1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعلم والعمل انه سميع مجيب. مر معنا في الاسبوع

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
ايتان جامعتان لكل فضيلة. من يذكرهما نعم. واما من؟ خاف مقام ربه. ونهى النفس الهوا فان الجنة هي المأوى. طيب هاتان ايتان جامعتان لكل فظيلة. فمن خاف مقامه بين يديه

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
لله عز وجل استعد بالعلم والعمل والاخلاص في ذلك على حد قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني ولو بنصف تمرة. وقد جاء في الصحيح ان امرأة جاءت ومعها ابنتاها. الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
يلتمسن طعاما فمررنا بجميع ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يعني بيوت النبي صلى الله الله عليه وسلم ولم يجدن طعاما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم خارج بيوته حتى وصلنا الى بيت عائشة حجرتها رضي الله عنها وارضاها. وطلبنا الطعام

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
فلم تجد الا ثلاث تمرات فقط. في كل بيوت النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجد ثلاث تمرات عند عند عائشة فقط رضي الله عنها وارضاها اعطتها التمرات الثلاث اعطت الام ومعها ابنتاها الصغيرتان. فاعطت من عن يمينها تمرة. واعطت

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
الصغيرة التي عن يسارها التمرة الاخرى. مباشرة اكلنا التمر. اراد الام ان تأكل الثالثة فمدت كل واحدة منهما يدها الى امها. فقامت الام قامت الام وشقت التمرة شقين شق لمن عن يمينها الطفلة

7
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
والشق الاخر للتي عن يسارها. فتعجبت عائشة رضي الله عنها من هذا الصنيع فلما جاء الخليل عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. ذكرت له عائشة رضي الله عنها ما رأت من هذه المرأة

8
00:03:10.250 --> 00:03:40.250
وهو من شأنها فقال من ابتلي هذه البنات فصبر فله الجنة ثم قال في رواية في صحيح مسلم ان الله قد اوجب لها بصنيعها هذا الجنة. لاحظ بشق تمرة تمرة واحدة قسمتها بين الطفلتين. اذا لا تحتقر الصدقة ولو كانت قليلة. ولو بريال

9
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
واحد فانها خير وبركة. لكن ينتبه المسلم. وهذا انتشر كثيرا بين اهل الخير الذين يريدون الخير نحسبهم الله حسيبهم في هذا الوقت. تجد انه من ناحية المعيشة والارزاق قليل ذات اليد وهذا ليس عيبا. هذا ليس عيبا. ان يكون يوما عندك مال ويلوم اخر اليوم الاخر

10
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
عندك شي هذا ليس عيبا. فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر. طبيعي هذا الامر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يجوع يوم يشبع يوما ولكن العجب ان البعض فيه صفة طيبة وهي الكرم

11
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
فيذهب الى اناس ويطلب منهم المال اما زكاة واما صدقة واما دين لا يستطيع سداده من اجل ان يتصف بصفة الكرم ويدعو الناس على الطعام والشراب كل وقت من الاوقات. وبعضهم سألته انا بنفسي قلت لماذا انت تريد طعام

12
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
دائما تطلب طعام وشراب من اهل الخير ومن اهل الدثور. قال والله دائما يأتوني الناس انا. يأتونك لماذا هم فقراء جائعون؟ قال لا لا بد ان يكون البيت مفتوح دائما. كيف يكون مفتوح؟ على حساب من المفتوح؟ على حساب الصدقات والزكاة

13
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
هذا ما يصلح لكن ان كان عندك ساعة من المال فلا حرج في ذلك. ان ما كان عندك سعة من المال ما يصلح ان تذهب الى الناس اريد ان اكون طيبا وسخيا وكريما. من اجل وهذا حصل لي موقف مع احدهم. يجمع مثل هذا المال

14
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
ثم بعد ذلك يشتري البطاقات. بطاقات الشحن. وكلما اتصل عليه احد يعرفه او لا يعرفه ولو كان من اثر الاثرياء. او من افقر الفقراء قال ما الذي ينقصك؟ قال بطاقة شحن مباشرة ارسل له بطاقة شحن. وهو يطلبها اصلا. وبعضهم يطلب الديون الكثيرة

15
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
حتى يأتيني بعض الناس يقول فلان نراه فاتحا بيته دائما نحن نطلبه ديون قديمة لماذا لا يسدد؟ فقلت هذا شأنه هو اسألوه هو الذي ادانه هو الذي يطلب منه. اما انا لست مكلفا به ولست وليا عليه. فينتبه لهذه المسائل يا اخوة

16
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
انتبه المسلم لان الصدقة المقبولة ما كانت من طيب. ولذلك لو الانسان كان عليه دين عليه دين وعنده مال يجب عليه ان يبدأ بالدين قبل ان يتصدق. بل يقول العلماء لا يجوز له ان يتصدق وعنده

17
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
دين في ذمته لابد ان يقوم بالدين لان الدين يمنع من دخول الجنة ليس بالامر هين. فمسألة التوسط والاعتدال وهذا سيأتي في اشارة له باب. هذه تحتاج الى وقفات كثيرة عند كثير من من اهل الخير والصلاح. ونهى

18
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
نفسه عن الهواء هل ورد الهوى في القرآن الكريم؟ محمود. نعم. نعم. مذموم او محمود؟ نعم. مذموم. مذموم. يعني بعكس اسمك الهوا مذموم وليس بمحمود صح؟ دائما في القرآن الكريم دائم مذموم احسنت

19
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
طيب ما معنى الهوى؟ محمد؟ اتباع الهوى. ها احسنت وش معناه الهوا؟ احسنت ميل النفس الى الشيء والرغبة في الشيء. اقول مثلا انا اهون وهذا الطعام ولكني لا اهوى هذا الطعام هذا من حيث اللغة. يعني ارغب هذا ولا ارغب هذا. اما من ناحية الشرع والاصطلاح فهو الميل

20
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
عن طاعة الله الى معصية الله عز وجل. ولذلك قد يكون الهوى الها يعبد من دون الله. نسأل الله العافية والسلامة طيب فان الجنة هي المأوى اذا نهى نفسه عن هواها لان الهوى لا يأتي بخير. الهوى لا يأتي بخير

21
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
قد جاء في حديث قال عنه النووي اسناده صحيح والصحيح ان في اسناده ضعفا. وهو لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. ولكن الصواب ان فيه ظعفا لان فيه نعيم بن حماد في آآ حفظه

22
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
ضعف كثير وان كان من اهل العلم ولكنه نعيم بن حماد الخزاعي في حفظه ضعف ولذلك هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعناه صحيح اتفاق العلماء فان الجنة هي المأوى المأوى التي يأوي اليه المسكن والمآب الذي يرجع اليه لكن متى

23
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
اذا خاف من الله عز وجل وخاف مقامه بين يدي الله وكذلك نهى نفسه عن هواها. ما رأيكم بحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواه

24
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
واتمنى على الله الاماني. هذا ضعيف جدا الحديث. ومعناه صحيح. الذي يتبع نفسه وهواها هذا عاجز طيب بل متبع للهوى عافانا الله واياكم. ثم قال حديثان جامعان للخير. هما يقصد المؤلف انه ما فيه الا الحديث

25
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
هذولي او هذين فقط لكن هو ذكر يعني من باب تأمله وتدبره وتفكره في الكتاب والسنة فوجد ما ذكره من الايتين وسيذكر الان حديثين وقف عندهما. يقول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي استوصاه

26
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
لا تغضب. وهذا في صحيح البخاري. وكرر مرارا لا تغضب. اوصني. قال لا تغضب. اوصني. قال لا تغضب. اوصني. قال لا تغضب الغضب بضد ايش؟ الحلم. بضد الحلم. بضد الصبر. يغضب ما يصبر يعني ما يتحمل

27
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
التحمل. هذا الغضب معناه وصف يقوم في اه قلب الانسان وينتج عنه ما ينتج عنه من التصرفات السيئة وقد ينتج عنه تصرفات حسنة اذا كان الغظب لله. وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم لا

28
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
يغضب الا لله. لا ينتصر نفسه قط صلى الله عليه وسلم. لا تغضب طيب اذا كان الإنسان يغضب ما الحل؟ اعطنا حل من الحلول يا من؟ نعم الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. اثنين. تغيير المكان. وتغيير الحالة

29
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
تغيير المكان تغيير الحالة مثل اذا كان قائم يجلس. اذا كان جالس مثلا يضطجع. اذا كان المكان كله فيه غضب يخرج من المكان تفضل. الوضوء. ورد في حديث بالامر بالوضوء. الحديث في اسناده ضعف

30
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
ولكن يحسنه بعض العلماء والاقرب ان فيه ظعفا ولكن يقول العلماء هو من باب الرغائب والفظائل لو توضأ الانسان فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وهو سبب الغظب فاذا توظأ اطفأ

31
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
هذا الغضب الذي من الشيطان. فلو عمل به الانسان نقول لا بأس ولكن لا يعتقد بانه من السنن ولكن يعتقد بان الوضوء سنة عظيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ولا يحافظ على الوضوء الا الا مؤمن. طيب

32
00:11:50.250 --> 00:12:20.250
كذلك ايضا كذلك ايضا يصور لنفسه ما النتيجة بعد الغضب غضبت الان انا فتصرفت يسأل نفسه ما الذي سيحصل بعد هذا التصرف في الغالب انك لن تجد الا ما قل. يقول اني اطمأنيت للغضب

33
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
لو اطمأننت ولا غضب؟ الغالب انهم يندمون. يندم كل الندم على هذا الغضب. تلاحظون هذا؟ كيف ذلك باليلة القريبة البارحة بعد الدرس اتصل بي احدهم ووصلت المسألة الى حد طلاق وحد المخالفة وحد ضرب الزوجة الى غير ذلك. ما السبب؟ قال الغضب. فقلت الغضب موجود معك

34
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
قال نعم انا شديد الانفعال. فقلت هل عالجته؟ قال كيف اعالجه؟ يعني يعالج بالطب فقلت بالطب الشرعي وليس بالعقاقير وغيرها. الطب البدني. هل ذكرت الله تعالى؟ هل قرأت القرآن؟ هل رقيت نفسك

35
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
الى اخره. فكل كلمة والثانية يقول لزوجة اذا فعلت كذا فانت طالق. اذا خرجت انت طالق. اذا لبست اللباس الفلاني انت طالق ما في حل غير هذا؟ الطلاق متى يشرع؟ اذا استحالت العشرة بين الزوجين قد يكون واجبا. قد يكون الطلاق واجبا وقد يكون مستحبا

36
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
وقد يكون مكروها. وقد يكون مباحا للانسان. لكن مو بالطريقة هذه. عن طريق الغضب. يقول انا غضبت غضب شديد وقلت لها اذا فعلت كذا وخرجت من المنزل بدون علمي انت طالق بالثلاث ولماذا؟ فاقول الغظب نهى عنه النبي صلى الله

37
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
عليه وسلم فاذا لم يكن الغظب لله تبارك وتعالى فانه لن يأتيك بخير. اشد ما يقع من الغضبان ما هو؟ اشد شيء يقع منه ابو احمد؟ القتل. القتل. اعظم ذنب ما هو؟ القتل. لا

38
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
الشرك بعده وبعده الشرك ثم القتل ثم الزنا. لاحظ الذنب الثاني يقع متى؟ يقع بسبب الغضب يفور الدم ويغلي الدم في قلبه. ولا يريد ان يقف عند حد الا القتل

39
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
حتى يطفئ هذا الغضب بظنه ثم يندم ولا مندم. احيانا اللعب وهو اللعب يأتي بالغضب اذا لماذا العب؟ يحرم اللعب اذا كان السب الغضب. بعضهم يقول والله نحن نلعب الورق والبلوت في غير اوقات الصلاة. المسألة ليست اوقات الصلاة

40
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
اصلا لو جلست تقرأ القرآن في وقت الصلاة ولا تصلي مع الجماعة اثمت. ما هو تلعب. اللعب هذا هل يجب المحبة والوئام بينكم او الغضب والحقد. قال والله الحقد والبغظاء ويصل الى حد المشاكل. يقول لي احد

41
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
اخواني كنا في استراحة في الرياض. وكانوا يلعبون هذه الورقة. يقول كلهم كبار الموجودين ليسوا صغارا. فقال احدهم لماذا لعبت كذا؟ قال لاني فزت عليك لعبت كذا. فقال لا تسخر. قال

42
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
مسخرة انت ما تعرف تلعب وانا اعرف العب. قال وانتم صايرين يا بدت المسألة الان صارت قبلية وصارت عنصرية وصارت اه هبلية قال تصيرون تتكلمون انتم يا ال فلان؟ قال نتكلم قبل ما انت تولد على الارض. قال طيب. تكلم

43
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
اخوي يقول انا عرفت انه الان هذا الرجل عنده مشكلة اللي طلع هذا. فيقول انتظرت عند الباب الباب الداخلي. وش دخل علينا فيه؟ دخل علينا معه الرشاش. اي والله العظيم. يقول فامسكت به. يقول العيون كانها جمر نار

44
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
استعذ بالله يقول ما يعرف ابتعت. لا تصير يا ابن فلان الضربة فيه. قال خلها تصير فيني ما تصير الرجل. استهدي بالله واستهدي يقول المهم امسكناه وذاك الرجل يقول اتركوه اطلقوه ما اخاف من السلاح. اتركوه. يقول فقام مجموعة يعني عندهم

45
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
حكمة اخذوا الاول واخرجوه. ويقول انا ومعي مجموعة امسكنا الثاني. نذكره بالله ويذكره بالله. يقول فلما ذكر الله يقول كانه يعني اه صحى من غيبوبة من اغماء يقول فاخذ السلاح ورماه في الجو قال حتى بس يطفئ ينطفأ الغظب

46
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
ثم ذلك يقول حرمنا يقول حرمناها ما انطلق الا من الشرع حرمناها من الخوف ان نبتلى بدم حرام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. بسبب اللعب. الذي ترتب عليه ايش

47
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
الغضب هذا الغضب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهو انصح الامة للامة قال لا تغضب. وكرر مرارا يعني عدة مرات لا تغضب لا تغضب لا تغضب. لابد ان نعود انفسنا. حتى الاطفال لابد ان نعودهم لا تغضب. اطلب ما شئت لكن لا تغضب. آآ

48
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
تكلم معي لكن لا تغضب. هذا الحديث الاول. ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. او جاء به بالمعنى او اتى به بالمعنى. يقول ان يحب المرء

49
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
لغير ما يحب لنفسه. جاء في رواية ولكنه خارج الصحيحين ان يحب لاخيه ما يحبه لنفسه من الخير. ومعناها صحيح انت تحب لاخيك المسلم للخير ما تحب لنفسك. ولا يمكن آآ تقول اني اوجر اذا احببت لاخي المسلم. من الشر ما احبه

50
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
ونفسي من الشر. هذا يأثم لا شك. هذا يأثم لكن المقصود به الخير. لاحظ هذه الدرجة. ان تحب لاخيك المسلم. ما تحب لنفسك من الخير. تحب لنفسك العلم تحب لاخيك العلم

