتشرت فيها البدع اذا ذهبت مثلا الى بلاد الرافضة ايران بس انت ايش تصنفها ما اعرفش شو تصنيفك الها انت. لكن في النهاية يا تصنف طبعا اه من اه الروافض ويصنفونا دوليا انهم من المسلمين. صحيح

262
01:16:17.200 --> 01:16:32.900
اذا لبست زي لباسي هذا ممكن ما تطلعش تمام والله بدي اخالفهم هاد يوم الظاهر لأ انت ممكن تلبس لباسهم العام الذي ليس من شعارات دينهم الخاص. لكن لباسهم العام بحيث على الاقل ماذا

263
01:16:33.400 --> 01:16:53.400
يعني اطر نفسك يعني ما تنكشفش ما تنعرفش. حتى تستطيع انها تقضي حاجتك وتخرج. فمثلا في بلاد البدع نعم ينصون على ان الانسان قد يشاركهم في هديه الظاهر اذا ظهرت له مصلحة اما في حماية نفسه او زوجته وحريمه او اولاده او ما شابه ذلك. وهذا كله يجب ان ينظر اليه حتى مثلا في بلادكم في غير اغانيه

264
01:16:53.400 --> 01:17:34.350
كثير من الامور يجب ان ينظر فيها روسيا او غيرها من الدول  في اخ بالظبط. اه عاد الشيخ علي اه    نعم   لأ شف كلام علي بدنا نحمله كما قلنا على انسان يعيش في بيئة

265
01:17:34.900 --> 01:17:48.850
فيها مشاكل كثير زي حكم اهل البدع واهل الاهواء لكن في بلاد غلب فيها السنة وهذا شعارهم اروح انزل مستواي مشان فئة من الشعب. مش متقبلة شكلي لأ هذا غلط. هذا بيجي كلام الشيخ هيك انه انا نزلت

266
01:17:48.850 --> 01:18:04.600
انا ما بنزل انا اذا انا اصلا في بلد بالعكس الناس متقبلة ومتفهمة وترسلنا ظاهرة. ليش انزل في المستوى هم لازم يطلعوا للمستوى لكن في بلد برجع بقول ثقافته تأثرت كثيرا وغلب عليه الاهواء

267
01:18:04.950 --> 01:18:24.950
هنا ممكن يجي كلامك لكن بلد قامت فيه السنة والشعار الذي انت فيه بالعكس الناس فاهميته متقبليته وانما في فئة من اصحاب الاهواء او الناس التي يعني تتأثر بالانسانوية العالمية ما عادت تتقبل. لأ هذي مشكلتهم. واما انا حتى ما اضعف واضاعف الجماعة اللي معي. اللي هم كثرة وسواد عظيم ما بنزل بمستواي

268
01:18:24.950 --> 01:18:41.450
طبعا يعني الى تفاصيل كثيرة المسألة اه اسامة الولد نفسه ممكن بيئة معينة يعني مثلا واحد جامعة مثلا هو هذا قصد عادي انا اتوقع هذا قصده يعني واحد دخل جامعة من هذه الجامعات. نعم. فانه ممكن بهذه البيئة تحديدا

269
01:18:41.850 --> 01:18:54.750
لعارض معين مش مش الحالة العامة انه ما يلبس لباس هم يعني رافضينه تماما بمعنى انه اه بس هون احنا اصلا الشيخ اسامة لازم احضر مسألة هم هدولا الفئة شو لابسين لباس اليهود والنصارى؟ لأ

270
01:18:54.750 --> 01:19:10.800
لباس عادي مشترك انساني بس مش لباس طلاب العلم لانه احيانا بصير مسألة الداخل. يعني ممكن ما البس لباس طلب مشهور من طلاب العلم. بس انا هدولا يعني هم مسلمين يا جماعة. صح ان هم مش يعني مش مهتمين بامور التدين. لكنهم مسلمين

271
01:19:11.100 --> 01:19:24.500
فبالتالي شو طبيعة لباسن شو طريقة مشاركتهم؟ فانا هنا اعتقد انه بحث اخر بحث تتعلق بسم طالب العلم ضمن البيئات المنفتحة هذه. مش قضية اليهود والنصارى. هذا الذي اعتقده. وبعد اخيرا

272
01:19:30.400 --> 01:19:45.350
والله يا شيخ يعني بدها دراسة يعني ما بدي لانه هذا سيتعلق بحجم الضرر. هي باختصار الشريعة ميزان الشريعة ميزان والله انا اضطريت اسافر لبلد فعلا يعني اذا عرفوا اني مسلم

273
01:19:45.450 --> 01:20:01.000
كل اهلها حالقين لها تعرفوا اني مسلم ممكن يعني اتضرر ضرر كبير وهنا ايها اكبر ضررا في نظر الشريعة حلق اللحية ولا ضرر ان اقتل او تعتدى على زوجتي او عائلتي او كذا

274
01:20:01.200 --> 01:20:17.300
هون بتيجي موازين المصانع واكيد الشريعة الها تأسيس في ذلك وترخيص دون انت ما تعمدت حلقها هكذا يعني. وانما في لك مصلحة ومقصد معتبر. بس هي برجع بقول لك هي ميزان. لانه احيانا بتصير بعض المصالح موهومة

275
01:20:17.550 --> 01:20:27.550
انه انا لازم احلق لحيتي مشان استطيع ادعوهم الى الاسلام. وانت لا عادي لو خليتهم هم يعني مش سائلين كثير يعني في موضوعك. ان هم اصلا بعضهم بتلاقيه مربي لعينته في الشوارع ومش

276
01:20:27.550 --> 01:20:42.000
تدينا يعني على طرائقهم. فاحيانا احنا نخشى انه يصير في تكلف شوي في تطبع المصالح. فبتصير انت تتوهم مصالح هي مش موجودة  فالمصلحة كما قال لك المصلحة المعتبرة شرعا. كمل

277
01:20:42.700 --> 01:20:58.300
قال فاما في دار الاسلام والهجرة التي اعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية. ففيها شرعت المخالفة. ساق ففيها شرعت المخالفة خلينا نقيدها المخالفة التامة في دار الاسلام. نعم

278
01:20:58.400 --> 01:21:15.950
قال واذا ظهر ان ان الموافقة والمخالفة تختلف لهم باختلاف الزمان والمكان ظهرت حقيقة الاحاديث في هذا. هو لماذا اتى بهذه الفكرة؟ اريد ان اخبرك اذا لا تعترض على حديث بحديث العاشوراء. ولا تعترض علي بحديث كان يحب موافقة اهل الكتاب

279
01:21:16.200 --> 01:21:33.350
فان تلك في مكان او زمان يستدعي الموافقة واحاديث تحريم التشبه بهم في مكان وزمان يستدعي المخالفة. فهمتم؟ بتقول لك مسألة التشبه باليهود والنصارى. انا صح اسست لك من اول الكتاب انها غير مشروعة

280
01:21:33.700 --> 01:21:50.800
لكن وين يكون تطبيقها؟ في دار الاسلام والهجرة في المجتمع المسلم هنا بنطبق كل الاحاديث بحذافيرها ويبقى الاصل عدم مشروعية مشابهة اليهود والنصارى واما اذا كانوا طبيعة الظرف او الواقع اللي انا فيه

281
01:21:51.500 --> 01:22:09.600
يقتضي مني ان اشابههم في الهدي الظاهر في بعض التفاصيل فان هذا سيختلف اذا باختلاف الزمان والمكان. لذلك قال وان ظهر ان الموافقة لليهود والنصارى او المخالفة يختلف حكمها باختلاف الزمان والمكان. زي ما حكينا دار الكفر دار الاسلام

282
01:22:09.600 --> 01:22:29.600
ظهر لك كيف تجمع بين حديث عاشوراء وحديث كان يوافق اليهود في وبين احاديث خالفوهم لا تشبهوا باليهود. انه تلك في ظروف وهذه في ظروف. تلك في بيئة وهذه في ماذا؟ في بيئة اخرى. هنا البعد التيمي يظهر. هنا عمق ابن تيمية في تحليل الظواهر. واعطائك مثل هذه التفصيلات التي صعب ان تجدها مثلا في كتاب

283
01:22:29.600 --> 01:22:47.150
فقهي عام. يعني لو درست زاد المستقنع وبداية العابد والاقصر وغيرها. ما راح تيجي لمثل هذه التفصيلات. الموجودة في ثنايا العلماء الكبار المحققين. نعم  الوجه الثاني في الاجابة عن حديث كان لا يحب موافقة اليهود والنصارى او يحب موافقة اليهود فيما نعم

284
01:22:47.350 --> 01:23:03.300
قال الوجه الثاني لو فرضنا ان ذلك لم ينسخ فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان له ان يوافقهم. اه. لنفترض ان قوله صلى الله عليه وسلم انه كان يحب موافقة اليهودي اهل الكتاب كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء

285
01:23:03.400 --> 01:23:18.400
احنا قلنا هذا نسخ تنزلا بدنا نفترض انه لم ينسخ وانه بقيت القاعدة العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. لنفترض انه لم ينسخ. مين

286
01:23:18.400 --> 01:23:37.700
الذي يحب ويختار ان يوافق اهل الكتاب انا ولا النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول لو نفترض انه هذا الحديث لم ينسخ فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان له ان يوافقهم. يعني هو اللي بختار ما الاشياء التي اوافق اهل الكتاب فيها. مش انا وانت بنختار على كيفنا. نعم

287
01:23:38.000 --> 01:23:53.850
قال لانه يعلم حقهم من باطلهم بما يعلمه الله اياه ونحن نتبعه. نعم فاما نحن فلا يجوز لنا ان نأخذ شيئا من الدين عنهم لا من اقوالهم ولا من افعالهم باجماع المسلمين المعلوم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم

288
01:23:53.850 --> 01:24:11.850
ولو قال رجل يستحب لنا موافقة اهل الكتاب الموجودين في زماننا لكان قد خرج عن دين الامة. خرج الدين يعني لو شخص اراد ان يقلد النبي صلى الله عليه وسلم في جملته. لان النبي عليه الصلاة والسلام ايش الجملة؟ كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر

289
01:24:11.850 --> 01:24:25.450
بشيء لو اجا شخص اليوم بقول ابن تيمية فاراد ان يقول نفس الجملة اننا نحب ان نوافق اهل الكتاب ويستحب ويستحب لنا موافقة اهل الكتاب فيما لم نؤمر فيه بشيء. شو حكمه؟

290
01:24:25.550 --> 01:24:39.000
يعني خرج عن دين الاسلام. تمام؟ خلينا بهاي العبارة اللطيفة. خرج عن دين الاسلام. فيقول لك لا تستطيع انت ان تحاكي عبارة النبي عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام يعرف صحيحهم من باطلهم

291
01:24:39.100 --> 01:24:55.000
اما انا واياك كثير ما تختلط علينا الامور لانه لا يوحى لنا من السماء. نعم قال الثالث ان نقول بموجبه كان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. ثم انه امر بمخالفتهم. وهذه طريقة ثالثة في طريقه شف

292
01:24:55.000 --> 01:25:07.250
في اساليب استدلالية فبقول لك انا بدي اقول بموجب هذا الاثر. ايش هذي موجبة؟ يعني ما يقتضيه الان شو الاثر بحكي ؟ كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب

293
01:25:07.300 --> 01:25:24.650
فيما لم يؤمر فيه بشيء اذا ماذا يقتضي هذا؟ ما موجبه؟ انه اذا امر بشيء خلاص لا يوافقهم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء طب اذا امر بشيء

294
01:25:24.900 --> 01:25:39.450
يقتضي مخالفتهم خلص صلى الله عليه وسلم بخالفهم. فبقول لك اذا خليني افكر بهاي الطريقة. بدنا نقول بما يقتضيه هذا النص كان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. طب ثم انه امر بشيء

295
01:25:39.550 --> 01:25:56.500
بئر بمخالفة اذا هذا اللي صفينا عليه. اذا احنا ما خالفنا النص. احنا مشينا مع النص. لا يعارضوا تأصيل. وامرنا نحن ان نتبع هديه صلى الله اذا هو امر بالمخالفة ونحن امرنا ان نتبع هديه صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه نعم

296
01:25:56.600 --> 01:26:07.550
قالوا بس خلينا نخلص النصر قال وامرنا نحن ان نتبع هديه وهدي اصحابه السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والكلام انما هو في ان منهيون عن التشبه بهم فيما لم يكن

297
01:26:07.550 --> 01:26:21.100
سلف الامة عليه فاما ما كان سلف الامة عليه فلا ريب فيه. سواء فعلوه او تركوه. فشيء كان الصحابة والتابعون يفعلونه. وهو من افعال اهل الكتاب احنا ما في مشكلة بنفعله. خلص لانه الصحابة والتابعون فعلوه

298
01:26:21.150 --> 01:26:36.350
احنا بنحكي عن اشي يا اخواني ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا الصحابة ولا التابعون. لم تفعله الامة المفضلة فهذا الذي نتكلم انه لا يجوز ان نجابه اليهود والنصارى فيه. نعم. قال فانا لا نترك ما امر الله به لاجل ان الكفار تفعله. نعم. فنحن لا نترك شيء

299
01:26:36.400 --> 01:26:55.700
فعله النبي صلى الله عليه وسلم بس اللي ادوا الكفار تفعلوا هل تترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان الكفار بيفعلوا شبيها بها؟ لا طبعا. نعم قال اه مع ان الله لم يأمرنا بشيء يوافقون عليه الا ولابد فيه من نوع مغايرات اه يعني هذا نوع استثناء بس انه حتى ما يظن البعض انه في اشياء في سنة

300
01:26:55.700 --> 01:27:14.850
النبي صلى الله عليه وسلم هي بعينها عند اليهود والنصارى. فيريد ان يعطيك قاعدة بالاستقراء مع انه لا يوجد شيء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدي السلف من امر اليهود والنصارى الا ولنا فيه نوع مغايرة. اما في ماذا؟ قال قال مغايرة يتميز بها دين الله المحكم. نعم. مما قد

301
01:27:14.850 --> 01:27:29.500
مغايرة في الوصف. يعني لا يوجد شيء شرع في ديننا وهو من شرائع اليهود والنصارى او يفعلون اليهود والنصارى الا ستجد في ديننا لازم في نوع تميز. زي قضية عاشوراء. صوموا التاسع والعاشر

302
01:27:29.550 --> 01:27:47.900
لازم في نوع تميز لنا في طريقة الاداء. تختلف عن طرائقهم. نعم حتى يحصل تميز بيننا وبينهم في شرائعهم المنسوخة او المبدلة المحرف اللي هم بدلوه. عاش عمر مش نسخ لأ

303
01:27:49.300 --> 01:28:03.300
هي تقول لك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت احب او كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء فكلما جاء شيء جديد امر فيه بالمخالفة خلص هذا مستثنى اصلا من النص ابتداء

304
01:28:03.650 --> 01:28:19.150
مثلا اه الا ما يتلى عليكم شو الاية ذهب ذهني الى اية اخرى لا لا خلينا على هذا. فاذا هو اصلا من البداية ذكر الاستثناء. انه انا احب موافقة اهل الكتاب فيما لم اومر فيه بشيء

305
01:28:19.400 --> 01:28:32.600
فكلما جاء امره بشيء هذا يكون ضمن المستثنى ابتداء فليس هذا النص منسوخا فهمت علي؟ النص بقي انه يوافق اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه وكل ما جاء فيه المخالفة

306
01:28:32.950 --> 01:28:52.000
خلص هو ضمن مما امر فيه بشيء. فلا يعتبر هذا نسخا يعتبر ماذا؟ عملا بموجب النص هو مش ازن هو اصلا النص الاول هو اصلا ذكر الاستثناء ابتداء يعني كده كيف اقول لك؟ انا راح اضل على هذا الا اذا انت اجيت

307
01:28:52.850 --> 01:29:04.050
اذا انت اجت هل انت رسخت ولا انا اصلا معطي مدة معينة ابتداء مصرح فيها؟ هنا انا مصرح بشيء معين انه انا راح اضل على هذا الشيء حتى يأتي عمر

308
01:29:04.750 --> 01:29:17.350
اذا جاء عمر هل اقول مجيء عمر ناسخ ولا هو بيان او تطبيق لهذا النص هو تطبيق فعليا. انه جاء عمر فانا قلت خلاص اذا اجى عمر فبالتالي النسخ لا يكون فيه تأكيد

309
01:29:17.650 --> 01:29:33.150
النسخ لا يكون النص مؤقت. اما هنا النص مؤقت من البداية  قال رحمه الله تعالى فصل قد ذكرنا من دلائل الكتاب والسنة والاجماع والاثار والاعتبار ما دل على ان التشبه بهم في الجملة اللي هو يعني شبيه بالقياس. نعم

310
01:29:33.550 --> 01:29:55.750
قال وان مخالفتهم في هديهم مشروع. نعم هو بده يلخص لك الفكرة خلص اذا ذكرنا النصوص طيب. وان مخالفتهم في هديهم مشروع اما على الايجاب او على الاستحباب. نعم قال وقد تقدم بيان ان ما ما امر به من مخالفتهم مشروع. سواء كان ذلك الفعل مما قصد فاعله التشبه مما قصد فاعله التشبه بهم. او لم يقصد

311
01:29:55.750 --> 01:30:12.300
وكذلك ما نهما نهي عنهم من مشابهتهم يعم اذا ما قصدت ما قصدت قصدت مشابهتها وعرفنا ايضا ان التشبه اهل الكتاب ممنوع. سواء انت فعلت الفعل وانت تتقصد المشابهة او فعلت الفعل

312
01:30:12.350 --> 01:30:27.350
وانت لم تتقصد المشابهة. كل هذا ممنوع ما دام من فعل اهل الكتاب. قال فان عامة هذه الاعمال لم يكن المسلمون يقصدون المشابهة فيها. يعني هو يقول لك اغلب المسلمين لما يشابهوا اليهود والنصارى اغلبهم هو لا يتقصد

313
01:30:27.500 --> 01:30:43.200
في فعله اذ يشابه اليهود والنصارى. يعني لو سألت واحد اليوم بعمل اعمال لليهود والنصارى انت قصدك تتشبه باليهود والنصارى شو بقول لك؟ لا بقول لك والله حبيتها. حبيتها هاي الموضة حبيتها حلقة الشعر. حبيت هادا اشي. فاغلب تشبهات المسلمين اصلا باليهود

314
01:30:43.200 --> 01:31:06.050
هي ليست ناتج عن تقصد المشابهة كمية. هو ما عندوش هاي النية بس حتى ذلك غير مشروعة فسواء تتقصدت المشابهة كنية عندك او لم تتقصد المشابهة غير مشروعة. نعم قال وفيها ما لا يتصور قصد المشابهة فيه كبياض الشعر وطول الشارب ونحو ذلك. كيف هاي الايام يتصور اصلا وجود قصد المشابهة فيها

315
01:31:06.650 --> 01:31:26.400
لانها ليس من اكتسابك. الان لما يصير شعرك ابيض انت الان هون شابهت اليهود والنصارى لما تشيب انت شابهت اليهود والنصارى شو رأيك الاسد في واحد يقول والله انا متقصد اشابه اليهود والنصارى عشان هيك خليت شعري يشيب

316
01:31:26.500 --> 01:31:43.250
لأ لما انت لما يكبر عمرك ان شاء الله بعد طولة عمر بالخير. كون شعرك ابيض وشاب هادا مش من فعلك طلاقا لا يتصور اصلا في هذا ان يكون الانسان جعل شعره ابيض بقصد مشابهة اليهود والنصارى. ليه؟ لانه هذا ليس من فعلك

317
01:31:43.250 --> 01:32:04.600
لا شيء الله عز وجل يجعل شعرك ابيض. عندما تكبر. كذلك طول الشارب. لما شاربك يطول. فتقول اه والله شاربي طال. انا هذا قصدي فيه مشابهة اليهود والنصارى طول الشارب كاشي هذا مش يعني لست انت من ينبت الشعر. الله هو الذي ينبت الشعر. انت مأمور بمخالفتهم كيف؟ بقص الشارب

318
01:32:04.600 --> 01:32:27.100
الشعر هنا امرت بمخالفتهم. لكن ابتداء انه شعرك ابيض ان المراد مش ابقاء. ركز انا بتكلم عن الحصول وليس البقاء. بقاء شعرك ابيض هذا بارادتك بقاء الشارب طويل هذا بارادتك. لكن اصل بياض الشعر هذا بارادتك؟ لأ. اصل طول الشعر هذا بارادتك؟ لأ. فلا يتصور في هذا اصلا قصد المشاهد

319
01:32:27.100 --> 01:32:43.050
هذا معنى كلام. نعم ولثم اعلم ان اعمالهم ثلاثة هذا كان اصلا هو خلاصة ما مر معنا. الان بده يأتي لتقسيم مفيد. في هذا الباب ركزوا فيه حقيقة اعلم ان اعمال اليهود والنصارى ثلاث على اقسام

320
01:32:43.350 --> 01:32:58.750
ثلاثة طبعا الثلاثة راح تصير تسعة هسا. قال. قال اسم مشروع في ديننا في ديننا مع كونه كان مشروعا لهم او لا يعلم انه كان مشروعا لهم لكنهم يفعلونه الان. اذا قسم مشروع في ديننا هذا القسم الاول. في اشياء اخواني

321
01:32:58.800 --> 01:33:15.300
هي مشروعة في ايش؟ في دين الاسلام وكانت ايضا مشروعة لهم او لا يعلم انه كان مشروعا لهم او لا ممكن هم ابتدعوه من عندهم لكنهم يفعلونه الان في زمننا. اذا هذا القسم الاول مشروع في ديننا

