بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعمون
واجعلني خيرا مما يظنون. هذه الدعوة التي اثرت عن الصحابة رضوان الله عليهم. كما جاء في البخاري في الادب المفرط وليس في الصحيح وهو حديث او اثر صحيح عن الصحابة رضوان الله عليهم كما نقله عنهم عدي بن ارطاه. طيب
مر معنا يا شباب ان من فخوخ الشيطان يعني الفخ الحبالة الرياء الرياء الشيطان فيه مدخلان اثنان. الرياء الشيطان فيه مدخلان اثنان يدخل على الانسان من احدهما كيف ذلك من يذكر
تفضل الرياء اما ان يحثه على اه يعمل او يترك. يعني يا يعمل العمل رياء او انه يترك العمل من اجل خوف الرياء وكلاهما مذموم. صح؟ صحيح. اذا ماذا يصنع
يعمل يستمر في العمل طيب ويجاهد نفسه على الاخلاص ولا يترك العمل من اجل الشيطان ولا من اجل خوف الرياء. صح؟ صحيح. ويزيد في العمل سألتكم سؤاله تذكرونه ولا لا
الشيطان. ما هو السؤال الذي عن الشيطان لعن الشيطان فقلت الان اذا الانسان عمل عملا هو فيه مرائي ما موقف الشيطان من ذلك ايش من اللي تكلم لا يأتيه صح لا يأتي لماذا لا يأتي
لانه على خطأ على باطل. صح؟ صحيح. طيب لماذا اليهود ما توسوس في الصلاة لان صلاتهم باطلة ما لهم صلاة اصلا صح لكن يأتي الشيطان الى من المسلم الموحد المصلي فيوسوس له في صلاته
ما شاء الله عليكم طيب ما رأيك بمدح الناس لك او الى كم قسم؟ ينقسم مدح الناس الى قسمين نعم الاول ان يكون بحق. بحق وهنا تقول هذه عاجل البشرى المؤمن
الثاني يكون بباطل ما موقفك من مدح الباطل عدم قبوله. عدم الالتفات اليه وعدم الركون اليه ينطبق عليه قول الله عز وجل لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا
بما لم يفعله هو ما فعل الخير هذا ويحمد وانت فعلت كذا وكذا وكذا وهو ما فعل ويفرح الناس قالوا انت كلمني احدهم مرة وقال ما شاء الله التقيت بفلان من الناس وقد حج
قلت من؟ فلان ابن فلان؟ قال نعم. قلت تقبل الله. ما شاء الله قال ليش وما استفتاك؟ استغربت انا من السؤال قلت وش قصدك بالسؤال قال هو يقول اني استفد وذكر لي قصة كاملة
عن الحج وقلت قال لك الاسم سامي كذا قال اي نعم ويمدح الرجل وهو يتكلم كل مجلس وانا ما علمت ان الموضوع اصلا طيب وعليكم السلام ورحمة الله وهنا نقول
يجب على المسلم ان لا يفرح بمدح ليس هو فيه ليس هو فيه طيب قوله صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن من الاشارة ان يثنى عليه في وجهه ان شاء الله
ولا يتقصد هذا ركزوا الملاحظ يا اخوة دقيقة جدا في هذه المسائل قوله عليه الصلاة والسلام اذا جاء الرجل فقيل له مرحبا فمرحبا به يوم القيامة يعني من حب الناس له يرحبون به
فمرحبا به يوم القيامة. واذا جاء الرجل فقيل له قحطا قحطا له يوم القيامة. يعني بعدا له. لماذا لان من شدة كراهته في قلوب العباد اصبحوا يصرحون له بالكراهة ويظهرون له ذلك. نسأل الله العافية والسلامة
ولذلك اذا احب الله عز وجل عبدا نادى جبريل اني احب فلان فاحبه فيحبه جبريل ويحبها اهل السماء ويوضع له المحبة في الارض واذا ابغضه نادى جبريل اني ابغض فلانا فيبغضه جبريل فينادي في اهل السماء ان الله يبغضه
فيبغضوه اهل السماء فتوضع له البغضاء في الارض. نسأل الله العافية والسلامة وعلى كل حال فالعمل يجب ان يكون مداره لله رب العالمين ليس لاحد من العالمين فيه شيء واما ما يترتب على ذلك فانت لست مسؤول عنه
مدحك الناس او ذم او ذمك الناس لا يترتب عليه شيء فان كان مدحهم بحق فانت على خير عظيم. وان كان ذمهم على حق او بحق فانه يجب عليك ان ترجع الى الله عز وجل ملء الذنب الذي ذمني الناس به. واذا كان ذمهم بالباطل فهذه
سنة انت لم تعملها انت لم تعملها طيب في هذه الليلة يقول المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الاخلاق والسير للحافظ ابن حزم رحمه الله فصل الفضائل والرذائل الفضائل جمع ولا مفرد؟ عبد الرحمن
جمع ايش جمعة فضيلة والرذائل جمع رذيلة الفضيلة ما يحمد من الاخلاق والاقوال والاعمال والافعال والرذيلة ما يذم ما يذنب وهو الرديء ماذا قال قوم نوح اه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا
بادي الرأي يعني ضعيف هي العقول اراذلنا جمع ارذل وهو احقر القوم الذليل بين القوم. يعني يقولون لنوح عليه وعليه بين الصلاة والسلام هذا القول ثم قال ليس بين الفضائل والرذائل ولا بين الطاعات والمعاصي الا نثار النفس وانسها فقط
النفس النفس تحب الفضائل وتأنس بها وتأنف وتنفر من الرذائل تنفروا منها فالسعيد من انست نفسه بالفضائل والطاعات. هذا هو السعيد الذي انيسة بما وافق الفطرة من الفضائل والطاعات فطرة الله التي فطر الناس عليها
ونفرت نفسه من الرذائل والمعاصي لماذا؟ لان الفطرة السليمة تنفروا من ذلك من المعاصي والذنوب والشقي من انست نفسه بالرذائل والمعاصي ونثرت نفسه من الفضائل والطاعات وليس ها هنا الا صنع الله تعالى وحفظه
مرة ثانية عندنا الان فضائل هذه الفضائل الاخلاق المحمودة الاقوال المحمودة الاعمال المحمودة تحبها الفطرة السليمة المستقيمة وتقبل عليها ولكن تنفروا منها النفس التي دساها صاحبها بالذنوب والمعاصي والعكس صحيح
النفس مستقيمة والفطرة المستقيمة تنفر من الذنوب والمعاصي بخلاف النفس الرذيلة او الدنيئة فانها تقبل على الذنوب والمعاصي وتحبها وتنفر من الطاعات. قال الله تعالى افمن زين له سوء عمله
فرآه حسنا تنبهوا لهذه المسألة افمن زين له سوء عمله له سوء العمل فرأى هذا العمل حسنة قال تعالى في اية اخرى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يزين لهم الباطل ما الذي زين لهم الشيطان يزين لهم الباطل فيرون انهم على خير وعلى حق فلا يتجردون للحق ولا يبحثون عن الحق ولا يقبلون على الحق والله تعالى يقول فماذا بعد الحق الا الظلال فانا تصرفون
تلاحظون هذا؟ لكن التركيز على ماذا ان الله عز وجل يمتن الطاعة والاستقامة والايمان على من يشاء من عباده واما بالنسبة للشر بانه وان قدره كونا وقدره كونا ان كل شيء خلقناه بقدر
لكن لا يأمر به ولا ينسب اليه ابتداء ولذلك ماذا قال عليه الصلاة والسلام قال والخير في يديك والشر ليس اليك. ما معنى هذا؟ والله قدر الخير والشر. وهديناه النجدين. المعنى ان
في سبب ما هو السبب وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه بسبب كسب الايدي سلط الله عز وجل عليه الشر ولا يظلم ربك احدا. واما الخير فهو محض فضل ومنة من الله عز وجل
ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في الفوائد وغيره اذا كان شكري نعمة الله نعمة يقول الحمد لله والشكر لله. هذا نعمة من الله عز وجل انه من علي اني اشكره
اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر يعني الشكر الثاني يحتاج الى شكر ثالث. والاول يحتاج الى ثاني. والثالث يحتاج الى رابعة. اذا كان شكري نعمة الله نعمة
علي له في مثلها يجب الشكر. فكيف وقوع الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر اذا مس بالسراء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر وما منهما الا له فيه منة يضيق بها الوهم والبر والبحر
السراء والظراء الله عز وجل يبلو الناس بالخير والشر ويبلوهم بالسراء والضراء هذه السراء والضراء فيها منة من الله عز وجل يضيق بها الوهم لو اردت ان تتوهم وتتخيل لن تصل الى حد
نعمة الله عز وجل فيهما يضيق بها الوهم والبر والبحر وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ونتنبه لهذا ان الخير ينسب الى الله تعالى ابتداء وانتهاء واما الشر فانه ينسب الى الله قضاء وقدرا
ولكن لا يقال انه منة من الله او نعمة من الله هذا الشر لا والشر ليس في افعال الله بل في المفعول يعني ما ينتج عن الفعل فمثل الان انزال المطر خير ولا شر
خير صح طيب لو نتج عنه انه صار التماس في الكهرب او تهدم بيت من البيوت فان الشر يكون فيما نتج عن نزول المطر وليس في المطر المطر هو خير
وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد الغيث والمطر خير من الله عز وجل طيب ولذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الريح
اللهم نسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت بها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. المقصود بالناتج عنها لانها تأتي هي من رحمة الله عز وجل وقد تكون من جند الله
ويعذب الله تعالى بها من عصاه وكفر به وجحد واما حديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فهو حديث باطل لا يصح سندا ولا متنا لا يصح سندا ولا مكنا اللهم اجعلها رياحا
الرياح تشم ريح تأتي بالخير وتأتي بالشر. وكذلك الريح المفردة. تأتي بالخير وتأتي بالشر فينتبه لهذا ثم قال وليس ها هنا الا صنع الله تعالى وحفظه. ما دام انك تعلم الان
ان ما بك من الخير وما صرف الله تعالى عنك من الشر انما هو من الله عز وجل صنع الله وحفظه لك اذا لماذا لا تستمد لطفه وتطلب منه ان يمدك باللطف. والعفو والعافية والعلم والعمل. ولا يخلي بينك وبين عدوك. لانه اذا خلى بينك وبين عدوك هلكت
ذكر ابو حامد الغزالي وهو محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي في كتاب احياء علوم الدين وهو قد توفي سنة خمس مئة وخمسة وكان من الفلاسفة ولكنه رجع على مذهب الشافعي
واه اتجه الى آآ الدين القويم بعد الفلسفة الا ان عنده شيء من النزعة الصوفية وغيرها ولذلك لا ينظر في كتابه الا طالب علم متمكن اسأل الله ان يتوب علينا جميعا. في اقصد كتاب احياء علوم الدين لانه قد يكون فيه بعض الزلات والهفوات
يقول كان رجل قد سمع بان هناك شجرة تعبد من دون الله فاراد ان يجتثها فاتجه اليها واخذ المعول الفأس معه ولما كان في الطريق جاءه الشيطان قال ماذا تريد
قال اريد هذه الشجرة التي تعبد من دون الله عز وجل قال ما لك ولها؟ ما لك هول الناس؟ دعها قال بلى اريد ان اجتثها وقال اني سأمنعك تستطيع المنع قال فتصارع
فصرع الشيطان قال اتركني ان اعطيتك كل يوم جعلت لك تحت وسادك درهم يتركها فكر فقال نعم فجاء اليوم الاول وضع له درهم لما استيقظ رفع الوسادة وجد تحت رأسه درهم
فاخذ الدرهم اليوم الثاني وليد الدرهم اليوم الثالث وجدت درهم. اليوم الرابع ما وجد الشيعة اخذ المعور واتجه الى الشجرة يريد ان يجتثها يقصها من اصولها فجاءه الشيطان قال اين تريد؟ قال اريد الشجرة
اريد ان اجتثها. قال ولم قال حتى لا تعبد من دون الله عز وجل. قال ما لك ولها؟ دع الناس اتركهم وشأنهم. قال بل سأجتثها قال سأمنعك. قال لن تستطيع عملي
قال فتصارع فصرعه الشيطان فسأل الشيطان قال ولماذا صرعتك في المرة الاولى وصرعتني في المرة الثانية. قال المرة الاولى كنت تريد اجتثاث وقطع الشجرة من اجل توحيد الله وعبادة الله عز وجل وحده. واما الان
تريد ان تصارعني لا من اجل الشجرة وانما من اجل الدرهم الذي فاتك الدرهم ما الذي فاز هكذا نحن في هذه الدنيا. اذا كنت باذن الله مقبلا على الله سائلا له تعالى الاخلاص
ومعتمدا عليه ومتوكل عليه فابشر بالخير. بالعلم النافع والعمل الصالح. وان كنت تعتمد على نفسك ولو طرفة عين فانك ستخذل. في اي لحظة من اللحظات. انتبه لهذه المسألة العظيمة. ثم قال
فصل طالب الاخرة متشبه بالملائكة. لو سألتكم الان كيف من فهم العنوان الان اخي محمود يقول طالب الاخرة متشبه بالملائكة كيف تشبه بالملائكة الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما امرهم. احسنت
نعم ان الملائكة مشغولون بالعبادة. منهم الذي يكون على يكون ساجدا وبعضهم راكع يسبحون الليل والنهار لا يفترون. لا ينقطعون ولا تضعف همتهم بالعبادة طيب طالب الاخرة ليفوز في الاخرة متشبه بالملائكة
يتشبه بالملائكة والطالب الشر متشبه بمن؟ قبل ما تقرونه. بالشياطين لاحظ يقول بالشياطين طيب وطالب الصوت كيف طالب الصوت ها فيصل منو طالب الصوت احسنت طالب المدح والشهرة ان الناس يصوتون
لهذا الرجل دائما الناس الان مشغولين دائما في الغالب صوت لي واصوت لك طيب حتى في كثير من بلاد العالم الاسلامي والله يرسلون بعضهم يقول بعضهم يعطيني فلوس ابيني اصوت له انا اصوت له ولا لا. ومقابل مادي يقول هو ما ينفع اصلا ما يصلح. بس يبي يعطيني فلوس اصوت ولا ما اصوت
هذي من البلايا والرزايا. وطالب الصوت والغلبة متشبه بالسباع طالب الشهرة لا السباع المعروف السباع مثل الاسود والنمور والذئاب وغيرها والفهود متشبه بها. لماذا؟ متشبه بها. لان كل سبع من السباع هذه يحب ان يتصدر
يا من تكن له الصدارة ولذلك السمع بينها حروب طاحنة وقد تجتمع يعني يجتمع قطيع من الضباع على اسد فيقتلنه اليس كذلك اجتمعت الاسود صار قتال بينهم. فكل يحب الصوت يحب ان يشتهر في هذا المكان ان المكان له
حتى ان الاسود لو ذهبت من مكانها الى مكان اسود اخرى يحصل بينها قتال تعرفه سبحان الله يقول وطالب الصوت والغلبة ان يكون متغلبا متشبه بالسباع. وطالب اللذات متشبه بالبهائم
يريد اللذة فقط يسعى للذة كل سعيه في اللذة يعني في الشهواتك وطالب المال لاحظ لكنه قيد طالب المال لعين المال. يعني نفس المال لذاته لا لينفقه في الواجبات والنوافل المحمودة
وانما يطلب المال لذات المال. عافانا الله واياكم هذا الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار طيب الى اخر الحديث اسقطوا وارذلوا من ان يكون له في شيء من الحيوان شبه. يقول هذا اقل من الحيوان اصلا
لماذا؟ انه يجمع هذا المال ويكنزه والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله ايش؟ فبشرهم بعذاب اليم. قال ابن عمر رضي الله عنهما ما اديت زكاته فليس بكنز. حتى لو كثر حتى لو كثر. هذا ليس من
ثم قال ولكنه يشبه الغدران يعني جمع غدير التي في الكهوف في المواظع الوعرة من يبيه صلاة ما احد يصله في الكهوف هذا الماء لا ينتفع بها شيء من الحيوان الا ما قل من الطائر
ثم مجفف او تجفف الشمس والريح ما بقي منها كذلك المال الذي لا ينفق في المعروف لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال عندي دينار. قال انفقه على نفسك
قال عندي اخر قال انفقه على زوجك. قال عندي اخر قال انفقه على ابنائك قال عندي اخر قال انت اعلم بهم. فينفق الانسان فيما لا يضره مما لا يضر بل فيما ينفعه في دنياه واخرته
يقول العاقل لا يغتبط بصفة عندكم ايش لا مربوطة ولا هاء ها؟ هذا خطأ مطبع يا الظاهر لا يرتبط بصفة بصفة وليس بصفة بصفات تكتب تاء مربوطة يفوقه فيها العاقل
لا يغتبط يعني ما يمتدح ولا يفخر بصفة يفوقه فيها السبع او البهيمة او الجماد طيب وانما يغتبط بتقدمه في الفضائل او في الفضيلة التي ابانه الله ميزه وفضله بها عن السباع والبهائم والجمادات. وهي التمييز الذي يشارك فيه الملائكة. وهو الاقبال على الله تعالى بما ينفعه
في عاجله واجله. ولكن ايهما افضل الملائكة او صالحوا البشر بعد ان ذكر العلماء عليهم رحمة الله ان هذه المسألة مسألة علمية ليست مسألة عملية. ولا يترتب عليها ثمرة عملية
وانما هي بحث نظري علمي هل الملائكة افضل او الصالحون البشر افضل؟ على خلاف منهم من قال الملائكة افضل لانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون ومنهم من قال صالح البشر افضل. لانهم خلقوا للعبادة فقاموا بالعبادة ولديهم
الشهوة ولديهم اشياء كثيرة غرائز مركبة في النفوس فقاوم نفسه وتغلب عليها ومن العلماء من اعتدل فقال في اصل المنشأ لا شك ان الملائكة مخلوقون من نور. والنور افضل من الطين
وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. هؤلاء الملائكة افضل. من هذه الناحية ابتداء واما من ناحية العاقبة فان عاقبة صالحي البشر افضل
لماذا؟ لانهم يكونون في الجنة. طيب والملائكة؟ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار ونعم عقبى الدار. فقال الجنة لي من؟ لصالح البشر للمسلمين. ولذلك
لا تمتلئ الجنة فينشئ الله تعالى لها خلقا اخر لم يعملوا خيرا قط سيدخلهم الله عز وجل برحمته وفضله الجنة وانقلب على بعض الرواة الثقات ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر. وهذا لا يصح هذا فيه انقلاب وهم
والصحيح الحق يا جماعة ان النار لا تمتلئ يوم نقول لجهنم هل امتلأت يوقف عليها هكذا هل امتلأت بعض الاخوة يقرأوا هل امتلأت ويقف عليه؟ هذا خطأ لحن. لحن جلي
مكتوبة بالتاء هل امتلأت فاذا وصلت تقول وتقول هل من مزيد؟ او هل امتلأت بالكسرة؟ هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ اما في الوقف بالتاء الساكنة هل من مزيد على قولين العلماء منهم من قال تقول هل من مزيد على ما القي في
يعني تنكر انه لا يوجد فيها مكان انتهى الامر امتلأت والقول الاخر قالوا هل من مزيد؟ اي تطلب المزيد. هل من مزيد على ذلك فلا تمتلئ وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة
قال عليه الصلاة والسلام لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه سيزوي بعضها الى بعض يهتم بعضها الى بعض
وتقول قط قط امتلت اما الجنة فينشئ الله عز وجل لها خلقا اخر كما جاء في الروايات الصحيحة نعوذ بالله من النار ونسأل الله تعالى الجنة بفضله ورحمته طيب اذا المؤمن دائما
لا يفخر بصفة تكون الحيوانات افضل منه في هذه الصفة خاصة فمثلا يقول من سر بشجاعته يعني فرح ودخله المطر والغرور والعجب بهذه الشجاعة خاصة اذا وظعها في غير موظعها
يقول فليعلم هذا المتفاخر والمسرور بهذه الشجاعة في غير موضعها ان النمر اجرأ منه يقال ان النمل هو اجرأ الحيوانات حتى اجرأ من الاسد يقال هذا وان الاسد والذئب والفيل اشجع منه. عنده شجاعة او اكثر منه واكبر منه. اذا لا تفخر بشيء هناك من يفوقك فيه
ويا حيوانات ومن سر بقوة جسمه يعني مثل ما نقول حنا نشاطه نشيط يحس انه نشيط طيب فليعلم ان البغل والثور والفيل اقوى منه جسما هذا المعنى اذا لم يستغله في طاعة الله عز وجل
ومن سر بحمله للاثقال فليعلم ان الحمار احمل منه. يحمل اثقال اكثر من من هذه الاثقال التي يحملها هذا الرجل طيب هذا اذا لم يكن يعمل بذلك لله عز وجل
ومن سر بسرعة عدوه فليعلم ان الكلب الارنب بل ايضا والفهد وغيرها من الحيوانات اسرعوا منه عدوا ومن سر بحسن صوته اذا لم يكن لله مثل بعض المغنيين والمطربين والفنانين
واصحاب اللي تسمعون بهم فليعلم ان كثيرا من الطير احسن منه صوتا وان اصوات المزامير الذ واطرب من صوته ابن حزم رحمه الله هذه اخذت عليه انه يرى ان المعازف لا يصح في تحريمها
حديث والصحيح خلاف قوله بل ذكر جمع من العلماء ممن تقدموا هو في القرن الرابع الان وما بعد الرابع ايضا جزء من الخامس وسبقه ما سبقه من العلماء حكوا الاجماع على تحريم المعازف
على تحريم المعازف ومع ذلك يقول بهذا القول تجاوز الله عنه هو ما حث عليه ولا قال هذا افضل لكن اباح ذلك من حيث انه يظن ان الحديث في ذلك لا يصح
قوم من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وفي صحيح البخاري يقول لا البخاري قال قال هشام بن عمار ما قال حدثنا والبخاري دايما يقول هذا يقول قال اول يقول حدثنا ولا سمعت
لانهم من شيوخه اللي هو هشام بن عمار من شيوخ البخاري الحديث صحيح لا مرية فيه ورد عليه العلماء بصحة الحديث ولكنه لم يقنع بهذا تجاوز الله عنه من المسائل بل حكى
ابن القيم وحكى في غاية الله فان وغيره من العلماء على ان الغنى من كبائر الذنوب. قال الامام مالك رحمه الله ان ما يفعله عندنا فساق. يقول قال يا اخي احنا ما تكلمنا عن الغناء. نتكلم عن المعازف. اصلا الغنى ما يكون في سابق الزمان الا بالمعازف
بالمعازف واما ما يسمونهم الحذاء وما اشبه ذلك من الاناشيد والاهازيج هذا لا حرج فيها. ما لم تصد عن ذكر الله ولم وما لم يكن فيها آآ شعر مبتذل وفيه آآ هجاء او فخر بالجاهلية او فخر بالاحساب او طعن في الانساب او استهزاء بدين الله عز وجل
هذا لا حرج فيه كما كان عامر بن الاكوع صاحب حذاء وصوت جميل وكذلك انجشه كان صاحب صوت جميل وكان ينشد الاناشيد والاهازيج والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعه فيقول رفقا بالقوارير يا انجشة
على خلاف بين العلماء منهم من قال القوارير النساء لان هذا الصوت يؤثر في نفسيات النساء. ومنهم من قال القوارير يعني الابل القوارير هي الابل. فاذا سمعت هذا الصوت انطلقت
وصارت تسير عدوا بسرعة وكل قولة متوجه والاقرب الثاني انها الابل رفقا بالقوارير يا انجشة لكن ما في موسيقى ولا في اغاني ولا فيه معازف ولا فيه تشبيب بالنساء ولا فيه غير ذلك
الطريقة الانسان بدأ ينشد مثل الاناشيد لا حرج النشيد الطيب الكلام الطيب لا حرج واما لما يسمونه بالشيلات وما الشيلات والامور هذي اذا كانت اناشيد وكلام طيب وليست مصحوبة بايقاعات
اقرب ما تكون الموسيقى فلا حرج فيها ان شاء الله تعالى. في اوقات محددة لا احث عليها ولكن اقول من باب المباح واما اذا كان فيها ايقاعات الموسيقية هذه والان صاروا يستخدمون معها الات موسيقية الان
يستخدمون معها الات موسيقية اخبرني احدهم وهو من اصحاب الشيعة تقول نعم استخدم معه. الات موسيقية ما يسمونها في اعلى من الالات يضغطون عليها ضغط وش يسمونها بيانو في بيانو فيه اسم ثاني كذا
ها ايه مثل الاسماء هذي يقولون نستخدم معها الموسيقى ندخل معها محسنات من الموسيقى هذي لا يجوز سماعها. لان الالات الموسيقية والمعازف والنبي عليه الصلاة والسلام حرم المعازف والله المستعان
ثم قال رحمه الله فاي فخر اي فخر واي سرور فيما تكون فيه هذه البهائم متقدمة او متقدمة عليه. هذا الاستفهام من الامام بن حزم يفيد التقرير ولا الانكار؟ ابو معاذ
يقول فاي فخر واي سرور فيما تكون فيه هذه البهائم متقدمة عليه انكار ينكر عليه. يعني تفخر بايش؟ تفخر بهذه الامور. الحيوانات بل وبعض الجمادات متقدم عليك في هذا. لكن من قوي تمييزه
صار يميز واتسع علمه نسأل الله من فضله وحسن عمله قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله. حديث حسن اخرجه الترمذي فليغتبط بذلك فانه لا يتقدم في هذه الوجوه الا الملائكة وخيار الناس. طبعا المسلم لا يزكي نفسه
حتى لو رأى نفسه عنده علم وعنده عمل وعنده عبادة وعنده اقبال وعنده اثبات وخشوع بينه وبين الله عز وجل لا يرى لنفسه فورا ولذلك ماذا يقول الحسن البصري رحمه الله؟ لا يأمن النفاق على نفسه الا منافق
لماذا؟ لا نزكي نفسه ولذلك قيل لابن مسعود رضي الله عنه وارضاه الصحابي الجليل ان هناك من الناس من يقول نحن المؤمنون اهل الايمان. قال هلا شهدوا لانفسهم لانفسهم بانهم اصحاب الجنة
هلا شهدوا لانفسهم بانهم اصحاب الجنة. اذا قال انهم مؤمنون خاص في الجنة ولكن يقول انا مؤمن ان شاء الله لو قال قائل طيب يا اخي الان نقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
معقولة ان شاء الله اقول الايمان على قسمين اذا قصدك اصل الايمان اصول الايمان هذه لا تستثني تقول انا مؤمن مؤمن بماذا؟ مؤمن بالقرآن مؤمن بالدين مؤمن بالانبياء بالملائكة بالكتب بالرسل
اليوم الاخر بالقدر لا استثني فيها واما ان كان قصدك الايمان الكامل عن صاحب قيام ليل وصاحب خشية وخشوع واخلاص واخبات وانابة واذا جلست لحالي محد يدري يعني بدموعي الا الله سبحانه وتعالى لا ما تقول انا مؤمن بالطريقة هذي وانا مؤمن
ارجو ان اكون من المؤمنين. واضح هذا او لا وهذا يدخل تحت القاعدة اللي سبق تقريرها وهي ان الايمان اذا اطلق دخل فيه الاسلام والاحسان. واذا جعل مرادفا للاسلام فان
تقول انا مسلم طيب مؤمن تقول مؤمن باصل الايمان واصول الايمان نعم. واما بكمال الايمان فلا ازكي نفسي واحكم على نفسي باني كامل الايمان عندنا الان الايمان المطلق ومطلق الايمان. فتشهد لنفسك بمطلق الايمان. ما هو مطلق الايمان؟ اصل الايمان
ولا تشهد لنفسك بالايمان المطلق. وش الايمان المطلق؟ الايمان الكامل. ما تشهد لنفسك قال تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ناخذ المقطوعة هذي ونفتح المجال يقول فصل ايتان جامعي جامعتان لكل فضيلة
قول الله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. في سورة النازعات والنازعات من هم؟ الملائكة عليهم السلام. والنازعات غرقا غرقا مفعول مطلق هنا
ينزعون من؟ ينزعون الارواح. اي ارواح؟ ارواح الكافرين. لماذا؟ لانها تغرق في الاجساد تغرق في الاجساد اذا جاء ملك الموت ومعه ملائكة العذاب تغرق الروح تهرب داخل الجسد ننتشر ولذلك ينتزعها ملك الموت عليه السلام
اسم ملك الموت؟ من يعرف عزرائيل ها ملك الموت قال بعضهم في الاسرائيليات اسمه عزرائيل. طيب وقيل في الاسرائيليات ان اسم ابليس عزازيل وهذا كله لا يصح ولكن ملك الموت في القرآن الكريم قل يتوفاكم ملك الموت
طيب ما اسم خازن الجنة بندر انت ولا رضوان ايوه اسعفوا ابو دلال يعني تؤيده. طيب. انا بجوارهم رضوان ها فيصل اسمه حازم الجنة رضوان جازك الاسم يلا من مشارك حويدر
خازن الجنة لكن هل ثبت ان اسمه رظوان ولا لا ما ثبت نعم ما ثبت هو مشهور عند كثير من العلماء لكنه ما ثبت واحد مرة من المرات قال لي طالب في الحلقة قال ما اسم ملك الجنة؟ خازن الجنة؟ فقلت خازن الجنة
اقامه رضوان؟ قلت لا مو صحيح فذهب وجاء من الغد وقال الاسم رضوان قلت من يقولوا؟ قال يقولوا مدرس تربية اسلامية عندنا ما اعطاك الدليل كارلا قلت وشو الدليل الدليل يقول فاعمل لدار البقاء رضوان خازنها. الجار احمد والرحمن بانيها
قلت هذي قصيدة للصرصري رحمة الله عليه ما هو حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ الصحيح انه خازن الجنة. طيب خازن النار بندر مالك صحيح مالك ولا مو صح والدليل
ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك في سورة الزخرف قال انكم ماكثون. طيب واما من خاف مقام ربه. اذا والنازعات ينزع ملك الموت الروح التي غرقت في الجسد روح الكافر والمنافق والفاجر. نعوذ بالله من الخذلان
واما من خاف مقام ربه خاف مقامه بين يدي ربه عز وجل. انه سيقوم بين يدي الله مستحضر هذا طيب قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة لان كل انسان سيقف بين يدي الله
ونهى النفس عن الهوى الهوا هذا سيأتي له درس كامل باذن الله هو الميل والرغبة. الميل الى الشيء الميل الرغبة في الشيء ولم يرد في القرآن الكريم الا مذموما افرأيت
من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم الايات ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا الهواء مذموم يقول الله عز وجل واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
هذا نهى النفس عن الهوى اي هوا الذي يجعلها تميل عن طاعة الله الى معصية الله نهى النفس عن الهوى وامسك بزمامها وخطامها عن الهوى فان الجنة هي المأوى المأوى
هي المسكن وهي المرجع والمآب باذن الله طيب يأتي احدهم ويقول يا جماعة انتبهوا الماء والجنة صحيح واما النار ما يقال لها مأوى. يقال لها مثوى طيب والجنة يقول الجنة ما يقال لها مثوى يقال لها مأوى
ويبدأ يفصل ويؤصل ويأتي باشياء طائلة من ورائها ولا فائدة ولا علم ولا اثاره من علم. لا علم رواية ولا دراية صحيح انه يقال مأوى ومثوى ومثوى ومأوى. وما الحرج في ذلك
الم يقل يوسف عليه الصلاة والسلام انه ربي احسن مثواي كذلك اليس في جهنم مثوى للمتكبرين اه فان الجحيم هي المأوى. اذا يطلق على الجحيم مأوى ويطلق على الجنة مأوى. وكذلك يطلق على الجحيم مثوى. ويطلق على الجنة مثوى. يعني مصير ومرجع مأوى
ينتبه من من هذه الشرائط الخاطئة الغير مبنية على الدليل واكثر ما توجد في وسائل التواصل والله المستعان يقول جامع لكل فضيلة هاتان الايتان جامع جامعة لكل فضيلة لاننا هي النفس عن الهوى
هو ردعها عن الطبع الغضبي لاحظ وعن الطبع الشهواني وعلى الطبع الشهواني الغضب يعني من الغضب والشهواني من الشهوة اعظم ذنب عصي الله تعالى به بعد الشرك بالله ما هو
ها اعظم ذنب عصي الله تعالى به بعد الشرك بالله ما هو القاتل القتل بغير حق. اليس كذلك؟ ما سببه الطبع الغضبي الطبع ثم بعد القتل اعظم ذنب هو الزنا
الذي يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. قيل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قيل ثم اي؟ قال ان تزانية حليلة جارك
الزنا اعظم ذنب بعد الشرك ثم قتله. ثم القتل والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون هذه الثلاثة طيب الطبع الشهواني هو سبب
الزنا اعاذنا الله واياكم من الخذلان قال لان كليهما واقع تحت موجب الهوى يعني الطبعة الغضبي وكذلك الطبع الشهواني فلم يبقى الا استعمال النفس للنطق الموضوع فيها للنطق النفس تستعمل نطق الموضوع فيها
الذي به بانت عن البهائم والحشرات والسباع فيمسك نفسه عن الغضب وسيأتي باذن الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل لا تغضب لا تغضب لا تغضب كرر مرارا يعني عدة مرات يقول له لا تغضب لانه يعلم
من عاقبة الغضب اخرها قتل كذلك ايضا يمسك النفس عن الهوى باتباع الشهوات ولذلك اخبر عليه الصلاة والسلام ان هناك ثلاث منجيات وثلاث مهلكات المنجيات تقوى الله في السر والعلن
كلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى. واما المهلكات المتبع وشح متاع واعجاب كل ذي رأي برأيه. فالهوى المتبع هذا يهلك الانسان. بل جعله الله تعالى معبودا من دون الله
قد يعبد من دون الله لكنه اله باطل. يردي صاحبه في الدنيا وفي الاخرة فيندم ولات ساعة مندم ولى وقت الندم هذا بالنسبة للهواء لو مررتم على الايات المذكورة والنصوص في الهوى
ارأيتم العجب العجاب وكذلك كيف ان الله عز وجل ذم اهل الهوى بل ذم العلماء اهل الاهواء لماذا؟ لانهم يتركون ما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم لاهوائهم
الان عندما تناقش انسان وتناظره في مسألة علمية من المسائل او عملية نجد انه تجد انه يناقش الهوا احدهم مرة من المرات بدأ يكتب بالانترنت كلاما ويطلقه جزافا في مسائل العقائد
عندك استعداد لمناقشة في هذا الكلام انا لا اعرفه مجهول هذا اسمي الصريح ولكن انت وهذا لا يهمك الاسم. فقلت لا بأس ساناقشه نلتزم قال نلتزم وقلت بماذا نلتزم قال بالكتاب والسنة قلت لا بأس. هذا الذي نريده. بالكتاب والسنة
على فهم من قال على فهمي فقلت له فهمك سقيم قال كيف؟ فقلت فهمك سقيم. انا التزم بالذين نقلوا الكتاب والسنة. من هم الصحابة رضي الله عنهم. على فهم السلف
ان جئتني بدليل او جئتني بقول من اقوال الصحابة يخالف الكتاب والسنة فانا لا اخذ بهم بعد ساعة كاملة نقاش اقتنع ان يأخذ بفهم الصحابة السلف الصالح بدأنا النقاش واذا به يستدل بكلام ابن القيم فقلت هذا حسن
تناقشت انا واياه في كلام ابن القيم واذا به في اخر الامر يقول اصلا انا لا ارتضي ابن القيم الرقيم اصلا من المرتدين مخيم مرتد قال نعم من المرتدين لانه لم يحقق التوحيد
ابن القيم لم يحقق التوحيد وقال نعم. فقلت هل حققت التوحيد فاذا به يهرف بما لا يعرف. فعندما اه حجر في زاوية ولله الحمد والمنة بعد نقاش اه دام عدة ايام
هرب من النقاش كله لماذا لا ترجع للحق؟ لانه يريد الهواء هنا مسألة مهمة وهي ان بعض الناس بسبب الهواء يعتقد ثم بعد ذلك يبحث عن الادلة التي توافق هوا
ان وافقت هواه اخذ بها وان لم توافق هواه ردها وضرب بها عوض الحائط بالامس القريب سأل احدهم مسألة من المسائل اجبته على السؤال بما ادين الله تعالى به. الجواب هكذا وهكذا وهكذا
رد من الغد قال لا ما يصلح كذا وانا اريد كذا فقلت انا هذي فتواي وانت لست ملزما العلماء لا تسألني انا اسأل العلماء والمشايخ واهل العلم فارسل لي فتوى
بالجملة تتفق معي وفي النهاية لا تتفق في النهاية يقول له بامكانك ان تكفر كفارة يمين انا ما اشوف بالنسبة للمسألة عليه كفارة يمين انه يلتزم بها لانه نذر طاعة. نذر
نذر فيه طاعة ويجب عليه ان يطيع الله تعالى وليس ملزما بالنذر هو الذي الزم نفسه واذا به آآ ارسل هذه الفتوى واذا به يحذره يقول اتق الله ولا تنذر ولا
وانت مخير ان شئت اكتفي بالنذر وان شئت ان تكفر قال ما رأيك بهذه الفتوى انا سألت شيخ الغريب اني عرفت الصوت مباشرة شيخ فاضل واحسبه على خير ان شاء الله تعالى. لكن هذه الطريقة ما رأيكم؟ اتباع هوى
لو ما اتبعوه ما يصل واحد واثنين وثلاثة واربعة كان يسأل ويقول اعطوني الدليل حتى امشي على الدليل مو تحاول انك تقنع الشيخ بالدليل حتى يمشي على كلامه قلت له لن اجيب على هذا سويت اللازم. اللي هو الحظر بحيث انه ما يسأل مرة ثانية اكثر من شيخ ما دام عنده شيخ واحد يثق بدينه وعلمه
وصدقه وامانته ان شاء الله الواجب علينا دائما ان نتجرد من الاهواء ولذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام واستعادته اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاقوال والاعمال
والاهواء والادواء مو بس هوا واحد. في هناك هوا في العلم وهو بالعبادة وهوى الاداب وهوى بالاخلاق وهو بالتعامل والناس مستقل ومستكثر وسيأتي كلام ان شاء الله مزيد منه على مسألة الهوى اعاذنا الله واياكم من الهوى ونسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم
جزاك الله خير. هذا واياكم ما عنده شيء تفضل يا فيصل مرة ثانية. بسم الله. كيف يفرق الانسان بين الابتلاء والعقوبة الحمد لله يقول كيف يفرق المسلم بين الابتلاء والعقوبة
العقوبة على قسمين عقوبة امر الله تعالى بها المسلمين ان يقيموها كحد السارق حد زاني الحدود هذه هذه عقوبات معروفة انها عقوبات لا تكون كفارات الصحيح انها تكون كفارات للمسلمين كفارات غير المسلمين لا تكون كفارات لهم
فاذا اقيم على المسلم الحج كان له كفارة بالنسبة لما يقدره الله عز وجل لك هل هو عقوبة او يكون اه ابتلاء من الله عز وجل اولا لا تعارض بين هذا وبين هذا
فقد يعصي الانسان ربه عز وجل فيعاقبه ويبتليه بعقوبة من العقوبات حتى يرتدع. قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
الله عز وجل يذكرهم بما يحصل لهم ولذلك الابتلاء قد يكون الانسان في طريق سائر على طاعة الله عز وجل. فيبتليه الله تعالى بمرظ يعلم ان هذا بلاء وقد يأتي انسان فيقول له ابوه او امه اصنع هذا فيقول لا ويغضب ويقول لهما ما هو اشد من الاف
ويخرج عند البيت فيجد السيارة او صدمت السيارة يعلم ان هذا عقوبة حتى يرجع ويؤوب الى الله عز وجل ويتوب ولا يعق الوالدين فالانسان يقدر ذلك الحال يقدم ذلك الحال. واما البلاء
فانه يكون تارة لرفعة الدرجات وتارته يكون تكفير السيئات وتارة يكون للانسان درجة عند الله عز وجل لم يبلغها بالعمل ولا بالعبادة فلا يزال الله تعالى يبتليه حتى يبلغه تلك المنزلة
وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يبتليه حتى يرفعه بتلك المنزلة والله اعلم كثير من الناس تقع مصائب على الناس الاغلب يراها شلون من الذنوب ما يعلمه الا الله
على طول رفعة. العبوا الاغلب الحين بما كسبت ايديكم. نعم كلنا نرقى بالذنوب. نعم. ويرون العقوبات هم الصابرون ان نرفع. نعم على قسمين هي الانسان من نفسه اذا اذنب ذنبا فيما بينه وبين الله عز وجل
فابتلاه الله سبحانه وتعالى يعلم ان هذا البلاء بسبب الذنب وانه حرم الرزق مثلا وغيره. احيانا يحرم العلم طيب بسبب ذنب من الذنوب واما بالنسبة للجزم على الغير هذا محرم
يعني على سبيل المثال رأيت انسان خرج من هنا وصدم بسيارة يقول والله يا اخي من اسباب الذنوب اللي عندك كثرت انت تعرف انه عنده ذنب؟ تقول نعم اعرف عنده ذنب. من قال لك ان هذا الان عقوبة بسبب الذنب
يعني اطلع الغيب اطلعت على الغيب انت ما اطلعت الغيب كما انك لا تزكي تقول والله يا اخي فلان سبحان الله يا خي مخلص ما تستطيع تقول هذا ماذا استطعت تقول هذا؟ فاحسبه والله حسيبه
فكما انك لا تجزم على ما في قلبه من الخير فلا تجزم على ما في قلبه من الشر اما على سبيل العموم لا حرج اقول يا اخوة ان يعني آآ
جذب الارض وقلة المطر هذي باسباب ذنوبنا كلام عام لا بأس بذلك لا حرج. وتذكر الناس فكل منا يراجع نفسه. لا حرج ولكنك لا تطرق على الغير فتنصب نفسك حكما على الناس
انت وش صار لك؟ والله صار لي كذا رفع الدرجات وانت صار لك كذا ذنوب كنا مرة من المرات في حملة حج قديم اول حاجة لي في حياتي وقال لي بعض الاخوة نريد ان نذهب ونكمل عمرتنا تمتع ما ودنا اول حجة في حياتنا نجعلها افراد او قران. ذهبنا
واعتمرنا ورجعنا مجموعة حنا عند الحرم تفرقنا كل واحد يطوف ويسعى ويقصر وجينا طلعنا من الحرم رحنا الى المعهد اللي كنا ساكنين فيه الحين سهالات تطق الخيمة بالمكان اللي انت تبي
اول ما شاف واحد الشاب جايينه من ضمنهم منين يا شباب جايين ما شاء الله الحرم اعتمرنا سبحان الله. والله انا عندي تصور انكم رحتم كسبتوا ذنوب ومعاصي وجيتوا الاخوة استغربوا ما هو مصدقة ان تمزح قال لا والله جد
جيت عنده قلت انت الان انت مراقب الناس يعني توقع الانسان راح يعتمر وانا ما ازكيه على الله يطوف ويسعى ويقصر وتقولوا كاسب ذنوب ومعاصي. قال ايه يمكن رايحين يضحكون ويتعللون رايحين عبادة عمرة. وين الضحك
طيب فلما جاء اخر الليل جاء يعتذر قال والله انا احسست بالذنب قلت يا اخي ما يجوز هذا اتقوا الله عز وجل ولا تطوق لسانك في اعراض اخوانك المسلمين او تحكم على نواياهم
والله اعلم