1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. كل واحد من الاخوة معه نسخة واللقاء في هذا

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
المنزل المبارك منزل اخي ابي ابراهيم. وفقه الله وجزاه الله خير الجزاء واوفاه. في كتاب الاخلاق والسير. العلامة ابن حزم علي ابن احمد الاندلسي المعروف وليس بشرح وانما هو قبسات من هذا الكتاب لانه يتكلم في هذا الكتاب القيم عن

3
00:00:50.000 --> 00:01:26.150
الاخلاق والسير. في مداواة النفوس. والنفوس جمع نفس. يقال نفوس ويقال الانفس كلاهما جمع صحيح. وابن حزم رحمه الله من العرب في الاندلس وكان جده خلف ابن معدان دخل مع عبد الرحمن المسمى بالداخل الى الاندلس

4
00:01:26.150 --> 00:01:56.150
من سلالته الامام العلامة ابن حزم الاندلسي رحمه الله. وهو من العلماء الجهابذة الكبار واول ما تفقه على مذهب الشافعي ثم بعد ذلك تفقه على مذهب الظاهرية. داوود ابن علي الظاهري من الحنابلة

5
00:01:56.150 --> 00:02:26.150
وتشدد في هذا الظاهر في مسائل فقه خاصة وكان بعض العلماء ما يعيب عليه رحمه الله انه كان شديدا. اثناء الخلاف يكون شديدا على من يخالفه وهذا الامر نبه عليه العلماء الا انه شيء يسير ان شاء الله تعالى في سيرته رحمه الله

6
00:02:26.150 --> 00:02:56.150
اقصد انه ينغمر ان شاء الله تعالى في بحر علمه. واما في مسائل العقائد فانه في البداية تأثر بالمنطق. وبعلم الكلام تأثر. حتى قال بعض العلماء انه على مذهب اه من الفلاسفة في كلامه في مسائل اه التوحيد والعقائد

7
00:02:56.150 --> 00:03:16.150
ومع ذلك هو دائما يركز على انه على مذهب اهل الحديث وعلى مذهب الامام احمد بن حنبل وكان يجله ويحترمه طبعا بينهم قرون فهو من علماء القرن الخامس الحنبل من علماء القرن ما بين

8
00:03:16.150 --> 00:03:36.150
الثاني والثالث. ولد الامام احمد الحنبل سنة مئة واربعة وستين توفي مئتين وواحد واربعين. اما ابن حزم فتوفي في منتصف القرن الخامس اربع مئة وستة وخمسين. رحمه الله. فكان يجل الامام احمد

9
00:03:36.150 --> 00:04:06.150
الامام احمد الحنبل وحتى نقل نقل في بعض الاخبار ان بعض الناس مكتبة ابن حزم. قالوا لما فيها من الشدة والحدة وما اشبه ذلك. وهذا الكلام الان ولا يروى لانه لا يرجى منه نفع وانما من باب التنبيه فقط. وفي العقائد الكلام اخر لكن نحن

10
00:04:06.150 --> 00:04:26.150
الان سنتكلم عن الاخلاق والسير في مداواة النفوس. واما العقائد فانها تؤخذ من كتاب الله. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتؤخذ عن اهل العلم الراسخين الذين عرفوا بذلك. كالائمة الاربعة مثلا. ابو حنيفة ومالك والشافعي

11
00:04:26.150 --> 00:04:56.150
ابو احمد كائمة السلف مثل ابن جرير الطبري و آآ سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وغيرهم كثير جدا من العلماء الذين لا يحصون كثرة كذلك من المتأخرين كشيخ الاسلامي وابن القيم وتلاميذهما لهم ارباع الطول في تقرير العقائد بحسب ما جاء في كتاب

12
00:04:56.150 --> 00:05:26.150
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الحافظ ابن حزم رحمه الله جمع هذا الكتاب وتكلم آآ في حكم يستنبطها من الكتاب والسنة ويجتهد فيها. هذه الحكم سنمر على بعض منها ان شاء الله تعالى وهي حكم وفوائد مختصرة. لو انتقلنا الان الى

13
00:05:26.150 --> 00:05:56.150
مقدمة صفحة سبعة عشر بدأ الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة يستحب العلماء البدء بها. لان القرآن الكريم ابتدأ ببسم الله الرحيم. وكذلك ايضا مراسلات النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم. طيب

14
00:05:56.150 --> 00:06:26.150
ثم بعد ذلك حمد الله تعالى اول سورة في القرآن الكريم الحمد لله رب العالمين والحمد هو المدح كمال المدح مع كمال الحب والتعظيم مقرونا بالخشية والمحبة له سبحانه وتعالى. وفرق بين الحمد والمدح ان المدح

15
00:06:26.600 --> 00:06:46.600
لا يقتضي الحب. قد تمدح شيئا وانت لا تحبه. واما الحمد فانت تمدحه مع الحب. وهذا هو حمد الله عز وجل ثم بعد ذلك بدأ مؤلفه هذا رحمه الله يقول جمعت هذه او جمعت في

16
00:06:46.600 --> 00:07:16.600
هذا معاني كثيرة افادنيها واهب التمييز تعالى هو الله عز وجل. بمرور الايام وتعاقب الاحوال يعني مع الايام وهبني الله تعالى هذه المعاني. يقول زممت كل ما صبرت طيب زممت يعني جعلت له