51
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
تحب لنفسك العمل تحب لاخيك العمل. تحب لاخيك او لنفسك شيئا من المال والمتاع تحبه لاخيك طيب لكن هل تلزم انت الان بان تصلح اوضاع الناس لست ملزما بهذا لست

52
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
وانما عليك النصيحة. فقد قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. في حديث اخر الدين ايش الدين المعاملة انا ابيك تقولها لي اي نعم هذا مشروع عند كثير من الناس مو حديث هذا

53
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
حديث طيب من يأتينا مثال ليس بحديث هو مشهور عند الناس ها ها تفضل الدين في القلب هذا مروي بالمعنى وهو حديث صحيح معناه معناه صحيح وهو التقوى ها هنا واشار الى قلبه عليه الصلاة والسلام. مثل التوبة تجوب ما قبله ما هو حديث. ما هو حديث. ولكن معناه صحيح باتفاق

54
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
العلماء ان التوبة تجب ما قبلها. لكن ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يروى الا باسناد صحيح ولا ضعيف. يذكرون الفقهاء والعلماء لكن مو حديث مثل احاديث كثيرة يعني مشهورة وليست بها احاديث مثل؟ حسبه نصفه

55
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
انفسكم قولا موقوف هذا لعمر وزنوا اعمالكم قبل ان توزنوا. يعني هذا موقوف على عمر رضي الله عنه. لكن ليس بحديث. اه علموا اولادكم السباحة والرماية والسباحة وركوب الخيل عن عمر ايظا. وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا تحب لاخيك المسلم

56
00:20:20.250 --> 00:20:50.250
مما تحب لنفسك من الخير. هذا يطرد عدة امراض وادواء. جمع داء من القلب مثل من يعرف الحسا الحسد والحقد والعجب ها بعد والبغضاء ها؟ الانانية. الانانية احسنت. الانانية. بعض الناس يكون عنده انانية. يعني على سبيل المثال. في كتاب

57
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
مفيد ونافع. فلما نظرت اليه واذا به مع اخيك وتريد ان تستفيد من هذه النسخة التي معك. فقلت له من اين هذا الكتاب فقال هذا الكتاب موجود في الاسواق ولعلك تبحث عنه في النت وهو يعلم انه اشتراه من المكتبة الفلانية مثلا

58
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
طيب كانك تنظر الى احد الاخوة بالنسبة للاخ فيصل لا يقف على كتاب نافع ومفيد الا يرسل لي مباشرة يقول هذا كتاب وجود جزاه الله خير في المكان الفلاني والطبعة الجديدة فنستفيد منه كثيرا جزاه الله خير. فتحب لاخيك ما تحب لنفسك حتى

59
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
تطرد عن نفسك الاستئثار. بعض الناس يريد لنفسه دائما الكمال لكن لا يريد لغيره الكمال. طيب ولذلك ولذلك ولذلك الامام ابو داوود من تلاميذ الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليهما جميعا

60
00:21:50.250 --> 00:22:20.250
سمعه الامام احمد الحنبل مرة يحدث بحديث والشيخ الامام احمد والتلميذ الامام ابو داوود استعاده الحديث قال اذكر الحديث مرة اخرى فذكر الحديث فرواه عنه الامام احمد عن تلميذه عن ابي دوي. يقول ابو داوود وهذا الحديث حدث به عني شيخنا الامام احمد بن حنبل. لاحظ

61
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
الامام ابن عباس رضي الله عنهما حضر هذه الامة حبر ولا حبر يا محمود؟ حبر. حبر؟ لا زلت كلهن جابهن ابو إبراهيم كلاهما صحيح حبر وحبر كلاهما وجمعه احبار طيب

62
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
حبر هذه الامة رضي الله عنهما يقول ما وقفت على فائدة الا تمنيت ان المسلمين علموا من هذه الفائدة اذا ما علمت منها يحب لكل المسلمين ان يقرأوا هذه الفائدة. اذا يبذل يبذل

63
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
لا يشح فيه. فالعلم يزيد بكثرة الانفاق منه. وينقص امه كفا شددته. كما قال الالباني رحمة الله عليه بوصيته لابنه يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا. الانسان ينسى العلم اذا لم

64
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
ولم يعلمه ولم آآ يراجعه ينساه. فلا بد من تزكية هذا العلم. يقول جامعان لكل فضيلة الغضب فيه يا جماعة ايش؟ فيه جماع الاخلاق. فيه جماع الاخلاق. احدهم مر على رجل من السلف

65
00:23:40.250 --> 00:24:10.250
من الصالحين فبدأ يتكلم ويسب وهذا يمشي ما يرد عليه. ويتكلم ولا يرد عليه ثم قال يا فلان اياك اعني بماذا رد عليه؟ وهو ماشي ما التفت اليه يقول يا فلان اياك اعني. قال وعنك اعرظ مشى. يعني انا ادري انك تتكلم علينا لكن عنك ها اعرظ

66
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
اعرضوا عنك. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. طيب هذا جامع لكل فضيلة من فضائل الاخلاق وهو حديث لا تغضب. الثاني فيه تزكية كل النفس وهو ان تحب لاخوانك المسلمين ما تحب لنفسك. من الخير تريد لهم الستر

67
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
والعافية والصلاح. جيء للامام ابي زرعة قيل له ما لك لا تحدث عن سفيان ابن وكيع كرامة واجلالا لابيه وكيع بن الجراح الامام شيخ الامام احمد وشيخ الامام الشافعي وشيخ وغيرهما من اهل العلم. فقال ان الله تعالى يحب الستر

68
00:25:10.250 --> 00:25:27.700
انا اتعامل معه بالستر. فلا اريد ان اتكلم فيه. ولكني نصحته بعض النصائح فلم يقبلها فلن احدث عنه قالوا اعطنا ما عندك حتى نبلغه النصائح فان قبل النصيحة تحدث عنه؟ قال نعم

69
00:25:27.950 --> 00:25:47.950
قالوا ما هي النصائح؟ قال عنده وراق شيعي رافظي. يدخل على حديث ابيه ما ليس من حديث الامام وكيع ابن عندها اختلط الحديث الصحيح المكذوب الظعيف فلا احدث عنه يبعد هذا الوراق

70
00:25:47.950 --> 00:26:07.950
الذي عنده صاحب الورق ولا يحدث بالاضافات التي اضافها هذا الوراق ويحدث بالاصول التي عنده عن ابيه ونقول للناس تحدثوا عنه فقالوا له قال نعم ساصنع لكنه صنع هذه الفترة ثم

71
00:26:07.950 --> 00:26:27.950
مر على ما هو عليه فترك العلماء حديثه. تركوه. ابوه امام ولكن هو لا يأخذ حديثه. حتى يؤتى له شواهد ومتابعات تقويه والا فحديثه ضعيف حتى اتهم في الحديث بسبب هذا الوراق الذي استأمن هذا الكاتب

72
00:26:27.950 --> 00:26:57.950
الرافوي الذي يستحل الكذب. طيب. يقول جامعان لكل فضيلة. لماذا؟ قال لان في نهي الغضب ردع النفس ذات القوة الغضبية. عن هواها. طيب اول ذنب عصي الله تعالى به هو ذنب ابليس لعنه الله. الاستكبار

73
00:26:57.950 --> 00:27:17.950
والكفر ثاني ذنب مكرونة ابني ادم احدهما قتل الاخر لان الاول قدم قربانا من الطيبات وذاك قدم يقال انه قدم شيئا من الشعير او شيئا من الحنطة. واما الاول فقدم آآ

74
00:27:17.950 --> 00:27:47.950
طيبة فتعجب لماذا تقبل منه؟ قال انما يتقبل الله من المتقين. الله يجعلنا واياكم من المتقين فحمله هذا الحسد على القتل. غضب فقتله. يقال ان اسم القاتل قابيل طول هابيل وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه يذكر في كتب التفسير فلا ضير في ذكره ولكن لا يلزم بصحته. وفي امره

75
00:27:47.950 --> 00:28:18.000
صلى الله عليه وسلم بان يحب المرء المرء مذكر. جمع المرء يا فيصل المرء مذكر. جمع اسعفه يا جارة ها في رواية حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه وهي صحيحة. تحب لفيصل الان اعطه اجابة

76
00:28:18.000 --> 00:28:48.000
جمع مر لا جمع يعني ما له جمع يعني؟ انا ما سألت من اللفظ اقول اعطونا جمع مريم هذا ولا سليقي ها لا ما تجي لا حتى يحب المرء من هو المرء جمعه محمود

77
00:28:48.000 --> 00:29:09.150
رجال احسنت. جمعة من غير لفظها. طيب جمع امرأة مؤنث امرأة او مرأة يصح او مرأة ايضا بئس المرة شواهد الشعر امرأة ومرأة ومرأة جمعها نساء احسنت. جمع نساء من غير لفظها لا لا جمع لها

78
00:29:09.150 --> 00:29:33.550
من لفظها ولكن بغير لفظها. النساء لا واحدة لها من لفظها. الرجال لهم واحد وهو رجل. وايظا تقول مرظ او امرؤ طيب يحب يحب لغيره ما يحب لنفسه ردع النفوس عن القوة الشهوانية. وجمع لازمة العدل. الذي هو فائدة النطق الموظوع في

79
00:29:33.550 --> 00:29:53.550
نفس الناطقة. الموضوع في النفس الناطقة. النفس الناطقة نفس البشر. حتى تنطق بالعدل. متى؟ اذا صار يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لانه سيقول ما له وما عليه. كما جاء في الحديث قل الحق ولو كان. ها

80
00:29:53.550 --> 00:30:13.550
ولو كان مرا حديث. اما وعلى نفسك لا ما هو صحيح. الصحيح ولو كان مرا. لو كان مرا يقول الانسان الحق فيبتعد هنا عن عن الهواء. اي هوى الذي يجعله يحب نفسه فيكون عنده انانية

81
00:30:13.550 --> 00:30:33.550
فينتصر لنفسه. فاذا احببت لاخيك ولذلك احببت لاخيك الخير فانك ستقول الحق الذي له والذي عليه. والذي لك والذي عليه ولذلك ذكر عن بعض السلف انه يقول ما نظرت احدا الا تمنيت ان ينطق الله تعالى ينطق هذا

82
00:30:33.550 --> 00:30:53.550
المناظر ينطق الله عز وجل لسانه بالحق. ما يتمنى ان يكون على باطل. ما يتمنى له ان يكون على النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. فلذلك يعطينا عبارات بعض العلماء

83
00:30:53.550 --> 00:31:23.550
يشرحها بمجلدات يعني لاحظ مثلا شيخ الاسلام الهروي عندما تكلم عن منازل اياك نعبد في منازل السائرين اه عن اياك نعبد واياك نستعين. ابن القيم هذبه واه صحح ما صحه رحمة الله عليه في مدارج السالكين باربع مجلدات. في هذه اياك نعبد واياك نستعين. في اية واحدة من الفاتحة. لاحظ

84
00:31:23.550 --> 00:31:43.550
طيب الفصل الذي بعده طيب الفصل هذا فيه شيء يا اخوة؟ فيه حديثان جامعان الخير لازم نحفظ على الاقل لو رؤوس الاقلام الايتان الجامعتان للخير هما واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي الموت هي الماء

85
00:31:43.550 --> 00:32:03.550
اه بالنسبة للحديثان الجامعان للخير الحديث الاول قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب والثاني لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. احسنت. طيب. يقول فصل اكثر الناس

86
00:32:03.550 --> 00:32:33.550
يتعجلون الشقاء. بضد الشقاء. السعادة قال فاما الذين شقوا ففي النار. وقال واما الذين سعدوا ففي الجنة. رأيت اكثر الناس الا من عصم الله تعال وقليل ما هم وقليل ما هم التعبير قليل ما هم هذا مأخوذ من القرآن الكريم

87
00:32:33.550 --> 00:32:52.900
في قصة داوود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هو. طيب. واما اذا اعتقد الانسان انه يستطيع ان يجزم يقول والله الناس اليوم

88
00:32:53.000 --> 00:33:13.000
آآ جلهم في مجتمعنا على فساد وظلال الا البعظ وقليل معهم نقول ما يجوز ان تجزم بها كأن هذا فيه ايش؟ تزكية لنفسه اذا قلت مثل هذا الكلام. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من قال هلك الناس فهو

89
00:33:13.000 --> 00:33:33.000
اهلكهم يعني هو اشدهم هلاك او اسبقهم الى الهلاك. طيب اوفى اهلكهم يعني هو الذي يهلكهم بهذا الكلام دائما والله خلاص الناس ما فيها خير. الشر عظيم ومستطير. هناك شر لا شك. ولكن الشر والخير يتعالجان ويتصارعان الى الى يوم القيامة

90
00:33:33.000 --> 00:34:00.550
وفي النهاية بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. يدمغه وش معنى يدمغه يضربه على دماغه فاذا هو زاهق معناه هو زاهق ميت زاهق ميت زاهق ميت. فالحق اذا دمغ الباطل ضربه على دماغه. فانه يزهق باذن الله عز وجل. والباطل مهما

91
00:34:00.550 --> 00:34:30.550
كثرت صولته وجولته وقوته فانه ضعيف. لماذا؟ لانه مربوط بضعيف. الدليل ان كيد الشيطان كان ضعيفا الان الان لو افترظنا جدلا وظع عمود سمو الميكرويف طويل هذا طيب وضع على رأسه شعلة من نار

92
00:34:30.550 --> 00:35:00.550
قطعة من نار ملتهبة. وارتفاعه نفترظ يعني. ثلاثون متر واجتمع ثلاثين وثلاثون او ثلاث مئة او ثلاث الاف هذا الذي ارتفاعه وثلاثين متر او خمسين متر مثلا. فصاروا ينفخون بافواههم على هذه الشعلة من النار. يريدون اطفاءها

93
00:35:00.550 --> 00:35:20.550
هل يستطيعون؟ الا اذا شاء الله عز وجل ان تأتي رياح وما اشبه ذلك لكن انا اتكلم الان هؤلاء الذين يريدون ان يطفئوا هذه الشعوب يستطيعون والله وبالله وتالله ان نور الله تعالى لا يقارن بنور البشر. الذي يريد اطفاؤه

94
00:35:20.550 --> 00:35:50.550
هم اهل الباطل يريدون ان يطفئوا نور الله بافعالهم ليطفئوا نور الله بافواههم ما بالك بالشمس يستطيعون اطفاءها او القمر؟ يعجزون عن ذلك. اذا ما بالك هو القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم نور لا يمكن للبشر ان يطفئها. وان حاولوا اظلال بعض

95
00:35:50.550 --> 00:36:12.050
بعض العباد وشككوهم في دينهم في عقيدتهم لكن لا يستطيعون اطفاءه نور الله. لو ظعف بعظ الناس في ايمانهم هنا جعل الله عز وجل اقواما اخرين اقوياء في ايمانهم وعلمهم وعملهم وعبادتهم. ودعوتهم وصبرهم وجلدهم. قال الله

96
00:36:12.050 --> 00:36:32.050
وتعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. لماذا تخافون؟ يا معشر المسلمين. لماذا تخافون على ان نور سينطفئ ما ينطفئ. هذا سوء ظن بالله اننا نظن ان نور الله سينطفئ ما ينطفئ. ولكن نريد نحن ان نشرف

97
00:36:32.050 --> 00:36:52.050
بان نستمد النور من هذا النور الذي هو نور الله تعالى. ومن اسماء الله النور. كما قواه الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله قال تعالى الله نور السماوات والارض. طيب فهو نور السماوات والارض واشرقت الارض بنور ربها

98
00:36:52.050 --> 00:37:12.050
يعني يوم القيامة تشرق الارض من ربها. سبحانه وتعالى. وحجابه النور ايضا لو كشف هذا النور لاحرقت سبحات وجهه انوار وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه. وش يبقى من الخلق؟ يبقى شيء؟ كل شيء يحترق. لو انه كشف

99
00:37:12.050 --> 00:37:32.050
لكن ما كشف الحجاب سبحانه وتعالى علوا كبيرا. يقول رأيت اكثر الناس الا من عصم الله تعالى وقليل ما هم يتعجلون طول الشقاء والهم والتعب لانفسهم في الدنيا. الانسان مخلوق من عجلة صحيح ولكن يجب عليه ان يعالج هذا العجل. قال تعالى

100
00:37:32.050 --> 00:38:02.050
خلق الانسان من عجل. ساريكم اياته فلا تستعجلون. لا تستعجلوا. طيب. ثم قال ويحتقبون عظيم اذا يحتقبون يجمعون الاثام. يجمعون الاثام موجبة او الموجب للنار في الاخرة. بما لا يحظون معه بنفع اصلا. يعني يجمعون من الاثام في هذه الدنيا

101
00:38:02.050 --> 00:38:22.050
وهم لا ينتفعون به هذه الاثام اصلا بل تكون وبالا عليهم وتكون سببا لشقائهم وعذابهم في النار. يقول من من نبات خبيثة يظبون بها عليها يجعلونها كالظبة تفظل يجعلونها كالظبة

102
00:38:22.050 --> 00:38:52.050
طيب هنا يقول ايش عندك في الهامش؟ يظبون يحقدون من نبأ ايش؟ ها؟ اي نعم يقول لا يحظون معه بنفع اصلا من نيات الخبيثة يضبون عليها والضبة هي استخدام الضبة في الاناء المعروف طيب وهم مثل السلسلة كذا اه

103
00:38:52.050 --> 00:39:12.050
لكن هنا يقول من نيات خبيثة عندهم نيات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الاعمال بالنية وفي رواية انما الاعمال بالنيات يظبون يقول يحقدون من تمني الغلاء المهلك للناس وللصغار يعني للذل ومن لا ذنب له

104
00:39:12.050 --> 00:39:32.050
اول الصغار عندكم للصغار ومن تمني الغلاء المهلك للناس وللصغار. وهذا عادة ما يصدر من قلوب المؤمنين الذين عندهم ايمان بالله ومخافة لله تعالى بل يصدر ممن يصدر من الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر هو الذي يتمنى الغلاء للمسلمين ويتمنى الهلاك للناس

105
00:39:32.050 --> 00:39:52.050
وللصغار ومن لا ذنب لهم. كذلك ايضا يتمنون اشد البلاء والتعذيب لمن يكرهونهم وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. طيب يقول علموا يقينا ان هذه النيات الفاسدة لا تعجل له شيئا. مثل على سبيل المثال

106
00:39:52.050 --> 00:40:22.050
الحسد الحسد يقول بعض العلماء ما رأيت اشد عداوة من نفس الحاسدي له نفسه هي التي تهلكه فهي عدوة له. لماذا؟ لانه لن يغير شيئا. ولذلك قال بعض العلماء كما ذكره الصنعاني في سبل السلام. الا قل لمن كان لي حاسدا. اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في فعله

107
00:40:22.050 --> 00:40:42.050
انك لم ترضى لي ما وهب. ثم قال وقد علموا يقينا ان النيات الفاسدة لا تعجلهم شيئا مما يتمنونه او يوجب كونه. يعني النية فاسدة ما تعجل الخير. ولا تعجل في الشر ولا تعجل الاهلاك ولا العذاب. وانهم لو صفوا نياتهم

108
00:40:42.050 --> 00:41:02.050
وحسنوها هذا فيه دعوة فيه دعوة من المؤلف رحمه الله الى تحسين النية. فاذا دخل القلب شيء من الحسد او الحقد او البغضاء على حتى لو كان عنده خطأ. سارع وبادر بالدعاء اليه بصلاح الحال. وبالتوفيق وبالهداية

109
00:41:02.050 --> 00:41:22.050
وبالثبات ولا تنم لا تتعود انك تنام. وفي قلبك غل او حقد على مسلم. لماذا؟ لانك ترجو ما عند الله عز وجل. اللهم اني مسامح كل مسلم من الاحياء والاموات فسامحني واغفر لي ولوالدي. طيب وارفعني وانصرني واعذني من شر كل شيء لان تاخذني بناصيته

110
00:41:22.050 --> 00:41:42.050
يقول فاي غبن اعظم من هذه الحال؟ الحال يصح ان تذكر وتؤنت تقول هذا الحال وهذه الحال والتأنيث اقوى كما اختاره شيخنا رحمه الله فاي غبن اعظم من هذه الحال التي نبهنا عليها واي سعد اعظم من التي دعونا اليها؟ ان الانسان يصفي النية ويصلح النية

111
00:41:42.050 --> 00:42:02.050
محلها القلب لو اجتمع العالم كله على ان يعرف ما هي نيتك ما استطاع. لانه لا يطلع عليها الا الله عز وجل لان محلها القلب مثل الصيام لو جالس بجوارك واحد ما تستطيع ان تلزمه صائم او لا حتى يقول لك انا صائم او مفطر لماذا؟ لان الامساك لان الصوم امساك بنية

112
00:42:02.050 --> 00:42:22.050
وليس امساك مجرد. امساك بنية بنية التعبد لله عز وجل عن جميع المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى الى غروب الشمس اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. معنا هذا السؤال قبل الاذان. قبل الاذان لازم امشي انا

113
00:42:22.050 --> 00:42:52.050
تفضل. من قالها لك الناس؟ لا هذا هذا التحذير تقول مثلا هناك بعض الامور بعض الشر انتشر عند كثير من الناس يجب علينا ان نحذر منه ونحذر اهلينا واولادنا واخواننا وجيرانا هذا طيب الكلام هذا لا حرج فيه. لكن يأتي بعض الناس يقول لك مثلا والله الناس نسأل الله العافية والسلامة الان

114
00:42:52.050 --> 00:43:12.050
محارم الله. تقومون كل الناس. يقول الا كل الناس. احدهم مرة من المرات احد المعلمين مجلس المدرسة. يقول والله الان النساء آآ ضايعات فقال واحد خص ولا توم قال له ما ما اخص بل اعمم قال لا يا اخي انا ما ارضى ان تقول هذا عن امي ولا عن

115
00:43:12.050 --> 00:43:32.050
ولا عن اخواتي لا ان كان هناك بعض النساء عندهن اخطاء فهناك اناس صالحات او نساء صالحات واناس صالحون طيب ما يصح التعميم؟ ما يصح التعميم في هذا. هذا هو القصد. نعم

116
00:43:32.050 --> 00:43:52.050
بالنسبة للحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء. فالقى الحبيب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل شيء. ان تأخذ بناصيته. هذا

117
00:43:52.050 --> 00:44:12.050
مسلم في السنن اعوذ بك من شر كل ذي شر ان تأخذ بناصيته وكلاهما صحيح. من حديث ابي صالح ذكوان السمان عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ اعوذ بك من شر كل شيء ان تأخذ بناصيته اللهم انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء

118
00:44:12.050 --> 00:44:32.050
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقنع عن الدين واغن الفقر. انا اتكلم عن المسامحة هذه الصيغة مني انا. وليست توقيفية على النبي صلى الله عليه وسلم اما بالدعاء. اقول مثلا اللهم اني قد سامحت وعفوت وغفرت لكل مسلم ومسلمة. طيب فسامحني

119
00:44:32.050 --> 00:44:52.050
واغفر لي وايضا اجعل هذا وسيلة اتوسل بها الى الله عز وجل لانها من افضل الاعمال. لانها من افضل الاعمال فاغفر لوالديك لانك انت الان الجزاء من جنس العمل. فاذا سمحت المسلمين فانت حري وجدير بان يسامحك الله تعالى ان شاء الله

120
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
لان الجزاء من جنس العمل. اذكر ان احدهم اه ذكر لي مرة يقول ان في تعب وهم وغم اشياء الدنيا اشغلتني في اشياء كثيرة اه ظروف وما اشبه ذلك وتعب ومرظ فقلت لا تبت او لا تبت الا

121
00:45:12.050 --> 00:45:32.050
سمعتك كل مسلم ومسلمة يقول فلما جيت عند النوم تسننت واوترت قلت اللهم اني مسامح كل مسلم ومسلمة عادة اقوم للصلاة ثقيل ومتعب ومريظ وما اشبه ذلك. يقول تلك الليلة قمت كاني ما شاء الله نايم لي اسبوع وشبعان نوم

122
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
ولا اعاني من اي تعب. فقلت باذن الله ان هذا الجزاء من جنس العمل. لما انك سامحت وقع اجرك على الله. فمن عفا واصلح فاجره على الله. تبقى مسألة اخرى هل يحاسبهم الله؟ هذا يعود الى الله عز وجل. قد

123
00:45:52.050 --> 00:46:12.050
يحسبهم الله ويعذبهم ويعاقبهم ويجازيهم. اما انت فقد وقع اجرك على الله. لانك التمست الاجر عند الله تبارك وتعالى. لما خففت عن وسمعتهم وعفوت عنهم وغفرت لهم ما كان من حقك خفف الله عز وجل عنك نظن ظنا

124
00:46:12.050 --> 00:46:20.056
الظن بالله ظن حسن. طيب انا عند ظن عبدي بي كما مر معنا في الحديث المتفق على صحته والله اعلم