322
01:33:15.300 --> 01:33:30.650
وهم كان مشروعا لهم في دين موسى او عيسى او لا يعلم انه هل هو فعلا من شرعاتهم الحقيقية؟ بس المهم هم الان يفعلونه. اثنين قال وقسم كان مشروعا ثم نسخه شرع القرآن. القسم الثاني

323
01:33:31.100 --> 01:33:47.750
ما كان مشروعا لهم فعلا ولكن اسلامنا لم يشرع ونسخه. القرآن نسخا واضحا ثالثا قال وقسم لم يكن مشروعا بحال وانما هم احدثون. القسم الثالث ما هو؟ اشي اصلا مش مشروع في دين موسى وعيسى

324
01:33:48.200 --> 01:34:19.750
ولا الاسلام اقره وانما ابتدعه واخترعه اليهود والنصارى من بنات افكارهم وضعت الاقسام الثلاثة اخواني. طيب قال. اه  لم يكن   ايش موضوعنا لا ما لوش علاقة بموضوع البحث  قال وهذه الاقسام الثلاثة اما ان تكون في العبادات المحضة واما ان تكون في العادات المحضة وهي الاداب. وان اما ان تجمع العبادات والعادات

325
01:34:19.750 --> 01:34:35.600
ثلاث اللي هو مكان مشروع في ديننا وكان مشروعا في دينهم او لا يعلم او كان مشروعا في دينهم ثم نسخه شرعنا او لم يكن مشروعا لهم بحال وانما هم اخترعوه وابتدعوه

326
01:34:35.650 --> 01:34:59.700
هذه اما ان تكون في امور عبادية او في امور عادية اداب الطعام الشراب الدخول الخروج اللباس. او في امور تجمع بين عبادات وعادات اذا عنا عبادات فقط عادات فقط خليط من العبادات والعادات. هاي ثلاث وفي اول اشي برضه ثلاث حالات ثلاث ضرب ثلاث

327
01:34:59.700 --> 01:35:17.900
تسعة فهمتم فانت بتقول القسم المشروع في ديننا ما كان مشروعا لهم اما ان يكون عبادات فقط او عباءة او عادات فقط او خليط عبادات وعادات. الحالة الثانية ما كان مشروعا في دينهم ثم نسخه القرآن اما ان يكون عبادات فقط

328
01:35:17.950 --> 01:35:32.700
او عادات فقط او خليط من عبادة وعادة. هاي ستة. الحالة الثالثة ليس مشروعا بحاله انما ابتدعوه. اما ان يكون عبادات فقط او عادات فقط او خليط من عبادات وعادات. فصارت تسعة. الان سيفصل فيها. نعم

329
01:35:32.950 --> 01:35:51.900
فاما القسم الاول وهو ما كان فهذه اذا تسعة اقسام. فهذه تسعة اقسام. سيبدأ باول ثلاثة منها قال فاما القسم الاول وهو ما كان مشروعا في الشريعتين او ما كان مشروعا لنا وهم يفعلونه فهذا كصوم عاشوراء او كأصل الصلاة والصيام فهنا تقع المخالفة

330
01:35:51.900 --> 01:36:08.800
الان صيام عاشوراء مشروع في دينا سريعا طب مشروع في دينهم؟ نعم. طبعا مشروع في دينهم. الان هاي هو عبادة ولا عادة ولا خليط؟ عبادة. هذا مثال على عبادة. طيب

331
01:36:09.250 --> 01:36:24.800
قال فهنا تقع المفاوضات. في مثلها هنا سيتكلم بقواعد ترى مهم جدا تضبطوها. في مثل هذه الحالة اخواني ما كان مشروعا في ديننا ومشروعا في دينهم. وكان عبادة هنا ما طريقة الاسلام في التشريع

332
01:36:25.000 --> 01:36:41.300
يأتي الاسلام ليخالفهم في طريقة اداء العبادة. هيك الاسلام. يأتي الاسلام ليخالفه في ايش؟ في طريقة اداء العبادة. ففي عاشوراء هذا امر الاسلام ان تصوم التاسع مع العاشر حتى يحصل الخلاف في الصفة. نعم

333
01:36:41.500 --> 01:36:55.600
كما سن لنا صوم تاسوعاء وعاشوراء. وكما امرنا لا هون رح اخلي الشباب يحطوا خط تحتها. فهنا تقع المخالفة في صفة اداء ذلك هاي تضع تحتها خط القاعدة هنا. هذه قاعدة مهمة تفهمها

334
01:36:56.500 --> 01:37:11.000
قالت هنا تقع المخالفة في صفة ذلك الامل كما صن لنا صموا تاسوعاء وعاشوراء. وكما امرنا بتأجيل الفطور والمغرب. مثلا رمضان احنا ماذا يسل لنا تعجيل الفطور وتأخير السحور ليه

335
01:37:11.050 --> 01:37:28.650
مخالفة لاهل الكتاب انه اهل الكتاب يؤخرون الفطور ويعجلون السحور هذي كما قال لا تزال امتي بخير ما داموا يعجلون الفطور ويؤخرون السحور. ليه؟ مخالفة لاهل الكتاب في الصفة. فاهل الكتاب بصوموا. واحنا منصوم

336
01:37:28.800 --> 01:37:45.550
اذا ان شريعة الصيام مشتركة. بس لازم نخالفهم في الصفة لتعجيل الفطور وتأخير السحور. نعم قال مخالفة لاهل الكتاب وبتأخير السحور ومخالفة لاهل الكتاب. وكما امرنا بالصلاة في النألين مخالفة لليهود وهذا كثير في العبادات عبادات

337
01:37:45.750 --> 01:38:00.700
طب نيجي الان على مشروع في دينا ودينهم. بس ايش ؟ عادات. نشوف مثال ايش العادات؟ قال. قال وكذلك في العادات قال صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق الان في القبور الاصل في قبور المسلمين انها تكون ايش؟ لحد

338
01:38:00.950 --> 01:38:22.050
واما الشق فهذا الاصل لاهل الكتاب تمام طبعا شو الفرق بين اللحد والشق اه يا عمار؟ حفرة واحدة الاحد انا صورة حرف الال باللغة الانجليزية. في حفرة جانبية. فالاصل في قبور المسلمين كما ان تكون لحد وليست شق. قالوا الشق لغيره. طبعا هاي امور عادة عبادة

339
01:38:22.050 --> 01:38:33.400
ولا عادت تصنف انها عادة مش عبادة بحد ذاتها. وان كنت ستثاب على موافقة السنة بس هي في الاصل من امور الحياة العامة. مش يعني المراد بالعبادة هون اخواني المعنى الخاص للعبادة

340
01:38:33.400 --> 01:38:53.750
اللي هو هيئة معينة تفعلها تتقرب بها لله زي الصلاة زي الصيام زي الحج ولا انت اصلا كل حياة المسلم حتى العادات اداب الطعام والشراء هي كلها توخذ عليها ثواب وعبادة بالمعنى العام. فهنا العبادة بالمعنى الخاص اللي هو سميه كتاب العبادات في الفقه. كتاب العبادات في الفقه. نعم

341
01:38:54.050 --> 01:39:13.250
قال وسنة توجيه قبور المسلمين الى الكعبة تمييزا لها عن مقابر الكافرين. هذا اختلاف ايضا في ماذا؟ في العادات. لان الكفار لا يوجهون موتاهم الى القبلة. وان كانا نشترك نحن وهم في مشروعية الدفن. يعني الدفن في شريعتنا والدفن في شريعتهم. لكن اختلفنا في صفة الدفن. نعم

342
01:39:13.400 --> 01:39:30.200
قال فان اصل الدفن في من الامور المشروعة في الامور العادية. ثم قد اختلفت الشرائع في صفته. وهو ايضا من من عبادات عبادات ولباس النقل في الصلاة فيه عبادة وعادة. اه مثال النعل قضية لبس النعل في الصلاة صنفها ايش

343
01:39:30.300 --> 01:39:48.300
عبادة وعادة. قضية انك تصلي وانت لابس نعلك. اذا بتعرفوا ان الاسلام شرع لبس النعل في الصلاة لمن كان لابسا له والا يخلعه لان اليهود والنصارى يخلعون نعالهم. ويظنون انه لا تصح الصلاة. ياما شيء من عندهم

344
01:39:48.500 --> 01:40:06.050
ففي النهاية واخذوه من قضية طبعا هو قالوا انهم اخذوها من قضية اخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى انهم اليهود لماذا يخلعون نعالهم؟ لان موسى لما دخل الوادي اشرب ما قال له اخلع نعليك. فخالص صاروا اليهود اذا بدهم يصلوا لازم يخلعوا نعالهم

345
01:40:06.050 --> 01:40:21.100
ايش قال النا لأ تقدر تصلي بنعلك وبتقدر تخلعه جيد فموضوع لبس النعل في الصلاة ابن تيمية صنفه على انه ايش يعني في جانب عبادي وفي جانب عادي. لانه اصلا كونه لبس النعال من العادات. طيب

346
01:40:21.450 --> 01:40:36.250
لما كان في الصلاة جعلوا في جانب بعد عبادي. انه اصلا لبس النعل وخلعه هاي عادات حياتية. لكن ليش جعل في بعد عبادي؟ لانه الموضوع متعلق بالصلاة. فقال هذا فيه بعد عبادي مع انه اصله عادي. نعم

347
01:40:36.700 --> 01:40:46.700
قال وهو ايضا فيه عبادات ولباس النعل في الصلاة فيه عبادة وعادة ونزع النعل في الصلاة شريعة كانت لموسى عليه السلام. اذا هنا هو يثبت شريعة ثابتة هكذا يقول ابن تيمية

348
01:40:46.700 --> 01:41:05.750
ان نزع النعل في الصلاة كان شريعة لموسى عليه السلام. نعم قال وكذلك تزال الحيض ونحو ذلك الحيض الان اليهود كانوا يعتذرون النساء الحيض. بس كانوا يعتذرونهم حتى لا يجامعوهم في البيوت. تطلع برا البيت وهو بضله قاعد لحاله. لكن الاسلام

349
01:41:06.450 --> 01:41:22.650
صحة شرع الاعتزال لكن في ماذا شرعه في اي صفة؟ في الجماع فقط وبعض الفقهاء قال فيما بين السرة والركبة لكن اكثر من هيكا لا تعتزل المرأة فاذا نحن وهم متفقون على فكرة ماذا؟ مجانبة الحائض لكن اختلفنا في ماذا

350
01:41:22.700 --> 01:41:46.900
الصفة ومن الاعتزال الكامل ونحن لا اعتزال في صورة واحدة او صورتين ليس اكثر طبعا هذي اعتذار الحائط تصنف ايش من قبيل العبادات ولا العادات ولا خليط؟  يعني انا اشعر ابن تيمية لما ذكرها بعض النعل جعلها خليط يعني من عبادات وعادات قضية اعتزال المرأة الحائض انا لها علاقة بالطهارة

351
01:41:47.300 --> 01:42:07.750
موضوع الطهارة والطهارات من باب العبادات ولا علاقة ايضا امور اعتيادية ماذا تفعل معها من امور النفس والشهوات؟ ففيها جانب عادي. يعني تقبل ذلك مش مشكلة. كمل قال ونحو ذلك من الشرائع التي جامعناهم في اصلها وخالفناهم في اذا جامعناهم في اصلها وخالفناهم في

352
01:42:07.800 --> 01:42:26.450
وصفها. هذي واظع يا اخواني. اذا الشريعة في هذا النوع تأتي بهذه الطريقة نيجي على الحال الثاني وهو ما كان مشروعا لهم حقا فعلا كان مشروع لهم على لسان موسى وعيسى. ثم جاءت شريعتنا بنسخه. كيف تعاملت شريعتنا مع هذا النوع بانواعه الثلاث عبادات فقط؟ عادات فقط

353
01:42:26.450 --> 01:42:48.950
عبادات وعادات قال قال القسم الثاني ما كان مشروعا ثم نسخ بالكلية. كالسبت او ايجاد كان هذا تشريع لهم انه ماذا؟ مأمورين انهم ولا يمارس فيه اعمال. وهذه شريعة ثابت بالقرآن اثبتها. انه هكذا كان امر الله اليهود بان يتوقفوا يوم السبت عن الصيد والعمل

354
01:42:48.950 --> 01:43:11.000
ويجلس. نعم قال ولا يخفى النهي عن موافقتهم في هذا. قضيت او ايجاد صلاة او صوم يعني كأنه كان في شريعتهم يجوز للانسان ان يوجب على نفسه صلاة او صوما، كان هذا الذي يقصده والله اعلم ولست متأكدا. نعم. قال ولا يخفى النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم فيكون عبادة

355
01:43:11.000 --> 01:43:26.150
او محرما عليهم فيتعلق بالعادات. يعني الان هذا النوع الثاني اللي هو مشروع لهم في دين موسى وعيسى. وجاء القرآن ونسخه. هذا واضح القرآن قال لك لا تعملوا اذا شو بده يكون الحكم

356
01:43:26.200 --> 01:43:36.900
لا يجوز ان نتشبه بهم في اصل هذا الفعل لا يجوز ان نتشبه بهم في ماذا؟ في اصل هذا الفعل. لانه اما كان شيء واجب عليهم. واذا كان واجب عليهم سيكون

357
01:43:37.100 --> 01:43:51.400
من امور العبادات في العادة وجاء اخر شريعتنا بنسخه اذن مطلوب منا ان لا نشابههم في هذه العبادة. او كان شيء ربنا حرمه عليهم. والتحريمات في العادة تتعلق بماذا؟ بالعبادات ولا بالعادات

358
01:43:51.450 --> 01:44:16.850
العادات صح؟ فيقول اما شيء حرم عليهم وجاءت شريعتنا تنسخ تحريمه. فيجب علينا انه ايش ننسخ تحريمه ولا يجوز لنا ان نستمر مثلهم على تحريمهن. سيذكر مثال قال فليس للرجل ان يمتنع من اكل الشحوم وكل ذي ظفر على وجه التدين بذلك. اه فلو جاءك اليوم بتعرفوا في بلدنا موجودين والله انا فكرت انه النباتيين تسمعوا فيهن

359
01:44:16.850 --> 01:44:35.400
النباتيين هدول. اللي بقول لك لأ حرام نوكل لحمه. وكذا ولازم نصير مثلا انه نوكل كل ذي ظفر وهذا ما يجوز بعضهم بكون يقول لك انا اصلا هذا كان موجود عند اليهود والنصارى وهيك كانت شرائعهم. فانا بدي اقلدهم واقول ايش ؟ حرام نوكل لحوم الابل والبقر

360
01:44:35.400 --> 01:44:50.200
والغنم حرام نوكل لازم نوكل النبات هنا يقول لك ابن تيمية ليس للرجل ان يمتنع من اكل الشحوم واكل كل ذي ظفر على وجه التدين. هسا لو بدكش توكلها عامل حمية. بدكش تنصح برجع لك

361
01:44:50.600 --> 01:45:12.750
اما على وجه التدين ما بدي اكل شحوم ولحوم هذا يخرج من الاسلام  لانه حرم ما احل الله حرم ما احل الله ما هو معلوم. طبعا بعد ان يعرف ويبين وتقام عليه الحجج وتزال الشبه. لكن انا بتكلم كاصل عام ان هذه العقيدة تخرج من الاسلام. ينتبه الانسان

362
01:45:12.750 --> 01:45:25.650
نعم قال وكذلك ما كان مركبا منهما. مركبا منهما يعني عبادة وعادة. نعم قال وهي الاعياد التي كانت مشروعة لهم. اه فالاعياد الان اللي هي النقاش اصلا في كل الكتاب

363
01:45:25.900 --> 01:45:40.400
الاعياد هي تصنف عبادة ولا عادة ولا مركبة؟ الاعياد تصنف على انها مجموعة من العبادات والعادات. ليه؟ لانه في يوم العيد في عبادات زي صلاة العيد. زي زكاة الفطر زي

364
01:45:40.400 --> 01:45:59.100
اضحية وفي عادات زي ايش؟ لبس اللباس الجميل الخروج التفسيح للاهل العيد هو عبارة عن مجموع من عبادة وعادة فما كان من من اعيادهم هو من الصنف الثاني الذي هو كان مشروع لهم في دينهم على فرض

365
01:45:59.150 --> 01:46:23.550
وجاءت شريعتنا لماذا في نسخه. وهنا لا يجوز ان نشاركهم في اصله. مش بس نشاركهم فيه بس نخالفهم في وصفه في الحالة الاولى. كنا في الاصل ونخالفهم في ماذا الوصف مكان مشروع في ديننا ودينهم. لكن وهذا مهم جدا اخواني الكرام. انت العيد العيد اعياد المشركين بتصنفها من القسم الاول ولا من القسم الثاني

366
01:46:23.550 --> 01:46:43.350
هل نصنف الاعياد ما كان مشروعا لنا ولهم ولا منصنفها ما كان مشروعا لهم ثم نسخته شريعتنا ابن تيمية بقول لك اعياد الكفار لا يجي حدا يصنف لي اياها في القسم الاول. ما كان مشروعا لنا ولهم ونخالفهم في الصفة. فيروح يعيد معهم في عيد الفطر

367
01:46:43.350 --> 01:46:52.700
بس بقول لك انا ما راح اعمل زيهم. انا راح اروح عالمسجد في عيد الفصح. هم بروحوا عالكنيسة. او انا راح اتفسح في مكان هم لأ. انت ما بصير تشاركهم في الاصل

368
01:46:52.750 --> 01:47:08.800
لانك انت في هاي الحالة هو شيء مشروع لهم وشريعتك نسخته من اصله فلذلك لا يوافقوا في اصله. اذا قال وهي الاعياد التي كانت مشروعة لهم فانها اكمل. قال فان العيد المشروع يجمع عبادة وهو ما فيه من صلاة

369
01:47:08.800 --> 01:47:20.100
ذكر او صداقة او نسك ويجمع عادة. وهو ما يفعل فيه من التوسع في الطعام واللباس وما يتبع ذلك من ترك الاعمال الواظبة. انت في العيد متعطل صح الاعمال الواضبة

370
01:47:20.250 --> 01:47:37.200
العطل مش يوم الايد عطلة؟ اه هذي من العادات اللي في ايام العيد حتى في زمن الصحابة كانوا يعطلوا حتى يفسحوا اولادهم وحياتهم. نعم. قال واللائي بالمأذون فيه من في الاعياد لمن ينتفع باللعب ونحو ذلك. نعم. يعني يقصد الاطفال او كذا لمن ينتفع باللعب

371
01:47:37.200 --> 01:47:47.200
عجبتني طيب قال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما زجر ابو بكر رضي الله عنه الجويريتين عن الغناء في بيته دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان

372
01:47:47.200 --> 01:47:57.200
هذا عيدنا. اه يعني كان في بنتين عم بغنوا يوم العيد. في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي فابو بكر بتعرفوا التمسك بدين الله عز وجل الحرص والغيرة. فقال دعهم يا ابو بكر. لا خليهم

373
01:47:57.200 --> 01:48:19.450
هذا لكل قوم عيد هذا يدل على ان العيد من خصائص الاديان وهاي اللي احنا بنحاول دايما نوصلها للعامة ولبعض المشايخ المفتونين باعياد الكفار. ان العيد مش عادة انه كثير اليوم الشبهات عيد الام وعيد الجد وعيد الحفيد ايش مشكلتهم المشايخ اللي بشرعوا هاي الاعياد؟

374
01:48:19.600 --> 01:48:35.850
ان شو نظرتهم للعيد؟ انه مجرد عادة نقولهم لا العيد اولا يجمع بين عبادات وعادات. وحتى لو كان عادات في اصل العيد امر ديني. كلمة العيد اصلها في فلسفة الامم

375
01:48:36.050 --> 01:48:54.850
امر ديني ولو اليوم بسبب العلمانية او الالحاد المنتشر انشأ اعياد ليس لها ارتباط بالدين مثل عيد الام وما شابه ذلك. فنحن نقول تبقى فكرة العيد فكرة دينية. فلا يجوز ان يستحدث عيد الا اعياد الاسلام

376
01:48:54.850 --> 01:49:19.850
فطر والاضحى السنويات ويوم الجمعة العيد الاسبوعي ولا غير كذا ما في لان فكرة العيد هي اصلا فكرة عبادية عادية. بس اليوم ليش انتشرت الاعياد الاخرى؟ للالحاد المنتشر اللي هو الفكرة الصهيونية والماسونية اللي عم بتركز عليها انه خلي الدين على جنب. بالتالي اصبحت الناس تعتاد انشاء اعياد ايش؟ الاعياد الوطنية والاعياد

377
01:49:19.850 --> 01:49:35.350
عيد الشجرة وعيد العمال وعيد كل الاعياد هذه هذه هي نشأت بطبيعة الواقع المعاصر لقديما الناس انما كانت تنشئ اعيادا مرتبطة باديانهم حتى البوذية حتى النصرانية حتى اليهودية. هي كانت الاعياد ترتبط بالاديان

378
01:49:35.600 --> 01:49:53.500
لكن بصار طبيعة العالم المعاصر انشأت اعياد من نوع اخر لكن تبقى غير مشروعة ايضا. كمل قال وكان الحبشة يلعبون بالحراب يوم العيد والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليهم. فالاعياد المشروعة يشرع فيها وجوبا او استحبابا من العبادات ما لا يشرع

379
01:49:53.500 --> 01:50:10.000
في غيرها ويباح فيها او يستحب او يجب من العادات التي للنفوس فيها حظ ما لا يكون في غيرها كذلك ولهذا وجب فطر العيدين وقرن بالصلاة في احدهما الصدقة. الصدقة هي صدقة الفطر. عيد الفطر في ايش

380
01:50:10.050 --> 01:50:23.850
في صلاة عيد وفي ايش ؟ صدقة فطر. وفي عيد الاضحى ايش عنا صلاة عيد وعنا ايش ؟ اضحية. نعم. قال وقرن بها في الاخر الذبح. وكلاهما من اسباب الطعام فموافقتهم في هذا القسم المنسوخ من العبادات او العادات

381
01:50:23.850 --> 01:50:40.350
او كلاهما اقبح من موافقتهم فيما هو مشروع الاصل. ولهذا كان القسم الاول اللي هو المشروع الاصل القسم الاول هو مشروع الاصل. وامرنا ان نخالفهم في الوصف لو انت وافقت اليهود فصمت عاشوراء

382
01:50:40.400 --> 01:50:56.200
وبدكش تصوم التاسع هذا غلط صح؟ بس ان توافقهم في ذاك النوع مما هو مشروع لنا ولهم وامرنا ان نخالفهم في الصفة ان توافقهم في ذاك النوع اهون من ان توافقهم في هذا النوع

383
01:50:56.600 --> 01:51:09.900
هذا معنى كلامي ايش قال فموافقتهم في هذا القسم اللي هو القسم الثاني. ما كان في شريعتهم ثم نسخه الاسلام موافقة في هذا القسم سواء في العبادات او العادات او المركب منهما

384
01:51:10.050 --> 01:51:28.300
اقبح من موافقة اليهود والنصارى في الحالة الاولى اللي هو ما كان مشروعا لنا ولهم. فانت لو وافقت اليهود فصمت العاشر وحده انت غلطت تمام بس ذاك الغلط اخف من الغلط في هاي الحالة انك تروح توافقهم بدك تعيد معهم في عيدهم. هذا اقبح. نعم

385
01:51:28.750 --> 01:51:53.700
قال قال الموافقة في هذا محرمة وفي الاول قد لا تكون الا مكروهة. شوف جميل هذا الكلام ترى في التأصيل. ان كثير من الشباب وحتى انا كطلاب علم ايش الفرق بين المشابهة المحرمة ضابط؟ التفريق بين المشابهة لليهود والنصارى المحرمة. والمشابهة اليهود والنصارى المكروهة. هذا احد الضوابط

386
01:51:55.300 --> 01:52:14.950
في مرمى انا ضابط سابق في عدم الكرة. اني هذا جيد انه نستخلصه من الكتاب. في معنا ضابط سابق قال وهنا تكون المشابهة مكروهة. وهنا محرمة ضابط سابق. هذا ضابط اكتبوه على جلدة الكتابة الاولى. انه مثل هذا يمكن اخر الكتاب يعطيك رؤية. اذا هنا يقول

387
01:52:15.150 --> 01:52:30.350
اذا شابهت اليهود والنصارى فيما هو مشروع لنا ولهم لكن انت شابهتهم في الوصف فهذا ايش؟ لا يصل الى التحريم يصل الى الكراهة ومثاله ايه اذا صمت يوم عاشوراء وحده

388
01:52:30.500 --> 01:52:46.100
دون ان تصوم تاسوعاء. هسا انت وافقت اليهود وايش في الوصف الاصل المشروع لنا ولهم بس خالفت وافقتهم في ايش؟ في الوصف. احنا في الاسلام لازم نصوم التاسع والعاشر. اذا انت صمت العاشر وحده انت شابهتهم. بس

389
01:52:46.100 --> 01:53:04.600
ما حكم هذه المشابهة مكروهة اما النوع الثاني وهو ما كان مشروعا لهم. ونسخه اسلامنا بالكلية لا المشابهة لهم فيه ماذا تكون؟ محرمة. فهذا احد ضوابط التفريق بين المشابهة المحرمة والمشابهة المكروهة. قلنا سابقا ايضا

390
01:53:04.600 --> 01:53:24.850
معنا ضابط يساعد على ذلك. شوفوا الشب اللي هناك ايوة   ما وقفت على ما اقوله. لأ في شيء قال عنه ابن تيمية مشابهة فيه هنا تكون مكروهة لكنها لا تكون محرمة

391
01:53:24.900 --> 01:53:49.250
شوف الشيخ هناك احسنت زي ايش لقلنا اذا التشبه بهم في الامور التي لا ارادة لك فيها ابتداء التشبه مكروه. واما ان تحدث انت فعلا باختيارك يكون فيه مشابهة لهم هذا يكون في العادة محرم. وذكرنا ايش مثال على ذلك؟ ان تترك الشيب

392
01:53:49.600 --> 01:54:01.500
ترك الشايب ابيض مش انت بتكبر ان شاء الله بطول العمر؟ بصير ختيار؟ بصير شعرك ابيض انك تخلي شعرك ابيض هذا فيه مشابهة لليهود والنصارى. بس شو حكم هاي المشابهة؟ مكروهة

393
01:54:02.200 --> 01:54:19.300
لانه اصلا بياض شعرك هل هو اشي انت فعلته ولا شي ربنا نقدره عليك؟ قدري انه شعرك يصير ابيض بس تكبر. هذا اشي قدري. مش انت اللي حطيت صبغة بيضا عشعرك. هو لحاله الانسان لما يكبر بصير شعره ابيض. انه يخلي شعره ابيض

394
01:54:19.600 --> 01:54:35.450
هذي فيه مشابهة لليهود والنصارى لكن شو تصنيف هاي المشابهة مكروهة. ليه ؟ لانه بياض شعرك مش انت فاعله مش اشي باختيارك وشيء قدري. بس انت المطلوب منك ايش ؟ تحاول تغيره. انك تصبغه

395
01:54:35.700 --> 01:54:54.700
اما انه انت ابتداء تحدث فعل تقصد به التشبه بهم او لا تقصد انت يصدر منك هذا الفعل فهذا يكون في الاصل من قبيل المشابهة المحرمة. فصار عنا ضابطين الان متى تكون المشابهة اكروها ومتى تكون المشابهة محرمة. الضابط

396
01:54:54.700 --> 01:55:08.400
اول قضية هل انت شابهتهم في الوصف او في الاصل اذا كان المشابهة في الوصف مكروهة. اذا كان الاصل مشروع لنا ولهم. اما اذا شاركتم في الاصل الذي نسخه الاسلام لا هاي مجابهة محرمة. وقضية ماذا؟ اذا زي ما

397
01:55:08.400 --> 01:55:25.050
الاخ اذا كانت مشابهة لهم لكن انت ما فعلتها وانما شيء هو قدري يحصل فيه مشابهة لهم وانت مأمور بتغييره. فهذه المشابهة تكون ضمن المكروه. واما ان تحدث انت او يصدر منك انت فعلا ابتداء تقصد به المشابهة

398
01:55:25.050 --> 01:55:46.850
او لا تقصد. لكن يكون فيه مشابهة فهذا يكون ضمن المحرم. طبعا هذه قواعد تساعدك على تشكيل الرؤية في هذا نعم ركز ايش هو؟ القسم الثاني مش مشروع في ديننا. مشروع في دينهم فقط

399
01:55:52.950 --> 01:56:15.300
كيف كيف اصله من شرف الديانتين لا احسنت هو انا كلامي ليس عن الجنس. الكلام عن العين هذا اليوم يوم الفصح عيد الفصح هل هو مشروع في ديننا ودينهم؟ ولا في دينهم ونسخه اسلامنا

400
01:56:15.700 --> 01:56:32.300
الكلام هنا عن العين وليس عن الجنس تمام قال واما القسم الثالث وهو ما احدثوه من العبادات او العادات او كليهما فهو اسوأ واسوأ اللي هو اصلا لم ليس من شرع موسى وعيسى

401
01:56:32.950 --> 01:56:50.400
تمام وليس في شرعنا تأييده وهذا من البدع التي احدثها اليهود او النصارى عبر تاريخهم مما استحدثوه من اختراعات عقولهم في امورهم العبادية او العادية. يعني هذا لم يثبت انه شرع لهم اصلا. والاسلام ايضا

402
01:56:50.400 --> 01:57:05.800
لم يقل به فالتشبه بهم في هذا النوع اسوأ انواع التشبه هي عبارة عن خرافات وبدعل عيسى عليه السلام العلاقة فيها ولا موسى عليه السلام العلاقة فيها وانما الفها اليهود والنصارى. نعم

403
01:57:05.950 --> 01:57:20.600
زي قضية الصليب هلأ الصليب هذا هل هو من دين عيسى ابائهم الفوه النصارى عاساس انه عيسى عليه السلام تم صلبه. وبالتالي صار هذا الصليب هو رمز صلب عيسى عليه السلام. هذا كله من

404
01:57:20.600 --> 01:57:37.650
وبيعتبروه طبعا امر عبادي هذا عبادي. ولبسه عادة او ممكن نجمع فيه بين العبادة والعادة. نعم قال فهو اقبح واقبح فانه لو احدثه المسلمون لقد كان يكون قبيحا. يعني المسلمون احدثوا بدعة نفسهم. شو حكم البدعة

405
01:57:37.700 --> 01:57:59.200
لو انت مسلم عملت بدعة لكان قبيحا. فما بالك مش بدعة انت احدثتها. لأ بدعة وحضرتك اخدتها من اليهود والنصارى. يعني جمعتها بين السوأتين. نعم قال فانه لو احدثه المسلمون لقد كان يكون قبيحا فكيف اذا كان مما لم يشرعه نبي قط؟ اذا كان اصلا ما في نبي قال به من الانبياء. قال بل احدثه الكافرون

406
01:57:59.200 --> 01:58:17.800
والموافقة فيه ظاهرة القبح فهذا اصل. واصل اخر وهو ان كل ما يشابهون فيه من ما يشابهون فيه من عبادة او عادة او كليهما ومن المحدثات في هذه الامة ومن البدع. اذ الكلام فيما فهذا اصل يعني كانه ختم الكلام عن التقسيم السابق

407
01:58:18.100 --> 01:58:31.200
تمام الان بده يعطيك اصل اخر عليك انك تعتمد في باب المشابهة لهم. قال كل ما يشابه فيه اليهود والنصارى من عبادة او عادة او مركب هو عبارة عن ماذا

408
01:58:31.950 --> 01:58:49.300
ومن المحدثات في هذه الامة ومن البدع نعم الكلام فيما كان من خصائصهم بقول لك احنا اصلا كل فكرة هذا الكتاب هي لا تتكلم عما كان مشروع في ديننا ومشروع في دينهم. احنا لما نتكلم عن حرمة التشبه في اليهود والنصارى

409
01:58:49.400 --> 01:59:05.200
مما نتكلم عن ماذا؟ عن خصائصهم التي ليست مشروعة في ديننا. هذا اصل موضوع الكتاب. ولك انا ابن تيمية لما بتكلم هون اكيد انكم فاهمين علي انه بتكلمش عن الاشياء المشتركة بينا. لا اتكلم اما عن ما يختصون به

410
01:59:05.600 --> 01:59:19.450
فيقول فكل ما هو من خصائصهم نعم قال واذ الكلام فيما كان من خصائصهم. واما ما كان مشروعا لنا وقد فعله سلفنا السابقون فلا كلام فيه. اه هاي مش موضوع كتابنا. فيقول اذا كل ما

411
01:59:19.450 --> 01:59:37.050
اي اشي انت اصلا تشابه فيه اليهود او النصارى. من عبادة او عادة او كليهما هو من المحدثات في هذه الامة. ومن البدع اذ الكلام فيما كان من ايش؟ من خصائصهم. اذا الكلام فيما كان من خصائصهم. نعم

412
01:59:37.250 --> 01:59:54.200
قال فجميع الادلة الدالة من الكتاب والسنة والاجماع على قبح البدع وكراهتها تحريما او تنزيها تندرج هذه المشابهات في هويش يريد ان يوصل؟ ما دامت مشابهتهم ما دامت مشابهتهم من البدع

413
01:59:55.950 --> 02:00:10.300
او او عفوا اذا كان عفوا ما دامت افعالهم التي احدثوها في هذه الامة تعتبر تصنف من ضمن البدع. اذا كل حديث نحذر من البدعة ويقول كل بدعة ضلالة ماذا سيندرج تحت كل بدعة ضلالة؟

414
02:00:10.500 --> 02:00:33.150
مشابهة اليهود والنصارى لان اذا هي مقدمتين نقول المقدمة الاولى ماذا تقول كل ما يشابهون في كل الاشياء التي يفعلونها من خصائصهم اللي مش مشروعة في ديننا كل ما يفعلونه من خصائصه مما ليس مشروعا في ديننا. سواء عبادات او عادات او مركب من عبادات وعادات هو من البدع بالنسبة لهذه الامة

415
02:00:33.250 --> 02:00:52.150
وعندي القاعدة الثانية تقول كل بدعة ضلالة اذا كل ما سنشابههم فيه سيكون من قبل الضلالات. لانه بدعة. فبالتالي سيكون محرما من جهتين من جهة انه مشابهة لهم ومن جهة انه ايش

416
02:00:52.400 --> 02:01:09.650
بدعة سيكون مشابهة اليهود والنصارى منهي عنها من جهتين. من جهة ان فيها تشبه بهم ونحن منهيون عن التشبه بهم خصوصا. ومنهي عن مشابهتهم من كانها افعال مبتدعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة. نعم

417
02:01:09.950 --> 02:01:32.700
فيجتمع فيها انها بدع محدثة وانها مشابهة للكافرين. وكل واحد من الوسيط من الوصفين موجب للنهي. اه وكل واحد من الوصفين موجب للنهي. ايش هو الوصفين المشابهة والبدعة  قال اذ المشابهة المنهي عنها في الجملة ولو كانت في السلف. يعني لو كان اللي فعلها في السلف

418
02:01:32.800 --> 02:01:47.850
اذا كانت مشابهة لليهود والنصارى المشابهة منهي عنها. نعم قال والبدع منهي عنها في الجملة ولو لم يفعلها الكفار. والبدع منهي عنها ولو لم يفعلها الكفار يعني حتى لو مسلم فعل بدعة

419
02:01:48.050 --> 02:02:08.550
انا بسير اقتدي فيه في البدعة هذا البدع الصوفية لو احنا اقتضينا فيهم شو حكم هذا؟ بدعة. فانت منهي عن الاقتداء بالمبتدع ولو كان غير كافر ومنهي عن مشابهة الكفار ولو كانت هذه المشابهة فعلها واحد في زمن الصحابة كان موجود ابو زمن التابعين. فبيقول لك اذا كل واحدة منهم

420
02:02:08.550 --> 02:02:26.650
منهي عنها. طبعا هو زمن السلف. ولماذا قال ولو كان في زمن السلف؟ لانه زمن السلف مش زمن ابتداع كان عفوا واحد في زمن الصحابة الصحابة لا يبتدعون تمام؟ لكن ممكن يصدر من احدهم خطأ فيشابه اليهود والنصارى في شيء فيأتي صحابي اخر يعترض عليه

421
02:02:26.750 --> 02:02:41.650
ولماذا قال ولو كان في زمن السلف نريد ان يؤكد ان كل واحد من الوصفين يوجب النهي اذا كان مستقلا ومشابهة اليهود والنصارى تقتضي وحدها النهي ولو فعلها احد من الصحابة

422
02:02:41.950 --> 02:02:57.500
ولو فعل احد الصحابة تجد الصحابة يزجرونه وينهونه. بس الصحابة ما بتدعوا في الدين. والبدع منهي عنها ولو كانت ايش؟ مش فش فيها شعب اهل اليهود والنصارى. لو فعلها واحد مسلم. فكيف اذا اجتمع انها بدعة

423
02:02:57.550 --> 02:03:10.550
ومشابهة الكفار فانت جمعت بين اسوء صورتين ونكمل بعد صلاة العصر بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله ايها الكرام نكمل الجلسة الثانية لهذا اليوم. بسم الله

424
02:03:14.150 --> 02:03:32.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المستضعفين من المؤمنين. قال مصنف رحمه الله تعالى فصل اذا تقرر هذا الاصل في مشابهتهم فنقول موافقتهم في اعيادهم لا تجوز من طريقين. نعم

425
02:03:32.400 --> 02:03:53.650
دخل في موضوع الكتاب الاساس وهو موضوع الفتيا التي بسببها بحمد الله خرجت هذه التحفة وهو موضوع المشابهة في موضوع اعيادهم بالتحديد كل ما سبق هو مقدمة لهذه النقطة هل يجوز مشابهتهم في اعيادهم

426
02:03:53.750 --> 02:04:17.050
يعني ما معنى مشابهة في عهدهم؟ ان نشاركهم فيها وان نظهر فيها من الاحتفال والفرح وو ما يفعله للاسف كثير من المسلمين اليوم في اعياد اليهود والنصارى قال قال الطريق الاول هو ما تقدم من ان هذا موافقة لاهل الكتاب فيما ليس في ديننا. ولا عادة سلفنا فيكون فيه مفسدة فيكون فيه مفسدة موافقة

427
02:04:17.050 --> 02:04:35.400
وفي تركه مصلحة مخالفتهم. اذا هذي اول طريقة في بيان عدم مشروعية ذلك الموافقة في هذه لا تجوز. اولا ان موافقة لاهل الكتاب فيما ليس من ديننا ما يجي شخص يقول لا بل بس الفرح يا شيخ الاصل في دينا مشروع

428
02:04:35.450 --> 02:04:52.400
بس اصل العيد موجود في دينا عيد الاضحى والفطر. احنا نتكلم عن اعيادهم هم مش عن اعيادنا احنا اعيادهم هم هل هي مشروعة في ديننا؟ هل في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام او فعل السلف ان يحتفلوا بعيد الفصح او اعياد المسيح او ما شابه ذلك

429
02:04:52.400 --> 02:05:10.450
هل فيه ورد عن هذا شيء من السنة او القرآن او فعل السلف لا يوجد فمشابهة في هذا من المشابهة المذمومة فيكون فيه مفسدة موافقتهم. نعم. قال حتى لو كان موافقتهم في ذلك امرا اتفاقية. ليس مأخوذا عنهم لكان المشروع لنا

430
02:05:10.450 --> 02:05:25.550
مخالفتهم لماذا؟ يعني حتى لو انا احتفلنا في هذا اليوم اللي هم بحتفلوا فيه اتفاق اجوان اتفاقيا يعني مصادفة يعني بالمصادفة احنا بنعمل فرح كمسلمين اصادف هذا اليوم يوم ايش

431
02:05:26.200 --> 02:05:41.000
عيد لهم لا يجوز ان تفعل هذا الفرح في هذا اليوم. فرح كعيد يعني حتى لو كانت المشابهة اتفاقية يعني احنا ما تقصدنا اختيار هذا اليوم لانه عيد لهم. لكنه صادف

432
02:05:41.100 --> 02:06:01.100
بدنا نجعل يوم معين نجتمع فيه هو نفس اليوم المعين اللي بجتمع فيه اليهود او النصارى لعيد. بنقول خالفوهم غيروا اليوم. اجتمعوا في يوم اهل الاسلام. نعم. قال لما في مخالفتهم من المصلحة كما تقدمت الاشارة اليه؟ فمن وافقهم فوت على نفسه هذه المصلحة. وان لم يكن قد اتى بمفسدة فكيف

433
02:06:01.100 --> 02:06:18.600
فاذا جمعهما. يعني من وافقهم فوت على نفسه مصلحة ماذا مخالفتهم وان لم يكن فيما اتى مفسدة. يعني بدنا نفرض انه فش مفسدة لو عيدنا احنا واياهم. لكن على الاقل انت فوتت مصلحة

434
02:06:18.750 --> 02:06:41.600
المخالفة لهم. وهذه مصلحة معتبرة شرعا كما سبق تأصيله في بادئ الكتاب. نعم. قال ومن جهة انه من البدع المحدثة. الطريق  الطريق الثاني التي نعم؟ الطريقة الثانية في الصفحة اللي بعدها الطريقة الثانية في الصفحة اللي بعدها اه اذا اه اذا مخالفتهم في الاعياد من جهتين

435
02:06:42.000 --> 02:07:05.300
اليوم مروا معنا قبل شوي. من جهة ان مشابهتهم في الاعياد موافقة لهم ونحن امرنا بعدم التشبه بهم. ثانيا من جهة انها بدعة ونحن مأمرون بماذا باجتناب البدع وهذي ممر معنا اصلا في الفقرة التي في اول الصفحة. نحن مأمورون بعدم مشابهتهم لوصفين لانها بدع ولانها مشابهة. نعم. قال وهذه الطريق لا ريب انها

436
02:07:05.300 --> 02:07:25.300
على كراهة التشبه بهم في ذلك. فان فان اقل احوال التشبه بهم ان يكون مكروها. وكذلك اقل احوال البدع عند ان تكون مكروهة. ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في العيد. مثل قوله صلى الله عليه وسلم يدل احيانا بعض الكلمات هيك بتروح على هاشم تلفت الانتباه. وكذلك اقل احوال

437
02:07:25.300 --> 02:07:39.350
البدع ان تكون مكروهة اذا هل في بدع مكروهة اه يعني بعض الناس بيقول لك اي بدعة لازم تكون محرمة كان كما ابن تيمية نستشف منه انه يرى انه ممكن تكون اشي بدعة مكروهة. مش ضروري كل بدعة

438
02:07:39.500 --> 02:07:56.100
محرمة. هذا ننتبه لا صح مش مقصود دراستنا. بس ما تفوتك هذه الفوائد للعلامش. نعم ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في العيد مثل قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فان موجب هذا او ان موجب هذا

439
02:07:56.100 --> 02:08:16.100
تحريم التشبه بهم مطلقا. وكذلك قوله خالفوا المشركين ونحو ذلك. ومثل ما ذكرنا من دلالة الكتاب والسنة على تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين واعيادهم من سبيلهم الى لذلك من الدلائل فمن انعطف على ما تقدم من الدلائل العامة نصا واجماعا وقياسا تبين له دخول يعني من رجع الى ما تقدم بيانه بالنص

440
02:08:16.100 --> 02:08:30.700
والسنة والاجماع على عدم مشروعية مشابهتهم في الهدي الظاهر بان له بشكل واضح جلي ان اعيادهم من من اساسيات الهدي الظاهر. الذي ينبغي ان نخالفهم فيها. نعم. قال تبين له دخول هذه المسألة في كثير من

441
02:08:30.700 --> 02:08:50.700
ما تقدم من الدلائل وتبين له ان هذا من جنس اعمالهم التي هي دينهم او شعار دينهم الباطل. وان هذا محرم كله بخلاف ما لم يكن من خصائص دينية ولا شعارا له. مثل نزع النعلين في الصلاة فانه جائز. كما ان كما ان لبسهما جائز. وتبين له ايضا الفرق بين ما بين ما بقينا فيه على عادتنا لم

442
02:08:50.700 --> 02:09:07.750
نحدث شيئا نكون نكون به موافقين لهم فيه. وبين ان نحدث اعمالا اصلها مأخوذ عنهم قصدنا موافقتهم او لم نقصد. نعم بالتالي الخاص بهم من خصائص دينهم ومن شعائر دينهم زي عيد الفصح او غيره

443
02:09:08.000 --> 02:09:20.450
اعيادهم الخاصة بهم هي من ماذا؟ من خصائص دينهم ومن شعارهم. يعني اصلا ليست هي مثل مسألة نزع النعلين اللي مرينا عليها. ما زالت نزع النعل لو انت صليت بالنعيل ولا ما صليت بالنعلين

444
02:09:20.650 --> 02:09:39.100
مش مشكلة بس انه ايش تفهم انه احنا نصلي بالنعلين ولسنا كاهل الكتاب نرى عدم مشروعية الصلاة في النعلين تبقى تلك المسائل اسهل مسائل الاعياد هذي من خصائص الاديان. ومن شعارات الاديان التي يجب الا نوافق فيها. نعم. قال واما الطريق الثاني

445
02:09:39.100 --> 02:09:59.350
في نفس اعياد الكفار فالكتاب والسنة والاجماع والاعتبار. اذا اعتمد في تحريم الاعياد على طريق عام وعلى طريق خاص ايش الفرق بين العام والخاص؟ الطريق العام هو انه جعل الاعياد من جملة المشابهة لليهود والنصارى. وقد جاءت الادلة العامة على عدم

446
02:09:59.350 --> 02:10:19.250
في ذلك فلا يجوز مشابهتهم في اعيادهم لانها مندرجة تحت النصوص العامة. التي تدل على عدم المشابهة وان من تشبه بقوم فهو منهم. ومن جهة ان ما بدعة الطريقة الثانية هو الكلام عن الادلة الخاصة بمسألة الاعياد بالتحديد

447
02:10:19.300 --> 02:10:41.600
ادلة القرآن والسنة وآآ الاجماع والقياس على تحريم مشابهتهم في العيد بالتحديد. فهو سلك الاستدلال العام ثم الان الاستدلال الخاص على هذه المسألة. فقال سيبدأ بالكتاب. قال اما الكتاب فمما تأوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله تعالى والذين لا يشهدون

448
02:10:41.600 --> 02:10:59.600
الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. نعم. لو سألك سائل هل هناك اية في القرآن تدل على عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى في اعيادهم بالتحديد؟ اقول نعم قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور

449
02:10:59.900 --> 02:11:11.950
الان سيذكر اقوال المفسرين في هذه الاية قال فروى ابو بكر الخلال في الجامع باسناده عن محمد ابن سيرين في قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال هو الشعانين. الشعانين هو احد اعياد النصارى

450
02:11:12.000 --> 02:11:32.900
المعروفة عندهم. نعم. قال وكذلك ذكر عن مجاهد قاله اعياد المشركين وكذلك. اذا ابن سيرين فسرها باعياد المشركين مجاهد ابن جبر فسرها قصر الزور والذين لا يشهدون الزور الزور اه طبعا تفسير بس حتى هذا اخدناه في مقدمة في اصول التفسير في مدارج

451
02:11:32.950 --> 02:11:48.750
لما يقول ابن سيرين انها اعياد الكافرين او يقول مجاهدة اعياد الكافرين هذا من التفسير بايش بالمثال احسنتم. يعني مش المراد ان الزور في الاية هو فقط اعياد المشركين. لكن يراد انه من ابرز الامثلة على الزور

452
02:11:48.750 --> 02:12:12.750
اعياد المشركين من ابرز الامثلة على الزور الذي انت منهي عن مشاهدته اعياد المشركين. والا فكل كذب ومنكر وفساد  يجب عليك الا تشهده. وهو من الزور لكن تفسير السلف للزور بالعيد كمثال يدل على انه من المقرر عندهم

453
02:12:13.150 --> 02:12:25.450
من المقرر عند السلف ان اعياد المشركين من الزور الذي لا يجوز مشاهدته. وهذا اللي احنا بدنا اياه. عدم جواز مشابهتهم في اعيادهم. نعم. قال وكذلك عن الربيع بن انس

454
02:12:25.450 --> 02:12:35.450
ياسين قال اعياد المشركين. وفي معنى هذا ما روي عن عكرمة قال لعب كان لهم في الجاهلية. وقال القاضي ابو يعلى مسألة في النهي عن حضور ايدي المشركين. روى ابو الشيخ الاصبهاني باسناده

455
02:12:35.450 --> 02:12:53.700
في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال عيدوا المشركين. اذا ايضا الضحاك بن مزاحم وهو احد ائمة التفسير قال هو عيد المشركين كمثال. نعم. قال وباسناده عن ابي سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور كلام الشرك. وباسناده عن جويبر عن الضحاك والذين لا يشهدون

456
02:12:53.700 --> 02:13:13.700
قال اعياد المشركين. وروى باسناده عن عمرو بن مرة لا يشهدون الزور لا يمالئون اهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم. وباسناد تفسير اعم. هذي مثلا تفسير اعم قدم للاية. عدم مشاركة المشركين عموما. سواء في اعيادهم او في غيرها. نعم. قال وبالاسناد عن عطاء بن يسار

457
02:13:13.700 --> 02:13:32.400
قال قال عمر اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم. وقال هؤلاء وقال هؤلاء التابعين انه اعياد الكفار ليس انه اعياد الكفار ليس مخالفا لقول بعضهم انه الشرك. او صنم كان في الجاهلية ولقول تفسير الزور مر باعياد الكفار

458
02:13:32.450 --> 02:13:49.400
ومر تفسير الزور بعض المتابعين فسر الزور في الاية بانه الشرك. بعضهم فسر الزور بانه صنم كان يعبده اهل الجاهلية هل فيه تناقض بين هذه التفسيرات؟ لا لان كلها تفسير بايش؟ بضرب المثال. نعم. قال ولقول بعضهم انهم مجالس الخناق بعضهم

459
02:13:49.400 --> 02:14:06.450
قالوا الذين ناشدون الزور مجالس الخنا للفجور والكلام اللي فيه خمر ونساء ونعم. قال وقول بعضهم انه الغناء. وبعضهم قال لا يشهدون الزور الموسيقى والغناء قال لانه عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من انواع المسمى لحاجة المستمتع

460
02:14:06.550 --> 02:14:25.900
المستمع فيها غلط نستمع اليه حاجة المستمع اليه او لينبه به على الجنس. نعم. فالسلف عادتهم اذا فسروا اية يمكن ان يفسرها بذكر نوع من انواعها او مثال من امثلتها. لان المستمع هذا الذي يهمه او هذا هو المنكر الذي يقع فيه

461
02:14:26.000 --> 02:14:46.350
انا باجي واحد بحضر اعياد المشركين. باجي في وجهه ايش بقول له. والذين لا يشهدون الزور. ترى اعياد المشركين زور. هنا انا لماذا فسرتها باعياد المشركين لان المستمع يحتاج الى هذا. بينما لو شفت شخص في مجالس خنا وفجور شو بقول له؟ والذين لا يشهدون الزور. لان اقول مجالس الخنى من الزوء وهكذا

462
02:14:46.350 --> 02:15:06.350
فالمفسر من التابعين يفسر على حسب حاجة المستمع. نعم. طيب. قال كما لو قال العجمي ما الخبز فيعطى رغيفا ويقال له هذا بالاشارة الى الجنس لا الى عين الرغيف. تمام. احيانا زي ما حكينا قد يكون المراد بالذكر النوع الاشارة الى الجنس. كما لو شخص لا يتكلم العربية. فاجا قال لك

463
02:15:06.350 --> 02:15:24.050
الخبز لو قعدت تشرح لي من هون للفجر مش هيفهم بتروح تجيب رغيف تريح عليك بتجيب رغيف بتقول له فانت ذكرت عينا بس هذه العين اللي بين ايديك هي تشير الى جنس الخبز فهو فاهم اه الخبز هو كل ما كان على مثل

464
02:15:24.050 --> 02:15:38.500
هذه الشاكلة. نفس الشيء لما تقول والذين لا يشهدون الزور اقول اعياد المشركين. انت تفهم ان الزور هنا اذا ماذا سيشمل كل حالة او مجلس لا يرضي الله سبحانه ففهمت من النوع الجنس. نعم

465
02:15:38.600 --> 02:15:50.650
قال لكن قد قال قوم ان المراد شهادة الزور التي هي الكذب. وهذا فيه نظر. فان بعض المفسرين شو قال؟ والذين لا يشهدون الزور بعض المفسرين كيف فسرها الذين لا يذهبون الى المحاكم

466
02:15:50.750 --> 02:16:12.950
يشهد الزور امام القضاء وربما متبادر عند كثير من الاخوة اصلا كلمة الزور عادة مربوطة بالشهادة امام القضاء. بس ابن تيمية يقول هذا التفسير فيه نظر يقول وقول بعضهم ان المراد شهادة الزور التي هي الكذب والتي تكون امام المحاجم في القضاء. قالوا وهذا فيه نظر. ليه؟ لانه الاصل تقول في

467
02:16:12.950 --> 02:16:30.450
في هذه الحالة الذين لا يشهدون الزور ولا تقول الذين لا يشهدون بالزور الاصل تضيف الباء تقول شهد بالزور مش شهد الزور. انت تقول شهدت الزور ولا شهدت بالزور؟ انت لما تروح عالمحكمة والله لا سمح الله

468
02:16:30.550 --> 02:16:46.150
كذبت في الشهادة شو نقول؟ شهد فلان بالزور. بس حقيقة يجوز ان يقال شهد زورا على سبيل التوسعة فان العربية تقبل ذلك. المهم خلينا نشوف ينتهي من شو تقول قال فانه تعالى قال لا يشهدون الزور ولم يقل لا يشهدون بالزور. بالزور لم يقل بالباء

469
02:16:46.250 --> 02:17:01.250
التدقيق اللغوي هنا. نعم. قال والعرب تقول شهدت كذا اذا حضرته. كقول ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول عمر الغنيمة من شهد الوقعة وهذا كثير في كلامهم. اه فيقول الاصل في لسان العرب

470
02:17:01.550 --> 02:17:18.450
انني اذا قلت شهدت كذا ما معنى شهد هنا؟ حضر اذا قلت شهدت كذا بدون باء الجار ومعنا شهد حا ضر اما اذا قلت شهدت بكذا شو معناتها؟ يعني اخبرته

471
02:17:19.550 --> 02:17:33.700
اذا قلت شهدت بكذا يعني اخبرت بكذا. وتكون عادة امام القضاء ففرق بين الشاهدة اذا كانت متعدية وبين الشاهدة اللازمة. فشهد اذا لم تكن بالباء فمعناها الحضور في العادة. نعم

472
02:17:33.800 --> 02:17:53.800
قال عود تفسير التابعين المذكورين ان نزوره والمحسن المموه. حتى يظهر بخلاف ما هو عليه في الحقيقة. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطك ملابس ثوبي زور. لما كان يظهر مما مما مما يعظم به مما ليس عنده. فالشاهد بالزور يظهر كلاما يخالف الباطن. ولهذا فسره

473
02:17:53.800 --> 02:18:14.500
سلف تارة بما يظهر حسنه لشبهة لشبهة او لشهوة. وهو قبيح في الباطن. فالشرك ونحوه يظهر حسنه للشبهة. والغناء ونحوه يظهر حسنه للشهوة  واما اعياد المشركين فجمعت الشبهة والشهوة. وهي باطل اذ لا منفعة فيها في الدين. وما فيها من اللذة العاجلة فعاقبتها الى الم. فصارت زورا

474
02:18:14.500 --> 02:18:35.550
حضورها شهودها. نعم الان هو بده يقول لك لماذا سميت اعياد المشركين زور هواش بدأ يقول لك كلمة الزور في اللغة ما هي؟ في الفقرة السابقة ووجه تفسير التابعين المذكورين. شو يعني؟ يعني التابعون الذين فسروا الزور بالاعياد

475
02:18:35.700 --> 02:18:57.400
لماذا فسروا الزور بالاعياد؟ ما وجه تفسيري من حيث اللغة؟ قال وجه تفسير من حيث اللغة ان الزور ما هو؟ هو اي شيء محسن مموه لكن باطنه ليس كذا. يعني كيف النساء اليوم تلاقيهم في هالجامعات في كذا حاطة اصفر واخضر وحومرة وبودرة وكذا. بس شيل عنها كل هذه الاشياء. بتكتشف

476
02:18:57.400 --> 02:19:13.650
الحقيقة الصادمة في كثير منهم هذا ما يسمى محسن مموه. اللي هو جملت نفسها الوظائف في الجامعات وكذا. فموهت انها جميلة وظاهرة. لكن اذا زال الطلاء وظهرت الحقائق بانت الصدمات. في حال

477
02:19:13.650 --> 02:19:32.350
كثير منهم. فيقول لك هذا هو الزور ان تحسن الشيء وتموه لكن باطله ليس كذلك. لكن باطنه ليس كذلك فيقول هذا ما يحصل في اعياد المشركين انه ينطبق عليها هذا المفهوم. لانه قال فالشاهد بالزور مثلا يعني حتى امام القضاء

478
02:19:32.350 --> 02:19:47.050
امام القضاء لما تشهد كذب بنسميه الكذب زور انه انت امام القضاء شو عملت؟ حسنت شيئا امام القاضي وابطنت شيئا اخر تعرف خلافه. فهذا تحسين وتمويه. ايضا ايش قال بعد ذلك

479
02:19:47.700 --> 02:20:07.850
قال واذا فسره السلف تارة بما يظهر حسنه لشبهة او ما يحصل لشهوة. فالسلف لما يفسرون الزور يفسرون الزور بالاشياء التي انت تظهر حسنها وهي ضمن الشبهات او اشياء انت تظهر حسنها وهي

480
02:20:07.850 --> 02:20:31.000
الشهوات. واما العيد فجمع يقول ابن تيمية بين كونه شبهة وشهوة. فكيف اسم الزور ينطبق عليه تمام التطبيق. اسمه الزور لانك تظهر فيه التحسين والتمويه ولكن باطن هذا العيد الكفري. هذا العيد الكفري الذي لا يرضي الله. صح ظاهره فرح وسرور وشيء

481
02:20:31.000 --> 02:20:46.600
لكن ما باطنه حسرة والم ودمار في الدين والدنيا. لذلك قال فاعياد المشركين يصدق عليها انها زور من جهة الشبهات والشهوات اذ لا منفعة فيها في الدين فهذا من جهتي

482
02:20:47.100 --> 02:21:04.650
الزور في الشبهات وفيها لذة عاجلة لكن عاقبتها الم هذا من جهة الشهوات انه الناس تشتهي اعيادهم. حتى تشاركهم فيها من المجون وهذا. شهوة لكن ما عاقبتها الم وحسرة. نعم. قال واذا كان الله قد قال فصارت زورا

483
02:21:04.700 --> 02:21:22.900
هذا الختام فصارت اعيادهم زورا من هذه الجهة. انك تظهر حسنها ولكنها في الباطن فاسدة من حيث الدين لا منفعة فيها وفاسدة من حيث الشبوء الشهوات. اذ عاقبتها الم وعسرة. فماذا تريد تمويه اكثر من هذا؟ ماذا تريد

484
02:21:22.900 --> 02:21:42.900
اكثر من هذا للناس؟ نعم. قال وحضورها شهودها. واذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية او سماع. فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور لا مجرد شهوده. سبحان الله! جميل هذا الكلام! اذا كان الله يقول في صفات عباد الرحمن والذين ايش يا ابو حمد

485
02:21:43.100 --> 02:21:59.750
لا يشهدونها. يعني بس مجرد حضور لاعيادهم. ورؤية لهم لا يفعلون ذلك اذا كان هذا مذموم في الشريعة. انك تفتح وتشاركهم في اعيادهم النظر اليهم او تدخل معاهم بدون ما تفعل اي فعل

486
02:21:59.900 --> 02:22:18.100
فما بالك بما يفعله كثير من المسلمين انه مش فقط يشهد الزور. بل يشارك في صناعته ادفع وبس بحضر. هو اللي بروح بجيب لهم وبساعدهم. وبعمل لاولاده حفلة في الدار معهم. وبجيب شجرة وبزينها في عيد وبصير

487
02:22:18.100 --> 02:22:29.950
كما يفعل هؤلاء للاسف بمن يسمون انفسهم لاعبين مسلمين يقيمون في الغرب. بتلاقيه بيعمل الشجرة تاعتهم بحتفل معهم وبصلي معهم بقل لك بعدين انه هو ايش صاحب هوية اسلامية. نعم

488
02:22:30.200 --> 02:22:50.200
قال ثم مجرد هذه الاية فيها الحمد لهؤلاء والثناء عليهم. وذلك وحده يفيد الترغيب في ترك شهود اعيادهم وغيرها من الزور. الثناء عليهم ان الثناء على من لا يشهد الزور وهم عباد الرحمن. نعم. قال ويقتضي الندب الى ترك حضورها وقد يفيد كراهة حضورها لتسمية الله لها زورا. فاما تحريم شهودها من هذه الاية

489
02:22:50.200 --> 02:23:04.600
فيه نظر ودلالته الاية وهذا للبحث العلمي لما ربنا يقول في صفات عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور هل يمكن ان يستنبط من هذا استنباط فقهي؟ ان شهود الاعياد حرام

490
02:23:05.400 --> 02:23:16.450
يقول لك لأ اذا انا بحكي في صفات اناس صالحين. والله من صفات هؤلاء الصالحين انهم لا يفعلون كذا ولا يفعلون كذا. هل انت تفهم انه طب اذا واحد ما فعل

491
02:23:16.450 --> 02:23:35.600
فعلهم فخالفهم هل هذا حرام؟ لا ممكن. الله ذكر ماذا؟ اعلى اعلى المواصفات. لكن لا يعني هذا ان من خالفهم فقد وقع في الحرام قطعا لذلك اخونا ابن تيمية اذا كان الله مدح عباد الرحمن بانهم لا يشهدون الزور. فمعنى هذا على اقل احواله ما هو

492
02:23:35.750 --> 02:23:57.050
ان عدم شهود اعياد المشركين مندوب عدم حضورها تمام؟ ويمكن يمكن ان نقول وحضورها بالرؤية والنظر مكروه اما ان تستنبط من الاية حرمة الحضور والمشاهدة يقول لك لأ. من حيث الدلالة الاصولية الاية لا تقوى على ذلك. نعم. قال فاما تحريم

493
02:23:57.050 --> 02:24:18.300
من هذه الاية ففيه نظر ودلالتها على تحريم فعلها اوجه. انت ممكن ايش تقول؟ تقول هذه الاية ممكن استدل بها مش على تحريم شهودها نستدل بها على تحريم ايش ؟ الفعل. فعل العيد. لانه تقول هكذا. اذا كان الله امتدح عباده المؤمنين عباد الرحمن. امتدحهم على ماذا

494
02:24:18.300 --> 02:24:36.400
على عدم مشاهدة اعياد المشركين فيمكن ان يستنبط من هذا ان ان افعل افعال المشركين في اعيادهم انه انا افعل العيد حرام. هذا نعم يمكن يستنبط بالدلالات الاستلزام والاقتضاء. اما

495
02:24:36.400 --> 02:24:50.400
مجرد الشهود فقد لا يتجاوز الكراهة باعتدال الاية. نعم. قال لان الله تعالى سماها زورا وقد ذم من يقول زور وان لم يضر غيره لقوله هنا ذكر ابن تيمية كيف تستدل بها على التحريم؟ كيف هو يا اسامة

496
02:24:52.750 --> 02:25:12.200
اه ايوة اذا يقول ابن تيمية كيف نستدل بهذه الاية على تحريم فعل افعال الاد. فعل عيد المشركين ان الله ماذا سمى عيد المشركين؟ زورا. زور طب الزور ما هو الكذب والخداع

497
02:25:12.600 --> 02:25:35.750
هل يجوز للمسلم ان يفعل كذبا وخداعا هكذا عرفنا حرمة ان افعل عيدهم من هذه الجهة وهذا ذكاء من ابن تيمية هنا في الاستدلال يعني يقول الاية لا تدل على تحريم المشاهدة. لكنها تدل على تحريم فعل العيد. من وين اخد تحريم الفعل؟ كيف استنبط؟ ان الله صمى العيد

498
02:25:35.750 --> 02:25:53.700
كفري زورا والزور ما هو؟ الكذب هل يجوز للمسلم ان يفعل الكذب حرام تعمل كذب. اذا اذا انت فعلت عيدهم انت تكذب. فتكون فعلت حراما. هكذا استنبطت تحريم الفعل. وما مجرد المشاهدة فهذا مقام اخر

499
02:25:53.700 --> 02:26:21.850
اتفضلي ايوه لا هذه في الاية القبلة انت دخلت الذين يدعون مع الله الها اخر هادي فوق مش في اه وقد ذم الله من يقول الزور ولو لم يضر غيره في قوله تعالى وانهم ليقولون منكرا

500
02:26:22.450 --> 02:26:37.250
من القول وزورا. لقوله تعالى في المتظاهرين لهو انهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وقال تعالى فاجتنبوا قول الزور. ففاعل الزور كذلك. يعني هو يقول اذا كان الله ذم من يقول فقط يقول الزور بلسانه

501
02:26:37.350 --> 02:26:54.700
من يقوله بلسانه ولو لم يضر غيره. فما بالك مش بقول الزور؟ لأ بفعله وبمارسه وهم الذين يفعلون الاعياد. فهنا مش فقط وقال الزور. الله في القرآن ماذا قال؟ في قضية الظهار. الظهار معروف انه محرم ان يقول الرجل لامرأته

502
02:26:54.700 --> 02:27:08.900
انت علي كظهر امي. مثلا. هذا اسمه الظهار وهو محرم. وسماه الله في القرآن ماذا زورا ولذلك الظهار ما حكمه؟ حرام لانه قول محرم قول كذب. لانه هل امرأتك هل امرأتك كامك

503
02:27:09.050 --> 02:27:33.850
لأ ما بصير تشبهها بامك فيها عدم الجماع فاذا كان الله ذم من يقول الزور. فما بالك بمن يفعل الزور ممارسة كفعل العيد هذا سيكون ذنبه اعلى واكبر  انا ما فهمتش والله عيد اشوا

504
02:27:37.800 --> 02:27:56.400
هدية جاب لك هدية في العيد راح نجيو في العيد تبع العيد تبعو نصراني جاب لك هدية في عيد الفطر واحد قسيس جاب لك هدية في عيد المسلمين طيب خذها فش مشكلة

505
02:27:56.550 --> 02:28:12.600
عيد المسلمين فش مشكلة. يدبر حاله يعني. يعني يعني وجاب لي هدية. جاب لي طعامات. بدنا نوكل هاي. ما عندناش مشكلة ما دام في عيدي. ترى حتى في عيدهم سيأتي معنا هذا الحكم. ترى هذي المسألة ايضا حتى في عيدهم. لو ان نصراني اهدى لك

506
02:28:12.650 --> 02:28:25.000
كيكة في عيدهم ما حكم ذلك؟ سيأتي معنا ان شاء الله. نعم. مر معنا قبل. يقول علي بن ابي طالب نريد كل يوم. اه. طبعا هي ستأتي معنا هي فيروزونة بس هل صار عيدوا معنا هذا الكلام اكمل. قال وقد يقال

507
02:28:25.000 --> 02:28:37.800
قول الزور ابلغ من فعله. ولانهم اذا مدحهم على مجرد تركهم شهودا دل على ان فعله مذموم عنده معيب. طبعا البعض ممكن يقول لك قول الزور ابلغ من الزور بس انا بعتقد انه لأ

508
02:28:38.000 --> 02:28:54.800
واولا قال ففاعل الزور يعني هو مثل مثل قائل الزور بعدين قال وقد يقال ان قول الزور اسوأ من فعل الزور. برأيكم ايهما اسوأ فعل الكذب ولا قول الكذب؟ يعني ابن تيمية يقول وقد يقال لا يعني اكيد ابن تيمية هنا في اشي انقدح في ذهنه

509
02:28:54.900 --> 02:29:10.000
لما قال وقد يقال ان قول الزور ابلغ من فعل الزور ممكن نقول مثلا انه القول لانه مدى انتشاره اوسع من الفعل يعني انت لما تقول قول كذب ان الرجل يتكلم بالكذبة

510
02:29:10.050 --> 02:29:27.950
وتبلغ في اسقاع الارض اما مجرد الفعل الفعل قاصر عليك وقد يكون مثلا قول الزور متعدي واما فعل الزور منحصر فيك ولذلك وقد يقال ان قول الزور اسوأ من فعل الزور اقول من هذه الجهة. ان الاثر المترتب على قول الزور واسع

511
02:29:28.150 --> 02:29:49.550
اما فعل الزور ممكن يكون اثره قاصر عليك ما حداش شافك يعني ممكن نعم انا اجي اي نعم نعم كرام عن جنس اعيادهم بغض النظر مما قصته وفصيدته. نعم. قال ولانهم اذا مدحهم على مجرد تركهم شهوده دل على ان فعله مذموما

512
02:29:49.550 --> 02:30:03.000
عيب. اذ لو كان فعله جائزا والافضل تركه لم يكن في مجرد شهوده او ترك شهوده كبير مدحه. هذه طريقة ثانية لاستنباط تحريم فعل العيد طبعا ابن تيمية ليش عم بركز عالان هون عمسألة فعل العيد؟

513
02:30:03.050 --> 02:30:21.700
انه هي مسألة الكتاب اصلا فلذلك يقول هذه الاية الان شف الان اصلا احنا ليش اتينا بهذه الاية والذين يشهدون الزور حتى نستدل بها على ماذا على تحريم ان نعيد اعياد اليهود والنصارى. مش هيك احنا جبناها ؟ طب

514
02:30:21.850 --> 02:30:35.850
الان بدنا نيجي على النقاش فيها. كيف تدل هذه الاية على حرمة ان نعيد اعياد اليهود والنصارى؟ الاية ايش قالت والذين لا يشهدون الزور الان هذه الاية من حيث النص تدل على ماذا

515
02:30:36.250 --> 02:30:54.200
على على اكثر ما يمكن ان تدل عليه من حيث الشهود والحضور كراهة الشهود والحضور لكنها لا تدل على حرمة الشهود والحضور. لكنها تدل من جهة اخرى على ماذا على حرمة التعييد باعيادهم. انه انا افعل عيدهم

516
02:30:54.250 --> 02:31:16.350
وهذه هي النقطة اللي بده اياها ابن تيمية اصلا انه بده يستدل بهذه الاية على حرمة ان تفعل عيد اليهود والنصارى. فلذلك سيكثر الان من اوجه الاستدلال. الطريقة الاولى التي تدل بها الاية على حرمة ان افعل فعل ان اعين عيد اليهود والنصارى. ما ذكرناه قبل قليل. ان الزور هو الكذب

517
02:31:16.400 --> 02:31:30.100
ولا يجوز للمسلم ان يفعل الكذب الطريقة الثانية التي ذكرها هنا ما هي؟ قال ولان نقرأها مرة ثانية لاني انا بدك تفهم هو لماذا هو يركز على هاي الجزئية؟ لماذا يركز على استنباط التحريم من هذه

518
02:31:30.100 --> 02:31:47.600
هذا الموضوع اللي بده اياه. تحريم تعييد اعياد المشركين. فكيف هذه الاية تدل على التحريم ما اوجه دلالتها انت بكرة بتعطي محاضرة. بدك تعطي دلالة هاي الاية على التحريم. بدك تكون فاهم. حتى ما تحكي امام الناس اشي انت مش فاهمه. فاذا الطريقة الاولى لدلالة على تحريم

519
02:31:47.600 --> 02:32:04.750
في فعل العيد ان الزور كذب ولا يجوز للمسلم فعله. فما دام الله سمى اعيادهم زورا فاذا لا يجوز ان افعل الزور. اثنين ولانهم اذا مدحهم على مجرد تركهم جهوده دل على ان فعله مذموم عندهم عندهم الطريقة الثانية في الاستدلال

520
02:32:04.750 --> 02:32:20.500
اذا كان الله مدح عباد الرحمن على ماذا على عدم شهودهم مجرد الشهود فاذا ان دل هذا على ماذا؟ على انه انه انت تفعل العيد بنفسك مذموم هيك المنطق في الاستدلال

521
02:32:20.550 --> 02:32:34.950
اذ نعم اذ لو كان فعل العيد اصلا انه انت هتعمل عيد الفسح انت نفسك كمسلم تعمل عيد الفصح. اذا كان هذا في نفسه جائز ما في مشكلة اذ لو كان فعله جائزا

522
02:32:35.150 --> 02:32:49.950
بس الافضل مجرد افضلية في تركها ليس اكثر لم يكن في مجرد شهوده او عدم شهوده كبير مدح لانه اذا نفس انه انا اعمل العيد اصلا هو بس مكروه او خلاف الاولى

523
02:32:50.000 --> 02:33:05.450
فإذا لماذا مادح عباد الرحمن انهم لا يشهدون الزور اذا باقي هاد الزور كلياته عبارة عن ايش عن مخالفة الاولى. اصلا فعله مخالفة اولى. فما الكبير ما الكبير؟ ان يمدح عباد الرحمن

524
02:33:05.450 --> 02:33:25.400
في عدم شهوده ما في كبير فائدة ويقول كبير الفائدة في عدم جهوده انما يظهر اذا كان نفس الفعل محرما هذه طريقته في الاستدلال. نعم. قال اذ شهود المباحات التي لا منفعة فيها وعدم شهودها قليل التأثير. يعني مش اشي كبير. يعني لو انت عفوا شفت شباب بلعبوا في الحارة

525
02:33:26.000 --> 02:33:39.500
وانت قاعد تطلع عليهم هيك انت طالب علم. هل بقول لك انت والله لست من عباد الرحمن؟ لأ لانه قضية انهم يلعبون كرة مش كبير امر يعني انك شفت ولا ما شفت مش موضوع. فلو كان فعل العيد

526
02:33:39.600 --> 02:34:03.700
مثله مثل اي فعل مشروع بس الافضل انك ما تفعله لما كان الله امتدح عباد الرحمن بانهم لا يشهدون الزور. فلما امتدحهم على عدم شهود الزور دل هذا بالاستنباط ان هذا العيد فعله محرم والا لما امتدحوا على عدم شهوده. نعم. قال وقد يقال هذا مبالغة في مدحهم. اذ كانوا لا يحضرون

527
02:34:03.700 --> 02:34:23.750
مجالس البطالة شوف ابن تيمية كيف بيجيب الاعتراض. ممكن الشخص بيقول لك لأ. ممكن فعلا انك تعمل عيد الفصح مش حرام بس ايش مكروه او خلاف الاولى. ولما امتدح الله عباد الرحمن بانهم لا يشهدون الزور انما هذا من قبيل ايش؟ المبالغة في التنزه

528
02:34:23.750 --> 02:34:39.000
انه حتى الاشياء المكروهة التي هي خلاف الاولى عباد الرحمن لا يشهدونها. شفتوا كيف الاعتراض؟ فماذا سيقول ابن تيمية؟ اذ كانوا لا يحضرون مجالس البطالة. اكتب ولو لم تكن محرمة

529
02:34:39.350 --> 02:34:51.250
وقد يقال هذا مبالغة في مدح عباد الرحمن انهم لا يشهدون الزور. لانهم لا يحضرون مجالس البطالة ولو لم تصل الى درجة التحريم. فينتقد بالتالي استدلال بهذه الاية على التحريم

530
02:34:51.500 --> 02:35:10.750
قال ولان الله تعالى قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا فجعل هؤلاء المنعوتين هم عباد الرحمن وعبودية الرحمن واجبة. فتكون هذه الصفات واجبة. وفيه نظر اذ قد يقال في هذه الصفات ما لا يجب. اذا شف هو ترى اعترض على نفسه ولم يجب عن الاعتراض

531
02:35:11.300 --> 02:35:23.750
ابن تيمية اعترض على نفسه ولم يجب لما قال وقد يقال هذه مبالغة. يعني هو لا يرى ان الاستدلال الثاني في الاية على التحريم من اقوى اوجه الاستدلال. انه قد يعترض عليه

532
02:35:23.750 --> 02:35:45.050
لأ يعني يعني مم كلامك مش ملزم. ممكن الله مدحهم بانهم لا يشهدون الزور. على سبيل المبالغة في المدح. والمراد انهم يتركون اي مجالس بطالة. ولو كانت هذه المجالس مكروهة او مباحة. فهذا اعتراض. فلذلك ابن تيمية من انصافه مع نفسه انه ممكن يذكر استدلال بعدين هو ينقضه

533
02:35:45.050 --> 02:36:15.850
وبخلي المساحة للطالب يفكر. اه اسامة هو طبعا هو سيأتي ان الاية مش قاطعة في هذا. هذا سيصل اليه. انه هذه الاية قاطعة في الدلالة على تحريم فعل لا. لكن هو يقول فيها

534
02:36:15.850 --> 02:36:33.500
فيها دلالة من الدلالات الظنية. والملك سيعتمد على استقراء الاحاديث بعد ذلك والاجماعات. والاعتبار. قال وفيه نظر اذ قد يقال في هذه الصفات ما لا يجب ولان المنعوتين هم طب الان الطريقة الثالثة في الاستدلال على تحريم العيد

535
02:36:34.550 --> 02:36:55.850
ان تفعلوا من الاية ما هي؟ قال ولان الله ولان الله هذا الاصل كانت تكون فقرة جديدة يعني للاسف النسخة غير جيدة تدخل الامور ببعضها. قوله ولان الله تعالى قال هذا الاستدلال الثالث او الاستنباط الثالث للتحريم من الاية. ما هو؟ ان الله قال وعباد الرحمن

536
02:36:55.850 --> 02:37:13.800
الذين يمشون على الارض هونا الى اخر الايات فجعل شف الدليل. جعل هؤلاء المنعوتين هم ماذا هم عباد الرحمن طيب الان سيبدأ عبودية الرحمن ما حكمها واجبة فبالتالي تكون هذه الصفات

537
02:37:13.900 --> 02:37:32.050
واجبة. بس حقيقة هذا ضعيف. ضعيف جدا. الاستدلال اذا كانت هذه الصفات واجبة. اذا لا يشهدون الزور شو راح تكون؟ واجبة. اذا للعيد من باب اولى سيكون واجبا تركه. بس هذا ضعيف لانه الله لما ذكر عباد الرحمن هنا هنا يذكر الصفوة

538
02:37:32.400 --> 02:37:49.200
هنا يذكر الصفوة الذين جمعوا بين الواجبات والمستحبات ولا يشترط ان تكون كل صفاتهم من قبيل الواجبات التي يخالفها يكون محرما. نعم. انما قال ولا لانه اصل اصلا ماذا قال في سواد الرحمن؟ والذين يبيتون لربهم

539
02:37:49.450 --> 02:38:02.950
يعني طب شو نقول عن حالنا يعني؟ بالتالي كل الذين لا يقومون الليل هم تركوا الصفات الواجبة فكلنا اثم في عدم قيام الليل. هل احد يقول هذا؟ ما في احد يقول هذا. فاذا صفات عباد

540
02:38:02.950 --> 02:38:15.600
ليست كلها على وجه الوجوب اصلا ذلك قال وفيه نظر. نفسه ابن تيمية قال مباشرة اعترض على هذا الاستدلال. نعم. قال وفيه نظر اذ قد يقال في هذه الصفات ما لا يجب ولان

541
02:38:15.600 --> 02:38:31.900
المنع زي قيام الليل. اكتب مثل قيام الليل ورد في صفات عباد الرحمن وهو غير واجب. نعم قالوا لان المنعوتين هم المستحقون لهذا الوصف على وجه الحقيقة والكمال. كما قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجل اه يعني

542
02:38:31.900 --> 02:38:48.400
يعني عباد الرحمن الذين استحقوا هذا اللقب على وجه الكمال هم الذين جمعوا بين هذه الصفات كلها. وليس المراد ان من ترك صفة منها وليس من عباد الرحمن. حتى يقال ان الصفات هذه كلها واجبة. نعم

543
02:38:48.500 --> 02:39:12.900
قال وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. العالم الحق لكن عالم ضعفت خشيته لله معناه ضعف في مقام العالمية ولكن ليس معنا انه مش عالم اصلا اليس كذلك فهذه امور نسبية. نعم. قال وقال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان الحديث. وقال ما تعدون المفلس فيكم؟ ما

544
02:39:12.900 --> 02:39:33.000
ودون الرقوب. هو يريد ان يقول انه في كل هذه الاحاديث ما تعدون المسكين ما تعدون المفلس. المراد من هو المفلس على وجه الكمال وليس المرادن انه اللي ما معه مصاري ما بنسميه مفلس. لأ هو مفلس. لكن من هو المفلس؟ على الكمال. من هو المسكين

545
02:39:33.000 --> 02:39:49.450
فليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان طب يعني اللي بترد اللقمة واللقمتين مش مسكين؟ لا هو مسكين. بس مش على وجه الكمال. فيريدك ان يقول عباد الرحمن لما ذكر الله هذه الصفات اراد عباد الرحمن الذين وصلوا الى درجة ماذا

546
02:39:49.750 --> 02:40:07.250
كمال لكن لو واحد اخل بصفة من هذه الصفات هل هو خرج عن عبودية الرحمن؟ لا قال فسواء كانت الاية فسواء كانت الاية دالة على على تحريم ذلك او على كراهته او استحباب تركه. حصل اصل مقصود. اذ من المقصود بيان استحباب

547
02:40:07.250 --> 02:40:17.250
لترك موافقتهم ايضا. اه شو بقول لك ابن تيمية في النهاية في النهاية لو طلع لي واحد قال لي ايش ؟ يا ابن تيمية هذه الاية لا تدل على تحريم

548
02:40:17.250 --> 02:40:32.200
قيمة فعل العيد يعني كل استدلالات الثلاث التي استنبط منها التحريم يعني عليها مؤاخذات. ليش بقول له ابن تيمية؟ بقول له سواء الاية دلت على تحريم تعييد مع المشركين او على استحباب

549
02:40:32.850 --> 02:40:52.850
الا اعيد معهم. تمام؟ اذا سواء كانت الاية دلت على تحريم التعييد. او على كراهته او على استحباب عدم فعله بغض النظر لانها لا تخرج عن واحدة من هذه الامور. فان هذا يوافق مقصودنا العام. ما مقصودنا العام؟ اننا مطالبون بعدم التشبه بهم. سواء على سبيل

550
02:40:52.850 --> 02:41:14.700
وعاصمة الاستحباب الاية تدل على هذا بشكل عام. باتفاق الجميع. قال فان بعض الناس نعم. قال فان بعض الناس قد يظن استحباب فعل ما فيه موافقة لهم لما فيه من التوسيع على العيال او من اقرار الناس على اكتسابهم ومصالح دنياهم. فاذا علم استحباب فاذا علم استحباب ترك ذلك كان او كان اول

551
02:41:14.700 --> 02:41:28.150
المقصود. جميل هذا حقيقة طريقة عالية في الفهم يعني بقول لك احيانا يا شباب لما انت تستدلها مسألة ليس شرط انها تكون جميع ادلتي في نفس الدرجة من القوة. لما انا بدي استدل على اه

552
02:41:28.150 --> 02:41:47.700
مثلا مثلا على عدم مشروعية المعازف هل لازم كل الادلة تدل صراحة على تحريم المعازف؟ لأ. ممكن اتي بدليل يدل على انها غير محبوبة. او غير مستحبة مش مشكلة ليس شرط ان يكون كل دليل يدل على التحريم

553
02:41:47.850 --> 02:42:04.000
يكفي ان استدل بدليل يدل على عدم المشروعية ليس دائما كل الادلة يجب ان تدل على التحريم صراحة. وبقول لك بيجيك بيجيك الادلة بتدل على التحريم. بس انا ذكرت هذا لاني لازم ابتدأ بالقرآن. القرآن هل فيه اية

554
02:42:04.000 --> 02:42:16.000
واضحة لا تفعلوا العيد مع المشركين. فش اية في القرآن هيك وهذه اقرب اية يمكن ان يستدل بها على هذا. واذا قلت لي هاي الاية لا تدر على التحريم بقول لك ما عنديش مشكلة

555
02:42:16.050 --> 02:42:36.050
يا اما ان تدل على تحريم فعل العيد او على الكراهة او او على اقل الاحوال على استحباب عدم فعله. مش هيك منتفق؟ اقل احواله ان تدل على استحباب عدم فعله. طب شو راح استفيد منها؟ راح استفيد منها؟ ارد على هؤلاء اللي بيحكوا للناس في الاذاعات انه

556
02:42:36.050 --> 02:42:56.050
يستحب انكم تعيدوا مع اليهود والنصارى قال فنرد فيها على من يظن استحباب فعل ما فيه موافقة لهم نرد به على من يظن استحباب فعل ما فيه موافق او موافقته كله بزبط لهم. لانه بعض الناس بقول لك لأ. الافضل انك تعيد

557
02:42:56.050 --> 02:43:16.050
معاهم عيد الفصح. ليه ؟ بتوسع على عيالك ومنها بتجيب لهم ملابس جديدة يعني. ولازم بس في عيد الفطر عيد الاضحى بتوسع على العيال بكون فيها يعني رحلة وفيها اقرار الناس على اكتساء او من اقرار الناس على اكتسابهم ومصالح دنياهم. فانت هون شو بتيجي بتحكي له؟ اخي هذه الاية

558
02:43:16.050 --> 02:43:36.050
تدل على عدم هذه المشروعية وان النظرة التي نظرت فيها هو استحباب مشاركتهم في اعيادهم هذا خلاف المشروع. بغض النظر هو حرام مكروه مش موضوعي. بس ما اؤكده او تؤكده هذه الاية عدم مشروعية مشاركتهم. فلا تخرج لي بمصالح موهومة مكذوبة

559
02:43:36.050 --> 02:43:56.050
على استحباب مشاركتهم للتوسعة على العيال. كما يخرج بها اصحاب العقود المعوجة. وهذا هو المقصود في هذا الباب ابتداء. نعم. قال واما السنة الان من الاستدلال بالقرآن نيجي على الاحاديث في السنة النبوية التي تدل على حرمة مشاركة المشركين في اعيادهم. قال قال واما السنة فروى انس بن مالك رضي الله

560
02:43:56.050 --> 02:44:06.050
الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال ما هذان اليومان؟ قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

561
02:44:06.050 --> 02:44:16.050
الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر. رواه ابو داوود بهذا اللفظ. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن انس ورواه الاحمد والنسائي وهذا اسناد على شرط

562
02:44:16.050 --> 02:44:32.250
فوجه الدلالة ركز على وجه الدلالة كيف دل هذا الحديث على حرمة نفعل اعياد المشركين. قال قال فوجه الدلالة ان العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تراكهم يلعبون فيهما على العادة

563
02:44:32.250 --> 02:44:45.750
هذا حقيقة من اقوى الادلة التي تدل على التحريم ترى هذا من اقوى الادلة التي تدل على تحريم مشاركة اليهود والنصارى في اعيادهم. وهو ان العيد الان دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد الاوس والخزرج

564
02:44:45.750 --> 02:45:01.900
الهم يومين عيد اجتمعوا فيهن بلعبوا فيهم. شو قال لهم؟ هل قال طيب يلا بضلوا هدولا اليومين وبنزيدكم يومين عليهم عيد الاضحى وعيد الفطر. هيك النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ قد ابدلكم

565
02:45:02.100 --> 02:45:17.350
اذا رفض هذين اليومين رفض صلى الله عليه وسلم هذين اليومين. اذا ماذا يستنبط من ذلك؟ انت كفقيه ماذا تستنبط لانه رفض هذين اليومين؟ ان الاصل ماذا؟ ارفض اي عيد

566
02:45:17.400 --> 02:45:31.100
سوى عيدي الاسلام والا لو كان اه بقاء الاعياد الاخرى عادي جدا وامر حياتي واعتيادي. زي ما بقولوا المشايخ اللي بنصروا جواز التعيين معهم. لكان النبي عليه الصلاة والسلام ما نهى الصحابة عنها

567
02:45:31.100 --> 02:45:51.950
بس قالوا لهم بدنا نزيد عليهم فترة واضحة ونهاهم عن هذين اليومين فإذا الأصل كل ما لم يأتي به الإسلام من الأعياد منهي عنه. نعم. قال والابدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه. اذ لا يجمع بين اذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه. شف ابدل شيء من شيء اذا

568
02:45:51.950 --> 02:46:05.900
الشيء المبدل منه يجب ان يترك ما بصير اجمع بين البدل والمبدل منه. لما اقول لك خذ هذا بدل هذا تروح توخذهم الاثنين لأ منا شو قلت لك؟ خذ هذا

569
02:46:06.050 --> 02:46:20.600
بدل هذا اذا شو مفهوم كلامي شو مفهومه؟ اترك هذا اترك هذا وخذ هذا فاذا انت اخذت الامرين معا هل فعلت ابني لا لان انا طلبت البدالية. فاذا انت اخذتهما معا انت

570
02:46:20.900 --> 02:46:40.900
ما امتثلت لامري. نعم. قال ولهذا لا تستعمل هذه العبارة الا فيما فيما ترك اجتماعهما كقوله سبحانه. يعني يجب ان تترك اجتماعهم او يعني لا يصح اجتماعهما. نعم. قال كقوله سبحانه افتتخذونه وذريته اولياءه

571
02:46:40.900 --> 02:46:59.350
دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. ما هو البدل هنا يا مشايخ شو البدل هنا؟ باسم الظالمين بدلا انك تجعل شركاء بدل الله. بدل ان توحد الله جعلت له شركاء بئس البدل. بدال ما توحد الله

572
02:46:59.400 --> 02:47:16.050
اخترت الشرك عليه قال وقوله فلا يمكن الجمع بين توحيد الله والشرك. هل يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه الجو بين توحيد الله والشرك فهذا مثال على البديلة التي قد لا يصح اجتماعهما. التوحيد والشرك لا يجتمعان

573
02:47:16.100 --> 02:47:51.200
يعني الفكرة العامة واضحة. نعم قال وقوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثلوا وشيء من سدر قليل التبديل هنا يدل على عدم الاجتماع ان الجنة الطيبة ذهبت وجاء مكانها جنة سيئة. نعم. البستان السيء نعم. قال وقوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. وقوله ولا

574
02:47:51.200 --> 02:48:11.200
تتبدل الخبيث بالطيب. ومنه الحديث في المقبور فيقال له انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به خيرا منه مقعدا في الجنة. اه اذا هل يكون اله نافذتين وحدة عالجنة وحدة عالنار ؟ لأ. يا نافذة عالجنة يا نافذة على النار في القبر. ولا يمكن ان يجتمعا. نعم. قال ويقال للاخر ينظر الى مقعدك في

575
02:48:11.200 --> 02:48:29.000
جنة ابدلك الله به مقعدا من النار وقول عمر رضي الله عنه للبيد ما فعل شعرك؟ قال ابدلني الله به البقرة وال عمران. احد الصحابة الكرام واحد اصحاب المعلقات  الاسلام لم يقل الا بيتا واحدا. تمام

576
02:48:29.150 --> 02:48:41.450
يقول الا بيتا واحدا. نعم قال فقوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد قد ابدلكم بهما خيرا منهما يقتضي ترك الجمع بينهما ولا سيما وقوله خيرا منهما يقتضي الاعتياض

577
02:48:41.450 --> 02:49:01.450
شرع لنا عما كان في الجاهلية. وايضا فقوله لهم ان الله قد ابدلكم لما سألهم عن اليومين فاجابوه بانهما يومان كانوا يلعبون فيهما في دليل على انه نهاهم عنهما اعتياض بيومي الاسلام. اذ لو لم يكن يقصد النهي لم يكن ذكر هذا الابدال مناسبا. اذ اصل اذ اصل شرعي

578
02:49:01.450 --> 02:49:18.650
اليومين الاسلاميين كانوا يعلمونه. ولم يكونوا ليتركوه لاجل يومي الجاهلية. وفي قول انس ولهم يوم ان يلعبون فيهما. ايش معنى هذا الكلام اذ اصل شرع اليومين الاسلاميين كانوا يعلمونه ولم يكونوا ليتركوه لاجل يومي الجاهلية

579
02:49:19.050 --> 02:49:35.650
قد يعترض على هذا الكلام. بس انا بدي امشيه الان. اه اه اذا هو اصلا بنى ابن تيمية مقدمة هي اللي اصلا بدها دليل وابن تيمية ماذا يقول؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام

580
02:49:35.700 --> 02:49:52.550
لما شافهم بيلعبوا في هدول اليومين قال ايش هدولا اليومين ايش قالوا كنا نرحب فيهما في الجاهلية وبنحب نلعب فيهم للان. قال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما. يوم الاضحى ويوم الفطر

581
02:49:52.650 --> 02:50:10.700
هل يوم الاضحى يوم الفطر كان اصلا مشروع قبل هذا الحديث وبنتبيه بقول لك اه نعم يعني الصحابة كانوا يعرفون الاضحى والفطر بعيدوا فيه ولما اجى عليهم وهم بيلعبوا بهدول اليومين وهيك ابن تيمية بقول لك السياق انه هم كانوا بعيدوا الفطر والاضحى. بس بزيدوا هذول اليومين

582
02:50:11.000 --> 02:50:32.450
هذين اليومين. فجاء عليهم وهم يلعبون. قالوا انتم ايش بتسووا في هدول اليومين؟ قالوا هدول اليوم جاهلية بنلعب فيهم الان. قال مش ربنا ابدلكم منهما فاذا هذا يدل على ماذا؟ على ان الحديث المراد به ابتداء ليس تشريع يوم الاضحى والفطر. يعني هذا الحديث مش جاي يؤسس

583
02:50:32.450 --> 02:50:51.150
لتشريع يوم الفطر والاضحى. فهذا معلوم للصحابة سابقا. وانما جاء ليؤسس ايش ضرورة ترك الايام الجاهلية يعني هذا الحديث مقصوده الاساس ضرورة ترك الايام الجاهلية وليس مقصوده انه يلا في لكم عيدين. ما هم بعرفوا هادا سابقا

584
02:50:51.600 --> 02:51:08.250
الهدف من هذا الحديث طلب ترك الايام الجاهلية هذا المطلوب لذلك قال اذ اصل شرع اليومين الاسلاميين اللي هو الفطر والاضحى كانوا يعلمونه سابقا قبل ان يقول هذا الحديث اذا ما فائدة هذا الحديث

585
02:51:08.800 --> 02:51:25.500
تقول فائدته طلب ترك هذين اليومين الجاهليين هذا المقصود من هذا الحديث وليس تأسيس انه في عيد فطر واضحى. يلا عيدوا فيهم. وهذا معلوم سابقا. بس انه ممكن يعترض انه شو الدليل على انه كان معلوم سابقا. هذا بدك ترجعي لمتى ذكر هذا الحديث

586
02:51:25.500 --> 02:51:47.900
يعني هذا قد يناقش فيه. نعم تمام بس مواعيد الفترة الواضحة متى شرع عيد الفطر مع هذا في السنة الثانية من الهجرة تمام في السنة الثانية من الهجرة. نعم قال وفي قول انس ولهم يومان يلعبون فيهما وقول النبي صلى الله ان الله قد ابدلكم بهما يومين خيرا منهما دليل على ان انس رضي الله عنه فهم

587
02:51:47.900 --> 02:52:07.900
من قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدلكم بهما تعويضا باليومين المبدلين. نعم. وايضا فان ذينك اليومين الجاهليين قد ماتا في الاسلام. فلم يبق لهما اثر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه ولو لم يكن قد قد نهى الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما كانوا يفعلونه لكانوا قد بقوا على

588
02:52:07.900 --> 02:52:27.100
كالعادة. اذا العادات لا لا تغير الا بمغير يزيلها. دليل على ان الصحابة فهموا من الحديث تحريم البقاء على الاعياد السابقة انهم تركوا كلهم ذلك لو كان البقاء على الاعياد السابقة فقط خلاف الاولى او مكروه

589
02:52:27.150 --> 02:52:47.500
لكان ستجد بعض الصحابة على الاقل او بعض النساء والصبيان يحرصون على فعله لان النفس لا تترك ما اعتادته الا لمزيل قوي فتركهم تماما هذين اليومين يدل على انهم فهموا من التبديل التحريم. وليس فقط الكراهة او خلاف الاولى. نعم

590
02:52:47.500 --> 02:53:07.500
قال لا سيما وطباع النساء والصبيان. اه شايف؟ خاصة النساء والصبيان. اذا قلت لهم انه في شيء مكروه ولا خلص ماشي مكروه انت تعملوش احنا بنعمله بيقول لك النساء والصبيان ما راح يتركوا هذين العيدين لو لم يفهموا التحريم. لو لم يفهموا التحريم. نعم. قال وكثير من الناس متشوقة الى

591
02:53:07.500 --> 02:53:19.850
اليوم الذي يتخذونه عيدا للبطالة واللعب. اصلا نفس النساء وعموم الشباب حتى بتحب يوم العيد يوم عطلة يوم لعب. يعني هو اصلا شيء محبوب فما حدا راح يتركه اذا ما في مزيل قوي

592
02:53:19.900 --> 02:53:39.800
التحريم قال ولهذا قد يعجز كثير من الملوك والرؤساء عن نقل الناس عن عاداتهم في اعيادهم لقوة مقتضيها من نفوسهم. سبحان الله وتوفر همم الجماهير على اتخاذها فلولا قوة المال عشان هيك مثلا لو اجا قرار انه يلا بطلنا نعيد يوم الجمعة. بدها تصير العطلة يوم سبت واحد. زي ما فعلوا

593
02:53:39.900 --> 02:53:59.050
شو بتراقب نفسك؟ اه والله صعبة يعني ما راح تتقبل انت لو طلع قرار رئاسي انه نغير العطلة من يوم الجمعة ليوم السبت نفسك لانه هذه عادات يعني غير انها دين طبعا بالنسبة النا بس هي ايش اصلا فينا عادات راسخة انه هذا اليوم يوم عيد انت ليش بتتشبه باليهودي

594
02:53:59.050 --> 02:54:11.950
النصارى فبتعين سبت واحد. نعم قال فلولا قوة المانع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقية. ولو على وجه ضعيف. فعلم ان المانع القوي منه كان ثابتا. وكل ما منع منه النبي

595
02:54:11.950 --> 02:54:31.950
صلى الله عليه وسلم منعا قويا كان محرما. اذ لا يعني بالمحرم الا هذا. المنع القوي. نعم. قال وهذا امر بين لا شبهة فيه. فان مثل ذينك العيدين اني لو لو عاد الناس اليهما بنوع مما كانوا يفعل فيهما ان رخص فيه كان مراغمة بينه وبين ما نهى عنه فهو المطلوب. نعم. والمحظور في ايادي اهل الكتابين

596
02:54:31.950 --> 02:54:46.400
التي نقرهم عليها اشد من المحظور في اعياد الجاهلية التي لا نقطهم عليها. فان الامة قد حذروا مشابهة اليهود يعني اعياد اليهود والنصارى لسا اسوأ من اعياد الجاهلية اعياد الجاهلية ناشئة عن فراغ

597
02:54:46.650 --> 02:55:06.650
اما اعياد اليهود والنصارى مرتبطة بايه ؟ بافكار دينية. فهي اخطر. نعم. قال فان الامة قد حذروا مشابهة اليهود والنصارى واخبروا ان سيفعلوا ان سيفعل قوم منهم هذا المحذور بخلاف دين الجاهلية فانه لا يعود الا في اخر الدهر عند اختظام انفس المؤمنين عموما ان يعود

598
02:55:06.650 --> 02:55:22.750
الناس الى عبادة الاوثان والتشبه بالوثنية هذا لا يكون الا في اخر الامة عندما يعود الناس لعبارة الاصنام ويموت اهل الايمان. ولكن ما قبل ذلك زي حالتنا اليوم قليل من المسلمين عاد بتشوفوا بعض صنم من المسلمين

599
02:55:22.950 --> 02:55:45.600
بس اكثر المسلمين واقع في ماذا؟ في مشابهة اليهود والنصارى. فهذا يدل على ان امر اليهود والنصارى اسوأ من امر الجاهلية. نعم قال ولو لم يكن اشد منه فانه يعني لو لو كانت اعياد اليهود والنصارى ليست اشد من اعياد الجاهلية فانها مثله. على الاقل انها مساوية لها. فانه مثله على ما لا يخفى

600
02:55:45.600 --> 02:55:55.600
او على ما لا يخفى. نعم. قال فانه مثله على ما لا يخفى. اذ الشر الذي له فاعل موجود يخاف على الناس منه اكثر من شر لا مقتضي له قوي. نعم

601
02:55:55.600 --> 02:56:12.450
الشر الذي له فاعل موجود يخاف منه اكثر من الشر الذي لا مقتضي له قوي. ايش يعني؟ اذا الشر الذي له فاعل موجود يخاف على الناس منه اكثر من شر لا مقتضى له قوي

602
02:56:12.850 --> 02:56:43.250
ماذا يريد ان يقول مشاركة جديدة لسه احنا ما دخلتش دماغي كتير. اه شوفوا الشباب محمد خاص  احسنت يعني هذا الذي يظهر لي ان المراد انه اليهود والنصارى اليوم موجودين. وبالتالي هم قادرين على احياء اديانهم وعاداتهم

603
02:56:43.300 --> 02:57:04.650
اما الجاهلية مفش اليوم في مكة ولا في الاردن ولا من يعبد صنم وعايش على فكرة اعياد الجاهلية التي كانت في زمن قريش وجزيرة العرب. يعني هذا ما الوش فاعل موجود يكاد يكون اندرس. فانو اخطر على المسلمين اليوم انك تحذرهم من احياكم من احياء عيد ابو سفيان وابو جهل ولا

604
02:57:04.650 --> 02:57:17.450
تحذرهم من احياء لاعياد اليهود والنصارى احذرهم من اعياد اليهود والنصارى. لان اعياد ابي جهل تلك امة قد خلت. ماتوا ماتت حياتهم معهم. اما انا خايف من الاعياد التي ما زالت موجودة وقائمة الان

605
02:57:17.450 --> 02:57:37.450
نعم قال الحديث الثاني انتهى الان من الاستدلال بالحديث الاول واظن الدليل فيه واضح للجميع. الدليل الثاني. قال ما رواه ابو داوود حدثنا داوود ابن رشيد حدثنا شعب ابن الاوزعية حدثنا حدثني ابو قلابة تحدثني ثابت بضحاك قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانا. بوانة اسم منطقة. نعم. قال

606
02:57:37.450 --> 02:57:47.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال

607
02:57:47.450 --> 02:58:01.400
هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ شو قال؟ هل كان فيها عيد من اعيادهم. شف كيف سنبني المسألة على هذا النص؟ قال. قال قالوا لا. قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله

608
02:58:01.400 --> 02:58:16.850
ولا فيما لا يملك ابن ادم. اصل هذا الحديث في الصحيحين. نعم وهذا الاسناد على شرط الصحيحين واسناده كلهم في خاتم مشاهير. وهو متصل بلا عنعنة وبوانا بضم الباء الموحدة من اسفل فيه يقول وضاح اليمن ايا نختلي وادي

609
02:58:16.850 --> 02:58:36.850
ونتحدث اذا نام حراس النخيل جناكما. وسيأتي وجه الدلالة منه. وقال ابو داود في سننه حدثنا الحسن والحسن بن علي حدثني يزيد ابن الدلالة من الحديث هيه جاي لك شوي بس خليني استرد لك روايات مختلفة. نعم. قال انبأنا عبد الله بن يزيد ابن القاسم الثقافي من اهل الطائف حدثتني ثورة سارة بنت منقسم لانها سمعت ميمونة بنت كردم قالت خرجت

610
02:58:36.850 --> 02:58:46.850
مع ابي في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت الناس يقولون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت ابده بصري فدنا الي بابي فدنا الي ابي

611
02:58:46.850 --> 02:59:05.550
وهو على ناقة له مع معه درة كدرة الكتاب كتاب فسمعت الاعرابي انا كان معه ايش؟ عصاه. نعم نعم. قال فسمعت الاعراب والناس يقولون الطبطبية الطبطبية. فدنا اليه ابي فاخذ بقدمه قالت فاقر له. ووقف استمع منه فقال يا رسول الله

612
02:59:05.550 --> 02:59:21.500
اني نذرت ان ولد لي ولد ذكر ان انحر على رأس بوانا في في عقبة من الطبطبية الطبطبية كانها شيء يقال لله جمال او شيء كيف انت تخاطب الحيوانات او اهداء. فهذا حكاية صوت

613
02:59:21.750 --> 02:59:36.450
كانوا يأمرون الناقل نزول النزول يعني. تمام؟  اني نذرت ان ولد لي ولد ذكر ان انحر على رأس بوانة في عقبة من الثنايا عدة من الغنم. قال لا اعلم الا انها قالت خمسين. فقال رسول الله خمسين غنمة. نعم

614
02:59:36.450 --> 02:59:46.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بها هل بها من هذه الاوثان شيء؟ قال لا. قال فاوفي بما نذرت به لله. قال فجمعها فجعل يذبحها فانفلدت منه شاة

615
02:59:46.450 --> 02:59:56.450
فطلبها وهو يقول اللهم اوفي بنذره فظفر بها فذبحها. في هاي الرواية لم يأتي ذكر العيد. هاي الرواية لم يأت ذكرها كان فيها عيد من اعيادهم. كم؟ وقال ابو داوود

616
02:59:56.450 --> 03:00:10.000
حدثنا محمد بشار حدثنا بكرة الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمرو بن شعيب عن اني مونت يا بنت كاردمان بنت سفيان عن ابيها نحو مختصرة مختصرا شيئا منه. قال هل بها وثن او عيد من اعياد الجاهلية؟ هاي الرواية اه فيها ذكر العيد. نعم

617
03:00:10.000 --> 03:00:30.000
قال قال قلت ان امي ان امي هذه عليها نذر نذر مشي نذر مشي افاقضيه عنها وربما قال ابن بشار انا اقضيه عنها؟ قال نعم وقال حدثنا عن مسدد حدثنا الحارث بن عبيد ابو قدامة عن عبيد الله الاخنس عن عمرو بن شعبان عن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب على رأسك

618
03:00:30.000 --> 03:00:50.000
قال اوفي بنذرك. قالت اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا. مكان كان يذبح فيه فيه فيه مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية. قال لصنم؟ قالت لا. قال لوثن قالت لا. قال او في بنذرك. فوجه الدلالة ان هذا النافل كان قد نذر ان يذبح نعما هاي الاحاديث بده يعطيك شو وجه الدلالة منها على تحريم العيد

619
03:00:50.000 --> 03:01:10.700
قال هذا النادر بناء على جميع الروايات السابقة اما هو نذر يذبح ابن على الرواية الاولى او نذر يذبح ايش؟ غنم بغض النظر طيب ما كانت وين ما كانت قضيتين بمكان سماه. فسأله النبي فسأله النبي يعني اذا هو مر في بعض الروايات نذر ان ينحر ابلا

620
03:01:10.700 --> 03:01:27.350
وفي الرواية الثانية خمسين غنمة في بوانا. هل هذه واقعة واحدة ام يمكن تكون شخصين يقول ابن تيمية واما ان هذا النادر قد كان نظر ان يذبح نعاما اما ابلا واما غنما

621
03:01:27.600 --> 03:01:42.400
واما كانتا قضيتين. اذا في احتمال اما هو نفس الشخص بس في خلاف في الروايات في رواية قالت انه بده ينحر ابل ورواية قالت ينحر غنم. هونا بدنا نرجح او بنقول لأ فش داعي للترجيح. شو بنقول ؟

622
03:01:42.500 --> 03:01:55.000
انه هديك قصة واحد بده ينحر ابن وهذي قصة اخرى انه هذا بده ينحر ايش ؟ غنم فكانتا واقعتين مختلفتين فلا داعي لان نقول بالترجيح بين الروايات. نعم. قال فسأله النبي صلى الله عليه

623
03:01:55.000 --> 03:02:05.000
وسلم هل كان بها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا. قال فهل كان بها عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال او في بنذرك ثم قال لا لا وفاء لنذر في معصية الله

624
03:02:05.000 --> 03:02:24.550
وهذا يدل على ان الذبح بمكان عيدهم ومحل اوثانهم معصية لله من وجوه. احدها ان قوله فاوفي بنذرك تعقيب للوصف بالحكم بحرف الفاء ذلك يدل على ان الوصف هو سبب الحكم. فيكون سبب الامر بالوفاء وجود النذر خاليا من هذين الوصفين. فاذا لماذا قال له صلى الله عليه وسلم اوفي بنذرك

625
03:02:24.750 --> 03:02:39.600
لانه لا يوجد وثن ولا يوجد عيد اذا شو مفهوم المخالفة اذا بدنا نسميه؟ انه اذا كان فيها وثم او عيد اذا لا يجوز ان تفي بنذرك لانه سيكون معصية. نعم

626
03:02:39.900 --> 03:02:52.150
قال فيكون الوصفان مانعين من الوفاء ولو لم يكن معصية لجاز الوفاء به. صحيح. الثاني انه عقب ذلك بقوله لا وفاء لنذر في معصية الله. نعم لانه بعد ما وقال او في بنذرك شو حكى بعدين

627
03:02:52.400 --> 03:03:08.900
فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. اذا الذبح في اماكن اعيادهم ومعصية لله. نعم. قال ولولا اندراج الصورة المسؤول عنها في هذا اللفظ العامي والا لم يكن في الكلام ارتباط. اذا لما قال لا وفاء لنذر في

628
03:03:08.900 --> 03:03:25.600
معصية الله هذا كلام عام مية بالمية يندرج تحته الصورتين السابقتين ان اذبح في مكان فيه وثن او اذبح في مكان فيه عيد. هاتان من ماذا؟ من وفاء لنذر في معصية الله

629
03:03:25.600 --> 03:03:35.600
في مية بالمية مندرجات. في النذر الذي في المعصية. نعم. قال والمنذور في نفسه وان لم يكن معصية لكن لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الصورتين قال له اوفي فاوف بها

630
03:03:35.600 --> 03:03:55.600
يعني حيث ليس هناك ما يوجب تحريم الذبح هناك. فكان جوابه صلى الله عليه وسلم امرا بالوفاء عند الخلو من هذا. ونهى عنه عند وجود هذا عند وجودي هذا يعني وثني يعبد او عيد. نعم. قال واصل الوفاء بالنذر معلوم فبين ما لا وفاء فيه. نعم. واللفظ العام اذا ورد على سبب فلابد ان يكون

631
03:03:55.600 --> 03:04:11.350
السبب مندرجا فيه. نعم. فلما كان قال لا وفاء لنذر في معصية الله. هذا عام متى قاله بعد ان قال هل هناك وثن او عيد؟ فهذه اسباب قوله باللفظ العام. ومر معنا القاعدة سابقا ان العام يجب ان يندرج في

632
03:04:11.350 --> 03:04:30.250
السبب الذي قيل من اجله. نعم. قال والثالث انه لو كان الذبح في موضع العيد جائزا لسوغ صلى الله عليه وسلم للناذر الوفاء به. كما سوغ لما حذرت الضرب بالدف ان تضرب به الان فهمنا لماذا جاب ابن تيمية حديث المرأة التي نذرت ان تضرب الدف

633
03:04:30.600 --> 03:04:44.850
انت رح تقول لي قبل شوي طب شيخ شو علاقة المرأة التي بدها تضرب الدف قال اوف بنذرك اه بقول لك لما اجاز للمرأة ان تضرب الدف قالت اوفي بنذرك دل هذا على ان الضرب الدف ايش

634
03:04:44.950 --> 03:05:04.100
جائز لانه قال اوي بنذرك يرحمك الله. لكن لما جاءه ذاك الشخص فسأله هل كان فيها عيد اذا لو كان فيها عيد لقال له غير جائز. اذا هذه الاوصاف مؤثرة. اذا لو كان الذبح اقرأ من البداية. قال الثالث انه لو كان الذبح في موضع العيد جائزا لسوغ صلى الله عليه وسلم

635
03:05:04.100 --> 03:05:14.100
نادر الوفاء به. كما سوغ لمن نذرت الضرب بالدف ان تضرب به. صح المرأة؟ قال اضربي بالدف. اذا هو جائز بخلاف هذا. نعم. قال بل لا اوجب الوفاء به. بل مش بس لصوغنا

636
03:05:14.100 --> 03:05:27.250
اوجب الوفاء به. قال اذ كان الذبح بالمكان المنذور واجبا. واذ واذا كان الذبح بمكان عيدهم منهيا عنه فكيف بالموافقة في نفس العيد بفعل بعض الاعمال التي تعمل بسبب الاستدلال

637
03:05:27.300 --> 03:05:42.850
بعد ان اعطاك الاوجه ايش يقول في الختام طبعا هذا لازم يكون نص مستقل. هاي الاصل فقرة لا مستقلة. واذا كان الذبح في مكان عيدهم انه انت تذبح في مكان عيدهم حرام

638
03:05:43.400 --> 03:06:01.400
فما بالك انه انت تعمل عيدهم وتشاركهم في عيدهم وتفرح معهم في عيدهم. هذا ماذا سيكون سيكون اشد حرمة صح ولا لا؟ هذا منطق الاستدلال. اذا كان احنا الان خلصنا من الاوجه الثلاث انه اذا انا نذرت اذبح في مكان

639
03:06:01.700 --> 03:06:16.200
طبعا مش فنوم عيدهم ولا اشي. بس مكان هم بعيدوا فيه. اذا انا نذرت اذبح في مكان فيه عيد يقام عادة في هذا المكان من اعياد الكفار حرام بس مجرد اني اوفي بنذري في هذا المكان

640
03:06:16.250 --> 03:06:38.750
فمن باب اولى من باب اولى ان يحرم ماذا اني انا اعيد معاهم واشاركهم واعلن بالعيد واطبل معهم وادخل في هذه الميادين. نعم لا مجرد الشهود يقف على حجم الكراهة. كما قال لا يصل لهذا. نعم. قال يوضح ذلك ان العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد

641
03:06:38.750 --> 03:06:53.700
اما بعود السند اما بعود عائد اما بعود السنة. العيد اما عيد سنوي. الاعياد عموما يا عيد سنوي يا عيد اسبوعي زي الجمعة يا عيد شهري ما فش عنا عيد شهرين اه. او نحو ذلك. طيب

642
03:06:53.750 --> 03:07:13.050
قال فالعيد يجمع اموره. هذا كلام جيد. لو سألك شخص شو مفهوم العيد عندكم؟ انه برضه عنا مشكلة اعياد الميلاد الشخصية هل عيد الميلاد اللي انت بتعمله لابنك ولا لحالك ولا شي ؟ هل يعتبر عيد بالمفهوم الشرعي اللي هو بحكي عنه ابن تيمية؟ فلان بيقول لك ابن تيمية ما هو العيد؟ حتى

643
03:07:13.050 --> 03:07:28.900
ما الذي يصدق عليه انه عيد وما الذي لا يصدق عليه انه عيد؟ قال فالعيد يجمع امورا. واحد قال منها يوم عائد. اولا ان يكون شيء يتكرر كل سنة ان يكون يوم عائد؟

644
03:07:28.950 --> 03:07:44.750
يتكرر اما كل سنة او كل اسبوع او كل شهر. اول صفة فيه اثنين قال ومنها اجتماع فيه ان يكون في اجتماع ان تتقصد الاجتماع اما على مستوى العائلة او على مستوى الوطن او على مستوى الامة بغض النظر

645
03:07:44.750 --> 03:07:58.300
اذا قال ومنها اعمال تتبع ذلك. ان يكون هناك اعمال خاصة تمارس في هذا اليوم. اعمال تتبع ذلك يعني اعمال تمارس في هذا اليوم ولا تمارس في غيره سواء من العبادات او

646
03:07:58.550 --> 03:08:18.750
العادات ممكن انك توسع على عيالك او شي فهذه الامور الثلاث بها يكتمل مفهوم العيد انه شيء متكرر كل سنة ويحصل فيه اجتماع  تخصه باعمال لا توجد في غيرها فهالاعياد الميلاد يوجد فيها هذا الضابط

647
03:08:19.550 --> 03:08:36.800
السلام عليكم مثلا اول وصف انه متكرر كل سنة عيد ميلادك متكرر كل سنة. اي واحد. هل يحصل فيه اجتماع في العادة طبعا بيقول لي الشخص طب شيخ انا حبيت احتفل لحالي. سكرت حالي الباب وجبت كيكة ونفخت وروحت

648
03:08:36.850 --> 03:08:50.300
تمام احنا بنتكلم عما يعتاده الناس دي تيجي تقول لي عن الحالات. في العادة انك لازم تجمع على الاقل الوسط العائلي. يعني هذا اقلهم اللي بيعمل للوسط العائلي اذا في اجتماع. ثالثا

649
03:08:50.350 --> 03:09:10.350
فيه اعمال تتبع ذلك؟ هل تخصه بشيء؟ نعم تخصه مثلا مثلا بالمرطبات بالمعجنات بالطبائ بالحلويات انت عم بتخصه ممكن تخصه بتوسعة. والكلام هنا عن الغالب. الكلام هنا عن ماذا؟ عن الغالب. يعني ما يجي شخص يقول بس انا يعني ما فش اشي خصصته

650
03:09:10.350 --> 03:09:20.350
هذا اليوم. اذا ما اذا اذا ما خصصته باشي اذا انت ما عملتش عيد ميلاد اصلا. يعني شو قعدت انا في الدار؟ يعني اكيد هو الميلاد اللي بنحكي عنه انه غير مشروع هو انك تعمل

651
03:09:20.350 --> 03:09:35.350
حفلة وتجيب كذا وحلويات وما شابه ذلك ينفخ الولد على هذا هو الافعال التي تخصها. يعني انت هل البارحة عندك زي اليوم؟ طب هل بكرة زي اليوم؟ يعني هذي الكيكة اللي حاط عليها الشمع. هذي انت هاي خصصتها

652
03:09:35.350 --> 03:10:03.250
اليوم ليه لانه يعني له خصيصة. فهذه اعمال. فحقيقة هي تجتمع فيه العناصر الثلاث لو بدك تطبق مفهوم العيد عليه. تفضل  مهو هاي الفكرة هل وضع هذا قيد هذا هو السؤال؟

653
03:10:04.400 --> 03:10:19.300
لا احسن تركز هذا هذا ممتاز هنا الاخ اشار الى قيد هو البعض فعلا يطرح هذا القيد. بقول لك انه الايام التي مذكورة يوم الجمعة هي للجميع بس هذا العيد الميلاد هو خاص بك انت

654
03:10:19.600 --> 03:10:32.250
هل رأيت ذكر هذا احد القيود الاربعة؟ فلو قال فالعيد يجمع امورا ان يكون يوم عائد اجتماع فيه اعما تتبع ذلك وان يكون للجميع هل قال ان يكون عيد للجميع

655
03:10:33.400 --> 03:10:47.950
فهمت علي؟ يعني لو كان القيد الذي ذكرته معتبر في اسم العيد لكان قال ماذا؟ وان يكون فرح عيدا للجميع وليس خاصا بشخص فاذا جعل خاصا بشخص فما عاد عيدا

656
03:10:48.000 --> 03:11:03.850
ليك انت بدك تحكي. ليس عيدا بالمعنى المحرم شرعا هذا اللي انت بدك توصل له انا فعلا انا فعلا انا عايز مسمى العيد. نعم انت بتقول انه اذا كان اشي خاص فيي يعني هذا اليوم خاص فيي. مش للناس

657
03:11:03.900 --> 03:11:19.950
فاذا هو ليس عيد بالمعنى زي عيد الفطر. اللي يشترك فيه الناس. انا لم ارى ابن تيمية ذكر هذا القيد لا هذا الاصل. هذا هو الاصل. انه لم يذكر هذا القيد. وقال يوم عائد. سواء عائد للجميع

658
03:11:20.250 --> 03:11:39.050
او عائد للشخص ان كلمة يوم عائد لو كان قيدك معتبر لكان قال يوم عائد على مستوى الجماعة لو كان عائد على كل شخص بعينه انا ستة خمسة انت عشرة خمسة انت عشرة عشرة. هذا يوم عائد بس كل شخص له عوده الخاص

659
03:11:39.500 --> 03:11:58.350
هنا ابن تيمية لم يفرق بين العائد للجميع وبين العائد لكل شخص باعتبار ذاته كل ما يحصل فيه من الاجتماع. اجتماع فيه  على وجه المعتاد. يعني يحصل فيه اشتباه ذلك وقال لازم فيه اجتماع

660
03:11:58.500 --> 03:12:15.850
لذلك هل يعتبر فيه هذا؟ انت تجتمع وان كانت الفرحة لك تمام  بعض الناس شو بيسوي ؟ يعني من باب انه يحاول يطلع لحاله مخرج. اه يخرب بحط بجيب قبل بس هو لبعده باسبوع قصدك؟ اه. اه. ايش هذا؟ ينظر فيه

661
03:12:15.850 --> 03:12:42.850
احسنت يعني هو الشيخ بيقول هو ليس كلاما فصلي جامعا مانعا قصدك. هو لم يقصد الجمع والمنع. تمام ما عندي مشكلة لكنه لم يجعله يعني باختصار اليوم عائد لم يجعله باعتبار هذه المسألة عائد على الجميع او عائد على الشخص

662
03:12:43.200 --> 03:13:02.250
اكيد ممكن تخرج انت باوصاف اخرى يعني ما عندي مشكلة. بس انه هل هذا القيد هو هذه المشكلة الاعوص ترى في موضوع اعياد الميلاد اللي طرحها الاخ ان هو اكبر من اكثر مشكلة في محاولة تفريق بعضهم بين الاعياد العامة وعيد الميلاد بالتحديد انه عيد خاص

663
03:13:02.700 --> 03:13:17.050
هذي اكبر فرق لكن هل هذا القيد معتبر في التحريم وعدم التحريم؟ هذه مسألة النقاش على الاقل خلينا نقول. ظاهر كلام ابن تيمية الذي يظهر لي انا ليست قيدا معتبرا

664
03:13:17.400 --> 03:13:53.200
الكلام هذا ليس القيد المعتبرة. نعم   مسألة لأ هاي الفكرة هو  احسنت. هو السؤال هل العيد اصلا يجوز التأليف فيه بناشدك نعتبر مش عيد ميلاد. نحن عملنا اليوم عيد الشجرة

665
03:13:53.550 --> 03:14:03.550
وليس لا علاقة لا بدين ولا بشيء. هل يجوز تأليف اعياد؟ هو ابن تيمية كما سيظهر لك وجهة نظره او هو الصواب يعني ما نعلمه ان شاء الله من الشريعة انه لا يجوز انك

666
03:14:03.550 --> 03:14:17.750
تصنع اعياد للامة على مزاجتك واهوائك. العيد امر تعبدي امر ديني. صح فيه عادات تحصل من الفرح والتوسعة. لكنه في الاصل بعد ديني. فاي شيء يحدث يكون بدعة فهو اما بدعة او تشبه

667
03:14:18.900 --> 03:14:39.900
يا عيد بدعي زي ايد الشجرة وما شابه ذلك. يا عيد فيه تشبه باليهود والنصارى في حرم من جهتين من جهة التشبه ومن جهة البدعية  قال وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا. وكل هذه الامور قد تسمى عيدا. فزمانك قوله صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله

668
03:14:39.900 --> 03:14:56.600
شوف هنا انشغال وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقة ممكن نوخذ من هاي فكرة قد يختص بشخص بعينه وقد يكون اللي هي قضية انه ممكن عيد لاهل منطقة فلانية

669
03:14:56.950 --> 03:15:12.150
فتخصيص العيد بمكان معين لا ينفي عنه اسم العيدية لانه لم يشترك فيه الناس جميعا. والله حتى كلمة مكان لو بدي اجي انا اضيقها بتشمل بيتك والله عيد لاهل مكان لاهل بيت فلان

670
03:15:12.600 --> 03:15:34.000
خلص خصصيته بمكان معين وليس عيدا لجميع اهل البلد. او لقرية معينة او لمحلة. فكلمة وقد يختص العيد بمكان. كلمة المكان بتشمل اي مكان صغر او كبر فهذا الذي اشعر ان ابن تيمية لا يجعل قيد التخصيص مانع من التحريم. نعم

671
03:15:34.150 --> 03:15:54.150
الزمان كقوله صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا. والاجتماع والاعمال كقول ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكان كقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا. وقد يكون رفض العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه. وهو الغالب كقول النبي صلى الله عليه وسلم

672
03:15:54.150 --> 03:16:12.150
دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. لاحظوا والمكان كقوله لا تتخذوا قبري عيدا. اذا جعل العيد هنا ما هو؟ اه بس لما زارنا ايش ؟ لمكان معين

673
03:16:12.550 --> 03:16:32.700
مزار لمكان معين. وليس لشيء عام للجميع. في مكان معين جعل نفس المكان هو العيد. نعم قال فقول النبي صلى الله عليه وسلم هل بهما عيد من اعيادهم يريد هل بها عيد من اعاديهم؟ يريد اجتماعا معتادا من اجتماعاتهم التي كانت عيدا. فلما يريد ان يقول

674
03:16:32.700 --> 03:16:48.050
كلمة العيد وماذا يقول في هذه في هذه الاحاديث؟ ويريد كلمة العيد ترد في بعض الاحاديث والمراد بالعيد اليوم فقط دون ما فيه من الاعمال زي ما جاء في كقوله عن يوم الجمعة ان هذا اليوم

675
03:16:48.300 --> 03:17:06.450
جعله الله للمسلمين كلمة العيد هنا اطلقت باعتبار هسا العيد احنا حكينا ثلاث شغلات صح؟ يوم عائد اجتماع واعمال تتبع الاجتماع. من عبادات وعادات. احيانا يطلق العيد ويراد به فقط

676
03:17:06.800 --> 03:17:18.000
الشيء الاول اللي هو اليومي العائد اليوم العائد مثل شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم. ما المراد بالعيد؟ عفوا. مثل ان هذا اليوم جعله الله عيدا. اذا ما معنى العيد هنا؟

677
03:17:18.200 --> 03:17:35.700
المراد به فقط قضية اليوم العائد. بدون النظر الى الاجتماع والاعمال. الحديث الثاني ان يطلق العيد في الاحاديث بمعنى الثاني والثالث ان يطلق العيد بمعنى الاجتماع والاعمال. كقول ابن عباس شهدت العيد

678
03:17:35.800 --> 03:17:54.550
من مراد شهيد العيد شهدت الاجتماع والاعمال التي حدثت في هذا اليوم. فهنا العيد اطلق بمعنى الاجتماعي والاعمال. واحيانا يطلق العيد بمعنى المكان فقط وهذا انه كان مكان معين هو الذي يزوره الناس بشكل معتاد

679
03:17:54.900 --> 03:18:17.300
تمام فقال والمكان كقوله لا تتخذوا قبري عيدا. طبعا هنا انا ممكن هذه القضية قال والمكانة تتخذ قبري عيدا. هل يمكن نعدل على الوصف الاول قال في الوصف الاول يوم عائد صح؟ واجتماع فيه واعمات تتبع ذلك. هل يمكن نقول في الوصف الاول يوم عائد او مكان عائد؟

680
03:18:18.000 --> 03:18:37.400
نعدل هذا لانه ايش قال؟ ان العيد يطلق احيانا على المكان اذا العيد قد يكون اسم لزمان وقد يكون اسم لمكان لو انه قال لا تتخذوا قبري عيدا هنا يقول العيد هنا مكان مش زمان. لانه انت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مش مخصوص بزمان معين

681
03:18:37.450 --> 03:18:47.000
مجرد روحتك و جيتك بشكل متكرر او قبر ولي من الاولياء حتى بتخش مسألة زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. زيارة قبر ولي من الاولياء. هي ما معنى العيد هنا

682
03:18:47.150 --> 03:19:04.500
ليست زمانية وانما مكانية. مجرد انك رايح جاي رايح جاي رايح جاي. هنا اصبح العيد ليس زمانا. اصبح العيد ايش مكانا فاذا الوصف الاول قوله فالعيد يجمع امورا منها يوم عائد ممكن اضيف عليها او

683
03:19:04.550 --> 03:19:22.300
مكان عائد يعني مكان تزوره بشكل دوري العيد اما للزمان او المكان واجتماع فيه واعمال تتبع ذلك. في حدا رفع ايده كده زيارة القبر بس انت مش خاصة بشيء يعني هذا اليوم عم بتغير

684
03:19:22.400 --> 03:19:34.200
يعني ممكن انا ازور قبر الولي الفلاني اليوم. بعدين ارجع بعد اسبوع ازوره بعدين بعد شهر. يعني انت مش مخصص يوم معين عم بتزوره فيه. انت عم بتزور بشكل متكرر

685
03:19:34.250 --> 03:19:51.350
في اي يوم بصادف فاذا المشكلة العيد هنا مش زمانية اصبحت اصبحت مكانية تخصيص هذه البقعة دون غيرها. اما العيد اذا هو تخصيص زمن دون غيره او تخصيص بقعة دون غيرها. فهذا ايضا يكون عيدا مكانيا

686
03:19:51.500 --> 03:20:14.700
قال وقد يكون لفظ العيد يطلق على مجموع الامور الثلاث. اليوم والاجتماع والعمل. وهو الغالب كقوله صلى الله عليه وسلم نعم  دعهما يا ابا بكر. اه كقول النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. وان هذا عيدنا. ما معنى العيد هنا

687
03:20:14.950 --> 03:20:32.750
العيد هنا بمعنى زمان واجتماع اه اعمال او قد يكون بمعنى الزمان والاجتماع بدون ذكر عفوا الزمان والاعمال بدون ذكر الاجتماع لانه قال وقد يكون العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه

688
03:20:33.150 --> 03:20:50.250
اليوم اللي هي العنصر الاول والعمل اللي هو العنصر الثالث وان هذا عيدنا زمانا واعمالا من الغناء والفرح وما شابه ذلك. نعم. قال فقول النبي صلى الله عليه وسلم هل بها عيد من اعيادهم؟ يريد اجتماعا معتادا من اجتماعات من اجتماعات

689
03:20:50.250 --> 03:21:10.250
عهد من اجتماعاتهم التي كانت عيدا. فلما قال لا قال له اوف بنذرك. وهذا يقتضي ان كون البقعة مكانا لعيدهم مانع من الذبح بها وان نذر. كما ان كونها موضع اوثانهم كذلك. والا لما انتظم الكلام ولا حسن الاستفصال. طبعا. ومعلوم ان ذلك يعني هل كان يحسن ان يستفصل

690
03:21:10.250 --> 03:21:22.050
صلى الله عليه وسلم يقول هل كان فيها عيد؟ ويكون هذا الموضوع مش مؤثر؟ لأ هو لما سأله هل كان فيها عيد؟ لانه هذا الوصف مؤثر على التحريم وعدم التحريم. والا لما حسن هذا الاستفسار. نعم

691
03:21:22.450 --> 03:21:42.450
قال ومعلوم ان ذلك انما هو لتعظيم البقعة الذي يعظمونها بالتعييد فيها. او لمشاركتهم في التعييد فيها. او لاحياء شعار عيدهم فيها ونحو ذلك. اذ ليس مكان الفعل او نفس الفعل او زمانه. فان كان من اجل تخصيص بغض فان كان من اجل تخصيص البقعة وهو الظاهر فانما نهى عن تخصيص البقعة لاجل كونها موضع

692
03:21:42.450 --> 03:21:56.550
عيدهم. ولهذا لما خلت من ذلك اذن في الذبح فيها. وقصد التخصيص وقصد التخصيص باق. فعلم ان المحظور تخصيص بقعة عيدهم واذا كان تخصيص بقعة هل المنهي عنه في هذا النذر

693
03:21:56.750 --> 03:22:18.600
انه يذبح في بقعة معينة بخصوص هذه البقعة لذلك نهاه عن كان يريد ان ينهاه ولا خصوص انها بقعة يعيد فيها بهذا القيد يعني هل مشكلة هذا الرجل لما نذر ان ينحر ببوانا؟ هل مشكلته انه خصص مكانا للذبح او مشكلته ان

694
03:22:18.600 --> 03:22:36.550
خصص مكانا فيه عيد. وين كانت رح تكون المشكلة؟ خصص مكانا فيه عيد وليس مجرد تخصيص المكان. فلذلك يقول فاذا كان من اجل تخصيص البقعة وهو الظاهر فانما عن تخصيص البقعة ليه ؟

695
03:22:36.700 --> 03:22:52.900
بس لاجل كونها عيد. فلما لم يكن فيها عيد قالوا لأ ما فش فيها عيد يا رسول الله. لم ينهه عن الذبح فيها مع انه خصص مكانا. اذا المنهج عنه ليس تخصيص المكان. وانما مكان يكون عيدا بالتحديد. هذي المشكلة فقط

696
03:22:53.500 --> 03:23:13.300
ان المحظور  وعلم فعلم ان المحظور تخصيص بقعة بقعة بقعة عيدهم بس. نعم واذا كان تخصيص بقعة عيدهم محظورا فكيف نفس عيدهم؟ وهذه الفكرة التي قام عليها الحديث. نعم. قال هذا كما انه لما كرهها لكونها موضع شركهم بعبادة الاوثان كان ذلك

697
03:23:13.300 --> 03:23:28.600
ادل على النهي عن الشرك وعبادة الاوثان. وان كان النهي لان في الذبح هناك موافقة لهم في عمل عيدهم. يعني كما انه لما قال هل كان فيها وثن يعبد  الان لو لو كان فيها مثلا يعبد شو قال له؟

698
03:23:28.850 --> 03:23:44.300
لا تذبح فيها لانه كان فيها وثن يعبد. اذا ماذا نأخذ من ذلك انه نفس عبادة الاوثان سيئة. لانه اذا كان نهاه عن الذبح في مكان فيه وثن يعبد. اذا من باب اولى ان عبادة الاوثان سيئة

699
03:23:44.300 --> 03:24:02.850
اذا نفس الفكرة في موضوع العيد. اذا كان نهاه عن الذبح لان فيها كان عيد. اذا نفس فعل العيد نفسه اولى ان يكون محرما ومنيا عنه. هذا ما يريد ان يقوله. لما كره كونها موضعا عبادة الاوثان كان هذا ادل من باب اولى على النهي عن نفس عبادة

700
03:24:02.850 --> 03:24:21.500
الاوثان. فنفس الشيء لما كره الذبح فيها لكونها مكان لعيد. كان هذا ادل من باب اولى ان يكون نهيا عن نفس فعل العيد ولو ان كان النهي لان في الذبح هناك موافقة لهم في عمل عيدهم فهو عين مسألتنا. اذ مجرد الذبح هناك لم يكره على هذا قال شخص لا يا شيخ

701
03:24:21.650 --> 03:24:40.000
ومش نهى عن الذبح هناك لانه فيها عيد على وجه العموم ونهى عن الذبح في هذه المكان اللي فيها عيد لانهم يذبحونهم في يوم العيد في ذاك المكان. بس لهاي المشكلة. مش لانه فيها عيد

702
03:24:40.350 --> 03:24:57.850
لانه من طقوس ذلك العيد بالتحديد شو كان؟ الذبح فاذا انا ذبحت هناك ساشاركهم في نفس الطقوس التي يمارسونها ولو لم اكن اقصد ذلك. فيقول وان كان النهي لان في الذبح هناك

703
03:24:57.850 --> 03:25:14.050
كاي في بوانا موافقة لهم في عمل العيد المراد عمل العيد ان يكون طقوس ذلك العيد الذبح. فانا لما اذبح فيها رح اكون شابهتهم في نفس الفعل. فاذا هو ليس نهيا عن اصل العيد

704
03:25:14.350 --> 03:25:32.750
عن ان طب يعني يعني مفهوم هذا الكلام لو كان فيها عيد بس مش ما في ذبح كان يجوز ان اذبح هناك انه هذا العيد فش فيه دبا عندهم. فانا لما ذبحت هناك ما شابهتهم في عمل معين. فيقول ابن تيمية فهو اصلا لا تخافش حتى لو اعترضت علي بهذا الاعتراض قال

705
03:25:32.750 --> 03:25:42.750
فهو عين مسألتنا. كيف؟ قال قال اذ مجرد الذبح هناك لم يكره على هذا التقدير الا لموافقتهم في العيد. اه سيقول لك طب تعال. هو اذا كان من طقوس عيد

706
03:25:42.750 --> 03:25:59.600
الذبح وانت رحت ذبحت هناك. بدنا نفترض انه النهل من اجل الا تشاركهم في الذبح. في صورة الفعل. لماذا نهي عن الذبح في مكان يذبحون فيه في عيدهم هذا السؤال. لماذا نهي عن الذبح

707
03:26:00.250 --> 03:26:23.750
في مكان يذبحون فيه في عيدهم لماذا؟ حتى لا تشاركهم بالفعل الذي يفعلونه في العيد. فان عاد الامر الى العيد يعني لفيت ولفيت ورجعت للعيد. قال اذ مجرد الذبح لم يكره على هذا التقدير يعني على هذا التصور الا لموافقتهم في العيد هاي هي المشكلة. ولا لو كان مكان بس بيذبحوا فيه اليهود والنصارى بس فش فيه عيد ولا اشي

708
03:26:23.750 --> 03:26:38.650
اشي بس مكان ذبح. وانا رحت ذبحت فيه في مشكلة؟ لأ. هو انت لو شاركتهم في سورة الذبح انما نهيت عن مشاركتهم في سورة الذبح بان ذبحهم كان من اجل العيد. فعدنا ان النهي للعيد. قال

709
03:26:38.750 --> 03:26:48.750
قال اذ ليس فيه محذور اخر. وانما كان الاحتمال الاول اظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله الا عن كونها مكان عيده. اه ما قال له هل كانوا يذبحون في عيدهم

710
03:26:48.750 --> 03:27:08.750
لا قال بس هي مكان ولا لأ. بدون تفاصيل اخرى لم يطلبها صلى الله عليه وسلم. فالاحتمال الاول اقوى. نعم يسأله هل يذبح وقت عيدهم؟ لانه ولا انه قال هل كان بها عيد من اعيادهم؟ فعلم انه انه وقت السؤال لم يكن عيد لم يكن موجودا. فهو نهاه هو الان وقت السؤال العيد هذا

711
03:27:08.750 --> 03:27:23.200
هذا كان اندثر. هو بسأله هل كان في القديم فيه عيد؟ وهذا ابلغ لانه يريد صلى الله عليه وسلم ان يميت ذكر هذا العيد تماما. والا يحيا ولو بشكل من الاشكال. نعم. قال وهذا

712
03:27:23.200 --> 03:27:33.200
فان في الحديث الاخر ان القصة كانت في حجة الوداع. وحينئذ لم يكن قد بقي عيد للمشركين. جميل. فاذا كان صلى الله عليه وسلم قد نهى ان يذبح في مكان

713
03:27:33.200 --> 03:27:46.100
كان الكفار يعملون فيه عيدا. وان كان اولئك الكفار قد اسلموا وتركوا ذلك العيد. اه يعني بجوز هذولا الكفار اصلا اللي كانوا يعيدوا في ذاك المكان اسلموا وصاروا صحابة بس خلص بدنا نميت ذكره كله يقول لك

714
03:27:46.150 --> 03:28:07.400
اميتوها بعدم ذكرها فما بالك اعياد موجودة الان ونروح احنا نحتفل فيها. اذا عيد ميت انا لازم ما اشابههم فيه حتى لا اعيد ذكره فما بالكم في عيد موجود وقائم من باب اولى ان اكون مهتم اكثر بعدم المشاركة فيه باي شكل من اشكال الدعم. نعم. قال والسائل لا يتخذ

715
03:28:07.400 --> 03:28:24.700
فكان عيدا بل يذبح فيه فقط. فقد ظهر ان ذلك سد للذريعة الى بقاء شيء من اعياده. اه هذي كلمة سد الذريعة. الان ابن تيمية سيبني عليها مجموعة من الاحاديث مجموعة من الاستدلالات. اذا الشريعة في موضوع الاعياد سدت الذريعة

716
03:28:24.800 --> 03:28:40.450
يعني حتى لو التصرف مباح ابتداء. والله اني اذبح خروف هيك انا لحالي حاب اذبح كمسلم. هذا التصرف مباح. لكن لما كان القيام به بصورة معينة قد يكون ذريعة يعني وسيلة لاحياء

717
03:28:40.450 --> 03:29:01.400
امر غير شرعي واقول لك لا تذبح شوف لك مكان ثاني. فهذا معنى سد الذريعة. سد الذرائع عدم فعل اشياء مباحة اصلا اذا خشي انها تفضي غالبا الى امور من كرة. نعم. قال خشية ان يكون الذبح هناك سببا لاحياء امر تلك البقعة. وذريعة الى اتخاذها عيدا

718
03:29:01.400 --> 03:29:21.400
مع ان ذلك العيد انما كان يكون والله اعلم سوقا يتبايعون فيها ويلعبون. كما قالت له اعياد الجاهلية فش فيها طقوس دينية. هم اكل وشربوا فش عندهم حاجة. مش زي اليهود والنصارى. نعم. قال كما قالت له الانصار يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية. لم تكن اعياد الجاهلية عبادة لهم. ولهذا

719
03:29:21.400 --> 03:29:36.350
فرق صلى الله عليه وسلم بين كونها مكان وثن وكونها مكان عيد. جميل هذا الكلام وهذا عمق الاستظلال رهيب يقول لماذا فرق بين كونها مكان وثن او مكان عيد لان عيد الجاهلية مش مرتبط بالاوثان. مش مرتبط بالديانات

720
03:29:36.400 --> 03:29:46.400
قال هل كان فيها وثن؟ ثم قال هل كان فيها عيد؟ لو كان العيد مرتبط عندهم بالاصنام كان خلص ما سألوش هل كان فيها وثنا كان فيها عيد؟ ما هو خلص العيد عندهم مرتبط بالاوثان

721
03:29:46.400 --> 03:30:01.400
لكن الاعياد في الجاهلية ما كانت مرتبطة بالاديان. كانت اعياد فقط اكل وشرب. بخلاف اعياد اليهود والنصارى. هذا اللي بده يوصل له ابن تيمية. اعياد يا اخوة مرتبطة بدينهم. فهي اسوأ من اعياد الجاهلية. نعم

722
03:30:01.550 --> 03:30:17.000
قال وهذا نهي طبعا طبعا هي دليل على ان اي عيد حتى لو كان له او عبث ما فيش فيه اي رمز ديني. اي عيد زي اعياد الشجرة والبقرة وهاي الاشياء بتعرفوها. هاي

723
03:30:17.000 --> 03:30:37.000
الاعياد التي لا تقم على اصل ديني. منهي عنها. لانه اعياد الجاهلية هي اصلا كانت من هذا النوع. اعياد لعب وسوق وليست اعياد دينية فاذا هذا ينطبق عليه كما قال اخونا الاعياد التي ينشأها لكم اليوم الناس. من اعياد لا قيمة لها. فهذه محرمة. نعم. قال وهذا نهي شديد

724
03:30:37.000 --> 03:30:57.000
على ان يفعل شيء من من اعياد الجاهلية على اي وجه كان. نعم. واعياد الكفار من من الكتابيين والاميين في دين الاسلام من من جنس واحد. كما ان كفر الطائفتين سواء في التحريم. وان كان بعضه اشد تحريما من بعض. ولا يختلف حكمهما في حق المسلم. لكن اهل الكتابين اقروا على دينهم. اقروا. اقروا على

725
03:30:57.000 --> 03:31:17.000
دينهم مع ما فيه من اعيادهم. بشرط الا يظهروها. نعم. ولا شيئا من دينهم. واولئك لم يقروا. اه ايش الفرق الان في النظام الاسلامي في النظام الاسلامي في كتب الفقه. ايش الفرق بين اعياد اهل الكتاب واعياد الجاهلية الوثنية؟ انه اهل الكتاب يجوز ان يعيشوا في ظل الدولة المسلمة. صح؟ بخلاف الوثنيين

726
03:31:17.000 --> 03:31:37.000
لا يجوز ان يعيشوا في ظل الدولة المسلمة. فاهل الكتاب يجوز ان يعيشوا في الدولة المسلمة ومن ضمن الشروط اللي بنعطيها الهم او الحقوق اللي بنعطيها الهم الهم حق ان يمارسوا دينهم بس مش عفوا ان يمارسوا اعيادهم. بس بشرط ان لا يظهروها. اعملوا عيد اللي بدكم اياه بس لا

727
03:31:37.000 --> 03:31:57.950
ذلك في طرقات المسلمين. اما الجاهليون الوثنيون بيعيشوا في الجو المسلمة؟ ما بصير عند جمهور الفقهاء يعيشوا. بالتالي لو بده يعملوا عيد ما بنسمح لهم اصلا بقول لك هذا فرق بين اعياد الكتابيين واعياد الوثنيين. ان اعياد الكتابيين نجيز لهم ان يعملوها كاهل ذمة. بس ضمن اوساطهم الخاصة

728
03:31:58.200 --> 03:32:18.200
واما اعياد الوثنية لأ هادي خلص لا يجوز ان تعمل بشكل من الاشكال. نعم. قال بل اعياد الكتابيين التي تتخذ دينا وعبادة اعظم تحريما من عيد يتخذ لهوا ولعبا. اه اذا الان ممكن البعض يقول اذا اذا يا شيخ اذا سمحنا لليهود والنصارى يعيدوا في بلادنا في بيئتهم الخاصة. الا يدل هذا على ان نعيدهم

729
03:32:18.200 --> 03:32:36.450
اخف من اعياد الجاهلية. لانه انت بتحكي اعياد الجاهليين لا تقر بحال. فرجع ابن تيمية شو بقول لك؟ لأ اعياد اليهود والنصارى وان كنا نبيح لهم ان يفعلوها في النظام الاسلامي ضمن اورقتهم الخاصة لكنها تبقى اسوأ من اعياد الجاهلية

730
03:32:36.450 --> 03:32:56.600
طب كيف؟ قال لان اعياد اليهود والنصارى مرتبطة بدين وعبادة فهي بدعة. واما اعياد الجاهليين لهو ولعب. فهي معصية فبقول لك هي ستبقى اسوأ ولو ابحنا لهم ان يفعلوها في النظام الاسلامي. نعم. قال لان التعبد بما يسخطه الله بما يسخطه الله ويكرهه هو اعظم من اقتضاء الشهوات بما

731
03:32:56.600 --> 03:33:12.250
نعم يعني باختصار ايهما اشد البدعة ولا المعصية؟ البدعة اعياد الكفار بدعة. واعياد المشركين الوثنيين معصية وشهوات فقط. فش فيها معنى العبودية اصلا. نعم. قال ولهذا كان الشرك اعظم اثما من

732
03:33:12.250 --> 03:33:28.950
زينة. نعم. يتعلق بالعبودية. واما الزنا فهو شهوة. نعم. قال ولهذا كان جهاد اهل الكتاب افضل من جهاد الوثنيين. لذلك كان قاتلت اهل الكتاب اعلى ثوابا من مقاتلة المشركين الوثنيين. لماذا

733
03:33:29.250 --> 03:33:46.550
لان هؤلاء اصحاب يقاتلون عن عقيدة واما الوثنيين زي التتار والمغول اللي كانوا هدول ايش ؟ ما بقاتلوش عن دين وعقيدة. يقاتلون عن ايش ؟ شهوة ملك وسيطرة يعني ما لا يمتلكون بعدا دينيا في قتالهم. ولهذا جاء

734
03:33:46.700 --> 03:34:04.300
ان من قتلوه من المسلمين له اجر شهيدين. يعني الذي يقتله اهل الكتاب فيموت شهيدا يأخذ اجر شهيدين بخلاف من يقتله المشركون الوثنيون اجر شهيد. ان صح الاثر. طيب. قال واذا كان الشارع قد حسم مادة اعياد اهل الاوثان خشية ان يتدنس المسلم بشيء من امر الكفار

735
03:34:04.300 --> 03:34:24.300
الذين قد يأس الشيطان ان يقيم امرهم في جزيرة العرب. فالخشية من تدنسه باوظار الكتابيين الباقين اشد. اوساخهم نعم. قال والنهي عنه اوكد. يعني اذا كان الاسلام نهانا عن التشبه باعياد الجاهلية. التي هي اعياد اندرست واندثرت ولم يبق ذكرها. فمن باب اولى ان ينهاك الاسلام

736
03:34:24.300 --> 03:34:38.600
عن اعياد اليهود والنصارى التي ما زالت قائمة وتفعل الى اليوم قال كيف قال كيف وتقدم الخبر الصادق بسلوك طائفة من هذه الامة سبيلهم. كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سلف من كان قبلكم حذو القذة بالقذة

737
03:34:38.600 --> 03:34:56.400
منهم قال اليهود والنصارى ما قالش المشركين الوثنيين صحيح؟ هذا يدل ان الخطورة في في اليهود والنصارى اشد من خطورة مشابهة المشركين طيب خلاص نقف اليوم عند هذا القبر. فكرة بس اختم بها فكرة ان بعض الناس يظن ان التلاعب باسم العيد وتحويله الى اسم يوم وطني

738
03:34:56.500 --> 03:35:10.150
يختلف به الحكم يا اخوان الله يكرمكم هذا تلاعب بالدين يعني انه تسمي العيد حتى يعني بعض الدول اذا ارادت ان ان تخرج من هاي المشكلة فتقول لا ما نسميهمش عيد

739
03:35:10.200 --> 03:35:35.000
نسميه ايش؟ يوم وطني يعني هو اليوم الوطني بيختلف عن العيد هو قال لك العيد ليس اسما العيد الصفات العيد عبارة عن اوصاف يوم متكرر واجتماع واعمال سميتوا عيد سميته يوم وطني. سميته عطلة اسبوعية. سميته سميه ما تريد. الامور بالفحوى

740
03:35:35.050 --> 03:35:53.100
الامور بماذا اخواني؟ بالفحوى والمضمون والاسلام لا يعلق الاحكام على الاسماء في العادة وانما يعلقها على المعاني والمقاصد. فينتبه ان التلاعب بهذه الامور لا يسمن ولا يغني من جوع صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

741
03:35:53.150 --> 03:35:58.450
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