17
00:07:16.600 --> 00:07:46.750
اماما وخطاما كلما صبرت صبرت يعني الذي تتبعته ومحصته فانا زممته جعلت له حتى ما ينفلت ولا يذهب. طيب ثم بعد ذلك بين النية التي الف من اجلها الكتاب يقول انا راج في ذلك من الله تعالى اعظم الاجر لنيتي في نفع عباده. يريد ان ينفع العباد. وهكذا هو

18
00:07:46.750 --> 00:08:06.750
دائما يسعى لنفعي نفسه ونفع غيره. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم عدوان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. وهذا جاء في صحيح مسلم. فتنفع اخاك في امور دينه

19
00:08:06.750 --> 00:08:26.750
هو دنياه ان استطعت الى ذلك سبيلا. قال واصلاح ما فسد من اخلاقهم. قد يكون بعض الاخلاق قد فسد عند بعض الناس وظهر ذلك فيريد رحمه الله ان يصلح شيئا من الاخلاق الفاسدة

20
00:08:26.750 --> 00:08:46.750
مداواة علل للنفوس يعني امراض النفوس. وهي القلوب. وبالله استعين. هكذا ينبغي للمسلم دائما ان يستعين بالله فان الاستعانة بالله من العبادة. قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل. كافينا الله عز

21
00:08:46.750 --> 00:09:16.750
كافينا الله تعالى ومعيننا على ذلك. الفصل الاول يقول في مداواة النفوس واصلاح الاخلاق ذكر رحمه الله ان العالم يتلذذ او العاقل يتلذذ بتمييز يميز بين الاشياء. لان الله عز وجل وهب له عقلا. يقول ولذة العالم بايش؟ بعلمه يتلذذ بالعلم

22
00:09:16.750 --> 00:09:46.750
صح؟ طيب. يقول ولذة الحكيم صاحب الحكمة انه يتلذذ بحكمته يقول ولذة المجتهد لله باجتهاده اعظم من لذة الاكل باكله. الذي يجتهد في طاعة الله وعبادته هذا لذته اعظم من لذة اصحاب الاكل والشرب بطعامهم وشرابهم. واعظم من لذة الواطئ بوطئه

23
00:09:46.750 --> 00:10:16.750
والكاسب بكسبه واللاعب بلعبه والامر بامره. لماذا؟ يقول العاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات التي سميناها كما يجدها المنهمك فيها. ويحس كما يحسها المقبل عليها. وقد تركوها واعرظوا عنها واثروا طلب الفوائد عليها. وانما يحكم في الشيئين من

24
00:10:16.750 --> 00:10:46.750
عرفهما لا من عرف احدهما ولم يعرف الاخر. هناك رجل عرف ما في الطعام من اللذة والشراب. من اللذة وما في الشراب من اللذة. وكذلك ايضا عرف ما في العلم والعمل من اللذة. يقول واما الذي يقبل على الله تعالى

25
00:10:46.750 --> 00:11:06.750
وقد عرف هذه الاشياء فانه وجد في لذة الاقبال على الله عز وجل اعظم مما وجد هؤلاء فميز بين الشيئين. ولذلك يقول بعض السلف والله ان كان اهل الجنة يحسون

26
00:11:06.750 --> 00:11:26.750
ما نحس فيه من السعادة انهم لفي عيش طيب. مما يرى من طمأنينة القلب وسعادة القلب بالاقبال على الله سبحانه وتعالى وجدوا السعادة الحقيقية الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب

27
00:11:26.750 --> 00:11:46.750
يجدون الانس الحقيقي بالاقبال على الله عز وجل. وسيأتي مزيد من التفصيل في هذا. يقول امال الدنيا لا لها امال الدنيا جمع امل لا بقاء لها ما تبقى بل تذهب وتضمحل

28
00:11:46.750 --> 00:12:06.750
طيب ثم يقول الا العمل لله عز وجل فعقباه على كل حال سرور في عاجل واجل العاجل القريب والآجل المتأخر. اما في العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس. وانك به معظم من الصديق

29
00:12:06.750 --> 00:12:26.750
والعدو اذا اقبلت على الله تعالى فانه يقل اهتمامك بما يهتم به الناس من امور الدنيا. لاحظ الان في زمن هذا وش يهتمون فيه الناس الان؟ ما يهتمون بالهاشتاقات اليوم مثلا؟ الاعلام. بزمنا هذا الاعلام عموما الهاشتاقات مثلا. من

30
00:12:26.750 --> 00:12:56.750
يهتمون بامور كثيرة بالبيع والشراء يهتمون الذهاب والاياب وغير ذلك. يقول ما انت فانك في العاجل معظم بالاقبال على الله تعالى من الصديق والعدو. لماذا؟ لانك لا تهتم بما يهتم به الناس. ثانيا في الاجل تكون باذن الله عز وجل من اهل الجنة

31
00:12:56.750 --> 00:13:16.750
طيب اذا امال الدنيا تنقضي. قال تعالى كل من عليها فان. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. الدنيا بما فيها تهلك وتفنى. ما يبقى الا وجه الله تعالى وما اريد به وجه الله تعالى. من العلم النافع والعمل الصالح

32
00:13:16.750 --> 00:13:46.750
ولذلك اه محمد ابن السري قال ثلاثة ابيات قال ثلاث ابيات. يقول عن الدنيا ميزت بين جمالها وفعالها. فاذا الملاحة بالقباحة لا تفي. ميزت بين جمالها وفعالها. فاذا الملاحة بالقباحة لا تفي

33
00:13:46.750 --> 00:14:16.750
حلفت لنا الا تخون عهودنا وفي نسخة عهودها. حلفت لنا الا تخون عهودنا. فكأنها حلفت لنا ان لا تفي. يقول والله لا لا والله ساكلمها ولو يقول والله ولو انها والله لن اكلمها ولو انها كالشمس او

34
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
كالبذر او كالمكتفي. لن يكلمها. لو انها كالشمس او كالبدر او كالمكتفي. وش المكتفي ها غير محتاج هذا ظاهر اللفظ وغير محتاج هذا محمد بن السري لما قال هذه الابيات

35
00:14:36.750 --> 00:15:06.750
ذهب بهذه الابيات للخليفة العباسي المكتفي علي ابن المعتظد. المولود سنة سنة مئتين واربعة وستين. واستلم الخلافة مئتين وتسعة وثمانين بعد ابيه بوصية من ابيه. وكان نظرا جميلا فقيل له اسمعت هذه الابيات؟ قال ما هي؟ قال يقول والله لن اكلمها ولو انها او ولو انها

36
00:15:06.750 --> 00:15:28.200
كالشمس او كالبدر او كالمكتفي. قال من قال هذه الابيات؟ قالوا عبيد الله ابن طاهر. هو الحقيقة ان محمد  يقول فامر لعبيد الله بن طاهر بالف دينار. الشاهد من هذه الابيات ان الدنيا قباحة

37
00:15:28.200 --> 00:15:48.200
لا تفي فاذا الملاحة بالقباحة لا تفي. الملاحة التي فيها لا تفي بما يقابلها من القباحة. طيب ولذلك يقول التهامي رحمه الله طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار. ومكلف

38
00:15:48.200 --> 00:16:08.200
الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار. يعني كأنه حاط له كوب من الماء ويقول له داخله ايش نار هذا الذي يطالب يطالب الايام بظد طباعها. طبعا هذا ليس يأسا

39
00:16:08.200 --> 00:16:28.200
وانما بيان للحقيقة حتى يكون الانسان منها على حذر. لا يغتر بها. قال تعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. وش معنى الغرور؟ يا ابو البراء. ها؟ تبقى فرقة؟ فرقة اللي تنزل

40
00:16:28.200 --> 00:16:58.200
ها؟ يقول الخرقة الخرقة. خرقة! لا. فلا تغرنكم الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. ها؟ ها؟ ابليس رجيم هو الشيطان. الغرور الشيطان اسم. اما الغرور مصدر الغرور مصدر او اسم مصدر. الغرور

41
00:16:58.200 --> 00:17:18.200
ان يغتر الانسان. واما الغرور ايش؟ الشيطان. لانه هو الذي يغر الناس فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم ظنكم بالله الغرور هو الشيطان. قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير

42
00:17:18.200 --> 00:17:38.200
طيب ولذلك جاء في صحيح البخاري من حديث ابن شهاب الزهري عن ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يقول صلى الله عليه

43
00:17:38.200 --> 00:17:58.200
وسلم لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وفي طول الامل ما هو صحيح؟ صحيح. في حب الدنيا وفي طول الامل. يأمل انه سيعيش مئات السنين. واعمار

44
00:17:58.200 --> 00:18:18.200
وامة نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال اعمار امتي بين الستين الى السبعين. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. طيب ثم قال بعد ذلك نفي الهموم غاية كل حي. نفي الهموم هذا عنوان

45
00:18:18.200 --> 00:18:38.200
جدا. نفي الهموم جمع هم. غاية كل حي. وش معنى كلام هذا؟ تجد ان الذي يكدح ويطلب الرزق يقول حتى ادفع الهم. الذي يبحث عن علاج لبدنه كي يدفع الهم. الذي يلعب يدفع الهم

46
00:18:38.200 --> 00:19:08.200
ايضا اذكروا لنا بعد امثلة الذي يسافر يدفع الهم واحيانا السفر يجيب الهم بعد انه طويل السفر ايه قصدك انت يدفع الهم ايضا ها الذي يتزوج ها والشريط يدفع الذي يتوظف يدفع الهم. كل هم يختلف. كل هم يختلف. طيب اللي يدور الان الجلسات والشوبات ما في شب الفجر

47
00:19:08.200 --> 00:19:28.200
الظحى ما في الا طيب قبل الظهر فيه بعد الظهر ترى النوم وقت القايلة ما هو زين وتروح حديث قيل فان رواه الطبراني في الاوسط انا كنت اروح ضعيف جدا وهو صادق ضعيف جدا يعني لا تقيلون يا جماعة خلونا ننام بالليل بدري

48
00:19:28.200 --> 00:19:48.200
افضل شبه عنده مثلا قبيل غروب الشمس يوم الجمعة. هذي الشبة ما صارت. مع انه ساعة اجابة. لو انك تفرغت للصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكفاك الله همك ولقضى الله تعالى دينك. ولو دعوت الله عز وجل كان خيرا لك. فيبحث طيب

49
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
هذا الذي يبحث عن هذه المجالس وان شاء الله ما نقول مجالس المعاصي لكن مجالس عموما يعني مرح فيها من الدعابة والانس عن ماذا يبحث الان؟ لدفع الهم. لدفع الهم. طيب واذا جلست معه قلت له وكيف حالك يا فلان؟ قال والله يا اخي

50
00:20:08.200 --> 00:20:38.200
الفراغ قاتل وفي لفظ عند بعض الحكماء قتال يقتلنا فراغ لابد ان نشغل انفسنا هذه المجالس وكانت مجالس علم وعمل وذكر ومجالس دعوة لكان خيرا لنا. اذا كل حي اسعار لدفع الهم. تختلف المشارب وتختلف الوسائل وتختلف الطرق. طيب

51
00:20:38.200 --> 00:20:58.200
يقول رحمه الله فلما استقر في نفسي انا عندي صفحة عشرين صفحة كم عندكم؟ ثلاثة وعشرين فلما استقر في نفسي هذا العلم الرفيع وانكشف لي هذا السر العجيب. وانار الله تعالى فكري هذا لفكري هذا الكنز العظيم الى ان قال يقول لم

52
00:20:58.200 --> 00:21:28.200
اجدها دفع الهموم الا التوجه الى الله تعالى بالعمل للاخرة والا فانما طلب طلب المال طلابه ليطردوا به هم الفقر عن انفسهم. وانما طلب الصوت من طلب ليطرد به عن نفسه هم الاستعلاء عليها. طيب تدري وش معنى الصوت

53
00:21:28.200 --> 00:21:48.200
الصوت مثل ما اقول حنا الصيت يعني بحيث انه يذكر للانسان مثل حب الشهرة الان بعض الناس الان آآ يعني يتفانى في ان يشتهر. يتفانى في ان يشتهر. طيب ومما يلام عليه

54
00:21:48.200 --> 00:22:08.200
بعض الصالحين وان كانوا يعني لا يجزم بشيء مما في القلوب. ولكن تجد ما تنعس مثال في كثير من اللقاءات والخطب والدروس وما اشبه ذلك الامور طيبة سائرة طيبة فعندما يحدد مثلا

55
00:22:08.200 --> 00:22:28.200
من اللقاءات يقال لقاء بالامر الفلاني. سنوات كثيرة للانسان انا اوصي نفسي بهذا واوصي اخواني الدعاة وطلاب العلم وما انا الا من صغارهم. وغيرها من المسلمين ان يتفقد النية. يجلس سنوات وهو لم يعلم عنه

56
00:22:28.200 --> 00:22:58.200
الا الخير باذن الله. فاذا اظهر امام شاشة او ما اشبه ذلك فيسألونه او يطلب منهم سؤال خاص فيسألونه امر خاص مثلا فيبدأ يبكي. يبدأ يبكي ولم يتمالك دمعته ما هو ممكن الواحد يقول اغلقوا الالات وانا ابي يعلم الان هو محدد اللقاء. فلماذا هذا التباكي امام الملأ

57
00:22:58.200 --> 00:23:18.200
ولذلك جاء عن ابي امامة رضي الله عنه انه رأى شابا في المسجد يصلي ويبكي. فنظر اليه فلما قضى صلاته يتنفل قال يا بني لو كان هذا في بيتك لكان افضل. يدل على ماذا؟ يدل على الاخلاص. قيل للحسن

58
00:23:18.200 --> 00:23:38.200
البصري امام التابعين رحمه الله قيل له ان هناك اناسا عند سماع القرآن يصرخون وبعضهم يغشى عليه. يعني يغمى عليه. اذا سمع القرآن في الصلاة يغمى عليه. قال يصنعون هذا

59
00:23:38.200 --> 00:24:08.200
قالوا نعم. هؤلاء طبعا فيهم في زمانه مسحة الخوارج. فقال نريد من احدهم ان يقف على جدار فقالوا ثم ماذا؟ قال فنقرأ عليه القرآن من الفاتحة الى الناس. فاذا مغشيا عليه من فوق الجدار فهو صادق. وش رايكم يبي يخر من فوق الجدار ليش؟ حظ النفس

60
00:24:08.200 --> 00:24:28.200
اذا لو كان حقا لغشي عليه لكن الامام الحسن اراد ان يردعهم عن هذا الامر انتم فيركز المسلم دائما على ان يكتم وهذا سيأتينا بعد قليل ان شاء الله. يكتم الحسنات كما يكتم السيئات

61
00:24:28.200 --> 00:24:48.200
من يستطيع ان من الناس يقول والله انا عندي من السيئات كذا وكذا وكذا وكذا الا انسان مجاهر نسأل الله العافية والسلامة والا فالاصل ان الانسان يكتم سيئاته ويسرها ويسأل الله تعالى ان يتجاوز عنهم. ولذلك كان يقول ابو بكر رضي الله عنه اللهم اجعلني خير

62
00:24:48.200 --> 00:25:08.200
مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون. والامام الشافعي رحمه الله يقول يظن الناس بي خيرا واني عفوا مو الامام الشافعي ظن الناس بي خيرا واني لشر الناس ان لم تعفو عني نقلت عن الشافعي ونقلت عن غيره. نعم. يظن الناس بي خيرا واني لشر الناس ان لم

63
00:25:08.200 --> 00:25:38.200
اعف عني طيب فاذا يقول العمل للاخرة التوجه الى الله بالعمل للاخرة انما هو افضل ما في هذه الحياة. في امور الدنيا وامور الاخرة. التوجه الى الله تعالى. ويطرد باكملها باذن الله. باذن الله تبارك وتعالى. طيب تكلم عن الهموم وهذا لا يغني عن قراءة الكتاب

64
00:25:38.200 --> 00:25:58.200
لان الكتاب طويل فيقرأ ان شاء الله تعالى. يقول كل من حرص على طرد الهم كل من حرص على طرد الهم ربما يناله شيء من العيوب. يخطئ خطأ. بقصد او بغير قصد. ولكن

65
00:25:58.200 --> 00:26:18.200
العمل للاخرة اذا اقبلت على الله تعالى فانك تسلم من العيوب. وتسلم من الاكدار باذن الله. ويوصلك باذن الله الى طرد الهم. يطرد الهم من قلبك باذن الله تبارك وتعالى

66
00:26:18.200 --> 00:26:38.200
طيب ولذلك استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ان تقول والحزن وفي القرآن الكريم قرأ بهما الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والحمد لله الذي اذهب عنا الحزن

67
00:26:38.200 --> 00:26:58.200
ومن الجبن والبخل ومن العجز والكسل ومن غلبة الدين ومن قهر الرجال. واستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منها كذلك اذا امتحن الذي يسير الى الله تعالى والى الدار الاخرة واقبل على الله انما يجد سعادة ولذة بهذا الامتحان

68
00:26:58.200 --> 00:27:18.200
لانه امتحن في ايش؟ في امر يقربه الى الله عز وجل. بخلاف ما اذا امتحن في امر من امور الدنيا وكان مقبلا عليه مثلا اقبل على الشهرة ويريد الشهرة ويريد ان يشتهر وكم بلغ المتابعون لي الان التويتر

69
00:27:18.200 --> 00:27:38.200
فيس بوك وما يسمونه بالسناب وغيرها كم من متابعين الان كم تابعني؟ كم آآ تسرب من المتابعين اه ماذا يقولون؟ هل يمدحون او لا يمدحون؟ تجد انه اذا ابتلي في هذا فانه يتألم ويتحسر

70
00:27:38.200 --> 00:27:58.200
لماذا؟ لانه يعلم انه لا يوجد له اجر في هذا البلاء. لانه ليس من اجل الله تبارك وتعالى. وليس خالصا لله تبارك وتعالى. اما الاختبار والبلاء فيما يقربك من الله عز وجل انت مأجور عليه. يقول قائل ما في مثال

71
00:27:58.200 --> 00:28:18.200
الا في مثال انت تصلي بالناس فتجد ان احدهم يقول في المجالس فلان لا يحافظ على ولا يصلي بنا دائما ولا يحسن الصلاة. وانت بخلاف ذلك. انت الان مأجور. انت مأجور

72
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
لماذا؟ لانك تسعى الى الله تعالى وسائر الى الله تبارك وتعالى. وعليكم السلام ورحمة الله. ثم قال فاعلم انه مطلوب واحد وهو طرد الهم. وليس اليه الا طريق واحد. وهو العمل لله تعالى فما عدا هذا فظلال وسخف

73
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
يقول قائل طيب الان الفقر لا بأس ان ادعو الله تعالى ان يعيذني من الفقر. طيب اذا بذلت وسعيت في كسب الرزق لاطرد الفقر. او رأيت فقيرا فاعطيته من زكاة مالي. هذا اليس طردا

74
00:28:58.200 --> 00:29:28.200
للهم الجواب بلى. هذا سبيل وطريق شرعي. هذا اولا. ثانيا ما في تعارض بين هذا اين هذا؟ فالله تعالى قدر المقادير وجعل الاسباب فترك هذا سيأتي ان شاء الله في التوكل. ترك العمل بالاسباب هذا قدح في العقل. والاعتماد على الاسباب من دون

75
00:29:28.200 --> 00:29:48.200
هذا قدح في التوحيد. كيف ذلك؟ يقول ترك العمل بالاسباب قدح في العقل هيا فلان بشر عساك ان شا الله اه تزوجت؟ قال لا والله ما بعد زوجت. طيب كيف يجيك ذرية؟

76
00:29:48.200 --> 00:30:08.200
قال والله انتظر الفرج من الله عز وجل ويجيني ذرية. ومنين يجيك ذرية؟ ما عندك مين يتزوج؟ قال لا والله. ما عندي نية اتزوج. طيب الذرية منين يجون قال اذا الله عز وجل مقدر خلاص تجي الذرية اي منين تجي الذرية؟ لابد من الزواج فقال لا اذا الله مقدر الذرية تجيه

77
00:30:08.200 --> 00:30:28.200
كيف تجي الذرية؟ لابد من سبب صح ولا لا؟ صحيح. كذلك ايضا يأتي واحد ويقول والله انا موظف في الجهات الفلانية. داوم قال والله ماني مداوم. اذا مكتوب لي يمشي للراتب يمشي. لو ما داومت. واذا مو مكتوب

78
00:30:28.200 --> 00:30:54.550
ما راح يمشي الراتب. ففصل فصل من العمل. هل هذا الان قام بالاسباب او لم يقم الاسباب لم يقم الاسباب اذا هذا قدح في العقل. لو قال قائل انا اريد ان ارمي بنفسي من الدور العاشر. واخر قال انا ساسرع السرعة القصوى في السيارة. واذا كتب الله عز وجل

