1
00:00:00.650 --> 00:00:15.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قبل ان نبتدأ في هذه الليلة المباركة في يوم التاسع والعشرين

2
00:00:15.700 --> 00:00:32.650
من شهر ربيع الاول صح؟ اي نعم من عام اربع واربعين بعد الاربع مئة والالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. قبل البدء بالدرس نلقي على ما حدث اليوم

3
00:00:32.650 --> 00:00:57.050
في امر الكسوف اعني كسوف الشمس  السؤال متى حصل كسوف الشمس؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اي عام في العام العاشر من هجرته صلى الله عليه وسلم. في التاسع والعشرين

4
00:00:57.400 --> 00:01:19.550
من شهر شوال بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام حدث الكسوف وكان كسوفا كليا. لا كما يزعمه البعض انه كسوف جزئي او لبعض الشمس بل كسفت الشمس ورآها النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:19.950 --> 00:01:50.850
ورآها اصحابه لما طلعت الشمس كسفت فلما اخبر صلى الله عليه وسلم بذلك خرج وهو يجر رداءه وينظر اليها. كان اخشى الناس عليه الصلاة والسلام تبارك وتعالى كان اخشى الناس لربه تبارك وتعالى ثم امر المنادي ان ينادي الصلاة جامعة

6
00:01:50.850 --> 00:02:20.500
الصلاة جامعة  فنادى المنادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس في مسجده صلى الله عليه وسلم وصلى بهم صلاة الكسوف. الركعة الاولى قرأ قراءة طويلة بعد الفاتحة ثم ركع ثم رفع وقرأ مرة ثانية وقرأ قراءة طويلة لكنها اقل من الاولى

7
00:02:20.650 --> 00:02:38.300
ثم سجد صلى الله عليه وسلم ثم رفع واتى ايضا بركوعين في الركعة الثانية. هذه الصلاة صلاة الكسوف هي الصحيح وقد جاء في بعض الروايات انه صلاها بثلاث ركوعات ولا يصح

8
00:02:38.800 --> 00:02:58.450
وجاء انه صلاها باربع ركوعات ولا يصح وجاء انه صلاها بخمس ركوعات ولا يصح لماذا؟ لان الكسوف لم يحصل في عصر النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة سؤال ما حكم صلاة الكسوف

9
00:02:58.650 --> 00:03:18.650
على اقوال للعلماء المذهب انها سنة مؤكدة وفي رواية انها فرظ على الكفاية وهذا الذي اختاره الامام الحافظ ابن القيم انها فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقين

10
00:03:18.750 --> 00:03:37.050
لاحظ مهو اذا قام بها البعظ لا اذا قام بها من يكفي سقطت على الباقين هل تشرع في حق النساء؟ الجواب نعم. ولكن ليست بواجبة بل سنة. بل سنة ان صلينا مع الرجال خلف الرجال

11
00:03:37.050 --> 00:04:02.000
في مكان يسترهن فلا حرج او يصلين لوحدهم. القراءة فيها جهرية. سواء كانت في الليل او في النهار. خسوف امرؤ خسوف الشمس يقرأ جهرية يقرأ جهرية   اذا صلوا الناس الكسوف

12
00:04:02.100 --> 00:04:22.200
وانتهت الصلاة ولم ينجلي الكسوف يشرع لهم الذكر والدعاء والاستغفار والصدقة كل هذا المشروع حتى ينجلي الكسوف باذن الله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله

13
00:04:24.400 --> 00:04:39.950
يخوف الله تعالى بهما عباده لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته اليوم الذي كسفت فيه الشمس هو اليوم الذي مات فيه ابراهيم رضوان الله عليه وعلى ابيه افضل الصلاة وازكى السلام

14
00:04:40.050 --> 00:04:56.300
وهو ابن نبينا صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا هذا ابراهيم فقال لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته قال تعالى في سورة بني اسرائيل الاسراء وما نرسل بالايات الا تخويفا

15
00:04:56.650 --> 00:05:19.250
هاي تخويف من الله عز وجل لعباده يقول قائل لكن المشاهد ان الفلكيين يعلمون متى يحصل ويكون السبب هو كسوف الشمس ان يكون القمر بين الشمس والارض الى غير ذلك من الكلام. نقول هذا لا يتعارض مع ايات الله. وتبقى

16
00:05:19.650 --> 00:05:37.900
تخويف للعباد وما نوصل بالايات الا تخويفا. هل يملك احد ان يجعل الشمس تخسف او تكسف او القمر لا. ما يملك ذلك الا الله تبارك وتعالى متى تشرع صلاة الكسوف

17
00:05:38.200 --> 00:06:06.000
يشرع اذا كسفت الشمس او القمر ورؤيا خاسفين او كأسفين. المعنى واحد في القرآن الكريم وخسف القمر وفي السنة ورد الخسوف ورد الكسوف فاذا رأيناه بالعين مجردة واضحا سواء كسفت كلها او نصفها او بعضها فاننا نصلي

18
00:06:06.350 --> 00:06:22.900
لكن اذا ما رؤي ذلك بالعين المجردة هل يلزم من ان نحضر المناظير كي ننظر اليها حتى نتحقق يوجد كسوف او لا؟ الجواب لا ما يشرح هذا ولم يطلب هذا ولم يكن هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:23.400 --> 00:06:38.150
النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الشمس كسفت نادى امر المنادي الصلاة جامعة وبعض العلماء ينطقها الصلاة جامعة والوجهان صحيح ان والاول افصح الصلاة جامعة يعني تجمع لكن ما ينادى

20
00:06:38.400 --> 00:06:54.750
لصلاة الاستسقاء والعيدين بس صلاة الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما نادى في هذا لكن نادى لصلاة الكسوف لانها امرها عظيم. عند الله عز وجل  صلاها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه

21
00:06:56.150 --> 00:07:16.150
ورأوه قد تقدم ورأوه قد تأخر ثم بين لهم العلة بعد ذلك قال لما رأيتموني تقدمت رأيت الجنة فكاد ان يأخذ منها عنقودا من العنب يقول لو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا

22
00:07:18.400 --> 00:07:37.100
لماذا لا يفنى باذن الله عز وجل كل ما كل ما اكلوا منه زاد ما ينقص ولما رأيتموني تأخرت رأيت النار فخشي حرها صلى الله عليه وسلم. ورأى المرأة الحميرية فيها

23
00:07:37.200 --> 00:07:59.800
التي دخلت النار بسبب هرة حبستها لا هي اطعمتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. رآها في النار لاحظ كيف بمن يتهاون بدم المسلم الحرام هذا من اعظم الذنوب عند الله عز وجل. اذا كانت هرة

24
00:08:00.350 --> 00:08:18.700
سببا لدخول النار فكيف بمن نتهاون بدم المسلم المسلم بمثل هذا. اسألكم اليوم انا لا اجزم بهذا لكن اسألكم هل رأيتم الخسوف بالعين المجردة؟ او ما رأيتموه؟ من رآه يخبرنا فقط لا الفائدة عندنا في هذه المحافظة

25
00:08:18.700 --> 00:08:38.800
لهم يقولون يعني يقولون سبب مو العمى يسبب ضعف النظر. اذا اطلت النظر من خمس دقايق وفوق لكن مجرد يعني لمحة كذا عوافي ان شا الله  لكن هل الرؤية بالعين المجردة؟ لا

26
00:08:39.000 --> 00:08:56.700
ما رؤي بعين المجردة انا مريت بعين مجرد وانا ماني مقياس ضعيف البصر اصلا. لكن اتيت بمن هو سليم البصر ما شاء الله وآآ قالوا ما رأينا فيه ووضعنا اشياء كنا نضعها ايام المرحلة الابتدائية تبين ان الكسوف ما رأينا شيء واضح

27
00:08:56.750 --> 00:09:13.800
طيب لو سألتكم الان قبيل غروب الشمس بلحظة واينها كسبت ثم غربت. هل نصلي الان الكسوف؟ لا لا. لو قال الفلكيون تقولون لا. لو قال الفلكيون ان الكسوف سيستمر على الشمس

28
00:09:13.800 --> 00:09:29.200
لمدة ساعتين هل نصلي؟ وهي الان غايبة عندنا اصلا. غربت الشمس. السبب معدود ها؟ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. الصلاة من اجل الكسوف. طيب الان ما نرى الشمس نحن الان

29
00:09:29.400 --> 00:09:46.100
يقول الفلكيون ما لنا علاقة بالفلكيين نحن علاقتنا بالرؤية ما نرى الشمس اصلا كذلك القمر لو خسف مثلا قبيل طلوع الشمس ثم طلعت الشمس وصار الان القمر ما يضيء للارض اصلا ما يضيء هو هو يكون قد يكون موجودة في النهار تراه

30
00:09:46.650 --> 00:10:08.600
متى يكون كسوف الشمس وكسوف القمر عادة عادة كسوف الشمس يكون في ليالي الاستسرار في اواخر الشهر او في بدايته واما خسوف القمر فيقع ليالي الابدار ولا يجتمعان في وقت واحد

31
00:10:09.050 --> 00:10:27.300
انتبه هذه المسألة نص عليها الشيخ اسامة ابن تيمية وغيره من العلماء ان خسوف القمر يكون عادة في ليالي الابداع واما كسوف الشمس فانه يكون عادة في ليالي الاستسرار   هذه الايات يخوف الله عز وجل بها العباد

32
00:10:27.650 --> 00:10:46.650
سواء رأيت ذلك او سمعت به فان هذا من تخويف الله للعباد ما معنى هذا معنى هذا انك ترى الشمس الان قد كسفت او القمر هذا في الدنيا يذكرك بان الشمس تكور. اذا الشمس كورت

33
00:10:46.900 --> 00:11:05.550
يذكرك بيوم القيامة وخسف القمر. يذكرك بان الشمس والقمر يكوران يوم القيامة طيب وقد جاء في رواية انهما يكونان في النار ذلا لعابديهما  هذا في بعض الروايات المهم انهما يكوران

34
00:11:05.700 --> 00:11:24.450
يوم القيامة تلف الشمس يذهب ضوئها وكذلك القمر تكور تجي على شكل كورة. فتلف ويطمس ضوئها هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. ويطمس نور القمر. فتذكرك في يوم القيامة واهوال يوم القيامة

35
00:11:25.100 --> 00:11:47.150
طيب لكن عزاء المؤمن الله يجعلنا واياكم من المؤمنين ان الله تعالى يقول من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار. هل تجزون الا ما كنتم تعملون

36
00:11:47.250 --> 00:12:11.000
معنا في هذه الليلة المباركة فيها عنده شيء عن الكسوف والخسوف معانا دابا الدرس محمد   ايش ما ورد انه من الغضب لكن ورد انه يخوف الله تعالى بهما عباده نعم

37
00:12:11.400 --> 00:12:29.600
انها تخويف وذاك امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نفزع الى الصلاة عليه الصلاة والسلام  طيب معنا في هذه الليلة المباركة في كتاب الاخلاق والسير الامام بن حزم عليه رحمة الله

38
00:12:29.800 --> 00:12:51.550
يقول فصل اشتغل بما مال قلبك اليه ويقصد فيما مال قلبك اليه من الخير من الخير ما هو كل ما يمل قلبك كل شي تقول يالله ابن حزم يقول اشتغل بما مال قلبك اليه

39
00:12:51.600 --> 00:13:10.300
طيب واذا مال القلب الى الاغاني والطرب سيأتي ذمها في كلام المؤلف عليه رحمة الله سيأتي دمها او قد مر علينا  مر علينا في صفحة سبعة وعشرين انه قال رحمه الله

40
00:13:13.950 --> 00:13:33.500
ومن اقلها ما ذكرنا مما يحصل عليه طالب العلم. وفي مثله اتعب ضعفاء الملوك انفسهم فتشاغلوا عما ذكرنا. يعني الصالح يقول تشاغلوا بالشطرنج والنرد على النردشير والخمر والاغاني المؤلف لا يبيح الاغاني

41
00:13:33.650 --> 00:13:54.400
نعم المعازف له قول فيها يبيحها لكن الاغاني ما اباحها يفرق بين الاغاني والموسيقى يرى ضعف حديث المعازف ولكن قوله مرجوح غفر الله له وتجاوز الله عنا وعنه طيب يقول من مال بطبعه الى علم ما

42
00:13:55.050 --> 00:14:16.900
من العلوم النافعة وان كان ادنى من غيره فلا يشغلها بسواه  لاحظ عندك الان علمان اثنان في علم مال قلبك اليه وفي علم ما مال قلبك اليه لكن كلاهما يعتبر

43
00:14:17.200 --> 00:14:34.800
من الخير والنفل. ما يعتبر من الواجب ركز مثلا عندك الان تعلم القرآن هذا واجب عليك تتعلم القرآن. ما تقيم به عبادتك وصلاتك طيب يأتي اخر يقول انا احس باني اميل الى النحو

44
00:14:35.000 --> 00:14:50.950
اترك القرآن نقول لا بل يجب ان تتعلم القرآن. خيركم من تعلم القرآن وعلمه لكن لو اردت ان تشتغل بعلم فيه خير وعلم اخر فيه خير. الثاني اقل من الاول

45
00:14:51.050 --> 00:15:13.000
الثاني رقم الاول يجوز لك ان تنشغل بالثاني لانك تحبه وتميل اليه على سبيل المثال عندك الان السنة النبوية يتعلق بها مثلا المتون ويتعلق بها الاسانيد ويتعلق بها العلل. يقول قائل انا استطيع ان احفظ المتون بسهولة

46
00:15:14.550 --> 00:15:32.350
هذا افضل من غيره يأتي اخر يقول انا استطيع حفظ المتون لكن حفظي للرجال والطبقات ومعرفتي بالعلل وحفظ العلل اسهل علي. من لو اشتغلتها بالمتر مترو موجودة عندي. اراجعها اقرأها من الكتاب لكن معي

47
00:15:32.350 --> 00:15:52.000
اريد ان استحضر ماذا قيل مثلا بفلان مثلا من الرواة على سبيل المثال عبد الرحمن ابن يوسف ابن سعيد بن خيراش هذا جل اهل الحديث يرون انه من العلماء ولكن كثير من كلامه

48
00:15:52.150 --> 00:16:09.600
يدل على انه ينحى منحى الروافض وبين الذهبي ذلك في ميزان الاعتدال قال له كتاب من جزئين عرضه على بندار محمد بن بشار ودفع له الفي درهم حتى يجيزه بذلك وفيه

49
00:16:09.600 --> 00:16:43.250
مثالب الشيخين ابي بكر وعمر يقول وطعن في احد اه علماء الحديث علماء الحديث ويقال له التبوذكي من رواة الحديث يقول هذا عبد الرحمن ابن يوسف المعروف بابن خراش يقول عن التبوذكي رحمه الله الناس يتكلمون فيه

50
00:16:43.550 --> 00:17:05.800
الناس يتكلمون فيه. يقول الامام الذهبي رحمه الله  نعم هكذا يقول. نعم يتكلمون فيه بانه ثقة ثبت يا رافظي. هكذا يقول مع العلم انك تجد انهم ينقلون نقده لكثير من الرواة

51
00:17:06.200 --> 00:17:23.000
ولما تتبعت نقده للرواة وجدت انه لا يؤخذ به لا يؤخذ به نسأل الله العافية والسلامة فقد حكم على امام لا اريد ان اذكره اجمعت الامة على فضله في القرآن الكريم. اجمعت اجماعا

52
00:17:23.450 --> 00:17:44.300
قطعيا ليس بينهم خلاف اعني اهل السنة والجماعة. يقول عنه بعض رواة الحديث وعلماء الحديث يقول عنه ضعيف في الحديث والامام احمد الحنبل عنه روايتان. الرواية يقول انه صالح في الحديث لانه ما تفرغ للحديث. هذا الراوي. وفي بعض الروايات يقول متروك. هذا حده

53
00:17:44.300 --> 00:18:07.850
يعني يترك حديثه لا يقبل حتى يأتي من طريق اخرى. هو يقول عنه وهو امام في القرآن يقول عنه انه كان يكذب ويضع الحديث تذكرت انه لا يعاديه لاجله بل يعاديه لما يحمل من الامامة في القرآن الكريم. لانه اذا كان يضع الحديث يعني يؤلف ويكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. هل في مانع انه يكذب في القرآن الكريم

54
00:18:07.850 --> 00:18:23.150
ايش؟ اه ما في معنى وش ارده يعني وش يمنعوا من هذا؟ ولذلك بين الذهبي رحمه الله يقول هو ناقد وحافظ الحديث وو الى اخره يعني ابن خراش عبد الرحمن بن يوسف ولكن مع ذلك

55
00:18:23.300 --> 00:18:43.800
قال انه عنده تشيع بل قال انه آآ رافظي بل قال عنه غيره ايظا كما قال عن عنه عبدان حتى في الحديث اصلا ما ياخذ كلامه يعني يصل المراسيم المرسلات يقول انها قالها النبي صلى الله عليه وسلم وما قالها النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:18:44.350 --> 00:19:04.000
لماذا ركزت على روايته؟ لان كثير من الناس ينطلي عليه وجدت احدهم حقق مسند ابي يعلى واذا به يقول عن الامام فلان من حملة القرآن ومن ائمة القرآن والقراءات يقول المتهم بوظع الحديث. ينقل كلام هذا الرجل وهو ما يعلم ان هذا الرجل اصلا متهم

57
00:19:04.500 --> 00:19:23.750
متهم بالرفض انه رافظي فينتبه يا اخوة لهذا. طيب لو اتقن انسان العلل والطبقات والرجال يقول لا اتقن نقول لا بأس انشغل بهذا واضح؟ ولذلك قال رحمه الله من مال بطبعه الى علم ما وان كان ادنى من غيره

58
00:19:23.850 --> 00:19:41.700
فلا يشغلها بسواه والمقصود انه لا يترك الواجب من العلم. ولكن لو انشغل بالمفضول عن الفاضل لا حرج عليه  لو انشغل بالمفضولية عن الفاضل لا حرج عليه لكن لا يترك الواجب من العلم

59
00:19:41.850 --> 00:20:06.250
لا يترك الواجب من العلم يقول فيكون سيكون هذا الذي ينشغل بعلم لا يحسنه ويترك ما يستطيع ان يحسنه كغارس النار جيل بالاندلس وين سيبويه ونفطويه واصحابهم اليوم نعم ها

60
00:20:06.950 --> 00:20:30.050
محمد وشو النرجيل يغرس النرجيل بالاندلس يقول هذا ما ينفع انه يغرسه وشو النرجيل؟ لا نتعاونون وممنوع الاستعانة ببعض الوسائل غرس النرجيل اتوقع انه يعني بغرس طابوق بالاندلس يعني غارس يغرس. ايه ايه. ايه

61
00:20:31.450 --> 00:20:52.700
اكيد نبات الله يجزاك خير. هو الحيوان يغرس. طيب. يلا انتم تضحكون. يلا يا فيصل هذي الابتسامة الجميلة الليلة عطنا الجواب  وين عند ابو احمد ما طلبت منك اي حالة هنا. انت الان تضحك على اجابة اخي محمد. محمد

62
00:20:53.050 --> 00:21:20.100
لك الحق ان تحيل السؤال على اي واحد رأيته يبتسم ويضحك. يلا يلا لا تنحرج. اخونا ابو منو؟ ابو من هو؟ اكمل فراغ محمد ابو من؟ ابو البراوي. ابو البراه. يلا ابو براه. يغرس النرجيل في الاندلس يقول هذا ما ينفع هذا. لا اله الا الله

63
00:21:20.550 --> 00:21:50.250
ها تحيلوا على احد محمد هذا ابو إبراهيم الله يحفظه. يلا ابو ابراهيم عندنا ابو إبراهيم اثنين. علمونا. النرجيل. النرجيل يلا عطونا النرجيم    هو نبات لكن ما هو من الزهور ولا من الورود. هو نوع من يخرج منه الزيت. الصحراويات يعني. نعم. طيب انا اكمل العبارة

64
00:21:50.250 --> 00:22:09.250
هذا باذن الله لاحظ فيكون كغرس النرجيل بالاندلس وكغارس الزيتون بالهند. اه قرت الاجابة وكغارس الزيتون بالهند. الزيتون ما ينبت بالهند. يحتاج الى اجواء مثل الاندلس مثل المغرب العربي. مثل الشام

65
00:22:09.350 --> 00:22:23.500
ها طيب عكسه النرجيل. ما يصلح ان يغرس بالاندلس لكن يغرس وين؟ في الهند. هذي وش هي غرس بالهند؟ جوز الهند؟ جوز الهند. جوز الهند النرجية وجوز الهند واحده النرجيلة يعني جوزة

66
00:22:23.600 --> 00:22:50.350
سجلوا النرجيل هو جوز الهند وكغارس الزيتون بالهند. ما يغرسون الزيتون لانه قليل ما ينبت عندهم اصلا وكل ذلك لا ينجب يعني لو غرسوا النرجير بالاندلس ما ينجب يعني ما يثمر. وكذلك الزيتون ما يثمر لو غرسته بالهند. فينبغي لك ان تختار ان تختار الشيء

67
00:22:50.350 --> 00:23:13.550
الذي يلائمك ويصلح لك  واضح هذا ولا؟ نعم. مهو واضح؟ طيب  ولذلك ذكر عن بعض علمائنا رحمة الله عليه انهم ما يعرف شيئا في النحو ابدا ما يفقنه. ما استطاع لذلك سبيلا. وبعضهم ما استطاع لشيء من الفرائض ما يتكلم بها ابدا

68
00:23:14.100 --> 00:23:31.600
المواريث وفقه المواريث طيب لماذا يقول ما استطعت؟ لكن اه تكلم معي بالعلل بالاسانيد بالطبقات لا بأس. بعظهم يدخل التاريخ لكن ما يستطيع ان يتقن الفقه وبعضهم يتقن الفقه لكن تقول اسرد لي قصة يقول ما استطيع ان اسرد لك قصة في التاريخ

69
00:23:31.800 --> 00:23:50.150
فانت حاول ان تجمع الخير باذن الله. ولكن اذا احسنت شيئا فركز عليه ولا تحرم نفسك من غيره من العلم النافع والله الموفق. ثم قال رحمه الله اجل العلوم اتمنى ان نركز على هذه الجزئية

70
00:23:50.250 --> 00:24:06.100
وعلى هذه العبارة لعل الله عز وجل ينفعنا بها جميعا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم اسأل الله لي ولكم سلامة القلب اجل العلوم ما قربك من خالقك تعالى

71
00:24:07.450 --> 00:24:27.900
اجل العلوم يعني اعظم العلوم ما قربك من خالقك تعالى وما اعانك على الوصول الى رضاه سبحانه هذا اجل العلوم واعظمها هو الذي يقربك من خالقك تعالى ما هو العلم الذي يقربك من خالقك تعالى

72
00:24:28.450 --> 00:24:57.000
اي علم العلم الشرعي. هذا واحد وغيره يعني تعبير اخر يعني ها التفكر ايضا نافع التفكر ويتفكرون في خلق السماوات والارض اذا اي علم العلم النافع العلم النافع الذي امر الله تعالى نبيه بطلب الزيادة صلى الله عليه وسلم منه فقال وقل رب زدني علما علما. هل يوجد في القرآن الكريم

73
00:24:57.000 --> 00:25:17.150
ان الله امر خليله محمدا صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة من شيء غير العلم لا نعم التقوى التقوى وتزودوا فان خرز التقوى والتقوى تكون ايش  هل هناك تقوى بدون علم

74
00:25:18.050 --> 00:25:34.500
رجعت الى العلم اذا هو العلم النافع يشمل التقوى ويشمل البر ويشمل الايمان ولذلك قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اهل الايمان كلهم عندهم علم. ولكن الذين زادوا في العلم زادهم الله عز وجل على غيرهم

75
00:25:34.800 --> 00:25:53.000
اهل العلم مرفوعون على غيرهم. وعلى رأسهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا العلم النافع هو الذي يقربك من الله تعالى. اي علم؟ العلم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. العلم بالله تعالى بتوحيده وربوبيته

76
00:25:53.000 --> 00:26:17.300
بالوهيته باسمائه وصفاته بافعاله باوامره بنواهيه. فكل علم يقربك من الله تعالى خشية يعني خوفا مغرونا بالعلم وعملا هذا هو العلم النافع وهو اعظم العلوم. هو العلم بالله تعالى وما جاء عن الله وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم

77
00:26:17.900 --> 00:26:29.050
الا تلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله من علم لا ينفع. اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع

78
00:26:29.650 --> 00:26:50.250
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك اذا تعلمت القرآن فعملت به هذا هو العلم النافع واذا تعلمت القرآن لكي تقيم لكي تقيم حروفه فقط بدون ان تقيم الحدود بل تخالف حدوده

79
00:26:50.300 --> 00:27:09.450
هذا هو العلم الذي لا ينفعك بل يكون وبالا عليك والقرآن حجة لك او عليك اذا لا بد ان تعمل بايش بالعلم النافع بما اوجب الله تعالى عليك وهذه مسألة مهمة. ان بعض الناس

80
00:27:09.900 --> 00:27:29.150
يؤتيه الله تعالى علما ثم بعد ذلك لا يعمل بالعلم. او يتتبع الرخص في العلم. انتبهوا. وانا انصحكم قبل ان افصل في هذا في مراجعة التفسير القيم لابن القيم او كلام ابن القيم عموما حول هذه الاية

81
00:27:30.000 --> 00:27:59.500
عن قوله تبارك وتعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ظد الهداية وبضد الرشاد والاستقامة ولا له. ولو شئنا لرفعناه بها بالايات ولكنه اخلد الى الارض ركنا الى الارض. واتبع هواه ما اتبع عليه

82
00:27:59.750 --> 00:28:17.400
فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث يعني اتيته علم ولا ما اتيته علم؟ يلهث. تحمل عليه يعني تلحق الكلب يلهث. او تتركه عندك يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص. لعلهم يتفكرون

83
00:28:17.750 --> 00:28:39.050
فيحذر الواحد منا كل الحذر يحذر الواحد منا كل الحذر ان يكون مثل هذا الرجل. قيل في اسباب النزول او قيل في التفسير ان اسم هذا الرجل بلعام ابن باعورة وهو كان من قوم موسى عليه الصلاة والسلام وقيل انه اوتي الاسم الاعظم

84
00:28:39.050 --> 00:28:54.250
الذي اذا دعي الله تعالى به اجاب وسئل باعطى كل هذا الكلام يستأنس فيه لكن لا يركن ولا يعتمد عليه. الشاهد ان الله عز وجل اتاه علما ومع ذلك اخر داء الارض واتبع الهوى

85
00:28:54.450 --> 00:29:09.550
احذر من الهوى اعلم ان الصلاة واجبة. لماذا لا تصلي اعلم ان الصلاة واجبة مع الجماعة. لماذا تصلي مع الجماعة؟ تعلم ان الله عز وجل اوجب عليك صدق لماذا لا تصدق؟ تعلم ان الله عز وجل اوجب عليك قول الحق ماذا تقول الحق

86
00:29:09.550 --> 00:29:28.750
تعلم ان الله حرم عليك النظر الى الحرام لماذا لا تجتنب الحرام؟ اذا لا بد من العمل بالعلم. ولذلك ذكر الشيخ ابن تيمية عن الغزالي رحمهم الله تعالى عن السلف انهم كانوا يقولون من عمل بما علم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم

87
00:29:28.850 --> 00:29:47.950
اعمل بالعلم الذي اتاك الله عز وجل اياه. احرص كل الحرص على ان تعمله بهذا العلم. حتى يبارك الله تعالى لك بالعلم كثير من عامة الناس اليوم اذا التقى بك قال فلان الذي كان يصلي بنا ويخطب بنا ايه ما له

88
00:29:48.550 --> 00:30:04.450
يقول هذا الان آآ يبارز الله عز وجل بالمعاصي ويعلنها ويجاهر بها كان يقول اين العلم الذي كان عنده؟ واين الكلام الذي كان يحدثنا به؟ واين الايات؟ واين الاحاديث؟ واين الدموع التي كانت تسكب على المنابر؟ نسأل الله العافية والسلامة

89
00:30:04.450 --> 00:30:20.900
ونسأل الله الثبات  ما في احد يأمن على نفسه ما احد يأمن مكر الله تبارك وتعالى. ما احد يأمن تقليب القلب الى ان يلقى الله تعالى. متى يأمن المسلم اذا وضع اول قدم له في الجنة؟ كما جاء عن

90
00:30:20.900 --> 00:30:42.150
احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فلنحرص يا اخوة على العلم الذي يقربنا الى الله تعالى والذي يعيننا على الوصول الى الله عز وجل لا تنشغل بعلم لا ينفعك لا تنشغل بعلم لا ينفعك. اي علم اي علم لا ينفعك انشغل به

91
00:30:42.750 --> 00:30:56.800
واضرب يدك امثلة بعض الناس تجد انه بمجرد ان استيقظ الفجر على طول فتح الجوال وش صار اليوم بتويتر وبدأ يقلب اخبار العالم كله يا اخي تدري ان اكثر من تسعة وتسعين بالمئة من هذي ما هي صحيحة

92
00:30:57.650 --> 00:31:13.450
وبعضهم على طول فتح الاستاذة الثانية واجهوها ولله الحمد والمنة. فتح السناب وفتح الاستقرام وفتح مدري ايش وبدأ يتابع وهو في المدرسة تجد مثلا عند الطلاب يفتح وكأنه يبي يحيط باخبار الكون. لا شيء

93
00:31:13.800 --> 00:31:32.050
اما انك لو سبحت الله مئة مرة لكان خير لك. او قلت لا اله الا الله والله انه خير لك لا تنشغل بعض الناس ينشغل ماذا فعل فلان؟ وماذا فعل فلان؟ وماذا فعل هؤلاء؟ وماذا فعل هؤلاء؟ ان سمعت بخير فادعوا الله تعالى لهم بالمزيد. وان سمعت بشر فادعوا الله

94
00:31:32.050 --> 00:31:52.700
ان يذهب عنا وعن المسلمين الشر في عافية لامة محمد. صلى الله عليه وسلم كما كان في دعاء اه سعيد المسيب عليه رحمة الله اللهم اعز دينك واضح الاولياءك واخزي اعداءك واخزي اعداءك في عافية لامة محمد صلى الله عليه وسلم

95
00:31:53.500 --> 00:32:11.900
لنحرص على الازدياد من العلم النافع اما ان كنت تتعلم ولا تعمل بالعلم فراجع نفسك لماذا تتعلم هل تريد العلم من اجل الرياء او حتى يقال عالم او السمعة حتى يسمع الناس بك. او حتى تتكلم

96
00:32:12.200 --> 00:32:32.800
والله يا اخوان من العجائب ذكرت لي اخت لي قريبة كانت تسكن في الرياض وتقول ان فتاة قالت لها انها تزوجت رجلا محسوب من الصالحين وله ما له من اه الخير وغير ذلك

97
00:32:34.400 --> 00:33:03.300
وبعد ان دخلت عليه وبعد ايام واذا بها توقظه للصلاة يقول لا يصلي الفجر الا الساعة التاسعة صباحا لعلها مرة قالت دائما ولما؟ قال النائم حتى يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم قال نم وركب المنبه الى الساعة التاسعة ونم عن صلاة الفجر وقال نام حتى يستيقظ. لماذا لا تأخذ بقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

98
00:33:03.800 --> 00:33:19.050
عدينا هذي هي بعد فترة يقول هل يصح لي البقاء في ذمته او لا على عصمتي هؤلاء. لماذا؟ قالت يريد مني ان يفعل معي شيئا من الحرام. باتفاق اهل السنة والجماعة

99
00:33:19.350 --> 00:33:36.350
فلما حاججته بالدليل وبينت له الدليل من قول الله تعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لكني عندي قول اخر فقالت من اين لك هذا القول؟ قال اخذت هذا القول من كتب اخواننا الشيعة

100
00:33:36.550 --> 00:33:54.150
يحلونه هو وش هو الشيعة اللي ما حلوها اصلا محله حتى الشرك بالله عز وجل محل عبادة القبور من دون الله وش يعني تبي ترى له معصية او ذنب من الذنوب او كبيرة من الكبائر؟ هذا عندهم امر هين. عندهم محبة ال البيت ومحبة الامام

101
00:33:54.150 --> 00:34:09.350
ذنب اه عفوا اه لا يظر معها ذنب محبة ال البيت عندهم ومحبة الامام عندهم هذه طاعة لا يظر معها ذنب حتى لو كان كفرا بواحا. نسأل الله العافية والسلامة. فقال

102
00:34:09.350 --> 00:34:27.600
بهذا القول فقلت لتسأل العلماء افضل وتذكر حالها وتناقشه بعد ذلك ترفع الكلام ولي امرها  وحصل ما حصل ثم بعد اشهر لما ناقشوه اصر على طريقته وحصل الفراق بينهما. نسأل الله العافية والسلامة

103
00:34:27.650 --> 00:34:42.300
تأخذ بقول من اقوال اهل البدع والضلال والشرك والانحراف وتقول قول اخواننا انت الان متعبد لله عز وجل بكتابه وسنة رسوله الله عليه وسلم فاقول اعوذ بالله من علم لا ينفع

104
00:34:42.650 --> 00:34:58.100
دائما واسألوا الله تعالى ان يعينكم على العلم النافع والعمل الصالح هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسألك علما نافعا. وعملا صالحا. وفي رواية عملا متقبلا ورزقا طيبا. وقال عليه الصلاة والسلام

105
00:34:58.100 --> 00:35:14.700
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وذكر الله تعالى مع العلم ما يكون بالجهل والشكر يكون مع العلم ما يكون بالجهل اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع  يقول النظرة الصحيحة

106
00:35:15.550 --> 00:35:34.400
انظر في المال والحال انظر في المال والحال. لاحظ المال اسمه مال ليش يميل عنكم الذهب يذهب عنك الفضة كم له؟ تنفض عنك. رأيت الناس قد مالوا الى من عنده

107
00:35:34.500 --> 00:35:54.500
مالوا ومن لا عنده مال فعنه الناس قد مالوا. رأيت الناس من فضة الى من عنده فضة ومن لا عنده فضة فعله الناس مو فظة مو فظة. من فظة. طيب. وش الثالثة؟ ما قلت الذهب انا؟ رأيت الناس

108
00:35:54.500 --> 00:36:12.400
ذهبوا الى من عنده ذهب ومن لا عنده ذهب فعلوا الناس تختصر انت الله يجزاك خير. فعلوا الناس قد ذهبوا. فعله الناس قد ذهبوا. طيب لا شك ان المال يعين الانسان على

109
00:36:12.550 --> 00:36:31.350
طاعة الله فنعم المال الصالح للرجل الصالح. طيب لكن بدون اسراف ولا تبذير وبدون شح ولا تقتير انظر في المال والحال والصحة الان تريد ان تنظر للمال والحال والصحة. لكن انظر الى من هو

110
00:36:31.700 --> 00:36:47.850
دونك انت ما عندك شيء من المال قليل في ناس افقر منك. اشد فقرا منك تقول الحمد لله انا احسن من غيري في الحال ناس اقل منك حالة انت قد تكون مثلا

111
00:36:48.000 --> 00:37:07.950
عندك شيء يسير او ما عنده شيء ابد انت تنام في بيت متواضع. هناك من ليس عنده بيت اصلا ينام في العراء الصحة انت تعاني من بعظ الامراظ اعلم ان هناك من هو مبتلى بانواع كثيرة من الامراظ. انظر الى من هو دونك. لماذا؟ حتى

112
00:37:08.400 --> 00:37:23.600
تزداد شكرا لله عز وجل وتسأل الله تعالى المزيد من فضله وانظر في الدين والعلم والفظائل الى من هو فوقك الى من فوقك العلم والدين والفظائل. طبعا هو في الظاهر انه فوقك ولكن ما ما يعلم

113
00:37:24.050 --> 00:37:38.950
قد يكون الانسان في الظاهر انه من افضل عباد الله هو انسان في زواج بيته افضل منه عند الله ما نعلم هذا ما هو معنى ذلك انه اشير له بالبنان ان عنده علم وعنده عمل وعنده دعوة وعنده عبادة انه افضل من غيره له

114
00:37:39.050 --> 00:37:50.200
هذا في الظاهر انه على خير ولكن ما نستطيع ان نزكي احد نقول فلان افضل من فلان لو جمعت اهل كرة ارضية لم يكن لهم ان يحكموا على مسلمين ان هذا افضل عند هذا

115
00:37:50.250 --> 00:38:06.150
انا هذا افضل من هذا عند الله عز وجل لماذا؟ لانك ما تطلع على القلوب انت ما يطلع القلوب الا الله عز وجل علام الغيوب طيب ولذلك ذكر ابن رجب رحمه الله

116
00:38:06.400 --> 00:38:26.600
في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى بيتين جميلين وعزاهما لرجل يقاله الطبري وهو غير الامام بن جهل الطبري يقول رب ذي طمرين نظو  ضعيف محتقر عند الناس رب ذي طمرين نظو

117
00:38:26.650 --> 00:38:47.500
يأمن العالم شره لا يرى الا غنيا وهو لا يملك ذرة ثم لو اقسم على الله يوما ابره رب ذي طمرين نظو. يأمن العالم شره. لا يرى الا غنيا وهو

118
00:38:48.500 --> 00:39:04.350
لا يملك ذرة ثم لو اقسم على الله يوما  يعني اقسم على الله فيحقق الله عز وجل قسمه طيب وهناك من الصحابة من كان اذا اقسم ابر الله تعالى قسمه ومنهم من اذا دعا اجاب الله دعوته

119
00:39:04.800 --> 00:39:20.550
دعا النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص قال اللهم استجب لسعد دعوته. هذا صحيح اما اطب مطعمك تستجب دعوتك هذا فيه في مقال واسناده ضعيف رأى رجلا في العراق واذا به

120
00:39:21.200 --> 00:39:37.250
يطعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مع مجموعة من الناس. فطعن في طلحة والزبير. فقال لا تطعن باصحاب رسول الله فطعن بهم. فرفع يديه سعد رضي الله عنه

121
00:39:37.300 --> 00:39:55.550
ودعا عليه دعا عليه قال اللهم سلط عليه فسلط الله عز وجل عليه جندا او كلبا من كلابه انطلق بعير هائج  وعظ الرجل من بين الرجال حتى قطعه ومزقه تمزيقا

122
00:39:55.900 --> 00:40:18.450
يقول بعضهم هذا فيه اجابة دعوة سعد رضي الله عنه. قال الذهبي وقلت فيه فضيلة للصحابيين طلحة والزبير رضي الله عنه وارضاه كذلك ايضا لما كان واليا في العراق سعد ابن ابي وقاص ولاه عمر رضي الله عنهم جميعا

123
00:40:18.700 --> 00:40:37.050
صار يسأل اهل المساجد عمر عن سيرة سعد حتى عابوا عليه صلاته قالوا ما يحسن الصلاة؟ سهل  ووصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وبينها لعمر فقام رجل وقال اما اذا سألت عن سعد

124
00:40:38.000 --> 00:40:54.850
فانه لا يمشي في السرية يعني ما يقاتل معنا ولا يجاهد معنا. وسعد ينظر امام الناس. في المسجد  لا يمشي في السرية ولا يعطي بالسوية  ولا يعدل بين الرعية تعجب سعد من هذا الكلام

125
00:40:55.500 --> 00:41:21.150
وقال اللهم ان كان قد قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره واعرضه للفتن دعا عليه يقول له ابو سعدة  يقول فطال عمره هذا الرجل حتى سقط حاجباه على عينيه. ويتعرض للجواري في الطرقات يغمزهن. فيقال له لماذا تفعل

126
00:41:21.150 --> 00:41:38.600
فيقول شيخ كبير اصابتني دعوة سعد. شيخ كبير اصابتني دعوة سعد اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. يجب على المسلم دائما ان ينظر في حاله ويتفكر

127
00:41:38.700 --> 00:41:58.700
من حيث العلم ومن حيث العمل ومن حيث مراقبة الله عز وجل واسمائه وصفاته ومن حيث الاستعداد ليوم الرحيل تزود مما للمعادي وقم لله واعمل خير زاد. ولا تجمع من الدنيا كثيرا فان المال يجمع للنفاذ. اترضى ان تكون رفيق قوم لهم

128
00:41:58.700 --> 00:42:24.950
اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في هذا السؤال يا اخوة تفضل يا فهد  حجة علي. ايه. ايه

129
00:42:25.100 --> 00:42:41.850
احسنت هذا من اه مداخل الشيطان يقول بعض الناس يقول انا ما دام ان القرآن قد يكون قد يكون عفوا حجة علي اذا لن احفظ القرآن لا يكون حجة علي. اقول هذه النية كافية

130
00:42:43.000 --> 00:42:55.750
اذا اعرض الانسان عن حفظ القرآن من اجل هذه النية قد اثم حتى لا تقام عليه الحجة. فلا تبرأ ذمته ولذلك ماذا يقول الله عز وجل عن بعض الكافرين؟ قال والذين كفروا عما انذروا

131
00:42:56.050 --> 00:43:14.100
معرضون يعني هل اعراضهم الان عن العلم عن القرآن عن اتباع رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يكون مبررا لهم ما يكون مبرر. فهذا من مداخل الشيطان لكن يتعلم الانسان العلم حتى يعمل به

132
00:43:14.300 --> 00:43:32.450
ويسأل الله العمل به بعد فترة حتى لو ظعف في العمل لابد ان يرجعه باذن الله عز وجل هذا قرآن وبركة القرآن وبركة سنة النبي صلى الله عليه وسلم الى العمل. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

133
00:43:32.550 --> 00:43:52.650
ايه لانه اقسم على الله ابره يعني على سبيل المثال اه البراء ابن مالك لما كان في آآ غزوة اليمامة معركة اليمامة في حروب اهل الردة قالوا اقسم على الله تعالى

134
00:43:53.000 --> 00:44:12.450
اقسم فاقسم على الله عز وجل ان ينصرهم الله تعالى فاقسم الله قال اقسم بالله لننتصرن واقسم على الله عز وجل ان اكون اول شهيد آآ دخل الحصن وتسلق الحصن وفتح لهم باب الحصن

135
00:44:13.100 --> 00:44:26.000
ونصرهم الله عز وجل وكان اول شهيد في المعركة يعني يجيب الله تعالى قسمه ويبر بقسمه فلا يحنث يعني ما عليه كفارة. لماذا؟ لان الله حقق له ما اقسم عليه

136
00:44:26.650 --> 00:44:40.800
لكن مو جاي واحد يقول انا الحمد لله والشكر لله ابي اقسم كيف تقسم انتبه انتبه هذا اذا اجمعت الامة او اكثر الامة او كثير من الامة على فلان انه يقسم على الله ممكن

137
00:44:41.000 --> 00:44:51.000
قد يكون هذا ومع ذلك المؤمن يخاف من الله عز وجل ان يقسم على الله. اما يأتي احاد الناس وكل كلمة ثانية يقسم على الله انه سيحصل كذا لا لا تقسم على الله عز وجل. لا تقسم على الله

138
00:44:51.600 --> 00:45:14.050
والله اعلم اهم شيء جزاكم الله خير تفضل يا محمد عجوة المدينة وش نوعها وش هي نباتي؟ ايه نباتي ايه نخلة تمرين ايه نعم التمر يغرس باي مكان من امكنة التمر

139
00:45:14.200 --> 00:45:33.450
بالاماكن الحارة. صح؟ في الاماكن الحارة لكن الاماكن الباردة غالبا ما ينبت فيها. عموم التمر يعني فهي تغرس في اي مكان وهل الفضل ان كأنك تشير الى الفضل من تصبح بسبع تمرات من عجلة المدينة لم يضره سم ولا سحر؟ هل هو خاص في عجوة المدينة؟ او عام في كل عجوة في كل تمر

140
00:45:33.450 --> 00:45:49.850
يعني هذا على خلاف بين العلماء الصحيح انه عام في كل التمر باذن الله. وعجوة المدينة افضل من غيرها عجوة المدينة افضل من غيرها. ولكنه عام في كل تمر. اي نعم. امين واياك ان شاء الله. والله اعلم

141
00:45:49.950 --> 00:46:17.650
كم ركعة يعني تسلم على الركعات الله يجزاك خير مقبولة. الله يجزاك خير مقبولة. اه الوتر اقله ركعة. اقل شي بالوتر ركعة. يبتدأ من بعد صلاة العشاء واكثره احدى عشرة ركعة التسليمات التسليمات يسلم من كل ركعتين هذا اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتى

142
00:46:17.650 --> 00:46:35.200
احدى عشر ركعة عليه الصلاة والسلام. هذا اكثر فعلي ولو صيغ كثيرة. لكن سلم من كل ركعتين وترى بركعة او ثلاث وكل ما زاد كان افضل الى احدى عشرة ركعة. وثبت عنه انه اوتر ثلاث عشرة ركعة عليه الصلاة والسلام. وثبت عنه ايضا

143
00:46:35.200 --> 00:46:56.150
انه اوتر تسع ركعات لم يجلس الا في الثامنة للتشهد الاول ثم جلس في التاسع للتشهد الاخير. هذا عنه صلى الله عليه وسلم. وثبت انه اوتر بسبع لمجلس الا في السابعة. وثبت انه اوتر بخمس لما يجلس الا في الخامسة. الامر فيه واسع. لكن اجعلوا اخر صلاة

144
00:46:56.150 --> 00:47:21.500
بالليل وترا. اخر شيء ركعة. اخر شيء ركعة. لكن هل يصلي اربعا اربعا؟ لا او ثمان لا او ست لا ما تكون شفع يصلي وترا موصولات لا بأس اكثر ما ورد تسع ركعات موصولات او سبع خمس او ثلاث كل هذا ورد موصولا لكن ما ورد احدى عشرة ركعة موصولة او ثلاثة عشرة ركعة موصولة ما ورد

145
00:47:21.500 --> 00:47:25.420
النبي صلى الله عليه وسلم هذا باختصار والله اعلم