1
00:00:00.500 --> 00:00:43.150
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اه الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:43.300 --> 00:00:59.850
في هذا المساء المبارك مساء الاربعاء الخامس والعشرين من شهر شعبان نعلق على ما يتيسر من احاديث هذا الكتاب بقي معنا قرابة اربعين حديثا هذا يعني انه لابد ان نمر هذا اليوم

3
00:01:00.150 --> 00:01:20.850
او على نصفها تقريبا عشرين حديثا تعليق مختصر لانه في الايام الماضية ربما قال التعليق على بعض الاحاديث وحصل استطاعات لكن ارجو ان يكون ان شاء الله مفيدا نافعا يقرأ الاخ ونعلق كلمته. تفضل

4
00:01:21.250 --> 00:01:41.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فهذا مختصر الامام الزبيدي لصحيح البخاري قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته وقمنا معه

5
00:01:41.550 --> 00:02:05.450
قال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرابي لقد حجرت واسعا  اه هذا الحديث اه الذي ذكره المصنف رحمه الله وهو حديث الاعرابي الذي

6
00:02:05.550 --> 00:02:36.750
قال في دعائه هذه الجملة وهي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا هذا الحديث آآ فيه من الفوائد ان العلم او قلة العلم يظهر اثرها على قول الانسان وفعله

7
00:02:37.450 --> 00:02:57.200
هذا الاعرابي وهو مظنة عدم العلم ينبغي قوله فعله على الوجه الشرعي السبب الذي ذكره الله عز وجل في كتابه اجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله قال هذه الكلمة

8
00:02:57.400 --> 00:03:19.650
اللهم ارحمني ومحمدا  ولا ولا ترحم معنا احدا وصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام وبين خطأه فقال لقد حجرت واسعا ويعني بالواسع هنا سعة رحمة الله عز وجل

9
00:03:19.900 --> 00:03:43.800
التي قال الله تعالى فيها ورحمتي وسعت كل شيء ساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة الاية الكريمة  هذا الحديث قد يظن بعض الاخوة انه او احد الطرق التي رويت بها قصة بول الاعرابي

10
00:03:45.250 --> 00:04:08.050
وسياق هذا الحديث لا يساعد على هذا فان هذا الرجل  قال هذا الكلام وهو في الصلاة بينما بول الاعرابي  في حديث انس المتفق عليه لم تذكر فيه الصلاة وانما ذكر ان هذا الرجل بال في طائفة المسجد يعني في زاوية من زواياه

11
00:04:08.850 --> 00:04:30.750
وفي هذا الحديث من الفوائد المبادرة الى انكار المنكر المبادرة الى انكار المنكر وتصحيحه وفيه ايضا ان المنكر اذا اعلن فيكون انكاره علنا هذا الاصل فان هذا الرجل قال كلمته بمسمع من الناس

12
00:04:31.150 --> 00:04:55.150
فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه بمسمع منه ولكن ربما يستثنى من ذلك استثناءات استثناءات باعتبارات معينة اما ان تتعلق بالمنكر نفسه والمنكر عليه يعني يكون المخطئ والدا والذي يرد عليه ولد فهنا ينبغي ان يراعى

13
00:04:55.200 --> 00:05:14.550
او يكون المخطئ اماما او سلطانا اه فربما لو انكر عليه علنا لربما كان في ذلك مفسدة اعظم وهلم جرا. المهم انه لا يترك انكار المنكر ولكن يلتمس في ذلك الاسلوب الافضل

14
00:05:14.750 --> 00:05:34.700
والقاعدة ان ما انكر على ينكر علنا وهذا مما يخطئ فيه بعض الناس في فقهه مثلا ينشر احدهم قولا  في مسألة ما وينشر هذا القول في مواقع التواصل مثلا او بالصحف

15
00:05:35.300 --> 00:05:58.800
فاذا رد عليه بعض الناس قالوا اين النصيحة في السر فيقال ما اعلن ما اعلن من المنكر والغلط فانه يرد عليه غلطا نعم قد تقتضي المصلحة في بعض الاحيان الا يشهر بالمخطئ اذا لم يعلم بخطئه الا على نطاق محدود

16
00:05:59.300 --> 00:06:13.950
كما لو كان هذا الخطأ في كتاب لا يتداوله الا خاصة طلاب العلم وهنا لا يحسن ان ينشر الانكار ويشهر في مواقع اكثر روادها من عامة الناس لا من طلاب العلم

17
00:06:15.000 --> 00:06:36.650
والمقصود من هذا ان الفقيه حقا هو من يعرف خير الخيرين وشر الشرين والفقيه حقا هو من لا ينكر انكارا يترتب عليه مفسدة اعظم وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين وهو يتكلم على مراتب الانكار

18
00:06:37.300 --> 00:06:56.900
انهم كانوا ايام التتار يجدون من بعضهم من فساقهم ومجانهم من يشربون الخمر وكان بعض اصحاب شيخ الاسلام ابن تيمية يريد ان ينكر عليهم فينهاهم الشيخ وقال انتم ان انكرتم عليهم

19
00:06:57.200 --> 00:07:18.400
قاموا مع الخمرة  وقعوا في الفواحش وربما قتلوا فبقاؤهم على شربهم للخمر مفسدة نعم لكنها اقل من مفسدة الانكار عليهم التي تهيجهم ليقعوا في منكر اعظم فالحاصل ان الانسان ينبغي له ان يراعي هذا

20
00:07:19.000 --> 00:07:36.300
وفي هذا الحديث من قلة علم هذا الرجل انه نادى النبي صلى الله عليه وسلم باسمي والله تعالى يقول يا ايها الذين نعم يا ايها الذين امنوا لا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم. كدعاء بعضكم بعضا

21
00:07:36.950 --> 00:07:53.150
ولهذا امرنا امر الصحابة ان يقولوا له وهو حي يا رسول الله او يا نبي الله او يا نبي الله اما مناداته باسمه المجرد فهذا مما نهي عنه المؤمنون كما في خاتمة سورة

22
00:07:53.300 --> 00:08:18.050
في سورة النور ولعل هذا الاعرابي مر بموقف او وجد من اه وجد من بعض الناس ما كدره وربما اقول ربما آآ دعا بهذه الدعوة لهذا السبب في سياق القصة يشبه تماما ما وقع في قصة بول الاعرابي الذي في الصحيحين من حديث انس

23
00:08:18.450 --> 00:08:40.900
وقد وقع هذا الدعاء في رواية عند الامام احمد في قصة امس  يحتاج الى آآ مراجعة اكثر  التبين من سياقات الطرق التي روي بها هذا الحديث وهل كانت فعلا هذه هي في قصة انس؟ ام لا تحتاج مزيد توسع ولعلي ان شاء الله تعالى

24
00:08:40.900 --> 00:08:57.600
نتمكن من ذلك والإفادة به يوم غد نعم ان شاء الله النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل

25
00:08:57.600 --> 00:09:23.850
جسدي اذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده عضو اذا اشتكى عضوا   اذا اشتكى عضوا ها بالظم اذا اشتكى عضو  اذا اشتكى عضو تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى هذا الحديث متفق عليه

26
00:09:24.500 --> 00:09:55.700
هو من الاحاديث التي تدل على او او اه هي فرد من افراد معنى عظيم في الشريعة الاسلامية وهو الحث على تقوية الآصرة بين المؤمنين  التحذير من كل ما يفتت هذه او يضعف هذه القوة. وسيأتي معنا ان شاء الله في حديث انس وابي هريرة. في جملة من المناهي. كل

27
00:09:55.700 --> 00:10:19.900
تؤثر في هذا البنيان وفي هذا الجسد الذي شبه النبي صلى الله عليه وسلم به حال المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم وهنا في قوله ترى المؤمنين المقصود بذلك المؤمنين الكمل الذين سعوا في تكميل ايمانهم بفعل هذه الخصال الثلاث

28
00:10:20.500 --> 00:10:43.100
الخصلة الاولى هي قوله في تراحمه وهذا يدل على انهم يتراحمون بخصلة الايمان لا بشيء اخر وهذا من اعظم ما يكون من الروابط والقوى بل هي الرابطة الوحيدة التي ذكرها الله تعالى في القرآن بين المؤمنين

29
00:10:43.450 --> 00:11:03.500
والتي جعلت الملائكة في السماء يرتبطون باهل الارض قال الله تبارك وتعالى في فواتح سورة غافر فاغفر للذين تابوا واتبعوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيله. وقبلها الذين يحملون

30
00:11:03.500 --> 00:11:29.550
العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم يؤمنون به ويستغفرون للذين ايش امنوا امنوا قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في تفسير هذه الاية وفي قوله ويستغفرون للذين امنوا دليل على ان الرابطة الوحيدة التي تجمع بين اهل الايمان في الارض والسماء هي رابطة الايمان

31
00:11:29.800 --> 00:11:44.500
اما ما سواها من الروابط فانها روابط قد تكون عارضة او تكون مؤقتة او غيرها وهي عرضة للزوال وعرضة لعوارض كثيرة لكن رابطة الايمان لا يوجد شيء اقوى ولا اعظم منها

32
00:11:44.800 --> 00:12:09.750
وبها يدخل اهل الايمان الجنة وغير ذلك من المعاني اذا هم يتراحمون اي يرحم بعضهم بعضا باخوة الايمان وقوله وتوادهم والمراد بذلك ان يفعلوا كل الاسباب الممكنة لجلب المودة مثل التزاور التهاني التواصل بكل وسيلة ممكنة

33
00:12:10.350 --> 00:12:36.150
الخصلة الثالثة تعاطفه والعطف اصله الثني والطوي فتقول عطفت الثوب طرف الثوب على الثوب ليقوى به يقوى ليقوى به وهذا يدل على او هذه الخصلة الثالثة اشير الى اعانة بعضهم ليست مجرد مودة مثلا او كذا لا اعلى من هذا بحيث يعين هذا هذا

34
00:12:36.500 --> 00:12:55.150
ومن تأمل واقع الصحابة رضي الله عنهم خصوصا لما هاجر المهاجرون الى المدينة وتلقاهم الانصار رضوان الله عليهم اجمعين وجد ان هذه الصورة اعلى ما يكون وافضل ما يمكن ان يمثل بها لهذا الحديث

35
00:12:55.600 --> 00:13:15.050
بل ازعم انه لا يوجد مشهد ولا صورة من صور الترابط والتواد على مدار التاريخ كمثل تلك الصورة من يأتينا باناس يقول احدهم لاخيه ان عندي زوجتان فانظر ايتهما احب اليك لاطلقها لك

36
00:13:15.100 --> 00:13:33.000
وعندي عندي حديقتان فانظر ايهما اعجب اليك لاتركها واخليها لك. في اي في اي امة من الامم روى التاريخ ان قوما تقاسموا الى هذا الحد لا يوجد وهذا كله من

37
00:13:33.150 --> 00:13:50.150
آآ الدلائل العظيمة على فضائل على فضل هذه الامة على ما سواه من الامم وعلى فضل الصحابة ايضا رضوان الله تعالى عليهم اجمعين قال كمثل الجسد اي بالنسبة الى بقية الاعضاء

38
00:13:50.600 --> 00:14:08.000
ووجه التشبيه هنا هو في توافقها في التعب والراحة ونحن نعلم ان الانسان قد يؤلمه ضرسه فيتداعى له ايش؟ جميع الجسد قد يؤلمه اصبع في قدمه ها فيتألم له كل الجسد لا ينام

39
00:14:08.350 --> 00:14:37.350
واذا ارتاح ارتاحت بقية بقية الاعضاء هكذا ومن اهل العلم من لاحظ ملحظا جميلا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المرء بشيء منه هذه التكاليف شان الاخلال الاصل وهكذا

40
00:14:37.350 --> 00:15:02.800
بالنسبة للجسد فانها كالشجرة والاعضاء كالاغصان فاذا اشتكت اصل الشجرة تأثرت الاعضاء وكذلك اذا وجد في الفروع شيء اثر هذا على اه بقية على بقية الاغصان وقوله هنا تداعى له سائر الجسد. تداعى يعني استجاب بعض الجسد لبعضه

41
00:15:02.850 --> 00:15:18.150
كما يقال تداعى الجدار للسقوط وكأن كل طوبة او بلوكة مثلا تساعد الاخرى على ماذا؟ على السقوط ولهذا مثلا اذا اردت ان تسقط جدارا انك لا تحتاج ان تسقط كل طوبة فيه

42
00:15:18.500 --> 00:15:35.400
يكفي ان تسقط ماذا؟ اعلاه او النصف الاعلى منه سيأتيك بقية ايش بقية الجدار هذا معنى التداعي هذا معناه التداعي اي ان يستجيب بقية الاعضاء الاعضاء الاخرى وقوله هنا بالسهر والحمى

43
00:15:35.450 --> 00:16:00.550
نص على السهر والحمى والعلم عند الله تعالى لان السهر لان الالم عفوا يمنع النوم يمنع النوم والحمى اذا فقد النوم اثارته. فان اذا فقد النوم ولم ينم الانسان فان الحمى ايش

44
00:16:00.850 --> 00:16:18.850
وهذا شيء معروف. تجد الانسان فيه حمى فاذا نام  بينما اذا سهر اخذته الحمى وثارت وهذا من التشبيه البليغ الذي يدل على هذا المعنى العظيم الذي اشرنا اليه وهو معنى

45
00:16:19.500 --> 00:16:39.750
فضلا عن كونه من دلائل فصاحته صلى الله عليه وسلم الا ان الذي يجب ايها الاخوة ان  ان ان يظهر اثر الحديث علينا هو في تطبيقنا الواقع لهم  الحمد لله في المجتمع خير كثير

46
00:16:40.550 --> 00:16:57.650
اناس يعني ولله الحمد يحملون كثيرا من هذه المعاني لكن الذي قد يقل ونحتاج ان نربي انفسنا عليه لمن كان قادرا على ذلك هو المبادرة كونه يأتيك انسان ويطلب منك المساعدة

47
00:16:58.000 --> 00:17:19.850
فليس كثيرا ولا غريبا على المسلم ان يساعد اخاه استطاع لكن اجمل من هذا واعظم ان يبادر الانسان كما بادر الانصار رضي الله تعالى عنهم الى  تنازل عن بعض اموالهم بل بعض ازواجهم لاخوانهم من المهاجرين

48
00:17:20.550 --> 00:17:40.700
والمبادرة هي من اعظم صفات المؤثرين في العالم مبادرة من اعظم صفات المؤثرين في العالم وانت اذا لاحظت وقرأت شخصية ابي بكر رضي الله عنه مثلا من هذه الزاوية وجدت هذه الصفة بارزة في لا يسمع في باب من الخير الا وسبق اليه

49
00:17:41.000 --> 00:17:57.550
يصبح مرة عليه الصلاة والسلام ويجلس في مجلسه ويقول للناس من اصبح منكم اليوم صائما يقول ابو بكر انا من عاد منكم اليوم مريضا يقول ابو بكر انا من تبع منكم اليوم جنازة

50
00:17:57.650 --> 00:18:13.750
يقول ابو بكر انا. يوم عادي  لا يسمع باب من ابواب الخير الا وبادر محاولة مرة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان ينافسه في الصدقة في باب من ابواب الصدقة قال لاسبقن اليوم ابا بكر

51
00:18:15.050 --> 00:18:35.150
عمر جاء بنصف ماله يظن انه لم يسبق واحد ابا بكر السابقة وبماله كله وبماله كله اذا المبادرة الى الخير من اعظم صفات المؤثرين في العالم المؤثرين في الناس المبادرة عموما المبادرة ايا كانت. فكل مبادرة بحسبها

52
00:18:35.700 --> 00:18:54.050
وتجد مثلا من الناس من يكون في اسرته لا يجد هناك نشاط بدعوة الاقارب نشاط لتقريب وجهات النظر لاجتماعات الى اخره الناس في هذا ينقسمون اقسام الغالب تسعة وتسعين بالمئة منهم من ينتظر من يقوده

53
00:18:55.250 --> 00:19:15.350
والواحد بالمئة هو الذي يحمل الراية في الصحيحين من حديث ابن عمر الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحة هذه الراحلة يعني كن انت هذه الراحلة  لا تنتظر ان يطلب منك ما دمت قادرا على فعل ذلك الشيء

54
00:19:15.650 --> 00:19:31.000
كم من افكار كم من خيرات كثيرة في المجتمع اليوم ينعم بها كانت بمبادرة من احد افراده خذوا مثلا مكاتب دعوة الجاليات التي ملأت المدن والقرى ولله الحمد في بلادنا

55
00:19:32.200 --> 00:19:48.350
هل تدرون انها كانت قبل اربعين سنة لا شيء ليست موجودة في اوائل القرن هذا الف واربع مئة بادر احد المشايخ في بريدة الشيخ عبد الله التويجري وفقه الله او عبد العزيز التويجري نسيت الان

56
00:19:49.200 --> 00:20:09.300
فبدأ بتأسيس مكتب تابع لمكتب الدعوة وبدأ يجمع فيه بعض الكتيبات او الاشرطة التي تخاطب الجاليات في وسط السوق وجد صدى عظيم جدا لهذه الفكرة ثم اسس مكتب ثم مركز فصار اول مكتب في المملكة

57
00:20:09.800 --> 00:20:25.650
انتشرت المكاتب كم لهذا الرجل؟ نسأل الله يعني ان يجزيه خيرا وان يختم له بخير وما زال موجودا  كم له من الاجور بهذه الفكرة التي ما كلفت شيئا اجور عظيمة

58
00:20:25.850 --> 00:20:44.800
وجد دعم قوي من ولاة الامور حتى ان انه مرة يعني لما زار احد الامراء المنطقة عرض عليه المشروع فتبناه باكمله وقال كل هالتكاليف هذي عندي فنفع الله به وانتقلت الفكرة الى وين؟ الى خارج المملكة

59
00:20:44.900 --> 00:21:02.250
اذا انت بادر ولا اه يعني اه يعني سيكتب الله عز وجل على يدك خيرا كثيرا ولا تدري ما هي مآلات هذا النفع؟ البخاري رحمه الله نموذج هو اول من بادر للتأليف في الحديث الصحيح

60
00:21:02.550 --> 00:21:20.350
المجرد على ذلك ائمة مسلم وغيره بغض النظر عن مطابقتهم لشرطه لكننا نسأل على المبادرة الزهري لما رأى ان الاسانيد طالت وخشي على السنة من الضياع قال يا امير المؤمنين قال لعمر ابن عبد العزيز

61
00:21:20.400 --> 00:21:37.750
اني اخشى دروس العلم اخشى ان يذهب من صدور الرجال يموتون ثم يقع الحرج ما ترى؟ قال اني ارى ان تكتب الى اهل الامصار ان يدون السنة بدأت الاسانيد تطول وصار الرجل بدلا من ان يسمع من الصحابي مباشرة

62
00:21:37.900 --> 00:21:50.950
الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم صار يسمع من الواسطة التي بينه وبين الرسول برجلين وهذا مظنة ماذا؟ مع كثرة الطرق؟ مظنة النسيان مظنة فامر عمر بالكتابة مجرد رأي

63
00:21:51.000 --> 00:22:08.600
فقط مجرد رأي انظروا الى بركاته واثاره على الامة مئات والاف الكتب التي صنفت ببركة هذا الرأي احرص ان تكون مبادرا بالخير. لا تنتظر ان ان يقال لك تعال لا بل احرص ان تكون مبادرا

64
00:22:08.650 --> 00:22:22.150
الله المستعان نعم انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابة الا كان له به صدقة

65
00:22:22.850 --> 00:22:41.300
هذا الحديث متفق عليه  روى مسلم آآ نحوه من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا الحديث من دلائل سعة فضل الله جل وعلا يقول عليه الصلاة والسلام ما من مسلم

66
00:22:41.500 --> 00:22:57.650
فدل هذا على انه لا ينتفع بهذا الثواب والاجر الا المسلم. لان الكافر لو فعل ذلك فانه وان يعني ترتب على فعله نفع الا انه لا يؤجر الا في الدنيا فقط

67
00:22:58.500 --> 00:23:15.650
الكافر يؤجر لكن في الدنيا فقط كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الله تعالى  يمنع احدا حسنة عملها فاما الكافر فيعطى بحسنات ما عمل لله في الدنيا

68
00:23:15.750 --> 00:23:28.000
حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه وباء منثورا اما المؤمن فلا شأنه عند الله عظيم. الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف

69
00:23:28.400 --> 00:23:48.850
هذا الشرط وهذا من بركة الاسلام وبركة الايمان ما من مسلم يغرس غرسا وهذا يشمل اي غرس ولو صبر لانه نكرة في سياق الشرط قال فاكل منه انسان او دابة

70
00:23:48.900 --> 00:24:07.500
الا كان له به صدقة والانسان مع كونه يدب على الارض الا ان مصطلح الدابة العرفي انما يتجه الى من؟ الى ذوات الاربع او الحيوانات التي تمشي على ها رجليه

71
00:24:07.900 --> 00:24:25.550
التي تمشي على على رجلين فيكون هذا من باب عطف العام على  على الخاص اذا قلنا انه شامل او يكون من اه اه من باب التمييز وتفضيل جنس الانسان وفي هذا الحديث من الفوائد

72
00:24:26.150 --> 00:24:59.300
ان الانسان  يكتب له  النفع المتعدي وان لم يقصده يكتب له ثواب النفع المتعدي وان لم يقصد نحن نعلم ان اصحاب المزارع خصوصا النخيل الذين ينتظرون نضجها يفعلون ماذا؟ يكممون ثمرة النخيل بانواع من الحجب حتى لا تفسدها الطيور

73
00:24:59.700 --> 00:25:17.450
ومع ذلك يأتي الطير احيانا من اسفله هذا ليس خاصا بالتمر لكن يأتي الطير الى العنب ويأتي الى التمر ويأتي الى غيره ويأكل ومع ذلك يكون له به صدقة اذن ويوضح ذلك انه جاء في رواية مسلم في صحيح مسلم من حديث جابر

74
00:25:17.600 --> 00:25:37.800
قال ولا يرزأه احد. يعني حتى لو جاء احد واخذ هذا او انتقص من زرعه واكله فانه يكون له به صدقة مع انه نقص ويكون كاره لهذا احيانا لكن لانه انتفع بما فعل

75
00:25:38.450 --> 00:25:52.200
انتفع بما فعل فان الله سبحانه وتعالى يثيبه ويعطيه ولا شك ان هذا ليس كمن زرع وقال يا رب لا تحرمني ثوابك كل من انتفع به من طير هو حيوان وانسان

76
00:25:52.250 --> 00:26:06.050
لا شك لكن الشاهد من هذا انه قوله في حديث جابر امام مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فلا يأكل منه طير ولا حيوان ولا انسان الا كان له به اجر او صدقة

77
00:26:06.300 --> 00:26:25.050
قالوا ولا ينزعه احد الا كان له به صدقة يعني يرزقه ينقصه لهذا تعلم ايضا من هذا الحديث سعة فضل الله عز وجل على اولئك العلماء الذين صنفوا كتبا اكاد اجزم انهم لم يخطر ببالهم

78
00:26:25.250 --> 00:26:43.650
ان يحصل لها هذا الانتفاع هل نتوقع مثلا ان البخاري او مسلم لو خرجوا من قبورهم ورأوا هذه العناية الفائقة بالصحيحين من قبل علماء الامة وعامتها هل كانوا يتوقعون هذا؟ انا يغلب على ظني انهم لم يخطروا لهم على بال

79
00:26:44.450 --> 00:27:03.600
بل من المعاصرين من قد يؤلف كتابا او كتيبا فتطبع منه ملايين النسخ ولا يخطر بباله ولا يخطر بباله ذلك فيقع النفع وهذا من اعظم ما يكون من فضل الله عز وجل

80
00:27:03.850 --> 00:27:26.300
واذا كان هذا وهذا من فوائد الحديث اذا كان هذا في تغذية الابدان فانه في تغذية العقول ها والقلوب من باب اولى واعني به من الف علما نافعا وهو على كل حال داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم او علم ينتفع به

81
00:27:27.350 --> 00:27:48.200
واقصد من هذا كله ان الانسان لا يشترط حتى يناله الاجر ان يكون متصورا لكل مآلات الانتفاع بما كتب والف  ويؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل

82
00:27:48.250 --> 00:28:14.100
لا يتكلم بالكلمة من رضوان الله تبلغ آآ تبلغ بهم نعم. آآ ان الرجل ليتكلم بالكلمة تبلغ من رضوان الله تعالى كذا وكذا وفي المقابل هذا عكسه ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل فيها في نار جهنم سبعين خريفا

83
00:28:14.650 --> 00:28:32.050
او قال ابعد ما بين المشرق والمغرب اذا على العبد في باب الخير  يجتهد في امر مهم او امرين مهمين احسان وصدق النية والثاني ان يكون عمله موافقا للسنة وليبشر بالخير العظيم

84
00:28:32.400 --> 00:28:50.700
وليبشر بالخير العظيم. رب كلمة قالها فنسيها فاحيا الله بها امما. قد ماتت والعكس قد يقول الانسان كلمة او يكتب كتابا او ينتج فيلما او ينتج مقطعا سيئا فيهدم الله به من صروح الفضيلة ما يهدم ويبقى في قبره

85
00:28:50.700 --> 00:29:08.500
خمسين سنة ستين هو مات ميت من زمان وسيل السيئات جار عليه والعياذ بالله لهذا يحرص الانسان ايها الاخوة على ان تبقى حسناته بعد موته وان لا يعمل عملا يستمر وزره عليه بعد موته

86
00:29:09.500 --> 00:29:27.250
وفي هذا الحديث حث على تعلم السنة من اين يؤخذ هذا؟ قال اهل العلم لان هذه الفضائل لا تدرك الا من السنة هذي التفاصيل لا تدرك الا من السنة وفي هذا الحديث ايضا

87
00:29:27.550 --> 00:29:44.950
التحذير نعم وفي هذا الحديث الى ان اشارة الى ما ذكرته انفا لكن مفرده للاهمية ان الانسان قد يصل اليه من الشر ما لم يعمل به ما لم يعمل به بل ولم يقصده

88
00:29:45.350 --> 00:30:01.350
وذلك لما ترتب على فعله ويؤيد هذا ما ذكرناه وكذلك ايضا في حديث جرير. ومن سن في الاسلام سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة والله انك

89
00:30:01.400 --> 00:30:17.250
اذا رأيت وسمعت بعض المقالات والكتب التي ما زالت الامة من قرون وظل بها ما لا من لا يعلمه الا الله عز وجل انك لتشفق على هؤلاء وتحمد الله عز وجل وتسأله العافية

90
00:30:18.150 --> 00:30:31.750
نسأله العافية وفي الوقت نفسه تغبط اولئك الذين اجرى الله الخير على ايديهم. نعم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم

91
00:30:31.950 --> 00:30:54.200
هذا الحديث اخرجه البخاري من حديث جرير واخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وسبق معنا في درس الامس او قبله ان هذا مر معنا فيه قصتي الرجل الذي تعجب من عدم اه من تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان فقال تقبلون صبيانكم؟ فقال واملك ان نزع الله من قلبك الرحمة من لا يرحم لا يرحم

92
00:30:54.700 --> 00:31:13.400
والذي اشير اليه هنا زيادة على ما ذكرناه بالامس ان هذا الحديث شامل لرحمة من؟ لرحمة كل مخلوق سواء كان هذا المخلوق آدميا ام حيوان وسواء كان هذا الحيوان آآ سواء كان هذا الادمي مسلما ام كافر

93
00:31:13.850 --> 00:31:33.100
فان ما سوى الحرب من الكفار فانه لا يمنع الشرع من رحمته لا يمنع الشرع من رحمته بل ربما تكون رحمته والشفقة عليه سببا في دخوله للاسلام سببا في دخوله للاسلام

94
00:31:33.550 --> 00:31:52.850
والمعنى الذي قد يغيب عن بعض الناس هو الرحمة بالبهائم وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله  شرحه المعروف او نعم بهجة قلوب الابرار قال وقد علم بالتجربة انه ما من انسان

95
00:31:52.950 --> 00:32:19.350
يحسن الى البهائم الا ووجد بركة ذلك في  او كلمة نحوها فاذا كانت هذه اثار الرحمة بالبهائم فما ظنك بالرحمة الادميين ومما يوضح هذا ويؤيده انه ثبت في الصحيح ان غلاما يهوديا كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:20.400 --> 00:32:36.400
فمرظ اعاده النبي صلى الله عليه وسلم كان ذا الغلام صغيرا دون البلوغ يدخل ويطلع ويخرج ويخدم وينظف البيت فلما مرض عاده النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابوه اي ابو اليهودي حاضرا

97
00:32:36.950 --> 00:32:53.300
والنبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الاسلام وكان هذا الغلام لصغر سنه يلتفت الى ابيه مرة والى الرسول مرة فقال له ابوه قاطع ابا القاسم وقال اشهد ان لا اله الا الله

98
00:32:53.550 --> 00:33:12.450
واشهد ان محمدا رسول الله ثم فاضت روحه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مستبشرا وهو يقول الحمدلله الذي انقذه بي من النار الله اكبر انا اسأل ايها الاخوة لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرحم هذا الطفل الصغير او الغلام

99
00:33:12.550 --> 00:33:29.200
ويتعامل معه برفق هل كان يقبل دعوته للاسلام ما يمكن ما يمكن لن يقول ايش هالدين اللي تدعون اليه؟ هو الدين الذي علمك سوء الاخلاق والى اخره لا لكن لما رأى من صدق النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته وحسن تعامله تقبل منه

100
00:33:29.600 --> 00:33:44.000
فاستجاب مباشرة فقط كان ينتظر اشارة اذن من ابيه لانه صغير وابوه يعرف ان الرسول على الحق لكن يمنعه وامثاله الكبر نسأل الله العافية والسلامة. قال اطع ابا القاسم فاسلم

101
00:33:44.300 --> 00:33:57.400
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فرح مع ان هذا الرجل ماذا قدم للاسلام؟ غلام صغير واسلم ومات لكنها الرحمة النبوية التي قال الله فيها وما ارسلناك الا رحمة لمن

102
00:33:57.650 --> 00:34:16.750
للعالم المسلمين وللكفار وللبهائم لان البهائم من العالم حتى البهائم كانت تجد ما تجد احيانا فتشكو للنبي صلى الله عليه وسلم من ثبت في البخاري ان الجذع سمع له حنين

103
00:34:17.100 --> 00:34:33.750
بسبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم له الى منبر اخر رحمة  اذا من لا يرحم لا يرحم هذا عام في كل شيء. ولا يخرج من هذا الحديث الا الحربي الكافر

104
00:34:34.450 --> 00:34:55.900
الحربي الكافر ومن سوى ذلك فهم موضع رحمة  اه تقدير كل بحسبه والرحمة ايضا تتفاوت. كل رحمة بحسبها. فرحمة الطفل الصغير تختلف عن رحمة الكبير. رحمة الجائع غير رحمة العاري. وهكذا

105
00:34:56.500 --> 00:35:12.300
وعلم منه ان من رحم رحم مفهوم الحديث ان من رحم رحم وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض

106
00:35:12.350 --> 00:35:29.300
يرحمكم من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في من في السماء وهذا كله داخل في عموم قوله تبارك وتعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فينبغي للانسان ان يتفقد نفسه مع هذا المعنى

107
00:35:29.300 --> 00:35:48.050
نعم عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زالوا ما زال يوصيني جبريل بالجار حتى ظننت انه سيورث  نعم هذا الحديث بوب عليه البخاري بقوله باب الوصائة بالجار هكذا بالهمز

108
00:35:48.850 --> 00:36:13.400
وهذه لغة في كلمة وصى يوصي وصاية وصائة  قوله هنا ما زال جبريل هذا هو النطق الفصيح للفعل المضارع الذي يدل على الاستمرار بالفعل عفوا لدخول ما على الفعل الماضي

109
00:36:15.250 --> 00:36:31.650
وكثير من الناس يخطئ في هذه الصياغة فتجده اذا اراد ان يعبر عن نحو هذا المعنى فماذا يقول لا زال جبريل يوصيني بالجار وهذا خطأ طيب ما الفرق بين ما زال

110
00:36:31.850 --> 00:37:09.600
وبين ماذا   ما الفرق بين اذا قلنا ما زال ولا زال نافية يعني   لا لا تفضل ما زال طيب ولا زال طيب ايش الفرق بينهما من حيث المعنى؟ بس اختصارا للوقت

111
00:37:10.650 --> 00:37:40.100
انا اوضح هذا انت حينما تقول لا زال فانك تدعو الله سبحانه وتعالى ان يستمر  كذا وكذا. بينما اذا قلت ما زال فانما تعبر عن ماذا عن الواقع انه ما زال حتى هذه اللحظة يوصيني

112
00:37:40.200 --> 00:38:04.150
ولهذا تقول ما زال فلان زين؟ او لا زال فلان آآ يعني لا زال فلان آآ يصلي معنا فكأنك تقول اسأل الله عز وجل ان يستمر هذا المعنى. لكن اذا قلت ما زال فانما تخبر عن ماذا؟ عن الواقع. وانه ما زال الامر مستمرا فتكون

113
00:38:04.150 --> 00:38:30.050
ما هذه من اي الانواع؟ كم ايش نسميها  الماء بالمناسبة كم انواعها في اللغة العربية   طيب جمعها الناظم في بيتين من حفظهما فقد حفظ انواع ما في اللغة العربية قال الناظم

114
00:38:30.200 --> 00:38:54.800
محامل ما عشر اذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر طيب اين هن في بيت واحد ستفهم شرط الوصل اعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدره من يعيد البيت

115
00:38:58.650 --> 00:39:23.350
في جوائز ولا لا  يقول محامل ما عشر اذا رمت عدها فحافظ على بيت سليم من الشعر ستفهم هذي استفهامية شرط شرطية الوصل موصولة اعجب تعجبية لنكره ان تكون نكرة

116
00:39:23.400 --> 00:40:00.550
نعم  تعجب لنكرها بكف تكون كافة ونفي  زائدة  تعظيم للتعظيم مصدر تعظيم مصدره اي تكون مصدرية تكون مصدرية وماء في هذا الحديث من اي الانواع هل هي للنفي  تنفي انه ما زال

117
00:40:01.000 --> 00:40:27.650
مصدرية مصدرية جبريل لا زال والمصدر من معانيه الاستمرار والدوام وهكذا هذه الجملة ما زال جبريل ما زال يوصيني جبريل   الوصية بالجار او قبل ذلك من هو الجار ومن يشمل اسم الجار

118
00:40:27.900 --> 00:40:53.300
او ماذا يسأل الجار في الاصل ينطبق انطباقا اوليا على من جاورك في البيت هذا الاصل لكن ما حده ما حده اختلف بذلك اختلافا كثيرا وقد جاء في حديث مرفوع ان العدة اربعون. ولكن لا يصح في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:40:53.600 --> 00:41:18.050
كما هو واضح وظاهر لمن تأمل الاحاديث في الباب وروي ارقام واعداد يعني في حد الجيرة واصح الاقوال في هذا هو ما اختاره ابن قدامة رحمه الله المغني وهو ان هذا عائد الى العرف

120
00:41:18.750 --> 00:41:39.350
لما اعتبر هذا من الجيران ثبتت له الاحكام بدون عد خاصة انك لو اخذت بالعد وبالقول في اربعين لاحتجت ان تأخذ حيا كاملا من احياء المدينة والبيوت الكبيرة الان تحتاج يمكن تاخذ لك كيلو يمين

121
00:41:39.600 --> 00:41:58.900
وكيلو يسار من الامام وكيلو من الخلف وهذا لا شك انه  وفيه عسر لكن جرى العرف الان ما ادري عاد عن البلاد الاخرى ان من تجاوروا في بيت او بيتين او ثلاثة على اليمين

122
00:41:59.200 --> 00:42:18.700
ومن كانوا امامك في البيت ومن جمعتك بهم صلاة الجماعة ان كل هؤلاء داخلون في معنى الجيرة داخلون في معنى في معنى الجيرة وقد تجد احيانا اناس وجه بيته من هذه الجهة والوجه الاخر من هذه الجهة

123
00:42:18.900 --> 00:42:34.500
الجنوب والشمال متظاهرين. لكن هذا يصلي مع جماعة مسجد هناك وهذا يصلي مع جماعة مسجد هنا ولا يكاد ان يلتقيها مع السور بينهما واحد وبعض الاعراف تعتبر ان هذا ايش؟ يعني

124
00:42:34.700 --> 00:42:50.800
او جيرته اضعف من جيرة الذي على اليمين واللي على اليسار لانهما يلتقيان ويسلم هذا على هذا وهذا على هذا اذا نقول ان الجار حده عائد الى العرف وهذا اختيار ابن قدامة

125
00:42:51.350 --> 00:43:08.100
الامر الثاني من هو الجار؟ او من يشمل اسم الجار وهلأ ده مخصوص بالمسلم؟ الجواب لا بل هو عام المسلم وغير المسلم وقد جاء في احاديث لكن لا يصلح منها شيء اسانيدها واهية كما قال ابن حجر

126
00:43:08.550 --> 00:43:28.500
في ان الجيران ثلاثة المسلم القريب فله ثلاثة حقوق والمسلم وغير القريب فله حقان والجار الكافر له حق واحد وقد فهم الصحابة رضي الله عنهم هذا العموم وقد جاء في الادب المفرد للبخاري

127
00:43:29.500 --> 00:43:45.000
ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لما اتي بطعام قال اطعموا جارنا اليهودي فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر او يوصي بالجار او كلمة نحوها

128
00:43:45.350 --> 00:43:59.350
وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها ثم انظر اهل جيرانك واصبهم منها ثم انظر جيرانك او قال اهل جيرانك

129
00:43:59.400 --> 00:44:20.950
واصيبهم منها بمعروف منها بمعروف والجار ايضا يشمل اذا قلنا يشمل الكافر فمن باب اولى ان يشمل الفاسق ان يشمل الفاسق وان يشمل القريب والبعيد. يعني ليس بالضرورة ان يكون من اهل البلد. قد يكون جارة من بلد اخرى

130
00:44:22.950 --> 00:44:57.750
غير ذلك. فالمقصود ان الحقوق تزداد وتكثر وتتضاعف بحسب اجتماع الحقوق كما ذكرنا في ما سبق قبل قليل وقوله هنا حتى ظننت انه سيورثه حتى حتى ظننت انه سيورثه وهذه اشارة الى قوة العلاقة بين الجيران وما ينبغي ان تكون عليه. وانه من قوة الوصاية به

131
00:44:58.450 --> 00:45:17.650
كاد الشرع او ظن النبي ظن النبي صلى الله عليه وسلم ان سيجعل سيجعل له نصيب من ماذا؟ من التركة وكأنه احد افراد الاسرة. ولا شك ان هذا تشبيغ تشبيه بليغ. تشبيه بليغ عظيم

132
00:45:18.100 --> 00:45:49.500
تشبيه بليغ عظيم   هذا الحديث ايضا فيه يعني  نستطيع ان نقول ان فيه ذما لاولئك الذين فرطوا في هذا الحق ذما للذين فرطوا في هذا الحق الذي ذكره الله تعالى في كتابه

133
00:45:49.650 --> 00:46:06.100
واكثر النبي صلى الله عليه وسلم من الوصية به في القرآن الكريم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب

134
00:46:06.300 --> 00:46:28.550
الصاحب بالجنب هذا فسره بعض العلماء بالمرأة وفسره بعضهم ابن السبيل الذي يكون بينك وبينه جيرا مؤقتا له حق. كجيرة السفر اوجيرت المركب في الطائرة او في السفينة او خيمة في الحج ونحو ذلك. هؤلاء جيران صحيح انهم ليسوا دائمين لكن لهم حق ايضا

135
00:46:29.050 --> 00:46:46.350
فانظر كيف بلغت العناية اه الشرعية بالجار؟ وانظر في المقابل الى ما اه وقع من تقصير في هذا الحق عند كثير من الناس. والملاحظ ان من مساوئ المدنية اليوم التي

136
00:46:46.500 --> 00:47:01.350
غلبت على حياة كثير من الناس على الاقل في المدن الكبرى انها يعني اضعفت هذا المعنى الشريف الجليل اصبح اكثر الناس لما كانوا في غنى ولا احد يحتاج الى الاخر

137
00:47:01.450 --> 00:47:21.200
صارت معاني الجيرة بينهم تكاد تتقلص جدا جدا جدا وكلما صغرت المدن وهذا شيء مشاهد صارت مظاهر الجيرة ها اكثر واقوى واذا رجعت الى القرى وجدتها ابلغ ما تكون. وانا ادركت والله ونحن في البلد

138
00:47:21.800 --> 00:47:42.000
ونحن صغار يعني كانت هناك نماذج ومعاني مشرقة للجيرة كنا مثلا نحن وجيراننا بارك الله فيهم وذكرهم الله في خير ورحم ميتهم كنا مثلا على سبيل المثال نحن واياهم اذا احتاج احد منا نقصت عليه القهوة جاءه مثلا اظياء

139
00:47:42.200 --> 00:48:03.800
عطونا قهوة نقص السكر والله ما عندنا سكر ليش؟ لان الدكان متى يفتح؟ محدد ليس كالان السوق مفتوح اربعة وعشرين ساعة ويقول دراهمي في مخباتي نعم الاستغناء حسن لكن اقصد انا لست او اتحدث عن ذات اخذ الشاهي او السكر. انا اتحدث عن هذه المعاني الجليلة

140
00:48:03.800 --> 00:48:26.350
في التواصل كنا ايضا لا انسى اه تطلب مني مثلا الوالد ان اذهب الى جيراننا اخذ منهم مثلا ماعون كبير عندنا مثلا مناسبة المواعين التي عندنا لا تكفي الاواني تقول استلف من جيراننا او اطلب منهم ماعون او ماعونين او ثلاثة. والعكس كذلك يقع منهم هذا

141
00:48:26.450 --> 00:48:45.950
وكنا نجد للجيرة طعم بل ونحن صغار قبل ان نبلغ في سن التمييز ربما ذهبنا وتغدينا نحن واولادهم على سفرة واحدة في بيتهم والعكس كذلك والعكس كذلك يأتون الينا يعني اه هذا هذه نماذج مشاهد لا انساها ابدا

142
00:48:46.100 --> 00:49:11.850
اليوم وانا اذكر مرة سكنت في احدى المدن الكبرى المملكة بغرض دراسة الدراسة في الجامعة دراسات عليا والله يا اخوة اني بقيت يعني ستة اشهر في مجمع سكني اذهب الى الشقق التي حولي اطرق عليهم الباب. يا جماعة لسنا جيران مقبرة

143
00:49:12.250 --> 00:49:27.150
اين انتم من الذي يتفاعل معي هم الذين نذهب نحن واياهم ثلاثة الى المسجد البقية لا نراهم في المسجد اكتب ورقة وادخلها تحت الباب جارك الفلاني مع اني مؤقت ترى بقائي

144
00:49:27.400 --> 00:49:42.900
لست من اهل البر موقف لدراسة وبرجع اخوك في الله فلان وهذا رقم البيجر يوم كان البيجر يمكن بعضكم ما يعرف البيجر  انا في الشقة الفلانية في الدور الاول لعلنا نسعد بتواصلك

145
00:49:43.800 --> 00:50:01.450
لا مجيب ومن بركات صلاة الجماعة انها ارتنا اناسا افاضل كانوا في المجمع وكنا نتساءل اين هؤلاء معقول يعني الموظف قد يكون عنده وردية تفقده في الليل وتراه في النهار او تفقده في النهار وتراه في الليل

146
00:50:01.550 --> 00:50:15.300
لكن ستة اشهر ولا ترى احدا هذي مصيبة كارثة. وهذي من اثار المدنية ومن الطرائف يعني في هذا وهي محزنة في الواقع ان رجلا مع اقبال الاجازة الصيفية في احد المدن الكبرى

147
00:50:15.900 --> 00:50:42.300
آآ يعني كان السراق او المجرمون يراقبون البيوت في تلك الاحياء فعرفوا ان هذا الرجل قد يعني  ربط احزمته وشنطه ليسافر للخارج مدة شهرين كالعادة السنوية سطوا على البيت سرقوا المكيفات

148
00:50:43.300 --> 00:50:59.050
فقال الجار ما شاء الله ماذا تصنعون هذي المكيفات قالوا والله جارك هذا يريد منا ان نغسلها يلا الله يجزاكم خير اجل اذا قضيتوا وشلتوا المكيفات هذي تعالوا شيلوا المكيفات

149
00:50:59.100 --> 00:51:17.850
حقات بيتي ما درى ولا عرف ان جاره سافر وان البيت مسروق يعني الى هذا الحد ايها الاخوة وهذه نكتة يعني قد تكون اه يعني مضحكة لكنها مبكية ومحزنة الله المستعان. وانا ارى ان على طلبة العلم

150
00:51:18.000 --> 00:51:39.800
والمحسوبين على الاخيار والصالحين والحمد لله يعني هذا هو الاصل في عموم الناس لكن من يحسبون على ذلك عليهم مسؤولية اكثر ونرجع لموضوع المبادرة ليكن لامام المسجد مثلا دور في جمع جماعة المسجد في قهوة شهرية ليس بالضرورة مناسبات واطعمة وكذا قد تكلف بعض الجيران لا

151
00:51:39.800 --> 00:51:52.300
جلسة في الشهر على فنجال قهوة في المسجد او في بيت احد الجيران مثلا كل هذا له دور في احياء هذا الجانب في قضية مثلا التواصل تفقد المحتاجين نحن الان قبل رمضان في اسبوع

152
00:51:52.650 --> 00:52:09.100
ينبغي للانسان مثلا ان يتفقد الجيران. وان ينظر من فيهم محتاج لان اكثر الناس يتعفف ليش عنده استعداد يجي ويقول اريد واحتاج وارجو لا يتكفف فان جيء الي بشيء والا يعني مرر الحال على

153
00:52:09.100 --> 00:52:27.100
ما هي عليه من ضعف وسوء. نعم عن ابي شريح رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه

154
00:52:27.550 --> 00:52:44.950
هذا الحديث من مفردات البخاري وقد رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة وعلقه البخاري عن ابي هريرة وبوب عليه البخاري بقوله باب اثم من لا يأمن جاره بوائقه. فكانت المطابقة تامة بين الترجمة وبين

155
00:52:45.000 --> 00:53:10.750
وبين الحديث والبوائق جمع بائقة وهي الشيء المهلك الشيء المهلك والداهية الشيء العظيم الشديد الذي يأتي بغتة كما قال الله سبحانه وتعالى او يوبقهن بما كسبوا. يعني يهلكهن بغتة وفي قوله والله لا يؤمن ثم قال من لا يأمن هذا عند اهل البلاغة جناس

156
00:53:11.050 --> 00:53:34.000
اناس ويسمى التحريف التحريف ففي قوله لا يؤمن وقوله لا يأمن. فالاول من الايمان. والثاني من الامان من الامان مع ان جمهور الكلمة او اكثر الكلمة متفق في الاحرف لكن

157
00:53:34.050 --> 00:53:52.750
اه بناؤها اختلف بناؤها اختلف وقد يكون الجناس كما هو معلوم تاما وناقصا وليس هذا موضعه لكن مثلا يمثل لذلك بقوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة

158
00:53:53.500 --> 00:54:09.900
هذا الجناس ناقص في الساعة الاولى هي العلم على يوم القيامة. والثاني هي ساعة الزمن هي ساعة الزمن طيب هذا الحديث دلالته على ما تقدم من الكلام على شأن الجار

159
00:54:10.650 --> 00:54:33.250
ظاهرة لكن هذا الحديث اتجه الى معنى الوعيد معنى الوعيد وهو نفي الايمان عمن لا يأمن جعره بوائقه وهل المعنى هنا ودلالة هذا تأكيده عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات هل ما المقصود بنفي الايمان

160
00:54:33.850 --> 00:54:53.350
المقصود بنفي الايمان هنا هو نفي الايمان عنه حال فعله ذلك لا انه يكفر لكنه حينما يوصل الى جاره فانه ليس من اهل الايمان كقوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني

161
00:54:53.550 --> 00:55:12.550
حين يزني وهو وهو مؤمن ليس المعنى انه كافر لا لكنه في تلك اللحظة ليس من اهل الايمان الذين يردعهم ايمانهم عن فعل هذه الفاحشة ولا ينتهب نهبة حين ينتهبها وهو مؤمن

162
00:55:17.250 --> 00:55:36.900
والذي حمل على هذا التأويل هو الاجماع المنعقد لانه لا يكفر احد من اهل القبلة الا بالكفر الاكبر او الشرك الاكبر وما سوى ذلك فانه داخل تحت المشيئة فيكون حينئذ المنفي هنا

163
00:55:36.950 --> 00:55:52.800
هو نفي ماذا؟ نفي الايمان الكامل او يقال انه حال تلك الفعل كقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن وقد جاء في اثر او في حديث عند الامام احمد

164
00:55:52.950 --> 00:56:13.000
ان الايمان ان الايمان يرتفع من قلب الزاني ليكون فوق رأسه كالظلة  فليست مفارقته ايش؟ تامة فاذا قضى رجع اليه رجع اليه. وهذا تشبيه يقرب المعنى. وان لم يصح من جهة

165
00:56:13.000 --> 00:56:31.150
من جهة السند وهذا الحديث كما اشرنا دلالته على تعظيم حق الجار ظاهرة اذ جعل اذيته وخصوصا في الامور العظيمة من البوائق ومن الامور التي نفي فيها الايمان عن فاعل وهذا يدل على انه ايش

166
00:56:31.350 --> 00:56:54.800
كبيرة من الكبائر وبالامس سقت آآ بيتا او بيتين من الشعر وقلت انها في منظومة الكبائر  عالم حنبلي مشهور له دالية طويلة جدا ومن ضمنها ذكر تعريف الكبائر وقلنا بالامس ان الناظم يقول

167
00:56:54.850 --> 00:57:20.650
فما فيه حد ودنا او توعد اخرى فسم كبرى على نص احمد وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بنفي لايمان وطرد مبعد وطرد مبعد يصحح البيت امس الجزء الاخير هذا ربما لم اتي به آآ على وجهه الاخير. بنفي لايمان وطرد مبعد

168
00:57:20.650 --> 00:57:39.350
فهذه ضوابط اذا وجدت اذا وجد احدها في الذنب او في العمل فانه يعتبر كبيرة من الكبائر جمعا بينما ذكره الامام احمد رحمه الله وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. والاقوال في حده اه كثيرة لكن هذا من اضبطها والعلم عند الله

169
00:57:39.350 --> 00:57:51.150
تعالى نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

170
00:57:51.150 --> 00:58:06.050
فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت نعم هذا الحديث آآ فيه آآ اضافة على ما تقدم في قولي هنا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

171
00:58:06.450 --> 00:58:24.700
وهذه الجملة تتكرر في القرآن الكريم والسنة النبوية لانه لا يوجد في قلب المؤمن رادع ولا زاجر ولا حاث اعظم من استشعاره للايمان بالله وباليوم الاخر. اما الايمان بالله في عمل في قلبه عبودية المراقبة

172
00:58:24.900 --> 00:58:44.150
واما الاخرة فتعمل في نفسه انتظار الثواب في الفاضلات وخشية العقاب في المحرمات وهذا المعنى اعني تربية القلب على الايمان بالله واليوم الاخر. من اعظم واهم ما يربى عليه الابناء والبنات

173
00:58:44.400 --> 00:58:59.700
لا على الخوف من الناس ولا على الحياء من المجتمع وان كان هذا مطلوبا لكنه لا يصح ابدا ان تعلل به النواهي والاوامر التي نوجهها الى ابنائنا لان المجتمع ليس منضبطا

174
00:59:00.100 --> 00:59:16.800
حتى يحال اليه. فبعض الاعراف قد تكون منكرة لكن الذي لا يتغير هو ايمانه بالله عز وجل واليوم الاخر فمهما ذهب وتنقل وارتحل فاذا وجدت هذه العبودية عبودية المراقبة واستشعار اليوم الاخر

175
00:59:16.950 --> 00:59:33.500
كانت معه في اي مكان فانتفع بها المرأة التي قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه حركت فيه معنى الايمان بالله عز وجل ذلك الانسان الذي قال لولا يوم القيامة لاجبتك حينما شتم

176
00:59:33.600 --> 00:59:53.700
يستشعر الايمان باليوم الاخر كذلك الانسان المؤمن الان اذا نظر الى ما عليه اهل الفجور والمعاصي من التلذذ والتمتع ببعض المعاصي التي هم فيها سواء معاصي متعلقة بالبطون والفروج او الاموال وغير ذلك لولا ما يرجوه

177
00:59:53.850 --> 01:00:09.300
من الله سبحانه وتعالى من ثوابه وما يرجوه من اليوم الآخر لمات قلبه حسرة ومات قلبه غبنا لكنه ينتظر موعود الله سبحانه وتعالى فيخف عليه هذا كله بل ويجد لذة وهذا من توفيق الله لعبده

178
01:00:09.500 --> 01:00:33.350
اه لحجب الله له عن عن هذه الامور. ويجد رحمة لاولئك الذين انغمسوا في هذه الاوحال وفي صدر سورة المؤمنون لما جاء ذكر اقامة الحد على الزناة قال الله سبحانه وتعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ها ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

179
01:00:34.900 --> 01:00:54.000
لان الانسان احيانا قد يضعف عن اقامة الحد اما تدركه رحمة وشفقة في هذا الانسان يقول اجلده مشكلة قدام الناس افشله يا اخي  ان تطبقها لله عز وجل. وعظم امر الله وانظر الى اثر هذا على عموم المجتمع

180
01:00:54.150 --> 01:01:10.500
وتذكر ما اعد الله سبحانه وتعالى لك في الاخرة يهن عليك ذلك هنا قال فلا يؤذي جاره وهذا اذا جمعناه الى بقية النصوص وجدنا ان النصوص فيما يتعلق بالجار في هذه الجملة وردت على ثلاثة الفاظ

181
01:01:10.650 --> 01:01:30.000
اللفظ الاول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره واللفظ الثاني من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره والثالثة وهي اعلى المراتب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. هذه المبادرة التي تحدثنا عنها قبل قليل

182
01:01:30.200 --> 01:01:47.850
فاضعف الايمان ان تكف ماذا  ان تكف اذاك الثانية اذا احتاج اكرمته. الثالثة وهي الاعلى ها ان تبادر انت وتحسن اليه ومع ما تقدم من حديث عائشة وحديث ابي شريح السابق

183
01:01:48.100 --> 01:02:04.500
نعلم ان حق الجار عظيم جدا. وان المؤمن الذي يرجو الله واليوم الاخر عليه ان يجتهد ويتفنن في ايصال الخير الى جيرانه. كما انه يجتهد في حبس الاذى وكفه عن جيرانه

184
01:02:04.700 --> 01:02:29.200
وليعلم ان الاذى احيانا قد يكون بين الجيران منطلقه من الصبيان فليعلم هذا او لينتبه لهذا احيانا تقوم المعركة  بين البيتين بسبب الاطفال ثم الذي يتولاها النساء  فتكون المسألة كبيرة بينما لا يتولاها العقلاء لها

185
01:02:29.450 --> 01:02:45.300
على العطاء ان يكون لهم حضور في هذا. امر اخر ان ان بعض الجيران هداهم الله احيانا يتهاون ببعض الاشياء التي تكدر وقد يكظمها الجار او يبلعها على مظظ. مثل

186
01:02:45.450 --> 01:03:03.100
يكون عند الجار او قراش حنا نقول وهو مدخل السيارة المرآب يأتي ويقف ايش؟ امام هذا المرآب يكون عنده مريض في الداخل يريد ان يخرج ما يستطيع كم يكون في قلبه من الالم والحسد

187
01:03:03.450 --> 01:03:20.700
قد يتضرر او يريد ان يأتي او جاء من العمل او جاء من السفر ويريد ان يدخل في البيت فيجد الرجل قد وضع سيارته امام الكراج الكراج مثال اخر بعض الناس يتهاون بالقاء الزبالة قريبا من بيت الجار

188
01:03:22.350 --> 01:03:43.050
وكل هذا داخل فيما نحن بصدده لا يجوز اذيته لا تجوز آآ نعم لا تجوز اذيته. بل المطلوب الاحسان اليه اكرامه والاحسان اليه. قوله من كان بالله فليكرم ضيفه  هذا نعم هذا دليل على وجوب اكرام الضيف. كما هو القول الصحيح في هذه المسألة

189
01:03:43.500 --> 01:04:03.300
وفي قوله فليكرم ضيفه الاظافة هنا تفيد العموم خلافا للمشهور من مذهب الحنابلة من ان الضيافة مختصة بالمسلم والصحيح العموم لقوله فليكرم ضيفه. اذ لم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم ها

190
01:04:03.350 --> 01:04:24.650
او ديانة الضيف الذي ينزل وفي قوله فليكرم اطلق الامر ولم يحدده ومر معنا ان الاوامر المطلقة في الشريعة اذا جاءت ولم تقيد فترد الى ماذا الى العرف وكل ما اتى ولم يحدد

191
01:04:24.700 --> 01:04:46.000
بالشرع كالحرز فبالعرف حدودي ولكن يكون هذا بقيد او بحد وهو الا ينتقل هذا العرف الى منكر كما يقع في الاسراء من بعض الناس وفي قوله فليكرم ضيفه دل على ان هذا يراعى فيه العرف اذا قلنا بهذا القيد

192
01:04:46.200 --> 01:05:11.550
فانه يفرق بين الاضياف فصديقك وشخص بينك وبينه ميانة عالية والفة وبدون كلفة بينكم لا يمكن ان يكون اكرامه كاكرام رجل اه من ذوي الجاه ومن ذوي المكانة والقدر هذا قد تتبسط معه وتقدم له ما يجري به العرف في امثال هذه العلاقات. بينما ذاق قد تحتاج ان تذبح له ذبيحة

193
01:05:11.700 --> 01:05:30.850
مثلا وتجمع له بعض اطراف الاسرة او الحي المقصود انه يراعى في ذلك حال الضيف ويراعى في ذلك حال المضيف وقد ثبت في الصحيح ان الضيف يكرم ثلاثة ايام وما زاد على ذلك فليس بواجب

194
01:05:31.600 --> 01:05:48.550
وقد يقول قائل يمكن نعم وهذا هو ايضا المشهور في المذهب عندنا انه واجب في القرى لا في الامصار بحجة ان الامصار فيها فنادق وفيها مطاعم ونحو ذلك والصحيح العموم ايضا

195
01:05:48.950 --> 01:05:59.700
لان من الناس يعني هذا الكلام فيمن نزل بك فيما نزل بك نحن نتحدث عما نزل بك من الناس من تأنث نفسه ان يذهب الى المطاعم ونعرف ناس من هؤلاء

196
01:05:59.950 --> 01:06:10.550
منهم من لا يرغب ان يسكن في الفنادق ما يعرف ان عندك بيت كبير ومس عن الله عز وجل عليك فسكن عندك وهنا تجب ضيافته وان كان في بلده من اغنى الناس

197
01:06:11.050 --> 01:06:26.450
لان هذي معاني يراعى فيها حق الشرع ايضا ليس فقط حق حق الشخص قوله ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا. او ليصمت. الله اكبر ما اعظم هذا التوجيه

198
01:06:27.050 --> 01:06:53.450
فليقل خيرا او او ليصمت  هذا الحديث الحقيقة انه يعني من القواعد الكلية وجوامع الكلمة النبوية اذ ما ما من اه ما من كلام في الدنيا وصمت الا ويدخل تحت هذا الحديث

199
01:06:54.100 --> 01:07:08.000
هذا من جوامع الكلم الجملة الاخيرة هذي من جوامع الكلم لان الانسان لا يخلو بين ان يكون متكلما او ساكتا فما من منطق او سكوت في الدنيا الا وهو داخل في هذا الحديث

200
01:07:08.850 --> 01:07:28.050
والنبي عليه الصلاة والسلام وضح الميزان بقوله فليقل خيرا او ليصمت. لانك انت يجب عليك حينما تتكلم ان تنتبه اما ان تكون غانما او سالما غانما او او سالما على اضعف الاحوال

201
01:07:28.450 --> 01:07:53.850
فان كان الكلام ينقلك الى ان تكون غارما فانك قد وقعت في المحظور بمخالفة وصية النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء رحمهم الله في الانسان في في آآ في ظابط آآ السكوت والمنطق متى يتكلم

202
01:07:55.300 --> 01:08:17.000
واذا تأملنا هذا الحديث وجدنا انه وظع القاعدة وضع القاعدة وهي انك اذا تكلمت فلابد ان تراعي هذا المعنى. اما ان يكون في كلامك خير فتتكلم او لا يكون فيه خير فتصمت. والخير هنا

203
01:08:17.200 --> 01:08:40.250
قد يكون خيرا في ذاته  او خيرا ها لغيره اما الخير الذي لذاته الذكر مثلا هذا خير محض اقرأ قرآن سبح وهلل كبر آآ يعني آآ يلقي درسا في العلم يعظ يخطب الى اخره

204
01:08:40.950 --> 01:09:02.750
اما الخير الذي لغيره ما هو الذي في اصله مباح لكن نطق الانسان به لماذا بمعنى اخر في لمآله كمن يباسط زوجته في حديث مباح لكنه يفعله قربة الى الله عز وجل لان الله امر بالمعاشرة بالمعروف

205
01:09:03.550 --> 01:09:17.700
كمن يباسط الطفل الصغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ كما سيأتي معنا ان شاء الله في حديث انس او يجلس في المجلس ويعطيهم قصة فيها طرفة مثلا ليدخل السرور على انفسهم

206
01:09:17.900 --> 01:09:34.750
هذي الطرفة في نفسها لو جردت من السياقات ها لم تكن من الخير المحض لكن لما اقترن بها هذا القصد الطيب والحسن كانت خيرا بمآله كانت خيرا بمآلها وهكذا. اذا هذا الخير اما ان يكون خيرا في نفسه

207
01:09:34.800 --> 01:09:49.900
او خيرا في مآله. وهذا الخير الذي في مآله اصله مباح لكن اقترب به من النية وحسن القصد ما جعله خيرا. ما جعله خيرات ولو اننا طبقنا هذه القاعدة ايها الاخوة على انفسنا

208
01:09:50.300 --> 01:10:10.750
كم سنوفر من الكلام في اليوم والليلة  كثير جدا ربما يعني هناك احصائيات مذهلة جدا جدا على مواقع التواصل الاجتماعي يقال انه في الدقيقة الواحدة على موقع التواصل تويتر مثلا

209
01:10:11.200 --> 01:10:31.950
اكثر من مليارين او اربع مليارات نسيت تغريدة على مستوى العالم كل هؤلاء يتكلمون لكن تتحول كلماتهم الى كتابة احرف بالفيسبوك يعني مجاله اوسع هذا مئة واربعين حرف والفيس مفتوح

210
01:10:32.450 --> 01:10:48.350
وقل مثل ذلك في سناب شات في اه انستجرام وغيرها من مواقع التواصل العاقل خصيم نفسه وعليه ان يعد آآ للعدة آآ ان يعد للموقف عدته والله انه صعب يا اخوان

211
01:10:48.550 --> 01:11:05.500
سيسأل يوم القيامة عن كل شيء ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قد قال بعض العلماء من علم ان صمته من عمله  اثره او يعني كلاما هذا معناه

212
01:11:06.050 --> 01:11:32.500
وقد جمع مجلس الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز واظن رجاء ابن حيوة اختلفوا ايهما افضل الكلام في الخير ام الصمت الصمت فرجح احدهم الكلام في الخير مطلقا اراد الحسن اظن اظن انه يرجح عمر ابن عبد العزيز

213
01:11:32.700 --> 01:11:50.000
واراد الحسن ان يشير الى معنى  قال فكيف بفتنة المنطق يا امير المؤمنين فبكى عمر رضي الله عنه ورحمه ماذا يقصد بفتنة المنطق؟ يعني ان الانسان احيانا قد يتكلم بخير محض

214
01:11:50.350 --> 01:12:17.500
ذكر بعض تعليم الى اخره لكن يداخل نيته شيء يقلب هذا الخير الى  اما لانه يريد ان يعني ينتقل بكلامه الى الرياء ونحو ذلك والله المستعان  عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة

215
01:12:17.700 --> 01:12:40.500
هذا الحديث من جوامع الكلمة النبوية ايضا من جوامع الكلم النبوية ايضا. وقد رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث حذيفة. وبوب عليه البخاري بهذا الباب  بهذا بهذا التبويب باب باب كل باب كل معروف صدقة

216
01:12:41.000 --> 01:13:02.400
وهذا الحديث من دلائل سعة رحمة الله عز وجل والمعروف هنا كل خير وبر كل خير وبر داخل في هذه الكلمة تبسمك مثلا كما في الترمذي بسند استغربه الترمذي وتبسمك في وجه اخيك صدقة لكن في الصحيح

217
01:13:02.450 --> 01:13:17.450
نماذج كثيرة من الصدقات. منها ما جاء في حديث ابي مسعود البدري في الصحيحين ولست تنفق نفقة على اهلك تبتغي بها وجه الله الا كانت لك صدقة وفي حديث عائشة

218
01:13:17.650 --> 01:13:43.500
اه في صحيح مسلم يصبح على كل سلامة من الناس صدقة فتعدل نعم تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل على متاعه فتحمله على دابته على دابته صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تسبيحة صدقة

219
01:13:45.200 --> 01:14:01.750
وفي ايضا في الصحيح لما سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لوقتها قال فاي الرقاب انفس؟ قال اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها

220
01:14:01.850 --> 01:14:15.400
قال يا رسول قال يا رسول الله  فاي العمل خير؟ قال تعين صانعا او تصنع لاخرق؟ قال يا رسول الله شوفوا هذا كيف الفضل العظيم؟ ارأيت ان عجزت عن بعض العمل

221
01:14:15.750 --> 01:14:32.400
ما استطعت قال فكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك. سبحان الله! حتى الكف هذا صدقة اذا لا عذر لاحد يقول لا استطيع ان اتصدق قد يكون قد تكون قليل ذات اليد

222
01:14:32.650 --> 01:14:50.750
لكن املأ صحيفة حسناتك واعمالك بالصدقات التي التي من جنس ما آآ ذكر آآ قبل قليل. من جنس ما ذكر قبل قليل فاذا لا هذي هذا الحديث يدل على ان الصدقة لا تنحسر في اهل اليسار

223
01:14:51.200 --> 01:15:07.600
بل افقر انسان على وجه الارض يستطيع ان يملأ صحيفته من انواع الصدقات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم  عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

224
01:15:07.700 --> 01:15:26.650
ان الله يحب الرفق في الامر كله هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وبوبه وبوب عليه البخاري باب او باب الرفق في الامر كله وله قصة وهو ان اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويستأذنون فيقولون السلام عليكم

225
01:15:26.900 --> 01:15:39.800
تقول عائشة بل عليكم السام واللعنة. فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. قالت او لم تسمع ما قالوا؟ قال اولا قد قلت وعليكم

226
01:15:40.300 --> 01:15:53.600
وفي حديث ابي شريح او شريح بن هانئ رضي الله عنهما وفي حديث شريح بن هانئ عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه

227
01:15:53.950 --> 01:16:05.750
ولا نزع من شيء الا شانه. وان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. وجاء نحو هذا ايضا في حديث آآ ابي الدرداء عند الترمذي وكذلك في حديث جرير

228
01:16:05.800 --> 01:16:24.450
ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله وسيأتي ان شاء الله تعالى آآ الاشارة اليه هذا الحديث مع سياق القصة يدلنا على ان الرفق هو الاصل وان العنف والشدة

229
01:16:24.550 --> 01:16:47.150
خلاف الاصل وهذا اذا كان جزاك الله خير. مع اليهود وهم عليهم لعائن الله. يعني من اشد الناس عداوة للذين امنوا فمع غيرهم من باب اولى  واولى الناس رعاية لهذا المعنى هو الداعية الى الله عز وجل

230
01:16:47.250 --> 01:17:04.550
عموم المسلم لكن الداعي الى الله عز وجل يجب عليه ان يبتعد عن العنف في قوله وفي فعله. ولا يلجأ اليه الا في استثناءات وحالات خاصة وتأمل في هذا المعنى العظيم ان الله يحب الرفق في الامر كله

231
01:17:05.550 --> 01:17:20.200
ويحتاج هذا المعنى الزوج في تعامله مع اهله واولاده والزوجة في تعاملها مع اولادها وسبحان الله وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرفق لم ينزع من شيء الا شانه

232
01:17:20.950 --> 01:17:36.100
انت انظر كيف تكون نفسك اذا تعامل معك ابوك وهو الذي له فضل عليك او تعاملت به امك تعاملت معك برفق كيف اثر هذا على نفسك والعكس كذلك اذا هذا الذي تجده

233
01:17:36.300 --> 01:18:01.650
تلقيك للرفق وبغضك للعنف هذا يجده الناس تماما منك اذا عاملتهم به واؤكد على قضية الدعوة الى الله عز وجل وان الداعية ما دام انه وهب نفسه لهذا الطريق عليه مزيد من الاحتمال اكثر من غيره. لماذا؟ لانه عرضة لذلك. قال الله عز وجل في خواتيم سورة الذاريات

234
01:18:01.750 --> 01:18:24.250
كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ها ساحر او مجنون هذا طريق مسلوك هذا طريق مسلوك فعلى الداعي ان يصبر لا ينتصر لنفسه كما قالت عائشة رضي الله عنها ما انتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط ولكن اذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه

235
01:18:24.250 --> 01:18:53.200
في غضبه احد وهذا يقودنا الى الحديث عن هذه الاعمال التي ابتليت بها الساحة الاسلامية اليوم من اعمال للاسف تنسب الى الاسلام وهي ابعد ما تكون من الاسلام من احداث التفجير وما يترتب على ذلك وما سبقه اصلا من تكفير بغير حق. وصور الاجرام والوحشية

236
01:18:53.200 --> 01:19:12.050
التي تنسب الى الاسلام باسم آآ بما يفعله داعش وغير داعش من هذه التنظيمات الاجرامية الغالية التي غلت وجنحت وشوهت سمعة الاسلام. ولم يستطع حقيقة اقول او يعني لم يقدم احد لاعداء الاسلام في هذا العصر

237
01:19:12.050 --> 01:19:33.600
الثنيات الاخيرة اعظم خدمة لاعداء الاسلام. اقول ما قدم احد لاعداء الاسلام خدمة اعظم مما قدمه هؤلاء المجرمون في تشويه سمعة الاسلام ابدا انا لا اعرف من تتبعي ومما اعرف لا اعرف يعني شيئا اه شوهت به صورة الاسلام كما شوهت به صورته من

238
01:19:33.600 --> 01:19:50.800
من قبل هؤلاء المجرمين انت كونك تقول ان او كون العدو يحرص على تشويه سمعتك ويلصق بك ما ليس فيك هذا ليس بغريب ولا يزالون يقاتلونكم هذه سنة ماضية لكن ان يكون التشويه من اناس ينتسبون اليك فهذه التي لا دواء لها

239
01:19:50.900 --> 01:20:13.300
وكم حصل بفعلهم من الفتنة؟ حتى ان عددا من الكفار في بلاد الغرب يعني مع جهد الاعلام اليوم في نشر مثل هذه الامور ينشرونها في اعلامهم ويقولون هؤلاء هم المسلمون. انظروا يقطعون الرقاب اه يحرقون الخصم

240
01:20:13.300 --> 01:20:30.350
الى اخره في افعال في افعال وحشية حقيقة  فماذا تتصور من كافر لم يسمع بالاسلام الا من خلال هذه المناظر هل هذا يدعوه للاسلام ويرغبه فيه؟ ام ينفره عنه ينفره بلا شك

241
01:20:30.600 --> 01:20:50.750
نسأل الله العافية والسلامة. نعم بموسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه  هذه هذه للجنس. والمعنى بعض المؤمنين لبعض

242
01:20:51.700 --> 01:21:06.800
وهنا في قوله يشد بعضه بعضا بيان لوجه التشبيه بيان لوجه التشبيه. ونسيت ان اقول الحديث متفق عليه من حديث ابي موسى عليه البخاري بقوله باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا

243
01:21:07.400 --> 01:21:26.200
باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا وهذا التشبيه الذي شبه به النبي صلى الله عليه وسلم فيه حث على التعاون بين اهل الايمان والتعاون يكون على ضربين الاول في امور الاخرة. وهذا اعلى درجاته وافضلها

244
01:21:26.350 --> 01:21:39.250
وافضلها والنوع الثاني التعاون على امور الدنيا المباحة وهذا يشمله قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون

245
01:21:39.350 --> 01:21:59.050
في عون اخيه وتشبيك النبي صلى الله عليه وسلم هذا بين اصابعه بيان لوجه الشبه بيان لوجه الشبه وفي هذا من الفوائد ما ما يعرف اليوم في العصر الحاضر باستخدام وسائل الايضاح في التعليق

246
01:22:00.000 --> 01:22:15.700
استخدام وسائل الايضاح في التعليم. فتشبيك النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه هو لتقريب الصورة اللفظية حركة فعلية وهذا من حسن التعليم وهذا من حسن من حسن التعليم وفي اه

247
01:22:16.150 --> 01:22:35.500
قوله هنا المؤمن للمؤمن دليل على ان اعظم باعث بالتعاون هو الايمان. اعظم باعث للتعاون هو الايمان. اذ هذا الوصف يحث ويحض صاحبه على ان يكون لاخيه كالبنيان يشد بعضه بعضا

248
01:22:36.300 --> 01:22:55.900
طيب ما رأيكم بما استنبطه بعض العلماء من هذا الحديث من جواز تشبيك الاصابع في المسجد فان هذا الحديث كان في المسجد  احسنت المنهي عنه هو في ما قبل الصلاة

249
01:22:56.250 --> 01:23:10.750
اما ما بعد الصلاة فان هذا الحديث دال على جوازه دال على على جوازه نعم اللي بعده قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسأل او طالب حاجة

250
01:23:10.800 --> 01:23:31.200
اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا فلتؤجروا وليقضي الله على نساء نبيه ما شاء  قال اي ابو موسى وهذا الحديث ايضا متفق عليه متفق عليه وهذا الحديث اصل في الشفاعة. الحسنة

251
01:23:31.300 --> 01:23:51.100
والتي تسمى اليوم بالواسطة يسمى اليوم بالواصل قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا يقول الحافظ ابن حجر تتبعت الفاظ الحديث في الطرق فلم ارى شيئا فيه بلفظ جالسا الا في هذا اللفظ

252
01:23:51.250 --> 01:24:17.050
الا في هذا اللفظ اذ جاء رجل يسأل او طالب حاجة اذ جاء رجل اقبل علينا بوجهه وهذا الاقبال منه صلى الله عليه وسلم هو فتح لباب الشفاعة الحسنة والا كان بامكانه صلى الله عليه وسلم ان يقضي الحاجة بدون ايش؟ ان يفتح المجال للشفاعة

253
01:24:17.350 --> 01:24:35.350
لكن اراد ان يربي الصحابة على المبدأ الذي تقدم قبل قليل المؤمن للمؤمن ها كالبنيان يشد بعضه بعضا هذا واحد الامر الثاني فيه ان المخلوق اذا سئل فيما يقدر عليه فلا ينافي التوحيد ولا يقدح فيه

254
01:24:35.750 --> 01:25:00.100
لقوله جاءه سائل او رجل يسأل او طالب حاجة وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية الشفاعة الحسنة والتي يقصد منها ايصال النفع او دفع الضر ولكن هذا مشروط لان لا تسمى حسنة الا بهذا الشر. الا يكون ذلك

255
01:25:00.150 --> 01:25:20.000
في احقاق باطل او ابطال حق هذا هو ضابط الشفاعة المحرم الشفاعة المحرمة هي التي يترتب عليها ابطال حق او  احقاق ابطال حق او احقاق باطل فما سوى ذلك فانه داخل في حيز مباح او المستحب

256
01:25:20.950 --> 01:25:50.150
وفي قوله هنا فلتؤجروا هكذا في رواية البخاري في لفظ فلتؤجروا  تؤجر هكذا بعضهم ضبطها وبعضهم قال بل ينبغي ان تكون فلتؤجروا لتكون اللام لام كي لتكون اللام لام كي والمعنى ان يكون لتكون هنا فلتؤجروا تكون هذه الفاء زائدة في هذا الحديث

257
01:25:50.350 --> 01:26:07.000
زائدة في هذا الحديث فيكون معنى الجملة اشفعوا كي كي تؤجروا اما في اللفظ الاخر المشهور اشفعوا تؤجروا فلا حاجة لهذا فتكون تؤجر فعل مضارع وقع في جواب الامر وقع في جواب في جواب الامر

258
01:26:07.100 --> 01:26:24.700
وفي قوله هنا وليقضي الله على لسان نبيه ما شاء اشارة الى ان الانسان ثابت اجره وان لم تتم الشفاعة واضح الاجر ثابت وان لم يتم ما بعد الشفاعة لان بعض الناس احيانا

259
01:26:24.800 --> 01:26:44.000
يقول ليش اشفع وانا اعرف ان الرجال لن يتم الموضوع هكذا في ظني فنقول الشرع له نظران في موضوع الشفاعة النظر الاول ايام ومبدأ الشفاعة والتعاون بين المسلمين الثاني قضاء حاجتي

260
01:26:44.850 --> 01:27:00.000
فكونا لا تقضى الحاجة لا نعطل المصلحة الاولى وهي ماذا؟ التعاون فيما بينهم التعاون فيما فيما بينهم لان هذا يزيد المودة والمحبة. اضرب لذلك مثلا لو ان احدكم مثلا على وظيفة في دائرة حكومية

261
01:27:01.350 --> 01:27:21.650
مما يسمع من الاخبار ان الوظائف شحيحة جدا والمتقدمون كثر والشروط التي اه عندك فيها نقص ما قدمت احدا يشفع لعل الله تعالى ان يكتب على يديه الخير هذا الرجل ذهب الان وعنده تسعة وتسعين بالمئة انه ايش

262
01:27:22.150 --> 01:27:39.150
لم تقبل لانه غيرك ممن وفى بالشروط لم يقبل لي لاعتبارات معينة الان نقول لهذا اذهب لان قضاء او اه مضيك في الشفاعة الحسنة هنا هذا بحد ذاته ايش؟ مطلب شرعي

263
01:27:39.550 --> 01:27:54.650
وسيكون في قلبي هذا الذي شفعت له محبة ومودة لانك قدرته ومع هذا نقول قد تقبل الشفاعة. وما المانع؟ قد تقبل الشفاعة. اذا عندنا نظران الشفاعة نفسها والثاني اه قبولها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

264
01:27:54.650 --> 01:28:20.250
وليقضي الله علنا سنبي ما شاء. وفي بعض الالفاظ ما احب فتكون المحبة هنا محبة قدرية محبة قدرية والدليل قوله هنا ما شاء والله تعالى اعلم. نعم انس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا. كان يقول لاحدنا عند المعتمر

265
01:28:20.250 --> 01:28:43.500
ما له ترب جبينه؟ هذا الحديث من مفردات البخاري بوب عليه البخاري بقوله باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا  وذكر في حديث انس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا. صلوات ربي وسلامه عليه. سيأتي معنا بعد قليل في حديث انس انه قال

266
01:28:43.500 --> 01:29:05.500
خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. لاحظوا هذه شهادة شاب صحبه عشر سنوات صحبه لا ليكون وزير او مستشار لا صحبه ليكون ايش؟ خادما وهذا الصاحب عمره عشر سنوات يعني تتصور شاب صغير عمره عشر سنوات

267
01:29:05.550 --> 01:29:23.900
هل يتوقع ان يصدر منه اخطاء كثير وليس واحد ولا اثنين اليس كذلك؟ هل يتوقع ان يصدر منه خلل نعم ومع ذلك يشهد انس رضي الله عنه بانه لم يكن كذلك لا لعان ولا سبابة ولا فحاشا. وقال كما سيأتين مع قليل لا بأس

268
01:29:23.900 --> 01:29:40.700
سنضم هذا الى هذا لا خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين الم يقل لي لشيء صنعته لما صنعته ولا لشيء لم اصنعه لم لم تصنعه  صلى الله عليه وسلم. يقول وكان يقول لاحدنا عند المعتبة. يعني عند العتاب

269
01:29:41.100 --> 01:29:57.550
عند عند العتاب يقول له عند العتاب يعني اللي هي المخاطبة مخاطبة الادلال مخاطبة الوجد في النفس يعني يجد في نفسه شيئا يريد ان يقوله يقول ما له ترب جبينه

270
01:29:57.800 --> 01:30:14.950
يعني خر لوجهه فاصابه التراب وهذه من الكلمات التي تطلقها العرب ولا تريد حقيقتها كقولهم ثكلتك امك اولى ام لك نعم او لا ام لك وهذه من العبارات يطلقها العرب ولا يريدون ولا يريدون معناها

271
01:30:15.100 --> 01:30:33.550
وفي هذا الحديث من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ما هو ظاهر جدا وفيه ايضا بيان الطريقة النبوية في العتاب والله تعالى اخبرنا في القرآن ان النبي صلى الله عليه عن تربيته لنبيه صلى الله عليه وسلم

272
01:30:33.650 --> 01:30:53.850
فيما يتعلق بما يعني يجده في البيت الزوجي من اشياء  يلمح لها وليس بالضرورة ان يصرح قال الله عز وجل واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نبأها به

273
01:30:53.900 --> 01:31:10.300
قالت من انبأك هذا؟ الشاهد ما هو؟ عرف بعضه  اعرض عن ضعف التغافل من شيم الكرام يعني ليس بالضرورة ان يكون عندك خادم او سائق او اخ بينك وبينه صداقة كل ما اخطأ

274
01:31:10.400 --> 01:31:26.150
يا فلان ليش سويت كذا؟ يا فلان انا عاتب عليك يا فلان ذا والنابغة ايش يقول؟ الذبياني ايش يقول في بيته ولست بمستبق  لا تلمه على شعث اي الرجال المهذبون

275
01:31:26.450 --> 01:31:51.350
ما في لا بد ان يعني تستبقي اصدقاءك واحبابك على نقص فيهم والطريقة المثلى انك تغض الطرف الا اذا تكرر الخطأ فحينئذ تنبه عليه باسلوب حسن ولين كما هو هديه صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا البعد عن السب والفحش واللعن فليس هذا من شأن المؤمن. قال النبي صلى الله عليه وسلم

276
01:31:51.350 --> 01:32:10.600
في صحيح مسلم اه من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ان اللعانين ليكونوا شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. فعلى الانسان ان يذم لسانه ثم اذا زل فليستغفر وليعود نفسه

277
01:32:10.600 --> 01:32:32.150
حسن الخلق والصبر والكظم وغير ذلك من مكارم الاخلاق. نعم عن جابر رضي الله عنه يقول ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا وهذا الحديث من مفردات البخاري بوب عليه المصنف بقوله باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل

278
01:32:32.850 --> 01:32:53.350
حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل وهذا يذكرنا ببيت الفرزدق الذي مدح فيه من؟ علي بن الحسين ابن علي بن ابي طالب ما قال ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم

279
01:32:53.950 --> 01:33:10.150
والمعنى في هذا الحديث ما سئل عن شيء من امر الدنيا اما امر الدين فالامر فيه لا يخضع لهذا المقصود هنا في امر الدنيا وليس المعنى انه يعطي في كل ما سئل

280
01:33:10.600 --> 01:33:30.200
وان كان عليه الصلاة والسلام اعظم الناس كرما لكنه لا يواجه صاحب الطلب فيقول له لا بل اما ان يعطي واما ان يسكت واما ان يسكت  لا يعرف انه صلى الله عليه وسلم

281
01:33:30.400 --> 01:33:54.450
قال لا الا في موضع واحد وعنه جواب وهو  غزوة تبوك لما جاءه الاشعريون يستحملونه يعني يطلبون ها دواب تحمله في الغزو وقال والله لا احمله ولا اجد قال والله لا احملكم او قال لا اجد ما احمله

282
01:33:55.450 --> 01:34:18.600
والله لا احملكم او قال لا اجد ما احملكم والمعنى انه صلى الله عليه وسلم هنا اعتذر اولا هذا الامر يعني يجاب عنه بانه ليس امرا دنيويا  عليه لان قلنا نحن قبل قليل لا في امن الدنيا. هذا امر ايش؟ ديني لانه في الجهاد في سبيل الله عز وجل

283
01:34:18.850 --> 01:34:31.750
والامر الثاني ان يقال ان في قوله هنا لا اجد ما احملكم هو خبر عن شيء غير موجود. هم طلبوا ان يحملهم فقال لا اجد ولم يقل لهم لا لن احملكم

284
01:34:31.900 --> 01:34:50.050
واضح وهذا يرد اليه اللفظ الاخر والله لا احملكم اي المعنى لا اجد ما احملكم عليه كما هو صريح القرآن في قوله سبحانه وتعالى اه ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم ها؟ قلت لا اجد ما احملكم عليه

285
01:34:50.200 --> 01:35:04.400
تولوا وعين التفريط من الدم مما عرفوا اه حزنا الا يجدوا ما ينفقون. نعم انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين كما قال لي اف ولا لما صنعت ولا انا صنعت

286
01:35:04.550 --> 01:35:23.850
نعم. هذا سبق التعليق عليه قبل قليل ووقع في بعض الطرق انه صلى الله عليه وسلم آآ في حديث في صحيح مسلم انه خدمه تسع سنين وهذا لا يعارض هذا لان التسع عادة في لسان العرب تجبر الى العاشر وهذا امر معروف

287
01:35:23.900 --> 01:35:43.700
الكسر يجبر. لا ليس بينهما ليس بينهما تعارض. اما كلمة اف فهي كلمة آآ يعني تضجر من اللطائف ان الحافظ ابن حجر ساق فيها خمسة وسبعين لغة كيف تنطق وعلى هذا فلا يمكن ان يخطئ فيها ايش

288
01:35:43.950 --> 01:36:00.850
لا يمكن ان يخطئ فيها احد فحيث ما نطقتها فقد اتيت بلغة من لغة العرب لكن افصحها هي ما وافق القرآن الكريم ولا تقل لهما ايش؟ اف ولا تنهرهما وقوله ولا لما صنعت ولا الا صنعت

289
01:36:01.200 --> 01:36:21.750
بمعنى هلا هنا بمعنى هل على ما تقدم فيه ترك العتاب اه اذا امكن ما استطاع الانسان الى ذلك سبيلا وهذا يعني يتأكد في من بينهم خلطة مؤقتة يتأكد في من بينهم خلطة مؤقتة يعني ليس من المعقول

290
01:36:21.800 --> 01:36:36.400
انه يكون بينك وبين واحد علاقة مؤقتة مثل يعني سفر في النقل الجماعي او في طيارة او رحلة مدة يومين او ثلاثة ومع ذلك منذ ان بدأت الرحلة الى ان انتهت وانت ايش

291
01:36:37.000 --> 01:36:53.550
في عتاب هذا ينفر الناس والناس لا يحتملون هذا النوع من الرجال والاصحاب واما من بينهم علقة دائمة وعلاقة مستمرة فعليه ان يجتهد في التنبيه لكن بالاسلوب المناسب وان ينظر هل هذا الخطأ

292
01:36:53.550 --> 01:37:19.700
وعادة ام هو شيء عارض؟ العارض لا تتوقف عنده. ولا تكثر من العتاب فيه. اما المتكرر الذي اصبح اشبه ما يكون بالطبع ينبه اليه وبالطف وبالطف اسلوب واحسنه. نعم عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا

293
01:37:19.700 --> 01:37:40.300
ردت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك هذا الحديث اخرجه الشيخان وسياق الامام مسلم اتم واشمل من سياق البخاري. البخاري بوب عليه باب ما ينهى من السباب واللعن قال لا يرمي رجل رجلا. ذكر الرجل خرج مخرج الغالب والا لو وقع هذا من امرأة فالحكم واحد

294
01:37:40.650 --> 01:37:59.450
لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه. ان لم يكن صاحبه كذلك. والمعنى ان الانسان اذا رمى شخصا وقال له يا فاسق فلا يخلو هذا المرمي بالفسق اما ان يكون كذلك او لا

295
01:37:59.850 --> 01:38:16.700
فان كان كذلك لم ترتد عليه وان لم يكن كذلك ارتدت عليه لانه بتفسيقه للناس فسق واضح واضح هذا المعنى كذلك يقال في الكفر ان كان المكفر فقال فلان كافر

296
01:38:17.200 --> 01:38:39.100
ان كان كافرا فالامر واضح وان لم يكن كافرا ارتد عليه اثم التكفير وليس المعنى انه كفر بالتكفير واضح؟ وهذا معنى دقيق بخلاف الفسوق. لان الفسوق دون الكفر اعيد مرة اخرى النقطة الثانية اذا رمى شخصا بالكفر

297
01:38:39.750 --> 01:39:04.900
وليس كذلك فان اثم التكفير يعود اليه والعياذ بالله اذا لم يكن كذلك  سبحان الله ما اعظم الحاجة الى بث هذا الحديث في هذا الوقت فان لغة التكفير ونبرة التكفير ارتفعت عند عدد من الشباب الصغار

298
01:39:05.600 --> 01:39:19.900
الذين ربما لو فتشت لوجدت ان بعضهم لا بل كثير منهم لا يحفظ القرآن دعك من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام احدثكم والله مرة من المرات احدهم اراد ان يناقش

299
01:39:20.000 --> 01:39:36.800
في مسألة كفر الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله والله يا اخوة هذي مسألة من مسائل الكبار التي يعني اه يحتار فيها كبار اهل العلم او يعني تحتاج الى علم غزير

300
01:39:37.450 --> 01:39:49.350
يريد ان يناقش في مسألة التكفير هذي ويقول الاية التي فيها ان الذي لا يحكم بغير ما انزل الله ان الذي يحكم بغير ما انزل الله انه كافر. حتى الاية ما حد ضعفها

301
01:39:49.950 --> 01:40:04.000
حتى الاية ما حفظها. ويريد ان يناقش في هذه القضية العظيمة وهذا ما هي خطير جدا اذا يعني اذا اذا رأيت الشاب تتايع اليه ويسارع اليه فاعلم ان هذه علامة خذلان

302
01:40:04.400 --> 01:40:25.800
وان لبسها لبوس الغيرة وهذي المسائل ايها الاخوة على المؤمن ان يحتاط فيها غاية الاحتياط فان الاصل في المسلم انه باق على اسلامه ولا يخرج ولا ينقل منه الا بيقين تام. يقابل اليقين الذي عندك في اسلامه

303
01:40:26.600 --> 01:40:47.150
ومن الذي يستطيع ان يجزم بان هذا الانسان ثبتت في حقه شروط التكفير وانتفت عنه الموانع وما اكثرها اليوم ترى اليوم والموفق والمعصوم من عصمه الله من عصمه الله سبحانه وتعالى من هذه من هذه المزالق الخطيرة. نعم

304
01:40:48.100 --> 01:41:02.600
عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف من حلف على ملة غير الاسلام فهو كما قال وليس على ابن ادم نذر في

305
01:41:02.600 --> 01:41:17.350
فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. ومن لعن مؤمنا فهو كقتله. ومن قذف مؤمنا بكفره فهو كقتله. نعم. هذا الحديث متفق على صحته

306
01:41:17.550 --> 01:41:31.550
عليه ايضا البخاري بقوله باب ما ينهى من السباب واللعن وهو حديث عظيم تضمن جملا كبيرة لكن نحاول ان نمر عليها باختصار يراعي ما بقي من وقتنا في هذه الدروس

307
01:41:31.800 --> 01:41:43.800
الاول يقول قوله كان من اصحاب الشجرة شجرة الرضوان المقصود بها شجرة الرضوان التي بايع النبي عليه الصلاة والسلام عليها الصحابة رضي الله عنهم وهي التي جاء ذكرها في سورة الفتح

308
01:41:44.250 --> 01:42:04.000
قال من حلف على ملة غير الاسلام فهو كما قال وقوله من حلف هنا جاء تفصيلها في رواية مسلم في قوله من حلف على يمينه  وصورة ذلك ان يقول هو يهودي

309
01:42:04.350 --> 01:42:25.200
كان الامر الفلاني لم يقع لم يقع. فان كان واقعا فهو فقد والعياذ بالله حكم على نفسه بالكفر واليهودية وان كان الامر كما قال سلم وهذا فيه تحذير بليغ جدا من اليمين التي على هذه الصورة

310
01:42:25.400 --> 01:42:53.200
وانما سميت يمينا كما قال ابن دقيق العيد وغيره من الشراح لانها علقت على امر ها يقصد منه التوكيد ها والتثبيت كما يقال في لسان الفقهاء الحلف بالطلاق حينما يقول الرجل لزوجته ان خرجت من هذا الباب فانت طالق وان ذهبت الى السوق فانت طالق وان فعلت فانت طالق وهكذا

311
01:42:53.500 --> 01:43:16.650
هذا يسمونه الحلف بالطلاق لانه علق على شيء يقصد منه التوكيد وهكذا هذه الصورة قال وليس على ابن ادم نذر فيما لا يملك ومعنى هذا انه لو نذر فقال علي نذر ان نجحت ان اذبح ناقة جارنا الفلاني

312
01:43:17.350 --> 01:43:34.150
لكن من مال غيره   لكن ماذا يفعل؟ يجب عليه ان يكفر كفارة يمين قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم كفارة الندر كفارة يمين

313
01:43:34.900 --> 01:43:54.300
الجملة الثالثة قال ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة بين هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين قال من تردى من شاهق فقتل نفسه فهو يتردى به في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا

314
01:43:54.650 --> 01:44:11.850
ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجع بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بسم تشمه يتحساه في يده خالدا مخلدا في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا

315
01:44:12.300 --> 01:44:31.550
والحديث في الصحيحين وهذا دليل على عظم هذه الجريمة قال ومن لعن مؤمنا فهو كقتله. والعياذ بالله من لعن مؤمنا فهو كقتله المعنى ان ذنبه كذنبه اذا قتله. لماذا؟ لانه

316
01:44:31.800 --> 01:44:50.050
لانه يدعو عليه بان يطرده الله سبحانه وتعالى من ماذا؟ من رحمته كما تقدم معنا. فلعن الادمي ليس كلعن الله عز وجل وهنا ينتبه لمسألة وهي انه قد لو اردنا ان ندقق

317
01:44:50.450 --> 01:45:11.250
ان الدعاء بطرد الانسان من من رحمة الله عز وجل اعظم من القتل المباشر من حيث الاثر فان القتل المباشر فيه ازهاق النفس وقد تؤول الى الجنة لكن الدعاء عليه بان يطرده الله من رحمته اعظم لان مآله اخروي

318
01:45:11.950 --> 01:45:28.050
وعلى كل حال معنى الحديث والعلم عند الله ان ذنبه كذنب القتل وهذا دليله على ان لعنه والعياذ بالله لعن المؤمن اه ذنبه عظيم جدا وانت اليوم اذا رأيت في مواقع التواصل

319
01:45:28.500 --> 01:45:49.150
اه وجدت تساهلا شديدا في هذا الكلام طرف اللسان والاباء والامهات يتحملون مسؤولية عظيمة في تربية ابنائهم على التغليظ في شأن اللعب وترهيبهم بمثل هذا الحديث الشريف قال ومن قذف مؤمنا بكفر

320
01:45:49.300 --> 01:46:06.700
فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر بكفر فهو كقتله. وهذا كما سبق فيما يتعلق الحديث تضمن امرين. تهمة النفس بالكفر من حلف على ملة غير الاسلام. والثانية قذف الاخرين بماذا؟ بالكفر

321
01:46:07.450 --> 01:46:22.900
قذف الاخرين بالكفر. وهذا كقتلهم والعياذ بالله. وقد سبق الكلام على هذه في الحديث السابق. نعم حذيفة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات

322
01:46:23.000 --> 01:46:37.850
هذا الحديث متفق عليه وبوب عليه البخاري بقوله باب ما يكره من النميمة باب ما يكره من النميمة ومر معنا الكلام في قوله لا يدخل الجنة وان هذا من احاديث الوعيد

323
01:46:38.400 --> 01:47:01.350
والسلف رضي الله عنهم ورحمهم في مقام الحديث والوعظ لا يحبون ولا يفضلون تفسير هذا الحديث والحرف كما نص عليه احمد وغيره لماذا ليبقى زجره في القلوب اعظم واوقع لكن في مجالس العلم كهذا المجلس لابد من البيان

324
01:47:01.400 --> 01:47:20.750
يضطرب على الطالب فهم النصوص فان الميمة ليست مكفرة حتى يقال انه لا يدخل الجنة فيظن انها نفي للدخول ايش للدخول المطلق بل هذا نفي لمطلق الدخول بمعنى انه لا يدخل الجنة حتى

325
01:47:20.900 --> 01:47:39.100
ينال عقابه او يعفو الله سبحانه وتعالى عنه. فالمنفي هنا مطلق الدخول لا الدخول المطلق الى الجنة وقوله قتات هنا جاء تفسيرها في رواية لمسلم من نفس حديث حذيفة بقوله لا يدخل الجنة نمام

326
01:47:39.600 --> 01:48:05.800
والقط يعني او هذه الكلمة مأخوذة من قت الحديث قتا اذا نم وقت الحديث اذا زوره وهيأه وسواه كما يقول ابن الاثير رحمه الله تعالى وبعضهم فرق بين القتات والنمام بان النمام هو الذي يحضر القصة فينقلها

327
01:48:06.250 --> 01:48:22.000
واما القتات فهو الذي يتسمع من حيث لا يعلم به وربما يشهد لهذا التفريق يقول ربما يحتاج الى تحرير اكثر انه في سياق هذا الحديث او سبب ورود هذا الحديث

328
01:48:22.300 --> 01:48:39.900
ان حذيفة حينما كان جالسا في مجلس العلم قيل له ان ها هنا اناسا او رجلا يرفع اشياء الى السلطان تحدث النبي فحدث ابو حذيفة رضي الله عنه بهذا الحديث وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ها

329
01:48:40.450 --> 01:48:57.950
يقول لا يدخل الجنة قتات والنميمة في اصلها اللغوي هي نقل الكلام وهذا لا محذور فيه من حيث الاصلح انما الذي جاء به الشرع هو تحريم النميمة التي يكون فيها نقل الكلام على جهة ايش

330
01:48:58.100 --> 01:49:26.750
الافساد هذا الضابط هذا الضابط ولا يستثنى من النميمة الا ما رجحت مصلحته كما يفعله الملوك مثلا والخلفاء حينما يسألون او يرسلون احدا يتتبع اخبار امرائهم ليحاسبهم يحاسبهم لينظر في مدى آآ خدمتهم الرعية ونحو ذلك

331
01:49:27.900 --> 01:49:47.550
وعلى كل حال الظابط هو رجوع المصلحة الشرعية مسألة مهمة او يعني احب ان انبه اليها وهي ان ظاهر النصوص يدل على ان النميمة اشد اثما من الغيبة الغيبة مع كونها من الكبائر

332
01:49:47.750 --> 01:50:05.450
الا انها اقل والنميمة النميمة هي في الواقع غيبة وزيادة ولم يرد في ان الغيبة من الوعيد ما ورد في ماذا ما ورد في النميمة ففي النميمة جاء هذا الوعيد العظيم

333
01:50:05.750 --> 01:50:22.000
وكذلك ايضا في حديث الزبير عند ابي داود وغيره سماها النبي صلى الله عليه وسلم القالة بين الناس اول نعم نعم بل في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم الا انبئكم ما العض

334
01:50:22.450 --> 01:50:46.050
قالوا وما العظم يا رسول الله قال القالة بين الناس. القالة او قالة السوء بين الناس التي يتناقلها الناس والمقصود من هذا ان يحذر الانسان بالنقل الاخبار الى الاخرين فان في هذا اثما عظيما وذنبا كبيرا الا ما ترجحت مصلحته الشرعية

335
01:50:46.200 --> 01:51:05.750
ومن جميل ما يذكر في موضوع النميمة ان انك اذا وصلتك النميمة عليك اولا الا تصدقها والا تظن بمن نقلت عنه الا خيرا. الامر الثاني تأكد وتحقق ان كان الامر يستدعي ذلك. والامر الثالث عليك ان تنهى النمام

336
01:51:06.150 --> 01:51:23.600
عن هذا الصنيع الشنيع والقبيح. ان تنهاه وان تزجره فان النميمة ليست من اخلاق الرجال ولا من كرائم الاخلاق بل هي من الاخلاق المذمومة فطرة وعرفا. فضلا عن ذمها اه شرعا

337
01:51:23.600 --> 01:51:46.350
ومن الحكم السائرة من نم لك  عليك من نم لك نم عليك وهذا شيء شيء معروف ونكتفي بهذا القدر وان شاء الله غدا نكمل ما بقي معنا من احاديث والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم

338
01:51:47.150 --> 01:52:17.050
اي تفضل هناك اسئلة      في العبادات نحن لم نتحدث عن الايثار لكن ما دام وقع السؤال عنه فالايثار في القرب المشهور من المذهب مكروه  لكن في امور الدنيا الامر فيه سعة

339
01:52:17.250 --> 01:52:36.900
هل هو محمود اما الايثار في القرب كأن تقدم انسانا على الصف الذي انت فيه مثلا في الصف الاول ترجع وتقدم واحد فان هذا مكروه ولا ينبغي لكن احيانا احيانا قد يكون الايثار بها اه اه غير مكروه كما لو قدمت والدك مثلا

340
01:52:36.900 --> 01:52:55.150
لحقه وفضله او نحو ذلك من الاسباب او تقدم شخصا لتتألف قلبه. المهم ان يكون هناك صارف شرعي  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز السلام على الجار الذي يعمل في القمار والميسر في فناء الدار عندما تمر به؟ نعم

341
01:52:55.200 --> 01:53:10.100
ما دام مسلما فحق السلام مبذول له لان القطيعة هنا لا تزيده الا شرا  يقول السائل هل الاشعري المقصود بهم في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا احملكم

342
01:53:10.350 --> 01:53:26.350
هل هم من قبيلة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه؟ نعم. هم هؤلاء يقول هل ذكرتم ذكرتم اسم الكتاب الجمع بين الصحيحين الحافظ عبد الحق الاشبيلي ومحققه والدار. فارجو ان تعيدوا ذكر المحقق والدار المطبوعة

343
01:53:26.450 --> 01:53:43.350
المحقق الدكتور طه بو صريح والثاني اه دار دار الغرب الاسلامي. مطبوع في اربع مجلدات احسن الله اليكم يقول السائل بالنسبة لقتل النفس بما ارتكب كبيرة من الذنوب هل هو يخلد في النار

344
01:53:43.750 --> 01:54:03.200
ام لا؟ وما توجيهكم لمن رد هذا الحديث اي حديث يرد اي حديث حديث ثابت لمن يرد هذا التوجيه طبعا السلف مجمعون اجماعا اه لا اشكال فيه في ان كل من اتى كبيرة من الكبائر

345
01:54:03.350 --> 01:54:23.450
كل من اتى كبيرة من الكبائر ما لم تبلغ حد الكفر او الشرك الاكبر طبعا فانه تحت المشيئة. وما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما في شأن القاتل فان ذلك اه محمول منه على عدم قبول توبته فيما يتعلق بالحق الشخصي فقط

346
01:54:23.700 --> 01:54:39.750
اما حق الله فهو مغفور له بنص اية الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك عتامة يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن

347
01:54:39.900 --> 01:54:59.900
واما حديث ثابت ابن الضحاك هنا متفق عليه وكذلك حديث ابي هريرة متفق عليه لكن ان كان يشكل عليه لفظة ابدا ما ادري السائل هل هو يشكل ابدا في حديث ابي هريرة. فالجواب عن ذلك ان لفظة ابدا هذه التي رواها الشيخان اعلها الامام الترمذي رحمه الله في كتاب الطب

348
01:55:00.400 --> 01:55:18.950
واذكر لكم يعني قصة وقعت لي مع شيخنا عثيمين رحمه الله في شأن هذا الحديث فقد كان مشكلا عليه جدا وذكرت له اه ان الامام الترمذي اعل لفظة ابدا وذكر ان محمد ابن عجلان اه تفرج بها فسري عنه كثيرا وفرح جدا

349
01:55:18.950 --> 01:55:38.950
بهذا لان هذا يكون مشكل جدا على ما قرر. وعلى كل حال آآ يعني حتى هذا يمكن توجيهه ان صحت اللفظة بان هذا محمول على المدد الطويلة على على التأبيد المطلق. لان عندنا اجماعا محكما ومحققا. بان من مات على على الاسلام وان عظم ذنبه

350
01:55:38.950 --> 01:55:51.850
فانه لا يخلد في النار ابدا والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث من كفر مسلما فقد كفر او قال فهو كافر في هذا اللفظ ما اعرف

351
01:55:52.900 --> 01:55:55.150
جزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله