1
00:00:00.100 --> 00:00:39.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله المطلق والمقيد التعريف المطلق المطلق لغة ضد المقيد وصلاحا ما دل على الحقيقة بلا قيد كقوله تعالى فتحرير رقبة

2
00:00:39.000 --> 00:00:58.050
من قبل ان يتماسى. فخرج بقولنا ما دل على الحقيقة العام. لانه يدل على العموم. لا على مطلق الحقيقة فقط وخرج بقولنا بلا قيد المقيد التعريف المقيد المقيد لغة ما جعل فيه قيد من بعير ونحوه

3
00:00:58.150 --> 00:01:21.150
اصطلاحا ما دل على الحقيقة بقيد فقوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. فخرج بقول ناقيت المطلق العمل بالمطلق يجب العمل بالمطلق على اطلاقه الا بدليل يدل على تقييده لان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم دليل على خلاف ذلك

4
00:01:21.300 --> 00:01:37.050
واذا ورد نص مطلق ونص مقيد وجب تقييد المطلق به ان كان الحكم واحدا. طيب بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:37.200 --> 00:02:01.300
اما بعد فان هذا باب مطلق باب المطلق والمقيد باب النصوص المطلقة والمقيدة والمطلق ضد المقيد المطلق ضد المقيد والمقيد هو هو المطلق بعد التقييد والمطلق بعد التقييم كما ان العام يقابل الخاص

6
00:02:01.700 --> 00:02:23.950
والخاص هو العام بعد والان بعد تخصيص طيب ومرة معنا العام وانه قد يخصص بالحس وبالشرع التخصيص الشرع يقول تلخيص القرآن بالقرآن القرآن بالسنة او العكس وهكذا هنا هنا المرتق المقيد

7
00:02:24.000 --> 00:02:48.800
ويتضح بالمثال قال الله تعالى في كفارة اليمين  كفارة اليمين قال الله تعالى وكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط المفعول من اهليكم او كسوتهم او او تحرير رقبة طيب نطبق التعريف عليها ثم نشوف كيف نقيدها

8
00:02:49.050 --> 00:03:08.500
عندنا المطلق هنا الرقبة هنا رقبة يقول في تعريفها المطلق لغات ضد المقيد واصطلاحها ما دل على الحقيقة بلا قيد المراد هنا الرقبة ايش معنى الرقبة؟ نقول الانسان رقبة مراده من الانسان

9
00:03:08.700 --> 00:03:33.500
لان الشيء يتحدد بالسياق سياقه اللفظ ليس المراد الرقبة هي الجزء من الانسان اللي تحت الرأس وفوق الجسم لا المراد بالرقبة هنا ها؟ الانسان. الانسان المملوك الانسان مملوك الان هذي الرقبة لو ان من علي كفارة اعتق رقبة

10
00:03:33.750 --> 00:04:02.350
طويلة رجل كبير يصح اعتق غلاما صغيرا اعتق امرأة اعتق مريضا اعتق عبدا عالما عبدا جاهلا  دل على الحقيقة بلا قيد طيب اعتق عبدا كافرا رقبة ما قيدها  اعتق رقبة مؤمنة

11
00:04:02.400 --> 00:04:19.950
اذا دل على الحقيقة بلا قيد بلا قيد طيب ولذلك قيل في تعريف في التعريف المطلق هو الشائع في جنسه تحديد مثل لو قال دخل علينا الان رجل تاجر قال لي الشيخ

12
00:04:20.150 --> 00:04:42.650
اكرم طالبا مسك اقرب واحد اكرمه يصح  اكرم هالدمام من هالدقيق من هالوادي خلاص يصح هو سائل في جنسه بلا تعيين طيب نجي الى التقييد التقييد في في الرقبة في الرقبة في كفارة القتل

13
00:04:43.250 --> 00:05:06.700
قال الله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة هنا الرقبة اللي كانت مطلقة ساعة في جنسها قيدت تقييد هنا بماذا؟ بصفة الايمان. الايمان ولذلك قال في في المقيد ما جعل فيه قيد ينبعير او غيره واصطلاحا ما دل على الحقيقة بقيد

14
00:05:06.950 --> 00:05:28.500
يعني وصف وصف خاص والوصف هنا وصف الايمان وصف الايمان طيب لو اتى لو دخل التاجر قال للشيخ اكرم طالبا مجتهدا الهاتف يقيد هنا؟ وش التقييد هنا؟ بالاجتهاد. اكرم طالبا ليس من اهل البلد

15
00:05:29.750 --> 00:05:51.250
اكرم واحد من اهل الدمام ما امتثل لا بد يكون من وادي الدواسر الرياض الكويت من غير اهل البلد واضح اذا؟ واضح. طيب اقرأ العمل بالمطلق  العمل بالمطلق يجب العمل بالمطلق على اطلاقه الا بدليل يدل على تقييده

16
00:05:51.300 --> 00:06:08.400
لان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها. حتى يقوم دليل على خلاف ذلك. نعم طيب اذا جاءنا دليل نعمل به امرا او نهيا على ما هو عليه بلا تقييد

17
00:06:08.450 --> 00:06:32.400
مثاله السفر من سافر بالطائرة هل يترخص برخص السفر؟ نعم. الدليل فمن كان منكم مريضا او على سفر عدة ايام اخر. طيب سافرت بالسيارة سافر في البرد سافر في الحر

18
00:06:32.800 --> 00:07:03.150
اطلق سفر ما عندنا تقييد لم يقل فمن سافر بالليل فسافر برجليه سافر راحلة مطلق طيب هل يشترط للترخص في السفر المشقة  لو قال قائل الدليل جاء على النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يسافرون بالابل وآآ الخيول او البغال

19
00:07:03.150 --> 00:07:22.450
مشقة الان تسافر بطيارة بسيارة مكيفة. من بيتك الى البيت الثاني في الرياض ليش ترخص برغم السفر؟ وش نقول؟ اقرأ الاية هل هذا على سفر اللي في الطائرة؟ بالسيارة في الشتاء في الصيف خلاص

20
00:07:22.650 --> 00:07:38.450
اذا نقول هذا مطلق نعمل به بلا قيد نعم  واذا ورد نص مطلق ونص مقيد وجب تقييد المطلق به ان كان الحكم واحدا. والا عمل بكل واحد على ما ورد عليه من اطلاق

21
00:07:38.450 --> 00:07:54.300
او تقييد مثال ما كان الحكم فيهما واحدا قوله تعالى في كفارة الظهار قال تعالى فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى وقوله في كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة. فالحكم واحد

22
00:07:54.450 --> 00:08:15.200
هو تحرير الرقبة فيجب تقييد المطلق في كفارة الظهار بالمقيد في كفارة القتل ويشترط الايمان في الرقبة في كل منهما طيب الان هذي مسألة ما اذا جاءنا نص مطلق ونص مقيد. هل احدهما بالاخر

23
00:08:15.950 --> 00:08:33.050
في خلاف وفيه احوال نقول ان اتحد في السبب والحكم هذا ما في زكاة في التقييد ما في اشكال في التركيب. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي

24
00:08:33.600 --> 00:09:01.250
جاء نص اخر لا نكاح الا بولي وشاهدين وشاهد المسألة فيها خلاف والحديث فيه خلاف في صحته لكن هنا ما السبب النكاح النكاح ما الحكم ولي لا ولي ان يكون لابد لا بد من ولي. الاول فيه ولي مشاهدين. فهل نقول يكفي الولي ولا لابد من الشاهدين

25
00:09:02.100 --> 00:09:22.650
نقول السبب واحد والحكم واحد. واحد. فنقول لا نكح الا بي ولي شاهدين. فلابد من شهود في النكاح طيب اذا اتحد الحكم نعم اتحد الحكم واختلف السبب اتحد الحكومة اختلف السبب في الكفارة

26
00:09:22.700 --> 00:09:44.050
كفارة الظهار وكفارة القتل بكفارة الظهار فتحي رقبة من قبلي. بس. من قبل تماس ما فيها قيد ما في عقيد طيب وكفارة وكفارة القتل فتحرر رقبة مؤمنة طيب الحكم هنا واحد وهو

27
00:09:44.300 --> 00:10:11.100
تحرير الرقبة والسبب الاول الظهار والثاني القتل فهل نقيد المطلق بالمقيد هل نقول ان نقول من من ظاهر لا يصح تكفير الا مؤمنة في خلاف في خلاف بعض العلماء قال ما نقيد

28
00:10:11.250 --> 00:10:38.100
لان الله عز وجل لما اراد التقييد قيد كفارة كفارة ايش؟ القتل وفي كفارة اليمين وكافرة الظهار ما قيد. وما كان ربك نسيا وبعض العلماء قال بل نقيد لان الحكم واحد وان اختلف السبب الا ان الحكم واحد ثم عللوا ايضا قالوا ان تحرير الكافر

29
00:10:38.400 --> 00:11:02.200
لا خير فيه ما يستفيد ويذهب قد يذهب الى الكفار يتقوون به علينا ولا سيما وقد عرف احوال المسلمين اذا ما تصح وهذا قول وجيه والقول الاخر ايضا وجيه لان الله عز وجل لما اراد التقييد قيد ولما اطلق فنبقى على تقييد

30
00:11:02.400 --> 00:11:23.500
لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يميل الى ان نقيد الكفارة كل كفارات بالايمان طيب بعد ومثال ما ليس الحكم فيهما واحدا قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وقوله في الوضوء

31
00:11:23.500 --> 00:11:40.150
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فالحكم مختلف ففي الاولى قطع وفي الثانية غسل. فلا تقيد الاولى بالثانية بل تبقى على اطلاقها. ويكون القطع من الكوع مفصل والغسل الى المرافق طيب

32
00:11:40.350 --> 00:12:05.750
هذي مسألة اخرى الحقيقة التي عندنا هنا ما هي ما الحقيقة  ها  اليد اليد اللي عنده حقيقة الان طيب الوضوء قيدت الايدي الى المرافق. وفي السرقة لم تقيد نسأل اين اين اليدان

33
00:12:07.650 --> 00:12:28.950
اين اليدان الجواب هذي اليد اللي هي الكف فقط هذي اليد تمام الدليل السرقة قال الله تعالى فاقطعوا ايديهم بالاجماع ان اليد تقطع من هنا الله يعافينا واياكم طيب في اية الوضوء واية السرقة

34
00:12:29.700 --> 00:12:51.600
هل نقيد في الوضوء مقيد. كيف مقيد؟ مقيد بالمرافق يعني وصف بقيد الى المرافق وفي السرقة لم يقيد. فهل نقول نحمل المطلق على المقيد ونقطع من المرافق؟ او نقطع من الكف

35
00:12:51.600 --> 00:13:06.800
بالاجماع ما احد قال بذلك يعني لم يقل احد من العلماء ان السارق يقطع من المرفق بناء على حمل المطلق على المقيد. ما حد قال بذلك وذلك لان السبب والحكم اختلفا

36
00:13:07.950 --> 00:13:31.050
طيب ما السبب في الوضوء  الحدث. الحدث والسبب في السرقة السرقة السرقة ما الحكم في السرقة القطع والحكم في الوضوء الغسل الغسل يقول الساب مختلف والحكم مختلف فلا يحمل المطلق على المقيد بالاجماع. نعم

37
00:13:33.250 --> 00:13:57.050
المجمل والمبين التعريف المجمل المجمل لغة المبهم والمجموع واصطلاحا ما يتوقف فهم المراد منه على غيره اما في تعيينه او بيان صفته او مقداره مثال ما يحتاج الى غيره في تعيينه. قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون

38
00:13:57.100 --> 00:14:13.700
فان القرء لفظ مشترك بين الحيض والطهر يحتاج في في تعيين احدهما الى دليل ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان صفته قوله تعالى واقيموا الصلاة فان كيفية اقامة الصلاة مجهولة تحتاج الى بيان

39
00:14:14.500 --> 00:14:34.650
ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان مقداره قوله تعالى واتوا الزكاة فان مقدار الزكاة الواجبة مجهول يحتاج الى بيان. طيب هذا المبحث الاخر وهو المجمل والمبين المجمل نعم المبين يقابل المجمل

40
00:14:35.200 --> 00:15:00.100
او نقول المبين هو المجمل بعد التبين. التبين كما قلنا الخاص هو العام بعد التخصيص والمقيد والمطلق بعد التقييد المبين هو المجمل بعد التبيين طيب طيب ثمان المجمل معناه المجموع

41
00:15:00.500 --> 00:15:20.150
ومنه جمل آآ يملو شحم الذبائح تجمله جمعه وتذويبه اذا قال عليه الصلاة والسلام قاتل اليهود ان الله لما حرم عليهم الشحوم جملوه ثم باعوها كل ثمنه. يعني جملوه جمعوه من الذبيحة ثم

42
00:15:20.150 --> 00:15:45.250
ذوبوه وباعوه. طيب هنا نقول المبين هو المجمل بعد التبيين. يقول في المجمل هو ما يتوقف يعني النص او الكلام الذي يتوقف على غيره اما في تعيينه او بيان صفته ومقداره. ثم مثل شيخنا رحمه الله لهذه الثلاثة. قال لتعيينه مثل القرء

43
00:15:46.050 --> 00:16:09.950
قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروظ الطرق مفردها قرأ طيب ايش القراء في اللغة ان القرء الحيض والقرئ الطهر جا هذا وجاء هذا وهذا من الكلمات التي تأتي في اللغة بمعنيين معانين متقابلين

44
00:16:10.600 --> 00:16:31.100
وعلى هذا نحتاج الى نص اخر لبيانها ببيانها. طيب جاء في الحديث الاخر اه حيث ابن عمر رضي الله عنهما حينما طلق امرأته وهي حائض امره النبي صلى الله عليه وسلم بمراجعتها قال يطلقها طاهرا او حاملا

45
00:16:31.550 --> 00:17:05.600
طيب وعلى هذا فالقرء هنا الحيض ثلاث طلوع لثلاث حيض وتكون ويكون الطلاق صحيحا والعدة صحيحة اذا طلقها طاهرا لتستقبل ثلاثة قرون والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قرون واضح؟ كيف عرفنا؟ نقول حينما قال يطلقها طاهرا او حاملا مع قوله ثلاث قروء عرف ان لابد من ثلاث قروء مستقلة بائنة

46
00:17:05.950 --> 00:17:25.850
يعني فنطلقها طاهرا فاذا حاضت هذا واحد طهرت حاط ظهرك اثنين مطور الثلاثة هنا تبيب واضح اذا ما معنى القرء  طيب كيف عرفنا ذلك من نص اخر حيث ابن عمر. دليل

47
00:17:26.000 --> 00:17:45.250
دليل اخر. طيب بيان صفة تقوله تعالى واقيموا الصلاة واقيموا الصلاة واداء الزكاة. طيب الصلاة كيف نصلي هل في القرآن بيان لكيفية الصلاة ما فيه اين اين؟ اين هي؟ في السنة

48
00:17:45.550 --> 00:18:03.900
فجاءت النصوص الكثيرة في تبيين واقيموا الصلاة اذا هذا احتاج الى غيبي في بيان صفته. طيب واتوا الزكاة كم نخرج ومن اي الاموال نخرج؟ نقول اجد السنة جاءت السنة بالبيان

49
00:18:04.900 --> 00:18:26.700
اذا فقوله تعالى واتوا الزكاة هذا نص مجمل احتاج الى غيره لبيان نقول مقداره وموضع الاموال الزكوية بهيمة الانعام خارج من الارض عروض تجارة الذهب والفضة. ثم كم يخرج؟ كم يخرج؟ كم الابل؟ كم نخرج منها؟ واحدة نص ثنتين

50
00:18:27.150 --> 00:18:48.200
نقول خمس شهر عشر شاتان عشرين اربع خمسة وعشرين  بنت مخاف انثى الغنم كم نخرج؟ اربعين وجاءت السنة بانها ما دون الاربعين ما فيها شي. اربعين فيها شيء وهكذا اقرأ

51
00:18:48.300 --> 00:19:14.150
تعريف مبين المبين لغة المظهر والموضح واصطلاحا ما يفهم المراد منه اما باصل الوضع او بعد التبيين مثال ما يفهم المراد منه باصل الوضع لفظ اه سماء وارض وجبل وعدل وظلم. وصدق. فهذه الكلمات ونحوها مفهومة باصل الوضع. ولا تحتاج الى غيرها في بيان معناها

52
00:19:14.550 --> 00:19:31.850
ومثال ما يفهمه المراد منه بعد التبيين قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الاقامة والايتاء كل منهما مجمل ولكن بينهما فصار لفظهما بينا بعد التبيين طيب اذا هذا المبين هو عكس عكس المجمل

53
00:19:32.000 --> 00:19:51.700
وهو النص اما انه واضح باصله مثل جبل سماء انسان معروف انسان. لو قال واحد هذا انسان والله ما ادري وش معنى انسان؟ هذا قدامك انسان  لكن مثلا اه التكييف

54
00:19:52.600 --> 00:20:09.850
تكييف تكييف صفات الله عز وجل نحتاج الى توضيح وتبيين طيب اذا فالمبين اما انه مبين باصل وظعه او هو المجمل بعد التبيين ومثال مجمل بعد التبيين ما سبق معناه القروء

55
00:20:09.950 --> 00:20:33.900
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة نعم العمل بالمجمل يجب على المكلف عقد العزم على العمل بالمجمل متى حصل بيانه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين لامته في جميع اه جميع شريعته اصولها وفروعها. حتى ترك الامة على شريعة بيضاء نقية. ليلها كنهارها. ولم يترك البيان

56
00:20:33.900 --> 00:20:50.050
عند الحاجة اليه ابدا وبيانه صلى الله عليه وسلم اما قوله رحمه الله يجمع المكلف العزل على العزم العزم على العمل بالمجمل متى حصل بيانه هذا بالنسبة لنا غير موجود

57
00:20:50.600 --> 00:21:08.350
لماذا؟ تقول النصوص بينة. لا الزكاة واضحة الصوم زين فما يأتي نص جديد نحتاج ننتظر الى بيانه. لان الشرع قد كمل. اليوم اكملت لكم دينكم. لكن هذا هذا هو خطوات العمل بالمجمل

58
00:21:08.850 --> 00:21:30.600
لكن بالنسبة لنا الامر قد بين ووظح ما في شي جديد يا جماعة لو سمحتم خلكم جاهزين اذا اتانا مجمل تعملون به واضحة. لكن بالنسبة للدنيا لو جاء المدير لو جاء صاحب عمل واستأجر عمالا

59
00:21:30.950 --> 00:21:54.050
عمالا قال ابغاكم تعملون طيب وش نسوي نطلع اسمنت فوق ننظف العمارة نغسل السيارات بالنسبة لهؤلاء العمال هذا مجمل. ما بعد بين لهم واضح؟ هذا المعنى هذا المجمل يعني العمل العزم على العمل بالمجمل عند بيانه

60
00:21:54.350 --> 00:22:11.900
نعم لكن نسبة للشرع هل يحتاج الى بيان الان؟ لا. لا موجود اليوم اكملت لكم دينكم. ما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا كل شيء واضح ثمان الشيخ رحمه الله ذكر طرق البيان قول وفعل قول فعل اقرأ

61
00:22:12.250 --> 00:22:28.600
وبيانه صلى الله عليه وسلم اما بالقول او بالفعل او بالقول والفعل جميعا مثال بيانه بالقول اخباره عن انصبة الزكاة ومقاديرها. كما كما في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر

62
00:22:28.600 --> 00:22:48.600
لمجمل قوله تعالى واتوا الزكاة. ومثال بيانه بالفعل قيامه بافعال المناسك امام الامة بيانا لمجمل قوله تعالى بالله على الناس حج البيت. وكذلك صلاته الكسوف على صفتها. هي في الواقع بيان لمجمل قوله صلى الله عليه وسلم. فاذا

63
00:22:48.600 --> 00:23:07.200
منها شيئا فصلوا  ومثال بيانه بالقول والفعل بيانه كيفية الصلاة فانه كان بالقول كما في حديث المسيء في صلاته حيث قال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر. الحديث

64
00:23:07.250 --> 00:23:27.250
وكان وكان بالفعل ايضا كما في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر الحديث وفيه ثم اقبل على الناس وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا

65
00:23:27.250 --> 00:23:46.100
ولتعلموا صلاتكم. تعلموا ولتعلموا صلاتي. طيب اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قد بين الشرع لما بقوله واما بفعله او بهما بالقول كالزكاة. قال عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة او سقم من تمر لحب صدقة

66
00:23:46.100 --> 00:24:01.450
بين ان الزكاة فيما يوسق من الخارج من الارض وانه خمسة اوسق فاكثر بالفعل مثل افعال المناسك الحج ما عند الحج ايضا بينه بالفعل والقول. قال لتأخذوا يعني مناسككم ثم فعلوا

67
00:24:01.750 --> 00:24:21.400
بالفعل والقول الصلاة ايضا  اه التيمم حينما قال لعمار بن ياسر انما ان تقل بيديك هكذا ثم ضرب يديه الارض ومسح وجهه ويديه هل هذا البيان بالفعل ام بالقول ولا بهما

68
00:24:21.650 --> 00:24:45.700
نقول بهما بهما طيب حينما اتاه اه حينما اجنب رجل اجنبي يعني صلاة الجنابة ثم استفتى اصحابه فقالوا ما نجد لك رخصة اغتسل فمات وقال عليه الصلاة والسلام انما كان يكفيه

69
00:24:45.850 --> 00:25:17.350
ان يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يتيمم عليها ولم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. هذا تبين بايش؟ بالقول. بالقول. بالقول ها فقط نقول فقط قولي فقط تمام اقرأ الظاهر والمؤول تعريف الظاهر الظاهر لغة الواضح والبين. واصطلاحا ما دل بنفسه على معنى الراجح ما

70
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
مع احتمال غيره. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. فان الظاهر من المراد بالوضوء غسل الاعضاء على الصفة الشرعية دون الوضوء الذي هو النظافة. فخرج بقولنا ما دل بنفسه على معنى المجمل. لانه لا يدل على المعنى بنفسه

71
00:25:37.350 --> 00:26:01.450
وخرج بقولنا راجح المؤول لانه يدل على معنى مرجوح لولا القرينة. وخرج بقولنا مع احتمال غيره النص الصريح. لان انه لا يحتمل الا معنى واحدا العمل بالظاهر العمل بالظاهر واجب الا بدليل يصرفه عن ظاهره. لان هذه طريقة السلف. ولانه احوط وابرأ للذمة. واقوى في التعبد والانقياد

72
00:26:01.450 --> 00:26:24.600
طيب هذا ايضا امر اخر الظاهر والمؤول الظاهر معناه الواضح والمؤول ما صرف عن معناه الظاهر بدليل طيب ولذلك يقول الظاهر ما دل على بنفسه على معنى الراجح مع احتمال

73
00:26:24.700 --> 00:26:50.350
مع احتمال غيره لكن احتمال الضعيف ومنه قوله صلى الله عليه وسلم توظأوا من لحوم الابل ما المراد هنا؟ الوضوء الوضوء. هل الوضوء معناه الوضوء المعروف ام الوضوء النظافة ها؟ نعم. نقول وضوء معروف. لان هذا كلام الشارع. النبي عليه الصلاة والسلام مشرع

74
00:26:50.500 --> 00:27:07.700
ما يتكلف النظافة طيب اذا فنقول اتوضأ من لحوم الابل هنا الظاهر ان المراد به الوضوء المعروف. نتعبد لله عز وجل بذلك طيب والعمل بالظاهر واجب الا بنص يصرفه عن

75
00:27:08.650 --> 00:27:31.400
عنه طيب ومن ذلك قوله تعالى  خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. قوله صلي عليهم ما الذي يحتمل

76
00:27:31.750 --> 00:27:52.400
الدعاء يحتم ان الصلاة المعروفة وانها الدعاء. الدعاء. الدعاء. طيب لو لم يأتنا نص ما الذي ينبغي ان نحملها عليه غلط. الصلاة معروفة النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي لبيان اللغة وانما جاء لبيان الشرع. الشرع. ما الصلاة في الشرع

77
00:27:52.650 --> 00:28:14.150
التعبد لله بالعبادة ذات الاقوال والافعال المفتتحة بالتكبير المختمة بالتسليم. فلو لم اخر نقول صلي عليهم صلي عليهم صلي عليه وهو حي وش ما في اشكال لكن لما جاءنا النص

78
00:28:14.450 --> 00:28:33.950
الاخر عرفنا عن صرفنا هذا النص من الظاهر الى غير الظاهر ما النص جاء في الصحيحين من حديث عبدالله ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم

79
00:28:34.100 --> 00:28:55.450
صلى عليه اتى جاءني بالصدقة فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى اللهم صل فدعا هذا دعاء فدل على ان الصلاة في الاية يراد بها الدعاء. الدعاء الدعاء. طيب. نعم

80
00:28:55.750 --> 00:29:13.100
تعريف المؤول المؤول لغة من من الاول وهو في الاول. من الاول وهو الرجوع. احسن الله اليكم. واصطلاحا ما حمل لفظه على المعنى المرجوح. فخرج بقولنا على المعنى المرجوح النص

81
00:29:13.100 --> 00:29:33.300
والظاهر اما النص فلانه لا يحتمل الا معنى واحدا واما الظاهر في فلانه محمول على المعنى الراجح. طيب النص مثل ماذا قوله تعالى اطعام عشرة مساكين عشرة كم عددها واحد احدعش

82
00:29:33.650 --> 00:29:49.850
من يشتري احدعش؟ عشرة واظح واضح بتسعة غلط الله قال عشرة طيب فصيام شهرين متتابعين. كم نصوم من شهر؟ شهرين يا جماعة شهرين متأكدين؟ نعم. هذا نص ما في اشكال

83
00:29:50.150 --> 00:30:08.100
ما في اشكال هذا نص يعني نص ما ما بيحتمل غيره طيب والظاهر ما احتمل معنى اخر كما قلنا في الوضوء من لحوم الابل وكذلك وصلي عليهم هي باحتمال لكن لما جاء النص تعين المعنى الصحيح. نعم

84
00:30:08.450 --> 00:30:32.600
والتأويل قسمان صحيح مقبول وفاسد مردود الصحيح ما دل عليه دليل صحيح كتأويل قوله تعالى واسأل القرية الى معنى واسأل اهل القرية لان القرية نفسها لا يمكن توجيه السؤال اليها والفاسد ما ليس عليه دليل صحيح كتأويل المعطلة قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الى معنى

85
00:30:32.600 --> 00:30:58.650
استولى والصواب ان معناه العلو والاستقرار من غير من غير تكييف ولا تمثيل طيب هذا التأويل والتأويل ضد الظاهر يعني المؤول نقول والمؤول ظد الظاهر ثم التأويل نوعان. صحيح وفاسد. فما دل عليه دليل صحيح قلنا به. وما لم يمد له

86
00:30:58.650 --> 00:31:16.950
دليل فلا نتعدى الظاهر طيب مثال ما دل عليه الدين من نفسه قوله تعالى في اول سورة النحل قال الله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا. ما معنى اتى غلط

87
00:31:18.350 --> 00:31:46.200
بو مبارك وقريبا طيب هل معنى اتى يعني اتى ماضي ولا سيأتي متأكدين انه سيأتي سيأتي هل اتى نقول المراد سبق وجاء  اين الدليل فلا تستعجلون. اين بيتي ما المرد امر الله؟ القيامة

88
00:31:46.800 --> 00:32:04.950
اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى نقول اتى هنا سيأتي هل صرفنا النص عن ظاهره اولا صرفنا ولا لا صرفناه هل هذا الصرف صحيح؟ نعم بدليل الاية فلا تستعجلوا

89
00:32:05.500 --> 00:32:25.600
فلا تستعجلوا. اذا فهذا صحيح اذا فهذا التأويل وهو صرف النص عن ظاهره صحيح بالدليل طيب الاية اللي مثل بها شيخنا رحمه الله قصة يعقوب حينما قالوا لابيهم واسأل القرية التي كنا فيها

90
00:32:25.800 --> 00:32:50.500
والعظة اقبلنا فيها القارئ هو العير من مراد بالقرية والعير اهلها. اهلها لماذا ما الدليل الذي جعلنا نصرف النص عن ظاهره نقول هل هل اراد ابناء يعقوب يسأل الجدران والشوارع والمزارع حقت القرية

91
00:32:50.650 --> 00:33:10.900
هذا قرية القرية وش هي اصلا مكان مسكون بنيان مزارع شوارع بيوت ولذلك لو خرج اهل قرية منها هل تسمى قرية ما شاء الله عليك. هلا قرية فاضية. قرية. قرية

92
00:33:11.400 --> 00:33:24.450
اذا فليست القرية الناس انتم معنا ولا لا؟ الان مدينة الدمام حرسها الله لو طلع اهل الدم ما في ولا واحد. هل تبقى الدمام مدينة الدمام؟ اي نعم. مدينك ما فيها

93
00:33:24.450 --> 00:33:47.600
ما فيها احد مدينة طيب القرية طلع اهلها هل تسمى قرية؟ نعم. في قرية طيب الان ابناء يعقوب حينما قول لابيهم واسأل القرية هل ارادوا البنيان المباني والشوارع والمزارع حقت القرية؟ لا. ما ارادوا ذلك. ما ارادوا

94
00:33:47.700 --> 00:34:03.750
ما الذي ارادوا؟ نقول اهلها. طيب ما الذي جعلنا نصرف النص عن ظاهره؟ لا ينقصونه يقول هل ابناء يعقوب مجانين او يضحكون على ابيهم يقول روح روح اسأل الجدران والبنيان

95
00:34:04.000 --> 00:34:25.300
ما قالوا هذا وانما ارادوا اهلها لكن لماذا عبروا بالقرية اه يعني اهل القرية كلهم يعني. يقول هذا امر مفروغ منه. كل الناس يعرفونه طيب والعير للمرق بالعير اعطنا اسم اخر العير الابن البعارين

96
00:34:25.850 --> 00:34:43.400
هل ارادوا من ابوهم يروح البعير يسأله يقول له وش رايك في يوسف؟ سرطان ما سرقت ما ارادوا ذلك. ارادوا اهلها واضح؟ اذا هذا المعنى صرفنا عن عن ظاهره بالمعنى الصحيح

97
00:34:43.700 --> 00:35:05.600
اذا فالتأويل هنا صحيح طيب التأويل الفاسد مثل شيخ رحمه الله بقول الله تعالى ثم استوى على العرش اهل البدع قالوا استوى استولى  فاسد هذا؟ فاسد. قال صحيح. قلنا كيف صحيح؟

98
00:35:06.100 --> 00:35:29.450
قالوا لامرين الامر الاول لان الاستواء اللي تقولونه معنى العلو والارتفاع يلزم منه ان الله جسم وان يتحرك وانه يعلو والله منزه عن ذلك ولان الاخطل لا رحمه الله قال

99
00:35:29.550 --> 00:35:48.400
قد استوى بشر على العراق من غير من غير ما ايش من غير سيف او دمه راق وهذا نصراني طيب نقول سبحان ربي سبحان الله نقول ربنا عز وجل فيه سبع ايات من القرآن

100
00:35:48.750 --> 00:36:10.050
ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش نقول الاستواء هنا قيد بعلى واستوى على في لغة العرب معناه علا وارتفع ومنه قوله تعالى في سورة الزخرف في في الفلك لتستووا على ظهوره

101
00:36:11.400 --> 00:36:31.750
فنقول استواء الناس على ظهورها العلو عليها الارتفاع يقول يعني تسوون استواء الله كاستواء المخلوق نقول لا استواء الناس على الفلك يليق بهم واستواء الله على عرشه يليق به وهذي نأتي الى مسألة التمثيل والتكييف

102
00:36:32.350 --> 00:36:57.800
لكن هذي بعدين لكن نجي الى استوى على اذا ما معنى استوى العرش؟ على وارتفع. علا وارتفع علا وارتفع غلط هذا ما نكيف ونكيف اذا نقول قولكم استولى غلط منون ان ظاهر الاية هكذا استوى العرش

103
00:36:58.200 --> 00:37:16.850
ثم استدلالكم خطأ قولكم يلزم ان الله جسم اين الدليل لاننا لا نتكلم في صفات الله. لا نفيا ولا اثباتا الا بدليل. فاذا قلتم يلزم ان الله جسم نقول اين الدليل

104
00:37:17.300 --> 00:37:40.100
فين الدليل واضح؟ طيب ثم استدالكم بالبيت هذا نقول هذا بيت نصراني من المولدين بعد ان لم لا تعتمد ابياتهم لا تعتمد ابياته ثم من حيث المعنى هذا بشر هذا الامير اللي استوى على العراق يعني ملكها نقول هل الله عز وجل ملك العرش

105
00:37:40.200 --> 00:37:59.450
من غيره وكان مملوكا لغيره بشر قد اخذ العراق من غيره فهل الله عز وجل اخذ العرش من غيره؟ على قولكم اذا كان استولى اذا كان استوى معنى استولى معناه ان الله اخذه من غيره

106
00:37:59.650 --> 00:38:24.650
هل احد مالك العاص من قبل؟ الجواب؟ لا. اذا فيلزم من قولكم اطم مما فررتم منه يلزم على قولكم بتفسيركم هذا استولى ما هو اسوأ مما تظنون انه اذا اذا فسرنا العلو بالارتفاع الاستواء بالعلو ارتفاع ان الله جسمه كما تقولون وما اشبه ذلك نقول خطأ

107
00:38:25.000 --> 00:38:43.400
ثم نأتي لمسألة التمثيل والتكييف نقول الله ليس كمثله شيء فنثبت الله عز وجل الصفات الواردة على ظاهرها بمقتضى لغة العرب على الوجه اللائق عز وجل ونطرد هذا في كل شيء ما لم يأتنا نص واضح

108
00:38:43.800 --> 00:39:08.800
نصرف به النص عن ظاهره وسبقا قلنا لكم انهم هم يقولون ان لله ذاتا الله موجود فنقول والمخلوق موجود ان قالوا لا قلنا مجانين هذا المخلوق قدامكم فيقولون الموجود لكن وجود الله غير وجود المخلوق نقول بس وقفوا

109
00:39:09.200 --> 00:39:39.750
استواء الله غير استواء. المخلوق. المخلوق. وانتهينا نعم   النسخ تعريفه النسخ لغة الازالة والنقل واصطلاحا رفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل من الكتاب والسنة المراد بقولنا رفع حكم اي تغييره من ايجاب الى اباحة او من اباحة الى تحريم مثلا

110
00:39:39.800 --> 00:39:59.800
فخرج بذلك تخلف الحكم لهواة شرط او وجود مانع. مثل ان يرتفع وجوب الزكاة لنقص النصاب. او وجوب او وجوب الصلاة لوجود الحيض فلا يسمى ذلك نسخا. والمراد بقولنا او لفظه لفظ الدليل الشرعي. لان النسخ اما ان يكون للحكم دون اللفظ

111
00:39:59.800 --> 00:40:19.800
او بالعكس او لهما جميعا. كما سيأتي وخرج بقولنا بدليل من الكتاب والسنة ما عداهما من الادلة كالاجماع قياس فلا ينسخ بهما. والنسخ جائز عقلا وواقع شرعا. اما جوازه عقلا فلان الله بيده الامر وله الحكم

112
00:40:19.800 --> 00:40:40.100
انه الرب المالك فله ان يشرع لعباده ما تقتضيه حكمته ورحمته؟ وهل يمنع العقل ان يأمر المالك مملوكه بما اراد ثم ان مقتضى حكمة الله ورحمته بعباده ان يشرع لهم ما يعلم تعالى ان فيه قيام مصالح دينهم ودنياهم والمصالح

113
00:40:40.100 --> 00:41:01.900
نختلف بحسب الاحوال والازمان فقد يكون الحكم في وقت او حال اصلح للعباد. ويكون غيره في وقت او حال اخرى اصلح الله عليم حكيم. واما وقوعه شرعا فلادلة منها اولا قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها

114
00:41:01.950 --> 00:41:19.450
ثانيا قوله تعالى الان خفف الله عنكم وقال تعالى فالان باشروهن فان هذا نص في تغيير الحكم السابق. ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فهذا

115
00:41:19.450 --> 00:41:38.100
في نسخ النهي عن زيارة القبور ما يمتنع نسخه يمتنع النسخ فيما يأتي اولا الاخبار لان النسخ محله الحكم ولا ولا نسخ ولان نسخ احد الخبرين يستلزم ان يكون احدهما كذبا. والكذب مستحيل في اخبار الله ورسوله

116
00:41:38.150 --> 00:41:58.550
اللهم الا ان يكون الحكم اتى بسورة الخبر فلا يمتنع نسخه. كقوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين فان هذا خبر معناه الامر. ولذا جاء نسخه في الاية التي بعدها وهي قوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان

117
00:41:58.550 --> 00:42:21.550
منكم مئة صابرة يغلب مئتين ثانيا الاحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان كالتوحيد واصول الايمان واصول العبادات ومكارم الاخلاق من الصدق والعفاف والشجاعة ونحو ذلك. فلا يمكن نسخ الامر بها. وكذلك لا يمكن نسخ النهي عما هو قبيح في كل زمان ومكان. كالشرك والكفر

118
00:42:21.550 --> 00:42:39.050
ومساوئ الاخلاق من الكذب والفجور والبخل والجبن ونحو ذلك. اذا الشرائع كلها لمصالح العباد ودفع المفاسد عنهم. نعم هذا النسخ والنسخ في اللغة اما بمعنى النقل او الازالة نقول نسخت

119
00:42:39.350 --> 00:43:00.550
اه نسخت الشمس الظل ما نسخته؟ ازاروته. ازالته ونسخت الكتاب المطبوع الى دفتر ايش معنى؟ نقلته طيب وما في الشرع فهو رفع دليل شرعي بدين اخر او رفع رفع حكمه

120
00:43:00.650 --> 00:43:23.150
اما رفع الحكم او رفع آآ النص طيب يعني الحكم او اللفظ وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى له امثلة طيب والنسخ يدل على حكمة الله وعلى رحمته عن حكمته في نشره في الزمان او المكان حكما ثم على رحمته بعباده. ومن ذلك مثلا

121
00:43:23.300 --> 00:43:42.950
الخمر فكان في اول الاسلام جائزة ثم جاءت الادلة بنسخة. وجاء في التدرج لذلك مثلا الصيام فانه في اول اول الاسلام كان القادر مخيرا بين الصيام وبين الاطعام او بين

122
00:43:42.950 --> 00:44:01.150
اول اطعام ولا يقضي ثم السنة الثانية الزم وهكذا وهكذا في اية المصابرة في اول الاسلام كانوا المسلمون قليلا. وكانوا اقوياء في ايمانهم. فصار كان الواحد يقابل عشرة. ثم بعد ذلك كثروا

123
00:44:01.600 --> 00:44:21.500
وايضا ضعف الايمان شيئا فالله قال انا خفف الله عنكم فجعل الواحد يقابل اثنين طيب ثم ذكر الادلة من القرآن والسنة في وجوده ما ننسخ من ايتام وانسها وكنت نهيتك عن زيارة القبور فزوروها نهى ثم امر بها

124
00:44:22.100 --> 00:44:37.900
لان الناس في اول الامر متعلقين بالقبور والاموات فقطع هذا الامر من اجل ان يتعلق الناس بالله عز وجل طيب ثم ذكر مبحثا وهو انه يمتنع يمتنع النسخ بشيئين الاخبار

125
00:44:38.050 --> 00:44:53.600
ثم الاحكام التي تكون صالحة في كل زمن ومكان في وجوبها او في تحريم ما كان ضارا دائما الاخبار ما تنسخ مثلا خبر النبي صلى الله عليه وسلم بالدجال سوف يأتي في اخر الزمان

126
00:44:53.650 --> 00:45:08.750
وانه ما من نبي الا حذر قومه منه هذا خبر هل ياتينا دليل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الانبياء ما حذروا من الدجال لماذا؟ هذا خبر ما في نسخ ذا

127
00:45:09.000 --> 00:45:29.000
طيب الاوامر التي المصلحة دائما التوحيد الاخلاق الفاضلة بر الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا حكم وبلاد احسانا التوحيد مأمور به. هل ياتينا هل يمكن ان يأتينا نص

128
00:45:29.050 --> 00:45:45.300
لا تحسنين الوالدين يمكن ان هذا في كل زمان ومكان صالح وهكذا النهي عن الشرك والبدعة والنهي عن الزنا عن الظلم عن القتل اذا فهذا شيء دائم  مضرة فلا يمكن ان ينسخ الى الاباحة

129
00:45:45.450 --> 00:46:08.400
نعم احسن الله اليكم. شروط النسخ يشترط للنسخ فيما يمكن نسخه شروط. منها اولا تعذر الجمع بين الدليلين ان امكن الجمع فلا نسخ. لامكان العمل بكل منهما ثانيا العلم بتأخر الناسخ. ويعلم ذلك اما بالنص او بخبر صحابي او بالتاريخ

130
00:46:08.450 --> 00:46:33.250
مثال ما علم تأخره بالنص قوله صلى الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة    ومثال ما علم بخبر الصحابي قول عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم

131
00:46:33.250 --> 00:46:52.200
بخمس معلومات ومثال ما علب ما علم بالتاريخ قوله تعالى الان خفف الله عنكم. فقوله الان يدل على تأخر هذا الحكم وكذا لو ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بشيء قبل الهجرة ثم حكم بعدها بما يخالفه فالثاني ناسخ

132
00:46:52.950 --> 00:47:11.450
ثالثا ثبوت ناسخ واشترط الجمهور ان يكون اقوى من المنسوخ او مماثلا له فلا ينسخ المتواتر عندهم بالاحاد وان كان ثابتا الارجح انه لا يشترط ان يكون الناسخ اقوى او مماثلا. لان محل النسخ الحكم ولا يشترط في ثبوته التواتر

133
00:47:11.800 --> 00:47:35.250
طيب هذي شروط النسخ يعني متى يكون النسخ صحيحا ونقول بالنسخ؟ نقول اولا ثبوت الدليلين نقول في دين ضعيف دليلا صحيحا طيب وهذا الشرط الثالث طيب الشرط الاول وهو نقول الثاني هنا تعذر الجمع بين الدليلين

134
00:47:35.300 --> 00:47:54.700
ان امكن الجمع لم يقل بالنسخ ومن ذلك مثلا قوله تعالى انك لا تهدي من احببت هنا ما ما ما الدليل او ما الحكم الحكم ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يهدم من احب

135
00:47:54.750 --> 00:48:14.500
طيب جاءنا دين اخر وانك لتهدي الى صراط مستقيم فهنا الحكم الاول لا يهديه الحكم الثاني يهدي هذا خبر وهو مع الحكم يعني يعمل يقول هل نقول احدهما ناسخ الاخر؟ لا. فنقول النبي لا يهدي او نقول لا بل النبي يهدي

136
00:48:14.600 --> 00:48:36.750
بل نعمل بالدليلين نقول لا تهدي كي لا توفق وتهدي اي تدل وترشد اذا فانت تدل وترشد وتوضح لكنك لا تستطيع خلق الهداية في قلب من اردت ولذلك لم يستطع هداية عمه

137
00:48:36.950 --> 00:48:51.250
بينما الصحابة كلهم اهتدوا به عليه الصلاة والسلام اما به مباشرة او باصحابه اخر والاصل ان الامة تبع له عليه الصلاة والسلام. بل كل الامة في صحيفة النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:48:51.650 --> 00:49:09.650
اجورهم في صحيفة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك من البدع من يحج وينوي اجر حجته للنبي صلى الله عليه وسلم او يبني مسجدا ويقول هذا اجره النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:49:10.300 --> 00:49:23.950
يا مسكين هل تعلم ان كل مساجد الدنيا اجرها للنبي عليه الصلاة والسلام مثلها كل ما صليت انت او قرأت او ذكرت ان لك اجر والنبي عليه الصلاة والسلام له اجر

140
00:49:24.300 --> 00:49:41.300
هو الذي دل ومن دل على هدى كان مثل اجر فاعله. المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام يهدي يعني يرشد لكنه ما يستطيع ان يخلق كيف يقلب الانسان؟ الثاني ان نعلم بتأخر الناسخ

141
00:49:41.850 --> 00:50:00.600
ثم تأخر الناسخ ان ان قد يكون من النص نفسه ومنه زيارة القبور. كنت نهيتكم ازورنا فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا قطعا الامر بالزيارة متأخر عن يلاه هلا يا جماعة

142
00:50:01.250 --> 00:50:25.850
عن السفر  الحديث هنا الامر بالزيارة متأخر عن النهي كنت نهيتكم ايهم متقدم النهي والتأخر اذا من شروط النهي النسخ ان يكون الناسخ متأخرا طيب في هذا الحديث ما الناسخ

143
00:50:26.850 --> 00:50:55.650
الزيارة. غلط. كلها زيارة اصلا. كلها زيارة. الامر بالزيارة والمنسوخ نهي عن الزيارة اذا وهذا اهم شرطين اللي هو تعذر الجمع وتأخر الناس. الناسخ. نعم  اقسام النسخ ينقسم النسخ باعتبار النص المنسوخ الى ثلاثة اقسام. الاول ما نسخ حكمه وبقي لفظه. وهذا هو الكثير في القرآن

144
00:50:55.650 --> 00:51:15.650
مثاله ايتا المصابرة وهما قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين نسخ حكمها بقوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فاياكم منكم مئة صابرة يغلب مائتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله. والله مع الصابرين

145
00:51:16.500 --> 00:51:38.350
وحكمة نسخ الحكم دون اللفظ بقاء ثواب التلاوة وتذكير الامة بحكمة بحكمة النسخ الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه كاية الرجم فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كان فيما انزل الله اية الرجم فقال

146
00:51:38.350 --> 00:51:56.850
وعقلناها وعيناها. ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل والله ما نجد في كتاب الله فيضل بترك فريضة فريضة انزلها الله. وان الرجم في كتاب الله حق على من زنى اذا احصن

147
00:51:56.950 --> 00:52:20.750
من الرجال والنساء وقامت البينة او كان او كان الحبل او الاعتراف وحكمة نسخ هذا الحبل؟ نعم. حمل نعم. وحكمة نسخ اللفظ دون الحكم اه اختبار الامة في العمل بما لا يجدون لفظه في القرآن وتحقيق ايمانهم بما انزل الله تعالى اه عكس حال اليهود الذين حاولوا كتم نص الرجم في التوراة

148
00:52:20.750 --> 00:52:42.950
الثالث ما نسخ حكمه آآ ولفظه كنسخ عشر رضعات السابق في حديث عائشة رضي الله عنها نعم هذا الان اقسام النسخ باعتبار النس النص. باعتبار النص المنسوخ. نقول النص المنسوخ اما ان ينسخ لفظه وحكمه

149
00:52:43.800 --> 00:53:02.250
ما هو موجود وهو مثاله لعشر رضعات كان فيما انزل من القرآن عشرة رضعات معلومات يحرمهم ثم نسخن بخمس معلومات طيب اذا العشر رضعات نصها وينه وين نصها؟ اين دليلها

150
00:53:02.550 --> 00:53:31.500
نسخ طيب ولفظه نسخ الحكم الحكم والنص نسخ طيب ما كان موجودا حكمه ونصه منسوخ نصه منسوخ الايات الاية نقول الرضاعة ايضا قالت ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن

151
00:53:32.400 --> 00:53:47.250
هذي مشكلة كيف يقرأ من القرآن نجده الان اي سورة غير موجودة نقول نحمل كلام عائشة على ان ان المراد ان تبين ان هذا كان في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:53:47.800 --> 00:54:09.450
فنسخت ولم يزل بعض الصحابة يقرأها ولم يعلموا من نسخ وذكرنا عنهم نسخ تركوها وذكرنا ما نجدها اذا فهذا مثال لما بقي حكمه ونسخ لفظه. لفظه. طيب ما نسخ حكمه وبقي لفظه

153
00:54:09.700 --> 00:54:39.250
الكثير من ايات المصابرة ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مئتين يعني كم الواحد يقابل عشرة بعدها قال الان خفف الله عنكم. وعلم ان فيكم ضعف الاخر الاية فنسختها اذا فهذا مثال لما بقي اللفظ لما نسخ لفظه عفوا لما نسخ حكمه وبقي لفظه. اذا

154
00:54:39.250 --> 00:55:08.000
فالنسخ من حيث النص نص النسخ نقول ما نسخ لفظ وحكمه ما نسخ لفظه دون حكمه ما نسخ حكم الدنا لفظه. نعم   وينقسم النسخ باعتبار الناسخ الى اربعة اقسام. الاول نسخ القرآن بالقرآن ومثاله ايتا المصابرة. الثاني نسخ القرآن

155
00:55:08.000 --> 00:55:31.400
سنة ولم اجد له مثالا سليما الثالث نسخ السنة بالقرآن ومثاله نسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة باستقبال الكعبة الثابت بقوله تعالى فولي وجهك شطرا المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. الرابع نسخ السنة بالسنة. ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن

156
00:55:31.400 --> 00:55:48.550
النبيذ في الاوعية فاشربوا فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا. وكذلك كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروه. فزوروه. طيب اذا هذا من تقسيم اخر وهو اه اقسام النسخ باعتبار الناسخ

157
00:55:49.200 --> 00:56:10.300
فنقول قد ينسخ القرآن القرآن ينسخ السم تنسخ السنة السنة ينسخ القرآن السنة تنسخ السنة القرآن لكن شيخنا رحمه الله هذي بيقول لم اجد لها مثالا سليما على ان بعض العلماء

158
00:56:10.350 --> 00:56:28.300
مثل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلوصية لوارث. لكن نبقى على كلام شيخنا وقد باية المصابرة في القرآن بالقرآن والسنة نهيتكم عن زيارة القبور ونهيتكم عن النبيذ ونسخ

159
00:56:28.350 --> 00:56:50.050
السنة بالقرآن استقبال القبلة نسخ بالقرآن طولوا وجوهكم شطرة طيب. نعم حكمة النسخ حكم متعددة منها اولا مراعاة مصالح العباد بتشريع ما هو انفع لهم في دينهم ودنياهم. ثانيا التطور في التشريع حتى

160
00:56:50.050 --> 00:57:05.900
تبلغ الكمال ثالثا اختبار المكلفين باستعدادهم لقبول التحول من حكم الى اخر. ورضاهم بذلك. رابعا اختبار المكلفين بقيامهم بوظيفة الشكر اذا كان النسخ الى اخف ووظيفة الصبر اذا كان النسخ الى اثقل

161
00:57:06.050 --> 00:57:20.050
اذا هذه الحكم النسخ لماذا الله عز وجل يعني يأتي بحكم ثم ينسخه. النبي عليه الصلاة والسلام رسول الله يقول هذه مراعة مصالح العباد فطور في التشريح حتى تبغوا الكمال

162
00:57:20.050 --> 00:57:39.200
ليش تحريم الخمر الصيام اه اختبار المكلفين باستعدادهم الى التحول مثل بيت المقدس حول الى الكعبة. الكعبة. كذلك الوظيفة بالشكر او الصبر. فالشكر اذا خف الله عز وجل عن نامته اية المصابرة

163
00:57:39.850 --> 00:58:11.800
والصبر اذا كلفنا بشيء زائد مثل الصيام كان كان القادر مخيرا ثم الزم القادر اذا فهذي حكم في النسخ نكمل ونوقف ها؟ اللي ودك ايش    ها ايش رايكم تصويت كم باقي صفحة

164
00:58:12.250 --> 00:58:32.550
نخلص العصر ان شاء الله ثلاثين يا شيخ تقريبا  اربعين اربعين لا تحسب نفسك ايش؟ الاسئلة لا تحسبها ما هو محسوب الاسئلة؟ نتكلم عن المتن نفسه ثلاثين صفحة بالضبط بناخذ اه واحد الاخبار

165
00:58:33.300 --> 00:58:50.200
يلا  الاخبار تعريف الخبر الخبر لغة النبأ والمراد به هنا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. وقد وقد سبق الكلام على

166
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
احكام على احكام على احكام كثير من القول. واما الفعل فان فعله صلى الله عليه وسلم انواع. الاول ما فعله بمقتضى الجبلة كالاكل والشرب والنوم فلا حكم له في ذاته. ولكن ولكن قد يكون مأمورا به او منهيا عنه لسبب. وقد يكون له صفة مطلوبة كالاكل باليمين

167
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
ومنهي عنها كالاكل بالشمال. الثاني من فعله بحسب العادة كصفة اللباس. فمباح في حد ذاته وقد يكون مأمورا به او منهيا عنه لسبب ما فعله على وجه الخصوصية فيكون مختصا به. كالوصال في الصوم والنكاح بالهبة ولا يحكم بالخصوصية الا بدليل. لان الاصل

168
00:59:30.200 --> 00:59:46.800
الرابع ما فعله تعبدا فواجب عليه حتى يحصل البلاغ بوجوب التبليغ عليه. ثم يكون مندوبا في حقه وحقنا على اصح الاقوال. وذلك لان فعله تعبدا يدل على مشروعيته. والاصل عدم والاصل عدم العقاب

169
00:59:46.800 --> 01:00:05.450
والاصل عدم العقاب على الترك. فيكون مشروعا فيكون مشروعا لا عقاب في تركه. وهذا حقيقة حقيقة المندوب مثال ذلك حديث عائشة انها سئلت باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك فليس في السواك عند

170
01:00:05.450 --> 01:00:28.850
للبيت الا مجرد الفعل فيكون مندوبا ومثال اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته في الوضوء فتخليل اللحية ليس داخلا في غسل الوجه حتى حتى يكون بيان مجمل وانما هو فعل مجرد فيكون مندوبا. الخامس ما فعله بيانا لمجمل من نصوص الكتاب او السنة. فواجب عليه حتى يحصل

171
01:00:28.850 --> 01:00:51.950
لوجوب التبليغ عليه. ثم يكون له حكم ذلك النص المبين في حقه وحقنا. فان كان واجبا كان ذلك الفعل واجبا. وان كان مندوبا كان ذلك الفعل مندوبا. مثال الواجب افعال الصلاة الواجبة طيب طيب هذه الاخبار والاخبار جمع خبر والمراد بالخبر النبأ ثم في الاصطلاح ويضيف الى النبي

172
01:00:51.950 --> 01:01:11.950
صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذي كلها المراد بها هنا اصطلاحا. فليس المراد بالاخبار اخبار مثلا الروم او الفرس واخبار الزراعة والصناعة لا المراد في هذا الباب اخبار تضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم اما قول او فعل وتقرير

173
01:01:11.950 --> 01:01:28.550
او وصف طيب ثم قال ان اللي يضيف للنبي عليه الصلاة والسلام بالكلام سبق منه كثير من العام والخاص والمجون المبين والظاهر المؤول تكلمنا عنها. الافعال والافعال النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى ثلاثة اقسام

174
01:01:28.850 --> 01:01:47.700
ما فعل مقتضى الجبلة كالنوم. وما فعل مقتضى العادة كاللباس وما فعله على وجه الخصوصية كالزواج بالهبة وكالوصال في الصوم وما فعله وما ورد فعلا مجردا كالسواك عند دخول بيته

175
01:01:48.300 --> 01:02:04.000
والخامس ما فعله بيانا لمجمل طيب فالاول نقول لا حكم له في ذاته لكن قد يكون له حكم حكم في وصفه كالنوم على الجنب الايمن تضع يدك اليمنى تحت خدك الايمن

176
01:02:04.050 --> 01:02:25.000
ما فعل مقتضى العادة كاللباس وكالشعر نقول السنة ان تفعل كاهل بلدك غترة والشماغ ويلبس الناس نلبس مثل لباس الناس طيب ما فعل وجه الخصوصية مثل ما قلنا الوصال في الصوم والزواج بالهبة. وايضا ان يتزوج اكثر

177
01:02:25.100 --> 01:02:38.700
من اربع اربع هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام طيب الفعل مجرد نقول فعل مجرد يدل على السنية ولا يدل على الوجوب. ولذلك القاعدة ان الفعل المجرد لا يدل على

178
01:02:38.700 --> 01:03:04.350
وجوب ما في امر عشان يوجب علينا والاصل عدم التأديب الخامس ما فعل بيان لمجمل فهذا حسب حسب التبيين فان كان واجبا صار واجبا بيان فعل وان كان مستحبا ان كان مستحبا ومن ذلك مثلا قوله تعالى واقيموا الصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم بينها اربع ركعات اوقاتها

179
01:03:04.350 --> 01:03:34.600
ومن المندوب سنة الطواف فانها بيان لمجمل قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ثم بيانه ايضا يكون آآ تقرير او الاقرار على الفعل الى اخره. اقرأ الان مثال الواجب مثال الواجب افعال الصلاة الواجبة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل قوله تعالى واقيموا الصلاة

180
01:03:34.650 --> 01:03:50.950
مثال المندوب صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين خلف المقام بعد ان فرغ من الطواف بيانا لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. حيث تقدم صلى الله عليه وسلم الى مقام ابراهيم وهو يتلو هذه الاية. والركعتان خلف المقام سنة

181
01:03:50.950 --> 01:04:05.100
واما تقريره صلى الله عليه وسلم على الشيء فهو دليل على جوازه على الوجه الذي اقره. قولا كان ام فعلا. مثال مثال اقراره على القول الجارية التي سألها اين الله؟ قالت في السماء

182
01:04:05.550 --> 01:04:25.500
ومثال اقراره على الفعل اقراره صاحب السرية الذي كان يقرأ لاصحابه. فيختم بقل هو الله احد قال النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لاي شيء كان يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأها فقال النبي

183
01:04:25.500 --> 01:04:45.350
صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. ومثال اخر اقراره الحبشة يلعبون في المسجد. من اجل التأليف عن الاسلام طيب اذا فهذا اه بيان لادلة ادلة الواجبات كافعال الصلاة والمندوب كركعتين

184
01:04:46.050 --> 01:05:07.550
الطواف. تفضل. والتقرير في السماء. في العلو واقراره لصاحب السرير كان يصلي باصحابه يختم بقل هو الله احد الحبشة يلعبون في المسجد تكراره صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد رضي الله عنه ابن عباس حينما اكل الظب

185
01:05:07.800 --> 01:05:29.450
تعرفون الظب سمكة البر. معروف. اكل هو ما اكل عليه الصلاة والسلام لم يأكله. لكنهم اكلوا فسكت. دل على انه حلال نعم فاما ما وقع في عهده ولم يعلم به فانه لا ينسب اليه. ولكنه حجة لاقرار لاقرار الله له. ولذلك استدل الصحابة رضي الله عنهم

186
01:05:29.450 --> 01:05:49.450
على جواز العزل باقرار الله لهم عليه. قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. متفق عليه. زاد مسلم قال ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. ويدل على ان اقرار الله حجة ان الافعال المنكرة التي كان المنافقون يخفونها يبينها الله تعالى

187
01:05:49.450 --> 01:06:09.450
وينكرها عليهم. فدل على ان ما سكت الله عنه فهو جائز. ومثال ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من وصف في خلقه كان النبي صلى الله الله عليه وسلم اجود الناس واشجع الناس. ومثال ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من وصف في خلقته كان النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:06:09.450 --> 01:06:30.750
من الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير. ما معنى ربعة من الرجال  هلا هلا. موجود  طيب اذا فهذا مثال ما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم به فيما نعلم وهو العزم

189
01:06:31.500 --> 01:06:54.450
ومن ذلك بس ادله بعض العلماء من فعل معاذ رضي الله عنه حينما كان يصلي معه العشاء فيذهب يصلي باصحابه فالصواب اننا نقول بذلك وهو اختلاف نية الامام مع المأموم معاذ كان يصلي نافلة وقوم يصلون فريضة. فلا تضر فلا يضر اختلاف النية

190
01:06:55.100 --> 01:07:14.650
قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم يبعد جدا معاذ يصلي معه دائما. ومعروف ان امام قومه هل يا اخوة هذا على النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعقل من يبعد جدا ثم لو سلمنا ما خفي نقول الله عز وجل يعلم. ولما لم ينكر على

191
01:07:14.650 --> 01:07:31.750
فعل لم ينكر فعل معاذ دل على انه جائز يجوز ان تختلف نية الامام والمأموم طيب ثم الوصف الخلقي خلق النبي عليه الصلاة والسلام كان اجود الناس واشجعهم والخلق كان ربعة من الرجال

192
01:07:31.850 --> 01:07:47.100
نعم اقسام الخبر باعتبار من يضاف اليه. ينقسم الخبر باعتبار من يضاف اليه الى ثلاثة اقسام. مرفوع وموقوف ومقطوع المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة او حكما

193
01:07:47.150 --> 01:08:03.150
والموقوف على الصحابي والمقطوع من دون الصحابة كالتابعين الى عصرنا اليوم. هذا مقطوع وليس معنى مقطوع اي منقطع. لا بل مقطوع لم يرفع الى الصحابة ولم يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:08:03.550 --> 01:08:25.150
نعم ثم المرفوع المرفوع حقيقة قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واقراره. والمرفوع حكما ما اضيف الى سنته او عهده او نحو ذلك. مما لا يدل على مباشرته اياه. ومنه قول الصحابي امرنا او نهينا او نحوهما. كقول ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر

195
01:08:25.150 --> 01:08:44.350
عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض وقول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نعم فهذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما لا لا صريحا وانما حكما لان الذي يأمر والذي ينهى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هو هو عليه الصلاة والسلام

196
01:08:44.650 --> 01:09:04.650
الموقوف والموقوف ما اضيف الى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع. وهو حجة على القول الراجح. الا ان يخالف نصا او قول صحابي اخر ان خالف نصا اخذ بالنص وان خالف قول صحابي اخر اخذ بالراجح منهما. والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على

197
01:09:04.650 --> 01:09:18.900
والمقطوع ما اضيف الى التابعي فمن بعده. والتابعي من اجتمع بالصحابي مؤمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك. طيب اذا هذا الموقوف  موقوف مواضيف الى الصحابي من قول او فعل

198
01:09:19.900 --> 01:09:32.950
ثم هل هو حجة او لا نقول حجة بشرطين اللي خالف نصا من القرآن او السنة قول اصحابي اخر من خالف النصاخ انه بالنص واعتذر من الصحابي قول عائشة رضي الله عنها

199
01:09:33.000 --> 01:09:55.250
نبهتونا بالكلاب والحمير الصلاة ونعتذر لها وهي عالمة الجريدة الكبيرة الحافظة لكنها خلفت النص نعتذر لها ونقول المرأة تقطع الصلاة او يخالف صحابي اخر اخر فنظف المرجحات قد يكون اعلم قد يكون لازم النبي صلى الله عليه وسلم افقه

200
01:09:55.550 --> 01:10:18.600
نعم اقسام الخبر باعتبار طرقه ينقسم الخبر باعتبار طرقه الى متواتر واحاد المتواتر ما رواه جماعة كثيرون يستحيل في العادة ان يتواطؤ على الكذب واسندوه الى شيء محسوس مثاله قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

201
01:10:18.650 --> 01:10:36.550
والاحد ما سوى المتواتر ومن حيث الرتبة الى ثلاثة اقسام. صحيح وحسن وضعيف الصحيح ما نقله عدل تام الضبط بسند متصل وخلى من الشذوذ والعلة القادحة. والحسن ما نقله عدل خفيف الضبط بسند

202
01:10:36.550 --> 01:10:55.700
متصل وخلى من الشذوذ والعلة القادحة. ويصل الى درجة الصحيح اذا تعددت طرقه. ويسمى صحيحا لغيره والضعيف ما خلا من شروط الصحيح والحسن. ويصل الى درجة الحسن اذا تعددت طرقه. على وجه يجبر بعضها بعضا. ويسمى حسنا لغيره

203
01:10:55.700 --> 01:11:20.950
وكل هذه الاقسام حجة سوى الضعيف. فليس بحجة لكن لا بأس بذكره في الشواهد ونحوها. طيب هذا المبحث هو في مصطلح الحديث وانما ذكره في في اصول الفقه لان في الاصول نحتاج الى ادلة السنة فلابد افطرها منها كما ذكر ايضا في اول كتاب شيئا من النحو الكلام اقسام الكلام

204
01:11:21.250 --> 01:11:40.600
الاسماء الافعال حروف لان لان موضوع اصول الفقه والكلام فذكر هنا الخبر باعتبار وصول ليلة متواتر واحاد والمتواتر ما رواه جماعة تحيل العادة تواطؤه مع الكذب  ثم مقابل متواتر الاحاد

205
01:11:40.800 --> 01:12:05.450
والاحاد ينقسم الى كم قسم؟ ثلاث اقسام. ها عزيز من الاصغر؟ غريب. غريب. فوقه؟ عزيز. عزيز فوقه مشهور طيب ثم ذكر من حيث الصحة الى صحيح وحسن وضعيف. ثم الصحيح لنفسه لذاته او لغيره والحسن لذاته او لغيره والظعيف

206
01:12:05.450 --> 01:12:28.000
ان كان ضعفهم يعني منجبرا فاذا تعدت طرقه وصل الى درجة الحسن لغيره. نعم  صيغ الاداء للحديث تحمل واداء. فالتحمل اخذ الحديث عن الغير. والاداء ابلاغ ابلاغ الحديث الى الغير. وللاداء صيغ منها

207
01:12:28.000 --> 01:12:46.550
اولا حدثني اه لمن قرأ اه لمن قرأ عليه الشيخ ثانيا اخبرني. يعني الشيخ يقرأ الاحاديث وهذا يسمع فيقول الطالب بعد ذلك اذا صار صار شيخا هو حدثني شيخي حدثني فلان حدثنا مالك

208
01:12:46.800 --> 01:13:10.600
نعم ثانيا اخبرني لمن قرأ عليه الشيخ او قرأ هو على الشيخ ثالثا اخبرني حدثني واخبرني تكون لمن قرأ اذا قرأ الشيخ نعم اخبرني اجازة او اجاز لي لمن روى بالاجازة دون القراءة. والاجازة اذنه للتلميذ ان يروي عنه ما رواه. وان لم يكن بطريق القراءة

209
01:13:11.000 --> 01:13:31.000
رابعا العنعنة وهي رواية الحديث بلفظ عن. وحكمها الاتصال الا من معروف بالتدريس فلا يحكم فيها بالاتصال الا ان يصرح بالتحديث هذا وللبحث في الحديث ورواته انواع كثيرة في علم المصطلح. وفيما اشرنا اليه كفاية ان شاء الله تعالى. نعم. والصيغة الاداة يرجع فيها الى كتب

210
01:13:31.000 --> 01:13:49.700
مصطلح والان انما نعرفها نظريا اما قال سوف اخبركم بالاحاديث حدثنا فلان ويسرق كثير جدا ما الان لا يروى لا يروى بالسند اللهم الا على سبيل البركة مثل ما يسمون الان اجازة

211
01:13:49.750 --> 01:14:02.400
والا فان نتتبع طرق الحديث ونشوف الرواة هل صح ولا لا ما يحتاج هل البخاري ومسلم موجود وكتب العلم موجودة نقف هنا ونكمل العصر ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم شيخنا

212
01:14:02.500 --> 01:14:28.100