79
00:30:54.550 --> 00:31:14.550
سلام فسأسلم. والاخر يقول ساكل سما. واذا كتب الله عز وجل السلامة فسأسلم. هل هذا صحيح؟ هذا قدح في العقل مثل ذلك ايضا في الدين. يقول والله يا اخي اذا مكتوب لي الجنة خلاص مكتوب لي الجنة. طيب اعمل وقل اعملوا يقول

80
00:31:14.550 --> 00:31:34.550
ما هو لازم اعمل مكتوب للجنة والنار. سبحان الله. طيب العمر مكتوب ولا لا؟ الا مكتوب. لماذا؟ لا تضرب نفسك بالسلاح وتقوم مكتوب العمر صح ولا لا؟ اذا لا بد من بذل الاسباب لان بذل الاسباب من التوكل. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى وترك

81
00:31:34.550 --> 00:31:54.550
الاسباب العمل بالاسباب هذا قدح في العقل. والاعتماد عليها من دون مسبب الاسباب وهو الله تبارك وتعالى هذا قدح في التوحيد يقول ما تبحث لنا هذه. يقول مثلا قال هو مريض وقال له الطبيب نريد ان نعطيك علاجه. نسبة النجاح

82
00:31:54.550 --> 00:32:14.550
قال باذن الله عز وجل ان هذا الدواء علاج لهذا المرض. كل من صرفناه له شفاه الله عز وجل. طيب فيعتمد على السبب ويترك المسبب هو الله عز وجل. الله عز وجل هو الذي جعل هذا السبب. فاعتمد على الله

83
00:32:14.550 --> 00:32:34.550
سبحانه وتعالى وابذل السبب. كما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم في احد بين درعين. يعني لبس درع وظاهر منها درع اخر او اخرى لماذا؟ حتى يتقي رمي السهام وكذلك الرماح ايضا. يتقي الرجل

84
00:32:34.550 --> 00:32:54.550
عليه الصلاة والسلام. هذا من بذل الاسباب والله تعالى يقول والله يعصمك من الناس. يبذل الاسباب بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. فما يتعارض بذل الاسباب مع التوحيد. ولكن لا تعتمد عليها من دون الله تبارك وتعالى. طيب اذا افظل طريق

85
00:32:54.550 --> 00:33:14.550
طرد الهم باذن الله هو العمل لله تبارك وتعالى. العمل لله تبارك وتعالى هو الاصل. ما دونه يعتبر من الفروع. ثم قال فصل لا تبع نفسك برخص. سبحان الله. المسلم عند

86
00:33:14.550 --> 00:33:44.550
الله عظيم المسلم عند الله عظيم. زوال الدنيا باسرها. اهون عند الله من اراقة دم امرئ مسلم بغير حق. تصور؟ كذلك ايضا زوال الكعبة اهون عند الله تعالى من طاقة دم مسلم بغير حق. صح ولا مو صح؟ هكذا ثبت الاخبار. فهذه النفس لا تبعها

87
00:33:44.550 --> 00:34:04.100
في رخص تكون رخيصة. وتضيعها وتهملها ولا تأخذ على يدها بان تنقذها من النار باذن الله عز وجل. يقول لا تبذل نفسك الا فيما هو اعلى منها. لاحظ وليس ذلك الا في ذات الله عز وجل

88
00:34:04.100 --> 00:34:24.100
يعني لو بدأت نفسك للدنيا الدنيا ليست اغلى من نفسك. لان الدنيا اصلا لا تساوي عند الله جناح بعوضة. اذا ابذلها في طاعة الله. في التقرب الى الله عز وجل. في العلم والعمل والدعوة الى الله تبارك وتعالى. يقول في

89
00:34:24.100 --> 00:34:44.100
حماية الحريم يعني حرمات الله عز وجل. في دفع هوان لم يوجبه عليك خالقك تعالى وفي نصر مظلوم. هكذا ينبغي للمسلم وبادر نفسه في عرض الدنيا او في عرض دنيا كبائع الياقوت بالحصى. الياقوت من اثمن الجواهر

90
00:34:44.100 --> 00:35:04.100
ومع ذلك يقول هذا الذي يبيع نفسه لعرض دنياه. ما هو العرض؟ العرض هو ما يزول قريبا ما يزول قريبا. كيف حالك اليوم والله رأسي فيه صداع؟ عارض ولا مزمن؟ تقول لا والله

91
00:35:04.100 --> 00:35:24.100
يعني يزول قريبا باذن الله. فالدنيا الدنيا عرظ ستزول قريبا. فما ينبغي المسلم ان يبيع نفسه من اجل الدنيا فانه سيكون كالذي يعطي الناس الياقوت ويأخذ بدله الحصى. وشتان بين الثرى والثريا

92
00:35:24.100 --> 00:35:50.100
اخر فصل ناخذه الليلة ان شاء الله تعالى يقول فاقد المروءة ثم قال لا مروءة لمن لا دين له. مرؤى الرجل مروءة. وش معنى مروءة بعض الناس يقول يا اخي والله يا اخي على السرقة واضحة هذي. المروءة المروءة. صح؟ صح. طيب وش معناها؟ بكل ها

93
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
ايوه معالي الاخلاق معالي معالي الاخلاق احسنت هذا من معانيها يلا نعم الاخلاق الحميدة. نعم. كل فضيلة حسنة. كل فضيلة حسنة. طيب. يقول العلماء المروءة لها اكثر من معنى. منها كمال

94
00:36:10.100 --> 00:36:34.800
سوريا يعني تصف بصفات الرجولية التي كان يتصف بها العرب. يعرفون الصفات صفات الكمال وليست صفات النقص بعضهم يقول هي العفة العفة. ان يكون عفيف في اخلاقه. في طباعه. وكذلك مع العفة حرفة

95
00:36:34.800 --> 00:37:04.800
يعني يعرف كيف يتعامل بهذه العفة مع عباد الله عز وجل. وبعضهم يقول الا تفعل شيئا ان في السر تستحي ان تفعله علنا. لا تستحي من فعل شيء سر طيب لا تستحي من فعله عفوا الشيء في السر لا تستحي من فعل الشيء او ان لا تفعله

96
00:37:04.800 --> 00:37:21.300
سري ان لا تفعل في السري شيئا من الاشياء ولكنك آآ في العلن نعكسه مرة ثانية بالنسبة ان لا تفعل ان لا تفعل في السر ما تستحي ان تظهره علنا

97
00:37:21.350 --> 00:37:41.350
المروءة الا تفعل في السر شيئا. تقول لا بأس ان افعل ما عندي مشكلة. في العلن. لا استحي من فعله بعضهم يقول هذا صعب هذا. يعني طيب بالبيت انا مثلا ابلبس ثوب النوم هل يمكني اروح مثلا استقبل الزوار والضيوف واروح مثلا للمناسبات بثوب النوم

98
00:37:41.350 --> 00:38:01.350
نقول لا هذا من باب العادات والعرف وليس من باب المروءة. ولو قلت للناس اني البس ثوب النوم في البيت ما عدوا هذا من خوارم ومروءة صح او لا؟ صحيح. بعدوا من المروءة عادي. يتبسط الانسان. امن الناس ربما ما يفرع. يلبس مثلا الشماغ او الغطرة او العمامة او

99
00:38:01.350 --> 00:38:21.350
لكن في البيت يفرع وش المانع ما في مانع هذا ليس من خوارم المروءة لكن بعض الامور تستحي ان تفعلها علنا. لماذا؟ لما فيها من الخوارم. لما فيها من الخوارم. اما ان

100
00:38:21.350 --> 00:38:41.350
تخالف الاخلاق او تخالف الدين. فتفعلها في السر. فتفعلها في السر. واما في العلن فانك والاقرب والله اعلم ان المروءة هي الكمال في الاخلاق والاقوال والافعال كل هذا يعد من

101
00:38:41.350 --> 00:39:11.350
المروءة. كل هذا يعد من المروءة. اه من عنده شيء يا اخوة تفضل محمد وش هي؟ البيضة لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده. اي نعم حديث صحيح هذا اي نعم البيضة على قولين العلماء قال بعضهم هي البيضا المعروفة بيضة الدجاج اي نعم

102
00:39:11.350 --> 00:39:31.350
فتقطع يده. هذا ملعون. لانه اتى كبيرا من كبائر الذنوب. وقال بعض العلماء البيضة هي بيضة الحديد يسمى الحديد هناك يعني جرم كتلة الحديد تسمى بيضة. وتطرق البيضة ايضا على

103
00:39:31.350 --> 00:39:51.350
فيستبيح بيضتهم كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني جماعة المسلمين. هذي كلها معاني. فهو من الاشتراك اللفظي. يعني اي نعم كل هذه كل واحدة لها معنى. كل واحدة لها معنى. كم مرة معنا في درس البارحة؟ ما هو؟ اللي مر معنا البارح

104
00:39:51.350 --> 00:40:11.350
البارح اي لو عدة معاني له احدعش معنا البارح وش هو؟ ها القنوت قنوت مرة معنا له احدعش معنا يطلق على الطاعة ويطلق على الخشوع ويطرق على العبادة ويطلق على القيام وطول القيام ويطلق على الدعاء ويطلق على الركوع وعلى

105
00:40:11.350 --> 00:40:31.350
الخشوع وعلى الركود وعلى اشياء كثيرة. فالمقصود في آآ البيظة هي البيظة الصحيح انها البيظة بيظة الدجاج كيف تقطع يده؟ بينه الحديث الاخر انها ما تقطع في اقل من ربع دينار

106
00:40:31.350 --> 00:40:51.350
في اقل من ربع دينار. وان تسرق من حرز. يعني شيء محفوظ. ايه. لكن انسان مثلا حاط مثلا دجاج عند البيت برة ومر واحد شاف البيض مكوم قال وين حنا رايحين عند البيض هذا فجمع البيض وخذاه هذا مو حرز هذا مو مكان يحفظ فيه ما تقطع يده انت معي

107
00:40:51.350 --> 00:41:11.350
اي نعم. واحد مثلا خلى فلوسه على طابور السيارة والسيارة مفتوحة. ومر واحد قال له فلوس. هذا ما حطنا الا انه سخي كريم هذا هو اثم ولابد ان يردها. طيب ولكن بعد ذلك لا تقطع يده لانها ليست حرز. يعني ما هو مكان

108
00:41:11.350 --> 00:41:29.700
يحفظ فيه هذا المكان مو مكان لكن داخل بيت في الدرج قفز احدهم من البيت سلق البيت فتح الادراج واخذ المال هذا يعتبر من حرز. فشروط اقامة الحد في السرقة اه مبسوطة في كتب الفقهاء والتفسير كذلك

109
00:41:29.750 --> 00:41:59.750
اذا من القائل ميزت بين جمالها وفعالها؟ فرأيت ان الملاحة بالقباحة لا تفي. حلفت لنا الا تخون عهودنا فكأنها حلفت لنا ان لا تفي. آآ والله لن اكلمها والله لن اكلمه يقول آآ آآ ولو انها كالشمس او كالبدر او

110
00:41:59.750 --> 00:42:29.750
من قال هذا هذه الابيات؟ ها؟ ابن السري محمد ابن السري ونسبت الى من عبيد الله بن طاهر فاعطاه من؟ اعطاه الف دينار؟ المكتفي وش اسم المكتفي علي. علي ابن المعتظد. من خلفاء بني العباس. استلم الخلافة عمره خمسة وعشرين سنة. نعم والله اعلم

111
00:42:29.750 --> 00:42:49.750
ها؟ هو نسبت لغيره. هي ما نسبت له قال من قال هذه الابيات؟ انه يعني شبه الان بالشمس والقمر. قال والله لن اكلمها ولو انها كالشمس او كالبدر او كالمكتفي

112
00:42:49.750 --> 00:43:09.750
فرفع من شأنه يعني ولا لا؟ ايه من القائل؟ قال والقائل عبيد الله بن طاهر قال عبيد الله بن طاهر الف دينار. وقال حقيقي من هو محمد ابن السري. اي نعم. شيخ. سم. اه مساء امس الامام. اه سمعتني

113
00:43:09.750 --> 00:43:29.750
احسنت. تقلب اه باطن اليد. ايه احسنت نعم. بالنسبة للتثاؤب من الشيطان. يعني المقصود ان اسبابه الكسل وكثرة الطعام والشراب وما اشبه ذلك. هذا من الشيطان وقد يكون باسباب التعب وقلة النوم هذا ليس من الشيطان بل هذا بمقتضى الجبلة

114
00:43:29.750 --> 00:43:49.750
مثل الدموع كما قلت لكم مثل العرق. مثل اه غير ذلك مما يخرج من الانسان. بمقتضى الجبلة. النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان يكظم. يكظم التثاؤب. وقلت لكم ان افظل طريقة هي العرض بالثنايا العليا على الشفاء السفلي هكذا

115
00:43:49.750 --> 00:44:09.750
وما التثاؤب؟ حتى ما يضحك منه الشيطان ولا يدخل في فيه. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. طيب اذا ما يقول فليضع يده على فيه. اجتهاد من الفقهاء حكوا الصفة. كيف؟ ولا النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:44:09.750 --> 00:44:29.750
لما حدد بل قال فليضع يده على فيه. باي طريقة. العامة عندنا اكثر من وش يقولون كذا ولا لا؟ وبعضهم يقول كذا مثلا. بعض الفقهاء يقول يضع يده اليسرى او يضع يده اليمنى يضع يده هكذا. يقول ويغلقها هكذا. قالوا لماذا؟ قال لانه حتى يدفع الشيطان

117
00:44:29.750 --> 00:44:49.750
هذا اجتهاد. هذا اجتهاد ولكن ليس عليه دليل لكن نقول الحكمة هي اتباع قول النبي صلى الله عليه وسلم فليضع يده على فيه نعم والله اعلم. اللي عنده شيء يا اخوة طيب قولا نختم

118
00:44:49.750 --> 00:45:09.750
في حديث ابو ابراهيم وين راح؟ ايه موفق ان شاء الله بس ودنا ان نسمعه الدعوات لانه يستحق هو سبب في الخير ولله الحمد مفتاح الخير ان شاء الله. يقول ابن عمر رضي الله عنهما فيما رواه

119
00:45:09.750 --> 00:45:39.750
الامام الترمذي وغيره من طريق عبيد الله من طريق عبيد الله ابن زحر عن خالد ابن ابي عمران عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد حسن قال قلما كان يختم رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:45:39.750 --> 00:45:59.750
قل ان يقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يختم بهذه الدعوات لاصحابه يعني ما يقوم المجلس قلمه. الا يختم بهذه الدعوات. ما هي هذه الدعوات؟ قوله صلى الله عليه وسلم وانا ادعو بها

121
00:45:59.750 --> 00:46:19.750
للجميع ان شاء الله تعالى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا. ولفظ النسائي مصائب الدنيا وكلاهما صحيح. ومن

122
00:46:19.750 --> 00:46:49.750
يقيني ما تهون به علينا مصيبات الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ويجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحم

123
00:46:49.750 --> 00:47:09.750
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. ينبغي لجميع المسلمين ان يستحضروا هذه الدعوات. يقف مع معانيها ومجالسنا في بيوتنا ومع اهلينا واصحابنا واخواننا في الله وجيراننا نختم بهذه الدعوات. اذا اردنا ان نختم نختم

124
00:47:09.750 --> 00:47:22.958
بهذه الدعوات التي كان يدعو بها رسولنا صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضوان الله عليهم والله اعلم واحكم سبحانه وتعالى صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين