1
00:00:04.500 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة في هذا المجلس المبارك مجلس اخيه الشيخ ابي ابراهيم احمد

2
00:00:21.650 --> 00:00:40.750
المزعل حفظه الله وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه معنا في هذه الليلة كتاب الاخلاق والسير الحافظ ابي محمد ابن حزم عليه رحمة الله قال رحمة الله عليه حقيقة العفة

3
00:00:41.150 --> 00:01:06.750
العفة ان يكون الانسان عفيفا وهو مأمور بان يكون عفيفا فما هو حد العفة قال ان تغض بصرك وجميع جوارحك عن الاجسام التي لا تحل لك العفة غض البصر عن ايش؟ عن محارم الله تبارك وتعالى

4
00:01:07.700 --> 00:01:37.550
والجوارح عن ان تمتد الى جسد لا يحل لك هذا ايضا من العفة فتستعف عن محارم الله لتبتعد عنها اجعل بينك وبينها حاجز وحائل الا تقترب منها لا بالبصر ولا بالسمع ولا بالجوارح عموما

5
00:01:38.050 --> 00:02:01.100
فلا تمشي الى مكان فيه الحرام والرذيلة ولا تنظر الى الصور المحرمة ولا تمتد اليد الاجسام المحرمة ونسأل الله تعالى لنا جميعا العفاف والثبات ولذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم

6
00:02:01.700 --> 00:02:30.400
قال اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف  والغنى فسأل ربه تبارك وتعالى هذه الدعوات اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى وكان صلى الله عليه وسلم اعف الناس  واتقاهم لله تبارك وتعالى واخشاهم له

7
00:02:31.600 --> 00:02:56.200
ثم قال فما عدا هذا فهو عهر ما هو اذا اطلق الانسان بصره في حرمات الله او جوارحه في حرمات الله ولم يغضها عن محارم الله يقول فهذا عذر ما هو العذر

8
00:02:56.900 --> 00:03:26.550
العهر هو الفجور العهر هو الفجور. نعوذ بالله من العهر وما نقص اذا نقص ما هو هذا العفاف حتى يمسكك عما احل الله تعالى ما هو وعفو وعجز بمعنى لو ان انسان تشدد في دينه

9
00:03:27.400 --> 00:03:43.700
وبدأ اذا نظر الى زوجته مثلا يغض بصره. لماذا؟ قال حتى لا اتوسع بالمباحات يقول هذا ايش هذا ضعف وعجز. لان الله اباح لك ذلك كذلك ايضا لو ان انسان

10
00:03:46.050 --> 00:04:05.300
نريد ان يغض بصره عما احل الله تعالى له مثلا عنده اخواته في البيت او بناته او امه كشفنا عن وجوهين هذا امر طبيعي لا يجب عليهن الحجاب عن اخيهن اولا

11
00:04:05.800 --> 00:04:29.350
ابيهن ولا  ما يجب عليهم الحجاب ومع ذلك يغض البصر بزعمه ان ذلك ورعا ان ذلك ورع. هذا ليس من الورع في شيء بل هو عجز وظعف عن ماذا؟ عن ان يفهم شرع الله تبارك وتعالى ونطبق شرع الله

12
00:04:30.450 --> 00:04:49.150
وهذا يحصل هذا يحصل عند بعض الناس انه يشدد على نفسه  يأمرها ويلزم نفسه بما لم يلزمها به الله تبارك وتعالى لا ينتبه لهذا الامر العظيم ثم قال حقيقة العدل

13
00:04:49.600 --> 00:05:15.500
حقيقة العدل العدل من اسماء الله او من اوصاف الله  من اوصاف الله انه عدل فاقواله عدل وافعاله عدل وحكمه عدل طيب ويأمر بالعدل ويمنع الظلم ويحرم الظلم ان الله يأمر

14
00:05:15.650 --> 00:05:37.500
بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وقال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا  صدق في الاخبار صدق في الاخبار وعدل في الاحكام عدل في الاحكام ومن اوصاف الله تعالى العدل وليس من اسمائي وكنت

15
00:05:37.900 --> 00:05:57.400
قد بحثت هذا هذه الكلمة العدل بتكليف من شيخنا رحمه الله في النونية الشافية الكافية قال ابحثوا لنا هل هو اسم او صفة فبحثته ثم تبين لي على قصور مني انه

16
00:05:57.900 --> 00:06:17.600
صفة وليس اسم من اسماء الله الحسنى قال اقرأه علينا فقرأته عليه رحمه الله مع وجود الزملا والاخوة والاحبة فقال نعم هذا هو الصحيح وبينه ابن القيم رحمه الله وبينه الشيخ عبدالرحمن السعدي وغيره من اهل العلم انه من اوصاف الله. قال هذا هو الصحيح انه من اوصاف الله

17
00:06:18.100 --> 00:06:37.950
فمثلا ما يتسمى الانسان بقوله مثلا عبد العدل لا العدد من اوصاف الله وليس وليس من اسماء الله طيب حقيقة العدل يقول حده ان تعطي من نفسك الواجب وتأخذه لاحظ

18
00:06:38.200 --> 00:06:58.200
هذه حقيقة العدل ان تعطي الواجب من نفسك فمثلا تنظر الى ان لك حقا على زوجتك وهذا حق ولكن ايضا من العدل ان تعطيها حقها كاملا لا تنقصها في حال من الاحوال

19
00:06:59.850 --> 00:07:21.000
يقول الله تبارك وتعالى ولهن يعني للنساء مثل الذي عليهن المعروف بحسب ما تعارفوا عليه. وللرجال عليهن درجة. درجة القوامة والاذن هو الذي يقوم على البيت ليست المرأة تقوم على البيت بل الرجل هو الذي يقوم مع البيت

20
00:07:21.550 --> 00:07:38.800
واضح هذا فتعطي من نفسك الواجب كما تحب ان تأخذ الواجب لنفسك طيب من اي نوع الذي يريد ان يأخذ حقه كاملا ولكنه لا يعطي غيره حقه كاملا من من هذا

21
00:07:39.700 --> 00:08:06.650
احسنت. من المطففين من المطففين والتطفيف ليس في الكيل والوزن فقط بل حتى في التعامل فمثلا يقول لزوجته انا ادخل عليك واجدك مكفهرة الوجه يعني عابسة لماذا افقدوا الابتسامة عندك

22
00:08:07.350 --> 00:08:31.000
ستقوم وتتكلف وتبتسم باستمرار وهو لم يدخل عليها في حياته مبتسما لماذا لا تبتسم يقول الابتسامة ليست للرجال وانما للنساء سبحان ربي العظيم اين انت من النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان شديد التبسم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:31.300 --> 00:08:51.400
بل بين ان تبسمك في وجه اخيك صدقة هذا مثال يعني ولا في الامثلة كثيرة على هذا الامر. الا وهو التطفيف المعاملات يقول الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس

24
00:08:51.600 --> 00:09:14.450
يستوفون يأخذون حقهم وافيا كاملا لا نقص فيه واذا كالوهم او وزنوهم اذا ارادوا ان يعطوهم او يبيعوهم بالكيل او الوزن يخسرون  ينقصون الكيل هو الوزن كذلك في المعاملة ينقص المعاملة الطيبة

25
00:09:15.300 --> 00:09:37.450
مع من؟ مع من يريد ان يعاملوه احسن المعاملة لذلك العدل ان تكون عادلا مع نفسك ومع غيرك ثم قال وحد الجور الجور عكس ايش عكس العدل وهو بوم ان تأخذه ولا تعطيه

26
00:09:37.500 --> 00:09:56.600
ان تعطي ان تأخذ الحق ولا تعطي ما تعطى الحق بل تريد الحق على نفسك دائما وحد الكرم ان تعطي من نفسك الحق طائعا اذا انت كريم تعطي الحق الذي عليك

27
00:09:57.350 --> 00:10:24.850
طيب طائعا لست مكرها ولا مجبورا وتتجافى عن حقك لغيرك قادرا يعني على سبيل المثال الابن يطلبك شيئا تعطيه وانت  بدون تأنيب في النفس والقلب. هذا لا يستحق وهذا الابن مقصر معي

28
00:10:25.000 --> 00:10:49.100
كذلك ايضا لو قصر في حقك فانك ايضا تتجافى يعني تبتعد عن المطالبة بحقك وتميل انا مطالب بحقك وانت قادر انت قادر تطالبه تقول يا ولدي انا اعطيتك ومع ذلك لم تعطني

29
00:10:49.300 --> 00:11:07.950
ومع هذا كله فانك تعفو وتصفح عنه مع قدرتك على ذلك يقول وهو فظل ايضا. وكل جود كرم وفظل والجود يعتبر من جود النفس هذا يعتبر كرم وفضل يعني زائد منك

30
00:11:09.300 --> 00:11:37.800
الفضل هو الشيء الزائد طيب وليس كل كرم وفضل جودا الجود يعم ذلك كله واما الكرم يقول واما يقول كل كرم وفضل جودا وليس كل آآ وكل جود وكرم يقول وكل جود الجود يعتبر كرم وفضل

31
00:11:39.250 --> 00:11:58.500
انت كنت كريما معه وتفضلت عليه بالزائد الذي عندك وهو ليس بلازم لك. هذا يعتبر جودان ويوصف الله عز وجل بالجود ويسمى بالجود بالجواد سبحانه وتعالى يسمى بالجواد وليس كل كرم

32
00:11:59.050 --> 00:12:17.100
ما كل من كان كريما او معطي للفضل فقط يعتبر من الجود. لان الجود يشمل ذلك كله ولا يقتصر على الكرم فقط ولا يقتصر على الفضل فقط بل يشمل الامرين يشمل الكرم

33
00:12:17.400 --> 00:12:38.350
والفظل هذا هو الجود الحقيقي الفضل يقول اعم هنا قال الفضل اعم والجود اخص اخص ثم قال اذ الحلم وهو عدم معاقبة الغير او عدم التعجل بمعاقبة الغير واخذ الحق يقول الحلم

34
00:12:38.550 --> 00:13:03.950
ولكنه ليس جودا لان فيه الحلم نوع من الصبر. واما الجود ففيه صبر فيه زيادة. اعطاء وبذل طيب والفضل قرض زدت عليه الفضل يقول فرض زدت عليه نافلة يعني اعطيتها زكاة مالك

35
00:13:04.150 --> 00:13:23.300
رأيت هذا الفقير لم يكفه لم يكفي ما اعطيته من الزكاة. فزدته هذا يعتبر فظل قال تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم يعني الزايد لا تنسوا الفظل بينكم طيب من اسماء الله تعالى الجواد ومن صفاته الجود

36
00:13:24.250 --> 00:13:39.400
ومن اسماء الله تعالى الكريم ومن اوصافه الكرم عز وجل وبعض العلماء لم يعترف بهذا الكلام كله التفريق بين الجود وبين الكرم. فقال الجود هو الكرم والكرم والجود. وبعضهم يفرق بينها تفريقا يعني دقيقا

37
00:13:39.750 --> 00:14:04.300
من اراد ان يتوسع يراجع كتب اللغة المنتشرة وهي كثيرة ولله الحمد ثم قال رحمه الله اهمال قليل يفسد التعب الطويل اهمال الساعة يفسد رياضة سنة الرياظة ان تروض نفسك

38
00:14:05.500 --> 00:14:20.150
على ما شئت وما اردت وما خططت ورسمت هذي الرياضة منهم من يروغها على المشي وصار عند الناس اليوم الرياضة انها تطرق على البدن فقط. والصحيح ان الرياضة القلب ورياضة البدن

39
00:14:20.400 --> 00:14:42.250
ورياضة الجوارح من سمع وبصر ورياضة اللسان على القراءة والتلاوة والترتيل وغير ذلك الرياضة عامة ليست خاصة اما الناس اليوم يعتقدون ان الرياضة هي اللعب واللهو كيف حالك مع الرياضة

40
00:14:43.000 --> 00:15:04.700
ولذلك يقول آآ الناظم رحمه الله عن التجويد وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ  الا رياضة امرئ فكيه يعني يمرن ويروض هذا الفك مع اللسان على مخارج الحروف وتطبيق احكام التجويد

41
00:15:05.100 --> 00:15:27.950
طيب والكلام فيه طويل وهنا استطراد ولكن لعله يكون لفائدة ان شاء الله تعالى. التجويد تحسين القرآن بالقراءة والترتيل ومخارج الحروف واحكام التجويد هذا له اقسام منه ما هو متفق على وجوبه

42
00:15:28.450 --> 00:15:53.500
وهو ان يجود الحركات والاحرف ما يغير حرف بدلا من حرف لو قرأ الفاتحة وغير حرفا بدل حرف متعمدا فطرت صلاته اذا كان يصلي فمثلا لو قال غير المغضوب عليهم قال غير المغضوب عليهم مثلا غير

43
00:15:53.950 --> 00:16:08.150
غير الحرف الغين ابدله بالقاف وهو قادر تبطل صلاته. حتى لو كان في غير الفاتحة حتى لو كان في غير الفاتحة تعمد تبديل الاحرف في القرآن الكريم هذا متفق عليه

44
00:16:08.350 --> 00:16:25.450
لذلك الحركات من رفع ونصب وخفوا وجزم يجب ان يسير المسلم مع القراءات المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القسم الاول وهو واجب اتفاق العلماء القسم الثاني

45
00:16:25.950 --> 00:16:48.450
هو تحسين القراءة باحكام التجويد مثل احكام الاظهار الحقيقي والاظهار الشفوي الادغام بغنة والادغام بغير غنة يسمى الادغام الناقص والكامل الاخفاء الشفوي والاخفاء الحقيقي اه ادغام الادغام الكبير والادغام الصغير

46
00:16:48.900 --> 00:17:12.250
الميم المشددة والنون المشددة المدود وغيرها احكام كثيرة مرت عليكم القراءة بالتجويد افضل ولا شك ولان تجويد متواتر كما تواترت القراءات ولكن العلماء منهم من يقول بانه واجب ومنهم من يقول بانه حسن

47
00:17:12.850 --> 00:17:41.450
وسنة وكلا الطرفين له ادلته ولكن قراءة القرآن بتجويد افضل بحسب الادلة هذا اولا ثانيا اذا لم يقتنع حافظ القرآن او المسلم او معلم القرآن بوجوب التجويد فانه لا يقرأ

48
00:17:42.050 --> 00:17:58.900
القرآن بحسب الهوا او المزاج كيف ذلك يعني تأتي اليه وتقول يا اخي خذ بالتجويد وتجويده حسن وبعض العلماء يقول بالوجوب  ما اخذ بهذا. انا اخذ بالقول الاخر بانه ليس بواجب

49
00:17:59.250 --> 00:18:30.600
طيب يأتيك في اية واحدة هنا يطبق الاخفاء بحذافيره وبعد بكلمتين ينسف هذا الاخفاء نسفا ما يطبقه  في الاية الاولى يطبق المد المتصل. لانه عند علماء التجويد والقراءات واجب الوصل لمدة خمس حركات او اربع حركات الى خمس حركات

50
00:18:30.850 --> 00:18:53.050
وعند الوقف يمد ست حركات فيطبقه بالكلمة التي بعدها او الاية التي بعدها لا يطبقه تتعجب اتعجب من هذا الامر وهو اخذ التجويد بالمزاج والقراءة بالمزاج هذا ما يصح كذلك ايضا

51
00:18:53.350 --> 00:19:06.950
يقول لك مثلا المادة المتصلة ما هو واجب انا ارى انه حسن بس ما هو بواجب طيب ما هو بواجب لا بأس ترى هذا القول؟ قال نعم اقرأ المد المتصل بدون مد. يمده حركتين

52
00:19:07.250 --> 00:19:34.850
والسماء والطارق  لاباس يأتي عند المد الطبيعي المتفق على انه حركتان فقط عند علماء القراءات والتجويد ماذا يصنع يمده ستا يا رجل ما هذا؟ انت الان المسألة ليست صارت الان التجويد واجب ولا مستحب

53
00:19:35.400 --> 00:19:54.250
لا صارت المسألة الان في لحن. لحن جلي. فيقول مثلا وما ادراك ما هي ست حركات وش ما هي  ليش تمد الطبيعي يا ست حركات؟ فيظن ان عدم وجوب التجويد انه يخالف

54
00:19:54.300 --> 00:20:17.100
القراءة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه مصيبة هذي مصيبة. او يأتي مثلا للاخفاء او عفوا للاظهار الشفوي وحروفه ستة وعشرون حرفا يستثنى من الاظهار الشفوي الميم الساكنة بعدها حروف الهجاء كاملة الا الميم

55
00:20:17.350 --> 00:20:46.750
سيكون اضغام متماثلين او ادغام صغير الميم والميم  مترين او الباء بعدها يسمى اخفاء شفوي طيب سيأتي الى الميم الساكنة وبعدها حرف مثلا  فيخفيه اخفاء مثل  لهم فيها. زفير وهم فيها لا يسمعون. احسنت

56
00:20:46.950 --> 00:21:10.100
يقول مثلا وقراءة صحيحة اتفاق القراء لهم فيها مباشرة لهم فيها اظهار شفوي يمين بعده الفاء وهذا من اظهر الحروف الشفوية وكذلك الواو فيقول مثلا لهم فيها  من اين اتت بهذه القراءة؟ قال التجويد ما هو واجب

57
00:21:10.700 --> 00:21:25.150
ايه بس انت الان ما تكلمنا عن التجويد حنا الان نحن نتكلم عن اللحن هذا من اين تتبيه طيب ما يصلح ان تقرأ بداية الفاتحة بحكم وفي نفس الحرف باخر الفاتحة بحكم

58
00:21:25.250 --> 00:21:43.200
اما انك تقول ان التجويد سنة وليس بواجب وتسير على هذه الطريقة الواضحة واما انك نأخذ بالتجويد وتقول حسن او تقول واجب واطبق احكامه. اما انك تتعمد مخالفة جميع القراء وتقول التجويد ليس بواجب

59
00:21:43.250 --> 00:22:04.800
هذا من الجهل لاني سمعت كثيرا منهم وهو يلحن الان طيب الذي نقل القراءات المتواترة لنا من هو الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلوها تمانية وسبعين عشر قراءات متواترة وعن كل

60
00:22:04.900 --> 00:22:24.100
قارئ راويان مجمع على قراءتهما او روايتهما عن القارئ وهناك ايضا قراء ورواة اخرون وبعض الكتب لم تطبع الى الان لم توجد الى الان قراءتهم عن جميع القراء يقرأون ومع ذلك هذه القراءات المتواترة

61
00:22:24.400 --> 00:22:44.450
نقلت لنا بالتواتر. كذلك التجويد معها نقل بالتواتر نفس الذين نقلوا القراءات هم الذين نقلوا التجويد وانا اسأل نفسي واخواني اقول اذا لم نصرف اوقاتنا بتعلم القرآن وتجويده وتحسين قراءته

62
00:22:45.250 --> 00:23:06.500
طيب باي شيء سوف نقضي اوقاتنا هذه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لو رأيتني الليلة وانا استمع الى قراءتك قال لو علمت انك تستمع الى قراءتي يا رسول الله

63
00:23:06.550 --> 00:23:32.050
او الي لحضرته لك تحبيرا يعني جملت وحسنت لك وانا اسألكم الان هل يستطيع الانسان يأتي بتلاوة جميلة يطبق احكام التجويد اقول يعني لو زعم بعضهم لكنه صعب جدا كيف الان تقول تجويد ليس بلازم ولن اطبق التجويد ومع ذلك ساخبره لك تحبيرا

64
00:23:32.950 --> 00:23:54.050
واضح هذا او لا طيب هذا ما اتى بمسألة التجويد. طيب هنا يقول اهمال الساعة يفسد رياضة سنة ولذا ينبغي للمسلم اذا عمل عملا من الخير ان يداوم عليه ما لم يتعارض معه ما هو اوجب منه

65
00:23:54.700 --> 00:24:12.950
او اهم منه طيب وهنا فائدة ذكرها بعض العلماء حديثا ولكن لا يصح ابدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك آآ المعنى جيد. المعنى اقول جيد الجملة

66
00:24:15.000 --> 00:25:00.750
وهو عبارة طويلة ليست قصيرة قال افة الحديث الكذب طيب ما هي الافة؟ معنى الافة ايش  معضلة او مشكلة  الهالكة افة طيب   معنوي ولا حسي   وش هي المرض ذي وش هي

67
00:25:01.750 --> 00:25:28.550
ثلاثة مرحبا. طيب ثلاثة عرب مفسد لما اصاب من شيء عرب مفسد هذي الافة تفسد الشيء هل الافة محددة في عدد معين او انها موصوفة ووصفة معينة موصوفة الوصف ما هو؟ انها تفسد

68
00:25:29.400 --> 00:25:48.100
اذا دخلت على هذا الشيء افسدته واضح هذا ولا امثلة قال طبعا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ابدا افة الحديث الكذب يفسد الحديث ايش الكذب ولا لا

69
00:25:48.600 --> 00:26:04.650
ولذلك الكذاب لا يؤخذ عنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا يلج النار. وفي رواية فليتبوأ مقعده من النار. وهو حديث متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:26:05.200 --> 00:26:27.850
ومن صفات المنافقين الكذب ولا نطيل فيه ثانيا افة العلم يلا النسيان افة العلم النسيان يفسده يقول كثير من النساء يقول جاهد نفسك حتى تتعود وتروظ النفس على الحفظ باذن الله تبارك وتعالى واجتهد

71
00:26:29.050 --> 00:27:02.450
وافة الحلم انسان حليم هذا الحمل هو افة ما هي لا هذا عكسه    لأ هذا ما هو حريم يستعجل هو الذي لا يعاجل بالعقوبة قريب من هذا السفه  هو حليم ويوصف بالحلم ولا يعاجل بعقوبة

72
00:27:02.700 --> 00:27:29.500
طيب رأى مثلا منكرا امامه الان ويستطيع انكاره. فيقول خذوه بالحلم خذوه بالحلم يجب عليك انكاره. هذا سفه الان فآفة الحلم السفه وافت العبادة  الترك ما شاء الله قريب من هالمعنى هذا ها

73
00:27:30.250 --> 00:27:52.100
لا الفترة  يكون عابدا لله عز وجل ثم يترك اما ان ينقطع واما ان يقصر الفاتورة تطلق على المعنيين الانقطاع او التقصير هذا افة العبادة هي الفترة الفتور وافة الشجاعة

74
00:27:52.500 --> 00:28:24.200
انسان شجاع له افة. ما هي افته؟ محمد. لازم نجاوب عليها الشجاعة  ايه شجاع وهو ياكل جبن  طيب  لا لا الشجاعة لها افة ما هي افتها؟ يقول لا عكسها الخوف

75
00:28:25.650 --> 00:28:44.200
لها افة تفسد الشجاعة وكان شجاع وفسدت عليه شجاعته بسبب تقريبا تهور البغي الظلم اذا يقولون ما يهمه احد يقدم احيانا يقدم بالباطل بالظلم. فاذا ظلم فسدت عليه شجاعته هذه الصفة الطيبة

76
00:28:45.050 --> 00:29:09.100
فضحتنا كل ده. اه لأ الحين بقى   لا لا خذ راحتك   على باطل هذا البغي هذا احسنت هذا البغي والظلم افسد عليه شجاعته ما نفعته؟ طيب كذلك افة السماحة سمح

77
00:29:11.950 --> 00:29:40.550
تظحك على الجبن يلا عطنا بدل الجبن فيصل افة السماحة ها عنده سماح ولكن لها افة. ما هي الافة لأ  احسنت المن يكون سمح سمع سمع اخر شي يمنع الناس يقول يا خي انا

78
00:29:40.850 --> 00:30:02.250
كنت سمحا معك وانت سويت وفعلت فيمن على الناس سيبطل ما عمله بالمن او الاذى طيب كذلك ايضا يقول افة الجمال تقريبا العجب والغرور والخيلاء المرأة رأت نفسها يعني آآ

79
00:30:02.350 --> 00:30:23.150
على قدر من الجمال كبير ربما تختال وتترفع حتى تتكبر حتى على على زوجها وافة الحسب مفاخر الاباء والاجداد اجدادنا فعلوا وفعلوا وفعلوا هذا له افة ما هو الفخر الفخر

80
00:30:23.850 --> 00:30:40.750
الحسب هي مآثر الاباء والاجداد ماذا صنعوا؟ وماذا قدموا؟ قد يكون قدموا من امور الدنيا وقد يكونوا قدموا من امور الدين. ولكن يفخر واذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر

81
00:30:41.550 --> 00:30:59.150
لا تفخر على غيرك طيب اكرم حسب ونسب هو تقوى الله تبارك وتعالى. اللهم ارزقنا تقواك في السر والعلن قال وافت هذي لهم جائزة ان شاء الله تعالى نجيبها لهم باذن الله

82
00:31:00.000 --> 00:31:33.150
وافت الظرف يقول الصلف افة الظرف الصلف نبدأ بالتي بعدها ونرجع لهذه ممنوع الاستعانة ببعض الامور يعني وافة الجود وش موجود طيب افته ها الافراط السرفة يكون مسرفا جواد فيسرف

83
00:31:33.800 --> 00:32:19.400
هذا افته يعني تفسده وافة الدين الدين يكون الانسان على دين فتأتيه افة وتفسد عليه دينه مريم ها  الفتنة قريب من هذا ها العلم العجب كلها تدخل فيه ها   لا لا هو الان على دين. فجاءته افة

84
00:32:20.650 --> 00:32:40.050
افسدت عليه دينه الهوى الهوا اعاذنا الله واياكم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا انسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبعه

85
00:32:40.550 --> 00:33:00.500
روعة ما اتبع له وضعه ولذلك يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله وغيره من السلف من قلد دينه الهوى اكثر التنقل تجده في بيت النهار من القدرية ينفي القدر. وفي اخر النهار من الجبرية

86
00:33:02.400 --> 00:33:29.700
ويوم غد تجده من الخوارج وبعدها تجده من الجهمية وقس على ذلك نسأل الله العافية والسلامة نرجع الى اه اخر مسألة قلتها لكم افة ايش الظرف    احسنت مرح فيه دعابة فيه مرح

87
00:33:30.700 --> 00:33:55.600
في آآ لا نريد الان نقف مع الظريف الرجل الظريف فيه دعابة آآ حسن منطق طيب في خفة في القلب والروح. هاي ظرفها فاذا زادت ودخلها شيء اخر وهو  السلف اذا دخلها افسدها ما هو الصلف

88
00:33:57.900 --> 00:34:23.250
تقريبا اذا زاد الظرف تحول الى سلف وهو الاثقال على الغير وبعضهم يقول هو مجاوزة القدر في الظرف  البراعة يتجاوز الحد فيكثر ويكثر من هذه الظرافة حتى تتحول الى الى

89
00:34:23.300 --> 00:34:46.700
طيب ولذلك يقول بعض العلماء الظريف هو البليغ الجيد الكلام بليغ وجيد في كلامي ويحسن الكلام وفيه خفة وهو حاذق او حذق فيفسدها ما هو الزيادة لما زادت وتجاوز القدر المحدد

90
00:34:47.250 --> 00:35:01.250
ربما وقع في هذا الصلف وهو مجاوزة الحد في البراعة وفي الظرف طيب اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين