1
00:00:00.500 --> 00:00:41.400
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة    الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله

2
00:00:41.600 --> 00:00:59.750
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا عصر الاثنين الثالث والعشرين من شهر شعبان من عام سبعة وثلاثين واربعمئة والف هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نلتقي في هذا الجامع المبارك

3
00:00:59.900 --> 00:01:21.200
كان عبد اللطيف ال الشيخ في المدينة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام في هذه الدورة العلمية المباركة والتي نتذاكر فيها بعضا من معاني كتاب الادب من مختصر صحيح البخاري

4
00:01:21.250 --> 00:01:48.600
للعلامة محمد ابن عبد اللطيف الزبيدي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة وبين يدي التعليق اشير الى بعض المسائل اولها فيما يتعلق عناية العلماء رحمهم الله تعالى بموضوع الادب والادب يقصدون به

5
00:01:48.900 --> 00:02:15.450
ما يتصل بخلق الانسان وسجيته وحليته في تعامله اولا مع ربه جل وعلا والثاني ما يتعلق بعلاقته مع عباد الله تبارك وتعالى. والنوع الثاني هو المقصود الاغلب والاكثر فيما يعني يدرجه الائمة في كتبهم

6
00:02:15.600 --> 00:02:36.850
من الحديث عن علاقة الانسان مع الاخرين اما علاقته مع الله سبحانه وتعالى فانه يكثر الحديث عنها  يكثر الحديث عنها في اه كتب الاخلاص والمؤلفة في الاخلاص والسلوك وغيرها من الكتب

7
00:02:44.050 --> 00:03:09.950
واما ما يتعلق بعلاقة الانسان مع الاخرين فانها مدرجة ضمن الكلام او ضمن كتب الادب النقطة الثانية كتب الادب التي صنفت او احاديث المتعلقة بالادب التي رواها الائمة في مصنفاتهم نوعان

8
00:03:10.650 --> 00:03:29.550
النوع الاول كتب تكون مدرجة ضمن كتب الجوامع كما فعل البخاري نفسه في صحيحه فانه ضمن كتابه الجامع الصحيح المسند المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وايامه

9
00:03:29.850 --> 00:03:49.100
ضمنه كتاب الادب كما ضمنه كتاب الصلاة والزكاة والحج والرقاق والفتن وغيرها وكذلك صنع الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح ايضا فانه ضمن كتابه كتاب اسمه البر والاداب والصلة

10
00:03:49.950 --> 00:04:10.350
البر والاداب والصلة وكذلك ايضا صنع ابو داوود وغيرهم من ائمة الاسلام يدرجون ضمن كتبهم كتبا مستقلة او ابوابا وهي دون الكتب في مصنفاتهم لشديد اهمية هذا النوع من الاحاديث

11
00:04:10.700 --> 00:04:31.750
فان دين الانسان لا يستقيم الا باصلاح علاقته مع الله واصلاح علاقته مع عباد الله النوع الثاني من المصنفات في هذا الباب هي الكتب المصنفة استقلالا في هذا الموضوع وممن صنف البخاري رحمه الله

12
00:04:32.350 --> 00:04:53.550
وهو وله كتابه الشهير  الادب المفرد طبعا كلمة المفرد تذكر لتمييزه عن كتاب الادب المدرج ضمن الصحيح حتى لا يشتبه هذا بهذا وكتابه الادب المفرد تضمن اكثر من الف وخمس مئة حديث

13
00:04:54.700 --> 00:05:15.000
او ربما تزيد غاب عني العدد الان وشرطه في كتاب الادب المفرد ليس كشرطه في كتاب الصحيح الكتاب الصحيح معلوم شرطه اعلى كتاب في الدنيا صحة وسندة آآ صحة في اسانيده بعد القرآن الكريم هو كتاب الصحيح

14
00:05:15.200 --> 00:05:35.400
لكن الكتاب الاخر وهو كتاب الادب لا على طريقة الائمة في الجمع لكن غالبه غالبه داخل في رتبة الذي يحتج به فهو اما صحيح او حسن وقد يوجد فيه احاديث فيها شيء من اللين والضعف

15
00:05:35.850 --> 00:05:53.050
لكن الغالب الاعم هو الصحة والثبوت والاحتجاج وممن صنف في ذلك شيخه ابو بكر بن ابي شيبة صاحب المصنف فان له كتابا في هذا وطبع مؤخرا قبل سنوات اسمه الادب ايضا

16
00:05:54.700 --> 00:06:13.350
طبع في مجلد بحجم هذا الكتاب تقريبا وممن صنف من العلماء الذين تأخروا عن عصر الائمة يعني في القرون الثلاثة الاولى. الامام البيهقي في كتابه المشهور الاداب والبيهقي توفي في سنة اربع مئة وثمان وخمسين

17
00:06:13.500 --> 00:06:32.300
فهو ممن مات رحمه الله في منتصف القرن الخامس كل هذا ايها الافاضل يدل على عناية العلماء في هذا النوع من التأليف والتصنيف اذ لم يكتفوا او بادراج صحاحهم وسننهم وجوامعهم

18
00:06:32.400 --> 00:06:58.200
لم يكتفوا بادراج هذا الموضوع ضمنها بل افردوه بالتصنيف وهذا يقودنا الى النقطة الثالثة بين يدي هذا الحديث او بين يدي هذا التعليق هذه النقطة هي ان ان الاسلام يسعى

19
00:06:58.400 --> 00:07:19.800
لتكميل ظاهر العبد كما يسعى الى تكميل باطنه كما يعتني المسلم عموما وطالب العلم خصوصا في امر الاخلاص وامر التوكل والانابة والخشية وغيرها من اعمال القلوب فان الدين الذي امره بهذا

20
00:07:19.850 --> 00:07:43.650
هو الدين الذي امره بحسن الخلق وجمال الظاهر وهذا لا يتم الا بان يكون خلقه حسنا وفي السنن بسند لا بأس به انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق

21
00:07:44.450 --> 00:08:14.000
والمسلم بلا خلق بلا خلق ينفر اكثر مما  حتى ولو كان ملتزما في ظاهره يعني بمظهره فيما يتعلق بلحيته او ثوبه ونحو ذلك والناس حاجتهم الى حسن الخلق اعظم واكثر من حاجتهم الى مظهرك الخاص. فهذا شأن بينك وبين الله عز وجل

22
00:08:14.200 --> 00:08:32.500
هو مهم لكن اهم منه ان يترجم هذا الاسلام الذي تنتسب له والى السنة التي تنتسب لها ان تترجم بخلق حسن وانتم تعلمون جميعا ايها الاخوة والاخوات ان النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:33.100 --> 00:08:52.700
كان من اعظم اسباب قبول دعوته عند الناس انه كان حسن الخلق حسن الخلق حتى قال قائلهم من المشركين لما قال بعضهم انه يكذب. قال يا هذا لم يكن هذا ليكذب على الناس

24
00:08:53.000 --> 00:09:14.650
حتى يكذب على الله عز وجل وكان اشتهر صلى الله عليه وسلم بوصف الناصح الامين حتى ان مخالفيه في الدين كانوا يضعون عندهم عنده ودائعهم ويضعون عندهم عنده امانات ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم

25
00:09:14.900 --> 00:09:42.800
انه كذب مرة او خان او اه اخلف موعدا حتى ان المشركين وهم يرمونه بما يرمونه به يعرفون في قرارة انفسهم انهم كذبة حينما يقولون هو شاعر او كذاب او مجنون هم يعلمون انهم كذبة

26
00:09:43.050 --> 00:10:02.300
لم يستطع احد منهم ان يأتي ببرهان واحد ولا موقف واحد على هذه الدعوة بل انه صلى الله عليه وسلم كان يغتنم الفرص ليظهر حسن خلقه حتى مع المخالفين والوفاء حتى مع من كان مخالفا له في الدين

27
00:10:02.400 --> 00:10:17.450
اذا اقتضى المقام ذلك ففي اعقاب غزوة بدر لما رأى الاسرى بين يديه قال والله لو كلمني او لو كان المطعم ابن عدي والد جبير ابن مطعم رضي الله عنه

28
00:10:17.650 --> 00:10:38.500
والله لو كان المطعم ابن عدي حيا فكلمني في هؤلاء يعني قال ارجوك يا محمد اطلق هؤلاء الاسرى من اجلي علشاني لاطلقتهم له. لماذا قال هذا الموقف لانه لم ينسى موقفه معه حينما قبل جواره بعد ان جاء من الطائف

29
00:10:38.850 --> 00:10:55.750
وقد رمي بالحجارة صلى الله عليه وسلم وادميت عقباه وكانت قريش كلها ضده فارسل رسولا يطلب جوار المطعم بن عدي لان العرب عندهم ان المجار لا يمكن ان يعتدى عليه تعظيما للمجير له

30
00:10:56.800 --> 00:11:13.800
وبالفعل يرسل المطعم بن عدي اربعة من اولاده خارج مكة يأتون ويحتوون النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم اسلحتهم ولسان حالهم من ولدته امه فليؤذي محمدا فانه في جوار المطعم

31
00:11:15.500 --> 00:11:30.700
فلما جاءت غزوة بدر اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفعها واضحة وان يعلن هذا الموقف الذي ينضح وفاء لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء لاطلقتهم له

32
00:11:31.550 --> 00:11:54.850
اطلقتهم له انها مكارم الاخلاق ايها الافاضل والفاضلات التي لا يمكن ان نوصل دعوتنا نحن مسلمين الى غيرنا  ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام انزل عليه ربه في اوائل ما انزل. هي رابع سورة تقريبا. وبعضهم يقول هي الثالثة

33
00:11:55.200 --> 00:12:13.350
في النزول المكي انزل عليه ربه تبارك وتعالى قوله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم هذا التعبير القرآني لعلى فيها استعلاء واستواء وكأن الاخلاق عرش قد استعلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:13.550 --> 00:12:31.650
هذا فيه اول البعثة وما زال عليه الصلاة والسلام يترقى في مدارج الاخلاق حتى بلغ منتهاها صلى الله عليه وسلم ولا يمكن مهما كانت دعوتك حقة  توصل رسالتك باسلوب فج

35
00:12:32.150 --> 00:12:56.650
او باخلاق رديئة او بتعامل غليظ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك اعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر الى اخر الازمة الكريمة ما يمكن ما يمكن خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. كل هذه وصايا في مكة وفي المدينة

36
00:12:58.900 --> 00:13:19.650
وانما نبهت على هذا ايها الاخوة لاننا نعيش اليوم واقعين سواء ما يتعلق بواقع طلاب العلم او فيما يتعلق بواقع المنتسبين الى ما يسمى بالالتزام او الاستقامة نعاني  المرارة والشكوى

37
00:13:19.800 --> 00:13:39.600
من بعض الناس الذين يجدون غلظة وفظاظة وتعظم المصيبة حينما يظن هذا الفظ الغليظ ان ما يفعله ها من الدين هنا تعظم المصيبة كم شكى بعض الاباء والامهات من اولادي

38
00:13:39.700 --> 00:13:56.000
الذين قد يكون عليهم بظل الاستقامة تكون حاجات الوالدين اخر ما يقضى. حاجات الاصدقاء والذهاب معهم يمنة ويسرة قدم على حاجات الوالدين بعض الاقارب يشكون من قطيعة رحم بعض الناس

39
00:13:56.500 --> 00:14:11.950
بحجة ماذا؟ والله هؤلاء عليهم معاصي هؤلاء مخطئون هؤلاء كذا هؤلاء كذا سيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اوصل الناس للرحم حتى مع رحمه المشركين الواقع المؤلم الثاني وهو دائرة اضيق

40
00:14:12.200 --> 00:14:31.800
انك ترى بعض طلاب العلم يقع بينهم من الخصام والنزاع التنافر  شيء يندى له الجبين تتفتت له الكبد الم على ماذا؟ على امور والله ان اكثرها لمحتمل ومما يسوق فيه الخلاف

41
00:14:32.750 --> 00:14:47.350
ومما جرى مثله او اشد منه في القرون الماضية وفي عهد السلف الصالح رضي الله عنهم. ومع ذلك لم يقع منهم ما وقع من هؤلاء لهذا ايها الاخوة مدارسة هذه الكتب

42
00:14:47.650 --> 00:15:08.000
وهذه الابواب من الاهمية بمكان لطالب العلم فان قليلا من العلم مع كثير من الادب انفع للشخص وللناس من انسان كثر علمه وقل ادبه واعني بالادب بمفهوم العام بمفهومه العام

43
00:15:08.500 --> 00:15:27.700
والانسان لا يمكن هذا ثقوا بهذا تماما لا يمكن ان يكون لدعوته تأثير ولا يمكن ان يكون لكلامه قبول الا اذا وافق قوله فعلا والله عز وجل عاتب الصحابة رضي الله عنهم او عاتب بعضهم

44
00:15:28.450 --> 00:15:48.050
في صدر سورة الصف قال يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقال عز وجل في ذم اهل الكتاب اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون

45
00:15:48.800 --> 00:16:08.350
ولهذا اقول ان مدارسة هذه الابواب ليست بعيدة عن العلم بل هي من العلم وهي ثمرة العلم الحقيقية وانك لترى من الناس من يكون علمه ليس بذاك الواسع لكنه وفق لخلق حسن

46
00:16:08.500 --> 00:16:26.750
وتعامل طيب مع الناس فيكون قبول قوله وتأثيره في الناس اعظم من انسان يحمل شهادات ربما عليا لكنه نزع في الخلق وسيء في التعامل فيكون هذا منفرا اكثر يكون هذا منفرا اكثر

47
00:16:28.550 --> 00:16:46.150
ثم اما بعد وقبل ان يقرأ الاخ فيما يتعلق بكتابة تجريد الصريح الذي انتقينا منه هذا الكتاب هذا كتاب من الكتب التي اختصرت صحيح البخاري والبخاري لو مختصرات كثيرة في القديم وفي الحديث

48
00:16:46.950 --> 00:17:09.450
ولكن هذا الكتاب وهو كتاب التجريد الصريح من اشهرها من اشهرها وشرحه بعض العلماء وبعض المعاصرين وميزة هذا الكتاب في حرصه على اشتمال الكتب التي اختصرها على امة وعلى اصول

49
00:17:09.800 --> 00:17:34.250
ابواب على اصول ابواب واحاديث تلك الكتب وما كان منها متكررا حذف كما هي طريقة المختصرين وان كان يؤخذ عليه عدد اه من الاحاديث اه التي تضمنتها تلك الابواب فلربما اختصره في موضع واراد ان يضعه في موضع اخر ففات عليه ذلك

50
00:17:34.400 --> 00:17:56.500
ليست بكثيرة جدا بحمد الله ولكن فيما يتعلق بالمختصرات التي عنيت بالفاظ البخاري فان من اوعى بها وادقها فيما وقفت عليه اختصار الشيخ الالباني رحمه الله تعالى لمن اراد ان يستوعب جمهور الفاظ البخاري في موضع واحد

51
00:17:57.750 --> 00:18:21.050
اما من اراد ان يستوعب الفاظ الجمع بين الصحيحين مختصرات فكل الصيد في جوف الفرا كما يقال او في جوف الفرا كما يقال فعليه بكتاب الحافظ عبدالحق الاشبيلي ومن فاته حفظ الصحيحين او حفظ مختصر الصحيحين

52
00:18:21.200 --> 00:18:40.100
فعليه ان يدمن النظر في هذا الكتاب كتاب الجمع بين الصحيحين للحافظ عبدالحق الاشبيه وانصح بطبعة دار الغرب فهي احسن الطبعات التي حققها الدكتور طه بوصريح طبعا دار الغرب. صحيح غالية

53
00:18:40.400 --> 00:19:00.350
لكن الصحيحين يستحقان ذلك الجمع بين الصحيحين لحافظ عبد الحق الاشبيلي مطبوع في اربع مجلدات واوصي بالطبعة التي حققها الدكتور طه بو سرية من منشورات دار الغرب الاسلامي وهي وان كانت يعني مرتفعة الثمن نسبيا

54
00:19:00.500 --> 00:19:21.550
لكن الاخراج ممتاز والكتاب يستحق وانك لتدهش جدا من دقة الحافظ عبدالحق في استيعابه لالفاظ البخاري ومسلم واقول من فاته حفظ اه مختصر في الصحيحين فعليه ان يدمن النظر في هذا الكتاب فانه لا يكاد يفوته لفظ

55
00:19:21.600 --> 00:19:39.450
من الفاظ البخاري ولا مسلم كما انه ايضا يميز ترتيب اه يميز عفوا الفاظ البخاري عن مصر والكتاب كما هو شأن المغاربة مرتب على كتب الامام مسلم مرتب على كتب الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى

56
00:19:39.750 --> 00:19:59.050
نبدأ بالقراءة من التجريد الصريح ثم نعلق تعليقا مختصرا يشير الى اهم مقاصد الحديث نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

57
00:19:59.300 --> 00:20:12.850
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابي

58
00:20:12.850 --> 00:20:31.900
قال امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم اموت  الحديث هذا اه بوب عليه البخاري بقوله باب من احق الناس بحسن الصحبة

59
00:20:32.800 --> 00:20:55.350
وهذا الحديث يأتي ضمن احاديث كثيرة جدا تتعلق ببيان عقوق الوالدين عقوق الوالدين وحق الوالدين عظمه الله عز وجل في كتابه حيث قرنه بحقه فقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

60
00:20:55.650 --> 00:21:14.500
قال عز وجل في اية الحقوق العشرة في سورة الانعام تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا والامر ببر الوالدين مما اتفقت عليه الشرائع نقرأ في قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة

61
00:21:15.500 --> 00:21:40.700
اه في خطابه لبني اسرائيل واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. فهذا قدر مشترك. لماذا ايها الاخوة؟ لانه من من رؤوس فضائل الاخلاق وبر الوالدين لو لم تأتي به الشريعة لكانت الفطر السوية

62
00:21:40.800 --> 00:22:06.400
دالة عليه وحثة عليه فان اعظم الناس عليك في الدنيا حقا بعد الرسل من هم الوالدين قول والدان فان الوالدين هما سبب وجودك بعد الله تبارك وتعالى هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن احق الناس بحسن الصحابة

63
00:22:06.900 --> 00:22:40.850
ويقصد بذلك المخالطة والمجالسة والبر لان هذا من مقتضيات الصحبة والصحبة والصحابة مصدران بمعنى ان مصاحبة  الصحابة رضي الله عنهم دوما حينما يسألون لا يسألون لمجرد المعلومة انتبهوا للفرق بيننا وبينهم الا من رحم الله

64
00:22:41.900 --> 00:23:05.150
الصحابة لا يسألون لمجرد المعلومة وانما يسألون ليعملوا وهذا من اعظم الفوارق بينه وبين من جاء بعده كثير من الناس يسأل وربما كان همه الوصول الى المعلومة. لكن العمل قد يتأخر

65
00:23:06.800 --> 00:23:24.350
ولهذا مثلا يظهر لك الفرق والبون الشاسع بين جيل الصحابة وبين غيرهم حينما تقرأ حينما تسمع مثلا او تستقرأ السنة على الاقل في الصحيحين في السنن لا تجد ولا موضع واحد

66
00:23:24.550 --> 00:23:41.950
ولا موضع واحد حينما يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بامره او ينهى عن نهي ان الصحابة يستفسرون ويقولون يا رسول الله هو حرام ولا مكروه  او يسألون يا رسول الله هو واجب ولا مستحب

67
00:23:42.750 --> 00:24:07.550
ابدا لا يمكن ان تجد هذا انما يقع السؤال منهم اذا وجد الاشكال فقط اذا وجدت اشكال مثال لما في قصة الثلاثة الذين خلفوا بعد مرور اربعين ليلة ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الثلاثة

68
00:24:07.750 --> 00:24:27.450
لا يجالس زوجاته الصحابة هؤلاء الثلاثة سألوا لمزيد من التثبت لانهم مستعدون ان ينفذوا يا رسول الله يأمرنا او يسأل الرسول الذي جاءه من النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نطلق

69
00:24:27.900 --> 00:24:51.300
ام نفارقهن في الفراش فقط؟ مستعدون للتنفيذ ارأيتم ايها الاخوة هذه العظمة في الاستجابة والامتثال قال لا لا يقربك زوجك فقط  ولهذا يعني لاحظ الفرق بين هذا وبين مجلس يجلسه احد العلماء

70
00:24:51.500 --> 00:25:09.500
فيقرر بعض المسائل فانك ستجد اكثر ما يعرظ في هذا العالم من المسائل من الناس الحاضرين طيب يا شيخ هذا الامر حلال حرام  ما في اشكال يعني السؤال عن نفس الحل والتحريم لكن اذا اراد ان يسأل

71
00:25:09.700 --> 00:25:26.050
او حتى لو سأل مكروه او او محرم او واجب او مستحب بغرض التفقه ومعرفة منازل المسائل بحيث لو تقدم به الامر وصار اهلا للفتية ان يعرف هذا وذاك ايضا هذا لا اشكال فيه في مقام التعلم

72
00:25:26.500 --> 00:25:43.550
لكن نحن نتكلم على عموم الناس حينما تأتيهم الاوامر اول ما يسأل سؤال لا بقصد التعلم وانما بقصد التخفف صح ولا لا يا اخوان هذا هو الواقع يسأل فيقول ما دام مكروه

73
00:25:43.700 --> 00:26:04.700
الحمد لله فتجده يقتحم ويأتيه الامر يقول هو واجب ولا مستحب؟ يقال لا مستحب الامر سهل. فيتركه لكن هذا لا لا تجده في قاموس الصحابة رضي الله عنهم هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:26:04.950 --> 00:26:22.450
يسأل سؤال من يريد العمل كما هي عادة الصحابة فقال من احق الناس بحسن صحابتي الاحظ ما قال بصحابتي فقط لان هذا امر قد يميل اليه الفطرة فانت تميل الى شخص وتنفر من شخص

75
00:26:22.500 --> 00:26:38.650
لكن سأل عن من احق الناس بحسن؟ لاحظ بحسن الصحبة من هو احسن من هو اولى شخص يناله مني حسن الخلق وحسن التعامل فقال النبي صلى الله عليه وسلم امك

76
00:26:39.650 --> 00:27:02.650
طيب واضح يا جواب ثم من قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك وهذا الحديث دلالته في حق الوالدين بحسن الصحبة ظاهرة جدا ودلالته في تفضيل حق الام ايضا ظاهرة

77
00:27:03.800 --> 00:27:25.050
وهنا مسألة هل هذا يعني التعارض بين حق الام وحق الاب او بعبارة اخرى هل هذا دليل على ان حق الاب في البر ضعيف الجواب لا ولكن هذا التفضيل يحتاجه الانسان عند التعارض

78
00:27:25.700 --> 00:27:45.150
يحتاجه الانسان عند التعارض وان شئت فقل عند المزاحمة فلو ان الوالدين امر الولد في وقت واحد في وقت واحد في امر لا يستطيع الابن الا ان ينفذ احدهما هنا نقول عند المزاحمة يقدم حق من

79
00:27:46.000 --> 00:28:05.600
يا اخوان حق الام لانها قدمت وفضلت في هذا الحديث اما عند غير المزاحمة فلا يفهم منه تقليل حق الاب فكلاهما مأمور ببره بالنصوص الكثيرة جدا النصوص الكثيرة الكثيرة جدا

80
00:28:06.400 --> 00:28:31.200
هذا ما نص عليه جماعة من الائمة واشار اليه الامام احمد وقبله الامام مالك وايضا يحتاجه الولد حينما يؤمر من قبل والديه بامور لا عقوق في تركها او في فعلها

81
00:28:31.550 --> 00:28:53.750
ولكن قد يكون الوالد عنده رغبة او تدركه الشفقة والرحمة فيأمر بهذا او ينهى عن هذا. مثاله قد ترى الام ان اجتهاد ولدها الشديد في طلب العلم مما يتعبك ومما يرهق جسده

82
00:28:54.100 --> 00:29:09.450
لا تقول يا ولدي اترك طلب العلم خلاص ما له داعي يكفي اللي حصلت مثلا او يكفي الذي درست في المدرسة فهنا الام تنهاه عن امر مستحب وتقول له لعلك تشتغل بالتجارة او لعلك كذا او لعلك كذا

83
00:29:10.850 --> 00:29:29.300
فماذا يعني هذا السؤال بعينه وجه للامام احمد وجه للامام احمد فقال الامام رحمه الله تعالى ان كانت تنهاه او تطلب منه ان يترك ما لا يتم دينه الا به

84
00:29:29.450 --> 00:29:58.650
وان كانت تطلب منه ان يترك شيئا فاضلا فانه يداريها ولا يواجهها بايش؟ بالرفض يداريها او كلمة نحوها  مرة من المرات يعني وهذي داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي في الصحيحين انما الطاعة بالمعروف

85
00:29:59.350 --> 00:30:19.700
انما الطاعة بالمعروف فلو ان الاب مثلا قال لوالده لا اسمح لك ان تصلي السنن الرواتب فيمضغ العلماء فصلوا ان كان في ادائها تقصيرا في حق الوالد تركها حق الوالد واجب ومقدم

86
00:30:20.200 --> 00:30:39.350
اما ان كان الوالد امره بتركها لا لشيء الا كما يقولون ايش؟ مزاج بس بدون مبرر شرعي وهنا الولد العاقل لا يواجه الوالد ويقول له ابدا انا ساصلي ولا ابالي بك

87
00:30:39.650 --> 00:30:58.600
لكن لا يواجهه بماذا  ويصلي فصلاته هنا بر وطاعة لماذا قال العلماء هذا؟ لان لان الطاعة انما تكون بالمعروف انما الطاعة تكون بالمعروف. فلما لم يكن للوالد مسوغ شرعي في النهي عن ذلك

88
00:30:59.100 --> 00:31:15.900
لم يكن له حق الطاعة في هذا لكن لاحظوا كلمات العلماء كلها تدور على عدم مواجهة الوارد في المكروه وابلغ من هذا ايها الاحبة ان النووي رحمه الله تطرق لمسألة دقيقة

89
00:31:16.150 --> 00:31:38.500
وهي هل يطاع الوالدان في فعل الامور المشتبهة ام لا قارن هذا لماذا بما يقع من بعض الناس الذين يعصون اوامر والديهم في الامور الواضحة الصريحة تقول له امه يا بني اذهب واحضر لي من السوق كذا

90
00:31:38.700 --> 00:31:50.850
او ابوه يقول يا ولدي اذهب بي الى السوق اريد حاجة بعدين ان شاء الله وش معجلك مثلا او نستطيع ان شاء الله بكرة او بعده بينما لو يتصل به صاحبه

91
00:31:51.200 --> 00:32:07.800
الاستراحة او في العمل ها فيقول ابشر ولا يهمك ويعطيه او اصدقاؤه واولاده واصحابه من العبارات ما لا يسمع الوالدان ربعها او نصفها هذا من الخذلان ومن الحرمان نسأل الله العافية والسلامة

92
00:32:08.650 --> 00:32:30.250
ذكروا في ترجمة احد المحدثين رحمه الله انه كان في مجلس الحديث واسمه ابراهيم وقالت قالت له امه وهو في مجلس الحديث اشير اليك اني تخيلوا المشهد من باب المسجد

93
00:32:30.800 --> 00:32:52.800
وقالت يا ابراهيم قم فالق الحب للدجاج انا اسألكم بالله يا اخوان لو كنتم في مكان هذا المحدث ماذا تصنعون ماذا تصنعون اظن ان بعضنا ربما يعني يقوم ولكن في قلبه كراهة

94
00:32:53.950 --> 00:33:12.100
وكانه يقول يا امي ما لقيتي الا هالوقت  تطلبين مني ان القي الحبل الدجاج. طيب اصبري انتظري حتى ينتهي الدرس ضاقت الا الان او ربما قال بعدين او ربما قام ونهرها هناك

95
00:33:13.050 --> 00:33:33.450
لم يقع شيء من ذلك يقول للطلاب انتظروا سالقي الحبل الدجاج واتي فالقى الحبة للدجاج ثم رجع امك قد يكون القاء الحبل للدجاج اهم عندها من مجلس حديثك هذا لان الدجاج يقتات منها

96
00:33:34.000 --> 00:33:55.450
يذبح فيأكل من لحمها ويقتات من بيضها وغير ذلك من المنافع لكنه لم يقل شيئا من ذلك والنصوص عن السلف في هذا يا اخوان مبكية مبكية والله حتى لا نقول هذا تقنيطا اعرف من القصص المعاصرة للبر

97
00:33:56.000 --> 00:34:15.250
شيء لا لا يصدق لا يصدق يعني نماذج عالية جدا جدا من البر. نقول هذا لانه لا يصح ان نكون ممن يشيع جوانب العقوق ويترك جوانب البر. لا ولله الحمد. الناس فيهم خير كثير

98
00:34:15.450 --> 00:34:34.200
جانب البر بحمد الله موجود لكننا نتألم من بعض ما نسمع من الاباء حتى قال احد الشيبان كبار السن ولدي قبل ما يدخل الحلقة من يوم انه دخل الحرب  لماذا يا فلان

99
00:34:34.600 --> 00:34:49.150
كان قبل ما يدخل الحلقة يودين للسوق ويجيبن يوم دخل الحلقة كل ما قلت له ودا او ها نذهب قال والله مشغول انا مع اصحابي بالحلقة عندنا كشتة عندنا رحلة عندنا كذا

100
00:34:49.250 --> 00:35:06.800
هذي مصيبة ان يشعر الوالد ان دخول ولده هذه الاماكن سبب في تقصيرها الولد احيانا قد لا يقدر حاجة الوالد او يرى ان الذي طلبه من شيء تافه لا قيمة له. وش تبي بالسوق؟ يكفي يوم بالاسبوع مثلا. لا

101
00:35:07.000 --> 00:35:24.900
لست انت الذي يقدر هذا ما دام ان الوالد لم يطلب منك شيئا محرما فبره واجب ومقدم على ماذا؟ على نفلك الذي انت فيه لنعد الى الحديث الصحابي رضي الله عنه سأل عن حسن الصحبة

102
00:35:25.250 --> 00:35:40.800
لانه عازم على ان يكون من يجيبهم النبي من يجيبهم النبي صلى الله عليه وسلم عنهم هم احق الناس بحسن الصحبة ولهذا ايها الاخوة من كان له ابوان حيان على ظهر قيد الحياة

103
00:35:41.200 --> 00:36:01.500
فليغتنم كل دقيقة بقيت في حياتهما فوالله لا يدرك الانسان اثر هذا او مرارته الا اذا مات الوالدان او احدهما اجلسوا مع الذين فقدوا احد والديه وكانوا من البارين بهم

104
00:36:01.950 --> 00:36:17.900
ستجيبكم دموعه عن كل لحظة مرت قصروا فيها مع الوالدين ولله الحمد لم يكونوا من من العققة كلا لكنهم ندموا على ان لم يزدادوا احسانا على ان لم يزدادوا احسانا

105
00:36:18.600 --> 00:36:37.050
والموفق من الناس جعل الله واياكم منهم من يغتنم كل لحظة لبر والديه ولو كانت في امور هو في تقدير عموم الناس عادية او لا قيمة لها قصة يحيى بن خالد البرمكي

106
00:36:37.450 --> 00:36:55.100
الذي كان ذا حظوة ومقرب من هارون الرشيد قبل ان ينقلب عليهم في القصة المشهورة نكبة البرامكة سجن خالد بن يحيى واثنان من اولاده وكانوا في ليلة شاتية يحتاج الوالد

107
00:36:55.200 --> 00:37:20.700
الى ماء دافئ يسخن به  فانشغل احدهما بتسخين الماء والاخر انشغل بماذا انشغل بقيام الليل فلما اصبح الصبح قال الذي كان مشغولا بتسخين قدم والده وتدليكهما والله ما احب ان ليلتي بليلة

108
00:37:21.500 --> 00:37:36.100
يعني ارى ان تدليكي لقدمي والدي وتسخين الماء له احب الي من ان اقوم الليل. كلاهما على خير لكن هذا من الفقه ان تنظروا في النفع المتعدي بعض الشباب قد تكون امه عجوز

109
00:37:36.600 --> 00:37:53.500
كبيرة في السن الذي يعجبها ان تستمع الى بعض القصائد الشعبية كمثال او بعض الاخبار القديمة التي هي عندك انت ممكن ان تضعها في جانب التوافه. والاشياء التي لا قيمة لها

110
00:37:53.850 --> 00:38:15.400
لكنك تفعلها انت لا لحظ نفسك وانما لحظها هي تنبسط وتستأنس فانظروا ايها الاخوة ما الذي يدخل السرور عليه؟ فبادروا اليه وسارعوا ولا تترددوا فيه طرفة طرفة عين فان الانسان

111
00:38:16.000 --> 00:38:35.950
يحفظ ويبارك له في علمه وعمله ويوفق في حياته الدنيا وفي الاخرة ربما بلحظة انس وسرور ادخلها على امه من صور البر العجيبة التي لفت نظري اليها بعض الاشياء جزاهم الله عني خيرا

112
00:38:37.850 --> 00:39:01.300
هي مسألة تتبع صديقات الام واصدقاء الاب اتسأل يا امي من تحبين ان اصل من صديقاتك قد تذكر لك عجوزا هنا او هناك او امرأة في البلد او في غير البلد فقيرة جدا

113
00:39:02.600 --> 00:39:17.950
فتأخذ كيسا من الرز وكرتونا من الدجاج مثلا وتذهب الى ذلك البيت وضاعوا عندها الام قد لا تستطيع ان تفعل ذلك لكبر سنها او لغير ذلك لكن مبادرتك انت لذلك

114
00:39:18.150 --> 00:39:31.700
من اعظم ما يكون من البر وان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه اسأل والدك يا ابتي هل لك اصدقاء محتاجون هل لك اصدقاء تحب ان تزورهم؟ او تتصل عليهم

115
00:39:32.450 --> 00:39:48.800
صدقني سيكون هذا له اثر كبير جدا ادخال السرور عليه والمهم حتى لا اه نطيل في هذا الموضوع وهو يستحق اكثر من ذلك يعني يستحق انك التمس كل لحظة وكل فرصة للبر

116
00:39:49.150 --> 00:40:08.050
لوالديك ما داموا احياء واذا ماتوا فاجتهد في امرين في الدعاء لهما وفي صلة اهل ودهما الذي رأيته في الواقع وفي سنوات طويلة انني لا اعرف احدا ايها الاخوة وفق لبر والديه

117
00:40:08.500 --> 00:40:26.000
وهو مخذول في حياته ابدا والعكس صحيح وان كان بعضهم قد يمهل وقد يعطى فرص لكنني لا اعرف احد ما مر بي احد شخص حريص على بر والديه الا وتجده يوفق وهذا التوفيق درجات

118
00:40:26.500 --> 00:40:44.950
حتى ان اناسا كانوا على تقصير ظاهر التزام السنة او حتى في المحافظة على الصلاة كما ينبغي او في غير ذلك من الاشياء لكن كان حرصهم على بر امهاتهم وبر والديهم وامهاتهم بالذات سببا للهداية

119
00:40:45.300 --> 00:41:03.200
بل اعرف من الناس من انتقل من حيز الحياة التافهة الى ان اصبح معدودا من اهل العلم سبب بره بوالديه وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في البخاري في الادب المفرد وليس في الصحيح وهو عند ابي داود

120
00:41:03.400 --> 00:41:27.900
لا اعلم شيئا لتكفير الكبائر اعظم منبر الوالدة اعظم من بر الوالدة الويل لمن احزن والديه واحزن امه وعقها وقصر في حقوقها وهو قادر على اه وقصر في حقوقها والحسرة على من قدر على برهما

121
00:41:28.500 --> 00:41:53.100
ولم يفعل احد احدى النساء في قريبا منا فلما جاء وقت العزاء كان احد الابناء يبكي بكاء شديدا فقال له الشيخ الذي يعزيه يا رجل اتق الله واصبر هذا قضاء الله وقدره والى اخره. قال والله ما بكيت

122
00:41:53.600 --> 00:42:13.850
جزعا من قدر الله ولا اعتراضا عليه ولكني بكيت على ما فاتني من برها وقد كنت بعيدا في منطقة اخرى فغبطت اخوتي الذين كانوا بجانبها يصبحونها ويمسونها بالسلام وتقبيل الرأس واليد

123
00:42:14.400 --> 00:42:29.000
كيف كنت بعيدا عن هذا ابكي على ما فاتني من الخير. والحمد لله هي ماتت راضية صحيح لكن انا الذي لم ارظ عن نفسي الله الله ايها الاخوة اغتنموا واهتبلوا كل فرصة من فرص البر

124
00:42:29.100 --> 00:42:49.850
حتى الاخوة البعيدون عن والديهم يمكنهم ذلك بالتواصل مع سهولته اليوم بكل وسيلة ممكنة عن طريق وسائل التواصل القائمة اليوم يستطيع الانسان ان يسعد قلب امه برسالة ان كانت تقرأ او بصوت بصوته وهذا امر سهل ميسور

125
00:42:50.000 --> 00:43:12.000
اه يعني يدعو لها آآ يفعل ما استطاع من اعمال البر التي تخصها وتدخل السرور على قلبها  ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله

126
00:43:12.000 --> 00:43:29.350
كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه. نعم وهذا الحديث بوب عليه البخاري بهذا الباب باب لا يسب الرجل والديه مع ان الحديث ليس فيه ذكر للسب

127
00:43:29.550 --> 00:43:47.350
ابتداء ان من اكبر الكبائر ان يلعن المتوقع ان يقول البخاري باب لا يلعن الرجل والديه وانما بوب البخاري على هذا والله اعلم لما وقع في بعض الطرق ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه. وهو احد الفاظ الحديث

128
00:43:47.350 --> 00:44:09.150
لكن في الادب المفرد ولعله ايضا اشار الى ان السب ان ان اللعن من اعلى صور السب من اعلى صور السب قال ان من اكبر الكبائر وهذه الجملة فيها فائدة

129
00:44:09.400 --> 00:44:27.100
وهي ان الذنوب تنقسم الى قسمين الكبائر وصغائر وان الكبائر ايضا تنقسم الى قسمين الكبائر واكبر وهذا صريح في عدة احاديث. منها حديث ابي بكرة وانس كلاهما مخرج في الصحيحين

130
00:44:28.300 --> 00:44:50.850
الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ ثلاث مرات قالوا بلى يا رسول الله الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور كان متكئا فجلس ثم قال الا وقول الزور وشهادة الزور قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته ليته سكت

131
00:44:51.100 --> 00:45:11.050
وهذا صريح في ان الكبائر قسمان وان الكبائر نفسها ايضا درجات ليست على درجة ليست على درجة واحدة والكبائر العلماء مختلفون هل هي معدودة ام محدودة ما الفرق بين العد والحج

132
00:45:12.100 --> 00:45:31.650
ما الفرق يرفع يده من يجيب تفضل  كيف الكم والكيف يعني لا انا بسأل ايش الفرق بين محدودة او معدودة معدودة لها عدد معين والمحدودة ليس لها ليست معدودة كاملة ولكنها محدودة

133
00:45:31.700 --> 00:45:50.950
تمام هذا صحيح العلما مختلفون هل هي مما يعد مما يحد سئل ابن عباس الكبائر السبعين قال هي الى السبعمائة اقرب ومروي هذا عنه والاقرب من القولين انها يمكن ضبطها بالوصف

134
00:45:51.450 --> 00:46:12.450
لان العبد قد يصعب  ومن الحد ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من انه كل ذنب ترتب عليه وعيد ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة

135
00:46:13.500 --> 00:46:47.000
او وعيد في الاخرة او ترتب عليه لعن او وصف او نعم او ترتب عليه لعن او براءة كل هذا داخل في حد الكبائر  كما يقول الناظم في منظومته مشهورة

136
00:46:50.550 --> 00:47:16.300
يقول فما فيه حد  او توعد باخرى كبرى على نص احمد وصى الامام احمد هذا بن حنبل وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بنفي لايمان ولعن محقق  وهذا صاحب المنظومة الشهيرة

137
00:47:16.550 --> 00:47:38.050
المذهب الحنبلي من يعرف اسمه  قسم كبرى على نص احمد وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بنفي لايمان ونفي بنفي لايمان ولعن حقق او كما قال رحمه الله. فالمقصود ان ما ترتب عليه لعن

138
00:47:38.250 --> 00:48:01.200
او براءة مثل اه من غش فليس منا او ترتب عليه وعيد في الاخرة كالوعيد بالنار ونحو ذلك او نفي لايمان لا يؤمن الى اخره او نفي لدخول الجنة ايضا لا يدخل الجنة. فكل وعد كل ذنب ترتب او ارتبط باحد هذه الاوصاف فهو داخل في حد الكبائر

139
00:48:01.600 --> 00:48:19.750
وكذلك ايضا من لعن صاحبه كما في هذا الحديث ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه واللعن من الله هو الطرد والابعاد من رحمته اما من غيره فهو دعاء بان يطرد

140
00:48:20.600 --> 00:48:34.700
وهذا مما يخطئ فيه بعض الناس كيف يقع الخطأ اذا لعن شخص شخصا من الناس يقول يا اخي لا تطردوا من رحمة الله لسنا نحن الذين ندخل الناس او نطردهم من رحمة الله

141
00:48:34.950 --> 00:48:52.350
لكن اللعن هو دعاء منا لله بان يلعن ويطرد هذا المعنى اما اذا صدر من الله عز وجل ما هو الذي فيه الوعيد العظيم الصحابة استغربوا بالفطرة يا رسول الله

142
00:48:52.400 --> 00:49:11.000
كيف يلعن الرجل والديه؟ هذا منقود فطرته فضلا عن الشر كيف يلعن الرجل والديه استبعدوا ذلك تبين النبي صلى الله عليه وسلم لهم كيفية تحقق هذا بان يتسبب في لعن والديه

143
00:49:11.900 --> 00:49:39.750
بينعم من؟ والدي الخصم الذي امامه فيرد الخصم بلعن من والدي الذي بدأ باللعن ومن هنا اخذ العلماء فوائد من هذا الحديث اصولية منها ان هذا الحديث من الادلة على ما يعرف عند العلماء بسد الذرائع

144
00:49:40.650 --> 00:50:08.400
سد الذرائع  هذا الرجل الان لم يلعن والديه مباشرة لكنه اعان على لعنهما بسبه او لعنه لوالدي الشخص المقابل اذا ترتب على هذا هذا وجب منعه وجب من ومن الفوائد الاصولية التي او الفقهية التي القواعد الفقهية التي تؤخذ من هذا

145
00:50:08.750 --> 00:50:33.700
ان المتسبب كالمباشر ان المتسبب  هذا الرجل لم يلعن والديه مباشرة وانما تسبب فيهما فصار مثله في في الحكم وهذا اذا امكن تحميل من المباشر اما اذا لم يمكن تحميله

146
00:50:34.200 --> 00:50:58.900
فانه يحمل المتسبب  لو ان شخصا كتف شخصا وربطه بحبل ثم القاه بيني بين يدي اسد فافترسه الاسد ومات هل يمكن ان نظمن الاسد ونقول عليك الدية  او يقتص من هذا الاسد

147
00:50:59.800 --> 00:51:22.050
ويحاكم؟ الجواب لا. لا يمكن تضمينه اذا يضمن من المباشر الذي تسبب في هذا الالقاء الذي يتسبب في هذا في هذا الالقاء وفي هذا الحديث ايضا  مراجعة العالم للشيخ عند وجود الاشكال

148
00:51:22.350 --> 00:51:44.100
مراجعة العالم للشيخ عند وجود الاشكال وهذا ظاهر من مراجعة الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام حينما قال شيئا اشكل عليه والمراجعة اذا كان هذا مقصدها فهي مراجعة او مقصد شريف

149
00:51:44.950 --> 00:52:06.350
اما اذا كان المقصد من السؤال او المراجعة تعجيز الشيخ او اظهار فضل الطالب في علمه بتلك المسألة فان هذا من قلة الادب واذا اعتاده الطالب فانه لا يكاد يفلح

150
00:52:07.450 --> 00:52:30.600
لان فيه مدخلا على النية ولان مقصوده حينئذ ليس طلب العلم  كما يقال استعراض قدراته العلمية ومثل هذا لا لا يفلح ولا يوفق لان نيته مدخولة نيته مدخولة وفي هذا الحديث ايضا

151
00:52:30.800 --> 00:52:54.800
دليل على عظم حق الابوين دليل على عظم حق الابوين وتحريم كل سبب ايش يؤدي الى هديتهما يؤدي الى اذيتهما وانتم تلاحظون ان هذا ممنوع وان كان الوالدان لا يشعران بهذا

152
00:52:56.700 --> 00:53:23.100
بل ولو كانا ميتين ومراعاة حقهما قائمة وباقية يعني لو اختصم زيد وعمرو وكلا والديهما قد مات فلعن احدهما والدي الاخر ثم رد الثاني بنفسه الاسلوب اله ما اثم مع ان الوالدين قد ماتا ولا يتأذيان

153
00:53:23.200 --> 00:53:43.100
ها من الناحية النفسية بشيء من ذلك لكن حرمتهما باقية وحقهما باق وهذا من اعظم ما يكون من الدلالة على فظلهما. نعم عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع

154
00:53:43.200 --> 00:54:01.650
نعم. هذا الحديث اه حديث جبير متفق عليه  يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع. هذا مثال لما تقدم في حد الكبائر هذا مثال لما تقدم في حقي في حد الكبائر

155
00:54:02.500 --> 00:54:30.050
وهو ان يترتب عليها وعيد بعدم دخول الجنة واعلم ان الاحاديث وردت التي وردت بنفي دخول الجنة وردت على نوعين من الاعمال من حيث الجملة اما ان يكون النفي  المشركين والكفار

156
00:54:30.200 --> 00:54:51.300
ومن في حكمه فهذا دلت الادلة على ان نفي الدخول عنه هو نفي مطلق قال الله عز وجل انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

157
00:54:52.500 --> 00:55:20.850
والنوع الثاني ورد في حق غير المشركين والكفار وان شئت فقل في حق المسلمين وقعوا في كبائر في حق مسلمين وقعوا في كبائر فهذا  فهذا كيف يجاب عنه وقد اجمع السلف

158
00:55:21.200 --> 00:55:39.450
من الصحابة ومن بعدهم على انه لا يخرج احد من الاسلام الا بماذا الا بمكفر الا بمكفر كفرا اكبر الجواب عن ذلك ان يقال ان هذا الحديث وما في معناه

159
00:55:39.650 --> 00:56:00.250
مما ورد في حق مرتكبي الكبائر هو نفي لماذا؟ للدخول المطلق لا لمطلق الدخول مطلق الدخول وهذا جواب يسري على جميع الاحاديث التي وردت في هذا المعنى ما جاء في حق

160
00:56:00.700 --> 00:56:22.950
اهل الكبائر المراد به نفي ايش الدخول المطلق ايش؟ مطلق الدخول للدخول المطلق المطلق الدخول والدخول المطلق عندنا قوم ثبت ادلة انهم وهم من اهل الايمان ليسوا من الكفار لكنهم اصحاب ذنوب وكبائر

161
00:56:23.150 --> 00:56:40.200
انهم ان طائفة منهم ممن لم يدخلوا تحت المشيئة بمغفرة ذنوبهم او لم تدركهم الشفاعة او لغير ذلك من الاسباب انهم يعذبون في النار فهنا لم يدخلوا في الجنة مباشرة

162
00:56:41.150 --> 00:57:00.500
وانما اقتضت حكمة الله ان يعذبوا في النار ليهذبوا ثم بعد ذلك يدخلون الجنة اذ لا يبقى في النار احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان كما في الصحيحين وهذا امر متواتر

163
00:57:00.650 --> 00:57:24.000
جاءت بالاحاديث تواترا معنويا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول الله لملائكته اخرجوا كل من في كل من كان في قلبه مثقال حر. دردتم من ايمان وقال ان النار حرم الله عليها ان تأكل من ابن ادم ها اثر السجود. حرم الله عليها ان تأكل اه اثر السجود

164
00:57:24.000 --> 00:57:39.050
تأكل كل شيء لا ترى السجود وهذا احد ادلة اه الادلة التي استدل بها من يقول من العلماء بكفر تارك الصلاة الشاهد ليس هذا موضعنا موضعنا او حديثنا عن اقوام

165
00:57:40.050 --> 00:57:56.800
قضى الله بان يعذبوا ولا يدخلون الجنة مباشرة مع الداخلين اول مرة فهؤلاء هم الذين يقال في حقهم انهم ان المنفي في حقهم هو ها مطلق الدخول لا الدخول المطلق

166
00:57:57.400 --> 00:58:16.500
واضح اذا ما الذي يكون في حقهم؟ يكون في حقهم ماذا الذي متى يدخلون الجنة بعد ان يهذبوا بعد ان يهذبوا وان ينقوا ثم يدخلون الجنة هذا القاطع للرحم من جملة هؤلاء فان القاطع للرحم

167
00:58:16.900 --> 00:58:35.200
لا يكفر هل هو عاص ومرتكب لكبيرة من الكبائر وهو تحت المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له وقوله هنا لا يدخل الجنة قاطع فسرها سفيان الثوري كما في رواية

168
00:58:35.700 --> 00:59:01.050
كما في الصحيح قال يعني قاطع رحم يعني قاطع يعني قاطع رحم  اعظم سور القطيعة هي قطيعة الوالدين اعظم سور القطيعة هي قطيعة الوالدين ثم الاقارب الاقرب فالاقرب الاقرب فالاقرب

169
00:59:02.500 --> 00:59:25.700
والسؤال الذي يتردد كثيرا من هي او ما هي الرحم التي يجب وصلها ويحرم قطعها هذه المسألة اختلف فيها العلماء على اقوال كثيرة ولكن القول الذي يظهر لي رجحانه وسلامته من الاشكالات

170
00:59:26.100 --> 00:59:48.850
هو قول مشهور في مذهب ابي حنيفة وهو رواية عن الامام احمد قال به بعض المالكية والشافعية ان الرحم المحرمة التي جاءت النصوص في الوعيد في قطعها هي كل من لو كان

171
00:59:49.900 --> 01:00:07.500
بالنسبة للرجل من لو كان انثى لم يجز لك الزواج به هذا ضابطه كل من لو كان انثى بالنسبة لك ايها الرجل لم يجز لك الزواج به ولو كنا نتحدث مع انثى لقلنا لها

172
01:00:07.650 --> 01:00:30.200
كل من لو كان رجلا لم يجز لك الزواج به سيدخل في ذلك من الوالدان درجة اولى الاعمام العمات الاخوان الخالات نقول الاباء وان علوا والاباء والاعمام والعمات والاخوال والخالات

173
01:00:30.300 --> 01:00:50.750
هذا هو الذي يجب هؤلاء هم الذين يجب وصلهم ويحرم قطعهم البقية داخلون في استحباب الوصف لكن لا يترتب عليه الوعيد الوارد في النصوص ومما يقوي هذا القول اباحة الشريعة

174
01:00:51.100 --> 01:01:17.000
ليه الجمع بين المرأة وابنة عمتها وابنة خالتها وابنة عمها وابنة عمها وتحريمه للجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها واضح وجه الاستدلال الشرع الكريم يعلم ان المرأة اذا ضم اليها امرأة اخرى حصل بينهما غيرة قد تؤدي الى القطيعة

175
01:01:17.200 --> 01:01:35.000
والنفرة لكن لما كان شأن العمة والخالة ها عظيما لم يبح الجمع بين المرأة وعمتها لان هذا سيؤدي الى القطيعة المرأة تغار ان يتزوج عليها زوجها فاذا تزوج عليها عمتها

176
01:01:35.150 --> 01:01:58.450
او خالتها هذا مشروع قطيعة جديد ولا لا طيب لو تزوج ابنة عم لو تزوج الرجل على زوجته ابنة عمة المرأة القطيعة ممكن موجودة ولا ما موجودة؟ متوقعة متوقعة لكن الشرع اغتفر هذه المصلحة مصلحة جواز التعدد على مصلحة ماذا

177
01:01:58.650 --> 01:02:17.250
الصلة مما يدل على ان هذه الصلة وان كان مأمورا بها لكنها لا ترتقي الى درجة الوجوب لا تلتقي الى درجة الوجوه وبهذا يجمع بين النصوص الواردة في هذا  يرتفع الحرج ايضا على الناس

178
01:02:17.900 --> 01:02:33.050
لان من الناس من قد يظن او يعني يجد حرجا يعني له ابناء عم وابناء عم يعني لزم كما يقال ابناء مباشرين والاخوات ايضا يسألن عن ابناء عماتهم وابناء خالاتهم

179
01:02:33.150 --> 01:02:49.800
فنقول هؤلاء داخلون في الاستحباب. والاستحباب في صلة هؤلاء يتأكد كلما اقتربت حلقة القرابة فمن تلتقي انت واياه في جد واحد ليس كمن تلتقي انت واياه في ثاني جد او في ثالث جد او في رافع جد

180
01:02:50.800 --> 01:03:11.750
هذي نقطة. النقطة الثانية بم تحصل الصلة فيقال الشرع اذا اطلق امرا فانه يرد الى العرف الله تعالى امر بالصلة والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلة. لكنه لم يقيدنا بماذا؟ بنوع معين من الصلة

181
01:03:12.500 --> 01:03:33.400
اذا الى ماذا يرد يرد الى العرف وقد قال شيخنا العلامة العثيمين رحمه الله في نظمه للقواعد وكلما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز  فاي امر امرنا به فانه يرد الى المعروف

182
01:03:33.600 --> 01:03:51.650
بين الناس وكل ما عده الناس صلة فليكن لك منهم سهم ونصيب وما عده الناس قطيعة فاجتنب ثمة امور مشتركة بين الامم لكن ثمة اشياء تختلف فيها الاعراف يختلف فيها الاعراف مثاله

183
01:03:51.800 --> 01:04:08.650
من الاباء او العرف قد يأتي في بعض البيئات ان الولد ان الوالد اذا كان عنده مناسبة او عزيمة فمن البر ان يكون اولاده عنده هكذا عرف ولو تخلف الولد لعد هذا عقوقا فنقول يحرم عليك ان تتخلف

184
01:04:09.300 --> 01:04:25.600
لكن في بيئة اخرى لا يأتي الولد ولا يأتي عادي يأتي الواد او لا يأتي عادي ما في مشكلة فيراعى هذا كله يراعى هذا كله ومثل هذا الامر بمعاشرة الزوجة

185
01:04:25.700 --> 01:04:40.350
امر الله تعالى ان يتعاشر الزوجان بالمعروف لكن ما حدد شيء ما حدد شيء في هذا ويراعى في ذلك العرف. فما عد من المعاشرة بالمعروف سلكه الزوجان وما عد خلاف ذلك تركه الزوجان

186
01:04:40.600 --> 01:04:55.400
وقل مثل ذلك في الصلة وفي العقوق كما تقدم اذا اقرب الاقوال في هذه المسألة في مسألة من تجب صلتهم هم كل من لو كان اه كل من يعني ممكن ان نقول هم المحارم

187
01:04:55.900 --> 01:05:14.900
اي من لو كان احدهما انثى والاخر ذكر لم يجز له النكاح طيب قد يقول قائل طيب بنات اخوي ها وعيال اخوي هل يجب علي ان اصلهم؟ فنقول العرف دل على ان الصلة تجب عليهم هم لك لا العكس

188
01:05:16.300 --> 01:05:39.700
لكن هناك حالات استثنائية  قد يكون الاعمام صغار جدا يعني صغار جدا وابناء الاخ كبار في طبقة والده يكون الجد مثلا له زوجتان احداهما قد تزوجها قبل خمسين سنة والثاني يتزوجها قبل خمس سنوات او عشر سنوات

189
01:05:40.400 --> 01:05:54.950
فهل يجب على ابن الاخ الذي عمره الان اربعون سنة او خمسون سنة ان يصل ابناء اخيه الذين هم في طبقة اولاده  فنقول هذا ايضا يرد الى العرف. لكن الصلة لا بد ان تكون موجودة

190
01:05:55.500 --> 01:06:12.250
امر ثالث اذا قلنا بما تحصل الصلة بالمعروف يعني يرد هذا الى العرف من صور الصلة اليوم الموجودة او من العفو من سور الصلة التي يعني نردها الى العرف هل لو جاء يوم العيد مثلا

191
01:06:12.950 --> 01:06:33.600
واراد الولد ان يهنئ او يعايد والديه هل من العرف ان ترسل لوالدك رسالة واتس اب مثلا او رسالة نصية انت ارسلتها الى مئة شخص اخر غيره  عيدكم مبارك يا والدي الكريم. ابنك فلان مثلا

192
01:06:34.000 --> 01:06:50.350
لا هذا لا يعتبر ايش لا يعتبر تغيير ما لم يكن هناك ظرف العرف والفطرة والعقل يقتضي ان تذهب اليه ما دمت تستطيع ان تصل اليه يقبل رأسه تقبل يده وتعايده

193
01:06:51.250 --> 01:07:07.750
واضح لكن لو كانت المسافة بعيدة قد يعذر الانسان اما برسالة او بشيء. المهم يبره بما يستطيع. يعايده باعلى صور ممكنة العم ينظر هل العم في البلد هل العن بعيد

194
01:07:08.050 --> 01:07:27.000
هل العم مثلا شاب في اسنانك العم شيخ كبير في سن والده وهكذا يراعى في ذلك العرف يراعى في ذلك العرف طيب قال لا يدخل الجنة قاطع من المسائل المتعلقة ايضا الصلة

195
01:07:27.400 --> 01:07:45.100
وهو مما يغفل عنه بعض الناس وهي الصلة بالنفقة فان بعض الذين تجبوا صلتهم يحتاجون الى نفقة ولا يوجد لهم منفق الا انت او من كان في طبقتك فمن الصلة

196
01:07:45.150 --> 01:08:01.550
ان ينفق على هؤلاء قد تكون خالة منقطعة لا لا يعني ولي لها ولا شيء او قد تكون بنت اخ منقطعة ابوها مات واخوانها قد تزوجوا وقد يكونون الاخوة فقراء وانت عم مقتدر غني

197
01:08:01.900 --> 01:08:19.700
فهذا من صور الصلة التي قد تجب عليك في بعض الاحوال. فاذا وجبت كان تركها نوعا من القطيعة ايضا نوعا من القطيعة واعلم ان القطيعة في حق الوالدين بالذات لا تقتصروا على الفعل والترك

198
01:08:20.300 --> 01:08:38.500
بل قد تصل الى ماذا قد تصل الى الكلام اللفظي فنهرهما زجرهما التأفف في وجهيهما كل ذلك داخل في القطيعة والعقوق. نسأل الله العافية والسلامة فليحذر الانسان من هذا ولينتبه له. نعم. السؤال الحديث بعده

199
01:08:40.050 --> 01:08:59.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم شجنة من الرحمن. فقال الله من وصلك قلته ومن قطعك قطعته نعم ان الرحم  وشجنة وشجنة

200
01:08:59.550 --> 01:09:24.500
في هذه يعني يوم مثلثة روي بها او رويت بها هذه اللفظة وان كان  اشهرها واقواها كسر الشين شجنة واصل الشجنة هي عروق الشجر المشتركة والشجن بالتحريك هو واحد الشجون

201
01:09:25.300 --> 01:09:48.100
وهي طرق الاودية هي طرق الاودية ومنهم ومن ذلك قولهم الحديث ذو شجون الحديث ذو شجون اي تداخل او دخل بعضه في بعض دخل بعضه في في بعض اذا اصل الشجنة هي عروق الشجر المشتبكة

202
01:09:49.050 --> 01:10:12.300
وهكذا هي حال الرحم فان الولد بالنسبة لوالده فرع عن اصل والاخ بالنسبة لاخيه فرعان ينتميان الى اصله فهذا وجه التشبيه هذا وجه التشبيه الاسرة الواحدة بمثابة عروق الشجرة الواحدة

203
01:10:13.400 --> 01:10:33.500
وهذا مأخذ تسميتها من اسم الله جل وعلا الرحمن الرحمة  المعنى يدل عليه ايوضحه ما جاء في حديث عبدالرحمن ابن عوف في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

204
01:10:33.550 --> 01:10:55.100
قال الله عز وجل انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها أسماء من اسمي والمعنى ان هذه الرحم صلتها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها ويتضح هذا في النظر الى الجهة الاخرى المقابلة

205
01:10:55.500 --> 01:11:19.200
القاطع لها منقطع من رحمة الله عز وجل والعياذ بالله او انقطع من سبب من اعظم اسباب رحمة الله تبارك وتعالى والاشتقاق هنا معنوي ليس المعنى ان هذه الرحم مقتطعة من

206
01:11:19.850 --> 01:11:44.100
الرب عز وجل من ذاته المقدسة سبحانه وتعالى كلا ليس هذا المعنى انما المعنى اشتقاق او الامر يتعلق بالاشتقاق المعنوي اما الحسي فلا يرد هذا اصلا  ما ذكرناه في التعليق السابق على صلة الرحم وقطعها يقال ها هنا

207
01:11:44.950 --> 01:12:13.350
ولكن في هذا الحديث زيادة في الوعيد وزيادة في الترغيب اما الترغيب ففي قوله تعالى من وصلك وصلته والترهيب والوعيد في قوله من قطعك قطعته والعلماء تكلموا في الصلة بما تكون وقد اشرنا الى شيء من ذلك قبل قليل. وانها ترد الى العرف

208
01:12:13.750 --> 01:12:34.550
لكن يتحدثون ايضا في مشمولاتها يعني ابرز مفرداتها فالصلة تكون بالدعاء وتكون بالنفقة وتكون بالزيارة. تكون بالبشاشة في الوجه. تكون بالكلام الطيب وضابط ذلك كله امكان آآ ايصال كل خير

209
01:12:35.050 --> 01:12:55.600
ممكن وبكل وسيلة ممكنة. هذا ضابطه ضابطه ايصال ما امكن من الخير بكل وسيلة والقطيع ودفع الشر ما امكن بكل وسيلة والقطيعة عكس ذلك تماما نسأل الله العافية والسلامة وادلة الصلة

210
01:12:55.950 --> 01:13:14.250
سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم تدل على ان هذا ليس مختصا باهل بالمسلمين منهم  حتى القرابة يبقى لهم حق الصلة لكن لا شك ان صلة المسلم من الاقارب ليس كصلة الكافر منهم

211
01:13:14.700 --> 01:13:32.650
كما في حديث عمرو بن العاص الاتي الا ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله ورسوله وصالح المؤمنين ولكن لهم رحم سابلها ببلالها. اذا لم يقطعوا الصلة معهم مع كونهم كفارا

212
01:13:32.900 --> 01:13:53.750
لماذا؟ لان هذا امر اه متعلق بحق من حقوق الله عز وجل وهو كون هذه او لان هذا الامر متعلق بامر قدري وهو الفرع او تفرع الفرع عن اصله ومن اعظم الاقارب الذين جاءت النصوص

213
01:13:54.500 --> 01:14:09.400
اعظم الاقارب الكفار الذين جاءت النصوص برعاية حقهم الوالدان وان جاهداك ها على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. اذا الباقي استمر وصاحبهما في الدنيا معروف

214
01:14:09.650 --> 01:14:23.300
يعني تصوروا ايها الاخوة لو ان احدا ابتلي باب كافر نسأل الله العافية والسلامة وضع في كل غرفة من غرف البيت صنما من الاصنام صورتوا هذا المشهد ومع هذا يؤمر الولد

215
01:14:23.600 --> 01:14:41.400
بان يصل هذا الاب وان يصاحبه في الدنيا معروفا ولو احتجنا النفقة انفق عليه ولا يجوز قطعه وقد طبق الخليل عليه الصلاة والسلام هذا غاية التطبيق والطفه واحسنه في حواره مع ولده

216
01:14:42.000 --> 01:15:03.200
يا ابتي يا ابتي يا ابتي ثلاث مرات ويسمع الكلمة المليئة بالزجر والهجر يا ابراهيم لان لم تنتهي يا ابراهيم لارجمنك واهجرني مليا فلا يقابله ابنه الا بكل لطف قال سلام عليك

217
01:15:03.350 --> 01:15:23.750
ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ربي عسى ان اكون بدعاء ربي  اذا هؤلاء نموذج من الكفار الاقارب الذين يجب وصلهم والذين يجب برهم

218
01:15:24.350 --> 01:15:42.100
ان شاء الله مزيد ايضاح لذلك في حديثنا القادم الذي نستفتح به ان شاء الله تعالى لقاء الغد في حديث عمرو بن العاص الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا كان هناك سؤال

219
01:15:42.250 --> 01:16:11.900
بل يتفضل به سائله نعم تفضل   هذا السؤال جيد وانا اطرحه عليكم جوابه يفهم مما ذكرته قبل قليل يقول فيكم يوم ازور الاقارب  حسب العرف الوالدان ليسوا كغيرهما العم ليس كلب اه اه مثلا ليس كغير

220
01:16:12.000 --> 01:16:25.800
نعم ولذلك مثلا مما حل كثير من الاشكالات الموجودة انا اتكلم على ما ادري هل هذا موجود في بعض البلاد ولا لا؟ عندنا مثلا هناك اجتماعات سنوية في بعض الاقارب الذين يجمعهم جد بعيد

221
01:16:26.100 --> 01:16:49.900
واذا نزل الجد صارت الاجتماعات احيانا نصف سنوية واحيانا ربع سنوية وهكذا حسب ايش؟ حسب العرف وحسب المتاح. تفضل   تجب صلته كل من شف الاب وان علا والام وان علت. يعني لو افترض ان جدتك موجودة او جدة والدك موجودة يجب وصلها

222
01:16:50.250 --> 01:17:20.550
لكن لو وصل ليس كوصل الام المباشرة. تفضل وهي    اي نعم   اي نعم ما شاء الله هذا اخ يقول انا طالب في الجامعة ونحن لا نرجع الى بلادنا الا اجازة شهر ونصف تقريبا اه في السنة

223
01:17:20.950 --> 01:17:44.550
فكيف نصل اقاربنا ايضا نعيده الى الجواب السابق هذا حسب العرف والعرف جرى بان الانسان اذا اغترب وذهب بعيدا فان اقاربه يعذرونه لكن اذا استطعت مثلا وكانت عماتك ممن يستخدمن وسائل التقنية مثلا ترسل لهن رسالة بالواتس اب مثلا صوتية السلام عليك يا عمتي فلانة

224
01:17:44.550 --> 01:18:00.950
كيف حالك؟ انا فلان وفلان. آآ يعني اعتذر عن التقصير في حقك. ولكني اجبر هذا التقصير بالدعاء والاستغفار. وآآ الى اخره. فان هذا مما ورسالة في الشهر مثلا آآ مكتوبة او صوتية شهرين الثلاثة

225
01:18:01.100 --> 01:18:19.050
يعني ان شاء الله ليست مكلفة ولا ولا كثيرة ويمكن لمن كانت عماته قريباته كبيرات في السن يمكن التواصل مع ابنائه السلام عليكم ارجو ان تبلغ العمة والخالة هذه الرسالة الصوتية فاني مشتاق لها وادعو لها والى اخره فهذا يحصل به الصلة

226
01:18:19.200 --> 01:18:44.800
نعم هذا ايضا سؤال جيد يقول القريب العم الخال او غيرهم من الاقارب ممن عنده انحراف عقدي يكون علماني او ملحد او شيوعي او غير ذلك من المذاهب الفاسدة كيف صلته؟ نقول اه سيأتي ان شاء الله توضيح اكثر لحديث حديث عمرو

227
01:18:44.950 --> 01:19:00.050
لتكن هناك شعرة لا تقطعها مع هؤلاء وتصلهم لحقهم القدري وهو كون عم او اخ نعم لكن لا يعني هذا ان اتنازل عن مبادئي ولا يعني ان اقبل منه ما هو فيه من انحراف

228
01:19:00.100 --> 01:19:20.050
حياك الله يا عم. كيف حالك؟ ارجو ان تكون بخير. كيف حال الاولاد؟ عساكم طيبون؟ هذا الاستمرار فيه قد يكون له اثر ولو بعد حين في قبول الحق او الرجوع الى ما عم هم عليه من الباطل ان يقول ايش خلى هذا الرجل الذي يعني نحن نتهمه مثلا

229
01:19:20.050 --> 01:19:35.050
مذهبه او منهجه بانه كذا وكذا ما الذي يجعله يصبرني ما الدين الذي ما الدين الذي دفعه لان يتواصل معي؟ ما يحتاج مني هو لا يريد مني شيئا واضح؟ هذا له اثر كبير في بقاء ايش

230
01:19:35.100 --> 01:19:55.800
خيط يعني كما يقال يتيح المجال للتفكير لكن لو قطعته ولم تصله يقول ها انظر هؤلاء لو كانوا على حق ما هو الدين الذي يجعله وانا عمك مثلا لا تبقى شعرة بالتواصل وتعرف كيف فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه الكافر الى اخر لحظة وهو يدعوه

231
01:19:56.600 --> 01:20:26.300
تفضل    بعض الناس  وحشة. نعم  جيد انا اقول احسن هذا موجود ترى في بعض البيئات عندنا لكن وجدنا ان افضل طريقة مطبقة هو رفع الوعي بمعنى ان يقال يا قوم انتم تحبون النبي صلى الله عليه وسلم وآآ تجلون السنة وتعظمونها

232
01:20:26.850 --> 01:20:41.750
تقول امنا عائشة كما في الصحيحين ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وكان يبايعهن كلاما مع ان مقتضى البيعة ايش المصافحة ان يمد الباع الى الباعة. البيعة شأنها عظيم

233
01:20:42.000 --> 01:20:57.250
ومع ذلك كان يبايعهن كلاما وفي حديث في السنن اني لا اصافح النساء يبين لهن هذا وان هذا العرف وان جرى عليه الاباء والاجداد لكنه خطأ تبقى المرأة اجنبية لا لا تصافح

234
01:20:57.350 --> 01:21:13.250
ويشتد هذا في الشابات يعني ينبغي التأكيد على هذا بشكل اكبر. اما العجائز فينبه على هذا برفق ايضا حتى ولو كانت عجوز يمنع مصافحته لكن امرا عجوز اه اقل يعني ضررا وخطرا من مصافحة الشابة. اخر سؤال تفضل

235
01:21:19.550 --> 01:21:46.800
نعم ايوه نقول اطلبوا العلم ولا تعصي اباك. كما قال الامام احمد لاحد الذين سألوه عن سؤال قريب من هذا قلنا ان كان طلب العلم مما يجب عليك تعلمه كأن تتعلم كيف تتوضأ كيف تصلي كيف تزكي كيف تصوم كيف تحج فهذا لا طاعة للوالدين في تركه. نعم

236
01:21:46.800 --> 01:22:02.850
لكن العاقل من لا يواجه بالاذى ابعد الناس فكيف باقربهم يقول ان شاء الله تعالى يا ابتي ما لك الا اللي يسرك ويرضيك باذن الله تعالى ما يكون خاطرك الاطيب فقط ولا تطعه في هذا يعني لازم تقول لا معصي

237
01:22:02.850 --> 01:22:15.050
ها ولن اقبل منك اي كلمة وانت اصلا لا تفعل لا لا لا داعي لان تجرحه لكن ما يكون الا خير ان شاء الله يا ابي. ما يكون الا اللي يرضيك ويرضي الله عز وجل قبل ذلك. ان شاء الله ما يكون الا خير. كلام طيب

238
01:22:15.200 --> 01:22:17.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته