1
00:00:00.300 --> 00:00:40.300
بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة نريد تعريف الوقف لغة واصطلاحا كلام ناحي ومعنى الوقف؟ وقف شيئا يعني ايش؟ حبس. حبس. احسنت الاصل تحفيز الاصل وتسبيل المنفعة اشرح حتى عليه يا ابراهيم ما معنى تحبيس الاصل وتصير منفعة ما الاصل؟ التي

2
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
وبها نعم. منفعتها مثل ايش المنفعة مثل كتاب يقرأ عين عين ماء يشرب منها باقية. نخلة يؤخذ ثمرها بيت يؤخذ اجرته تحبس الاصل وتسجيل منفعة. تمام. ما حكمها التكليفي؟ هذي

3
00:01:10.300 --> 00:01:40.300
اجواء مستحبة مكروهة محرمة مستحبة لما فيها من الاجور. طيب عندك دليل على ان الوقف مستحب؟ او نجد الانسان اذا مات صدقة جارية ادعوا له. والعلم ينتفع به من الوقف. وصدقت جاء من الوقف

4
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
تمام طيب انت اخذت سؤالا صح؟ محمد بماذا يتم حكم الوقف يعني متى يصح الوقف؟ يصح الوقف بامرين اما بقول او فعل بالقول او الفعل؟ بالقول ينقسم الى قسمين فيه الصريح وفيه

5
00:02:00.300 --> 00:02:40.300
تمام هو الامر والصريح والكناية يعود بالعرف. طيب. طيب ابو ابراهيم اه الفعل متى يصح الوقف بالفعل؟ لا يصح احسنت. اذا نقول بالفعل الذي يدل على الوقف طيب لو بنى بناية فمتى تكن مسجدا؟ يدل على

6
00:02:40.300 --> 00:03:20.300
بنصور حنا بالفعل خلي القول ايه والله اللي تشوفها طال عمرك. اللي يقول وقفت مسجدا هذا قول نريد الفعل فقط يقول للناس طيب يعني يجعلها الهيئة مسجد شف يبني على هيئة مسجد يقول صلوا

7
00:03:20.300 --> 00:03:50.300
صح؟ تمام. المقبرة ان يقتطع جزءا من ارضه يصورها ويحددها ويقول للناس ادفنوا فيها فتصيروا مقبرة ووقف عن موقفا ولا ولا قلت هذه وقف على المقبرة. صح كده؟ طيب. ابو عبد الله الالفاظ تنقسم بين القسمين صريح وكناية

8
00:03:50.300 --> 00:04:20.300
ما الصريح وما الكناية حضرت امس؟ يلا ما الفرق بين الصريح والكناية مقصود ما يحتمل ما لا يحتمل الا المقصود. والكناية يحتمل يحتمل غيره طيب الفاضل الصريح اللي ذكره المصنف وقفت وحبست وسبلت

9
00:04:20.300 --> 00:04:50.300
طيب هل هذه عرفية؟ ام انها الفاظ توقيفية؟ فاذا تعارف الناس على الفاظ صريحة في هذا الباب فهي صريحة. طيب والكناية؟ وابت طيب متى تكون متى يكون لفظ الكناية دالا على الوقف

10
00:04:50.300 --> 00:05:20.300
المهم عالنية؟ بعهدها الفاضل خمسة الباقية صريحة او كناية. او حكم الوقف او بحكم الوقف. طيب النية كيف نعرفها؟ اذا فنسأل الشخص حينما قلت ابدت ما ماذا اردت؟ قال طب واغفر خلاص للوقف. اذا فنيا نسأل نفس الشخص. طيب آآ مثال

11
00:05:20.300 --> 00:05:50.300
اقترب من احد الافاضل خمسة الباقية اخترناه مثلا قبل طيب الان هذي ارضك يلا اعطنا مثال على الكناية اذا اقترنت باحد الالفاظ الخمسة. ما عندنا جعلت. والله ما عندنا شي

12
00:05:50.300 --> 00:06:30.300
مؤلف يقول صدقت حرمت ابدت ايش تقول؟ لازم يعني حفظتك على طبقة من ذهب وقفه بس طيب ايضا مثال اخر حرمته حرمتم هذه الارض وابدتهم. احسنت. حرمت ابدتهم. ايضا عبدالمنعم

13
00:06:30.300 --> 00:07:00.300
تصدقتوا؟ تصدقت بهذه الارض تحريما تحريما فتكون وقفا طيب ما شروط صحة الوقف؟ الشارح خمسة اعطيناه اما الاول فان يكون ان تكون العين معلومة وان تكون على جهة معينة او شخص او شخص معين وان يكون

14
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
منجسا غير معلق وان تكون المنفعة مباحة تكون في منفعة مباحة او تكون على بر كالمساجد مناظر في شرط بس يا شيخ ما ما ذكر اللي هو ان تكون ان يكون مالكا للعلم. ملك العين اللي اوقفتها ما

15
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
ما قلنا ان يكون من من مصلح تصرفه او يكون تصرفه هذا هو ما يمكن ان يكون اما مالكا لها او موكلا فيها وكلامك جيد كلامك جيد لكن هذا هو يدل عليه. وان تكون على منفعة وان تكون على منفعة

16
00:07:40.300 --> 00:08:20.300
ان تكون تحوي المنفعة الدائمة الدائمة جميل طيب ابو إبراهيم لو قال وقفت هذا البعير والبعير هرم وبارك يكد عليه. ينصح ولا ما يصح؟ لماذا احسنت جميل الشيخ عبد المنعم لو قال لبيت جاره وقفت

17
00:08:20.300 --> 00:08:50.300
البيت صدقت على الفقراء. يصح؟ لا يملكه. ابو عبد الله لو قال وقفت آآ هذا الطعام آآ للفقراء على قول لكن جمهور على انه لا يصح لانه منفعته من منفعته ليست داعمة

18
00:08:50.300 --> 00:09:40.300
طيب ابراهيم لو قال وقفت على اليهودي فلان. اليهودي النصراني يهودي كل عام وانتم بخير قريبا. قلت له مو بقريب. ليس قريبا. يجوز. لانه ليس ليس حربيا لكن هل نقول صدقة لليهود والنصارى؟ تقول المسلمين خلصوا. لكن لو حصل هذا كأن يكون يرجى اسلام

19
00:09:40.300 --> 00:10:10.300
وقد احسن اليه وما اشبه ذاك المصالح فالله عز وجل يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوك من ان تبروا. طيب. لو اوقف على مسرح تفضل

20
00:10:10.300 --> 00:10:40.300
وقل ليس على بر ويشترط في ان تكون على بر. واما الاشخاص في شرط الا يكون في اثم. ها يخص الامكان المسرح من الانشطة اللي تدعم الدعوة بإلقاء كلمات او غيره او استضافة مشايخ او لقاءات دعوية شبابية

21
00:10:40.300 --> 00:11:10.300
الجهاز وان كان ما يدعو الى الفسوق والفجور فلا يجوز. جيد التفصيل الجيد. نقبل هذا. طيب ابراهيم لو قال اوقفت على مالك عليه السلام من من شرط ان يختل؟ انه

22
00:11:10.300 --> 00:11:40.300
ها لا يملك لا يملك ما يملك طيب لو قال او وقفت على هذا الحصان على قول المؤلف؟ ما يصح ما يصح الوقف المؤلف الشرعي والصحيح طيب انا اقول المؤلف والشرح لا يصح وتقول والصحيح انه لا يملك كله يعني

23
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
قصدك في خلاف؟ والله ما في خلاف؟ بالاجماع. حكاه مناحي بن حزين. الحيوان؟ ايه؟ الحيوان اني احط الوقف لفلان الحين وانا اخذه. ايه. فرس. اها يعني اوقف هذا الفرس. لا

24
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
اوقفت هذا البيت لخدمة هذا الحصان. ويصحى. احسنت تعرف قول المؤلف. طيب السحور الثاني ينظر اذا كان هذا الفرس ينتفع به في الجهاد فيصير هذا المال في خدمة هذه الفرص. صحيح

25
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
هذا الصواب. نعم. لكن هذا الفرس من خيول الجهاد. او مما ينتفع به الناس لنقل بضائع مثلا الكلام اللي قلناه قبل قليل واضح يعني ما له الا هو بحق جهاد ولا بحق

26
00:12:40.300 --> 00:13:10.300
قولا واحدا لك رأي اخر خلص نفصل طيب القبر ولا يصح طيب اذا كان قبره اذا كان قبر ولي من اولياء الله يخدم يوضع فيه السرج وينظف المكان هذا وسيلة الى الشرك

27
00:13:10.300 --> 00:13:40.300
ابو ابراهيم لو وقف على حمل فالمؤلف يقول وحمل يعني لا لماذا على قول المؤلف؟ لانه ما يملك لا يملك. طيب والقول الثاني؟ يصح طيب فين خرج ميتا؟ احسنت. وين خرج

28
00:13:40.300 --> 00:14:10.300
دحين واضح ياخذه جميل اللهم اهدنا فيمن هديت طيب قوله لا قبوله ولا اخراجه عن يده. ايش معنى هذا هاتين الكلمتين لا قبوله يعني لا يشترط ان يقبل الوقوف عليه

29
00:14:10.300 --> 00:14:40.300
ايه فهي صحة القلب كان عنده تمام احسنت الدرس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

30
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
ويجب العمل بشرط الواقف في جمع وتقديم وضد ذلك. واعتبار وصف وعدمه وترتيب ونظر وغير فان اطلق ولم يشتره استوى الغني والذكر وضدهما. والنظر للموقوف عليه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم

31
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الفصل في بيان اه حكم العمل بشرط الواقف وما يشترط من ذلك كيف يقسم وكيف النظر على الوقف؟ قال رحمه الله ويجب العمل بشرط الواقف. الواقف

32
00:15:20.300 --> 00:15:50.300
هو المتبرع بهذا الوقف. ويجب العمل بشرطه لدليل وتعليم. اما الدليل فعموم قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فالله امر بالوفاء بالعقد وهذا يشمل اصله ووصفه. هذا وجه الدلال الان

33
00:15:50.300 --> 00:16:30.300
قوله تعالى لا يكتب الاول السطر احسن. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا واوفوا بالعقود. فامر الله بالوفاء بالعقد. وهذا يشمل اصله وقفة عفوا عفوا اصله ووصفه. والشرط وصف وصفة ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم

34
00:16:30.300 --> 00:17:00.300
المسلمون على شروطهم. يشمل اه اصل العقد ووصف العقد. والشروط من وصف العقد. طيب والديل الثالث ذكره الشارع حفظه الله في الحاشية رقم اثنين. قال لان عمر رضي الله عنه وقف وقفا وشرط فيه شروطا

35
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
ولو لم يجب العمل بها لم يكن لاشتراطها فائدة. وجه الاستدلال. وذلك ان عمر رضي الله عنه قال وقف وقف وقال لا يباع ولا يوهب ولا يورث. هذا في الصحيحين قال لا يباع ولا يهب

36
00:17:20.300 --> 00:17:50.300
ولا يورث. طيب. واما التعليل واما التعليل فلان هذا المال ان هذا المال اللي هو الوقف هذا خرج من يد مالكه على صفة معينة. خرج من ابن مالكه على صفة معينة فيجب ان يبقى عليها. طيب نأخذ مثال

37
00:17:50.300 --> 00:18:20.300
شرط لو قال اوقفت هذا البيت على هذا المسجد. اوقفت هذا البيت على هذا المسجد نؤجر البيت ونصرف اجرته لخدمة المسجد من الفراش ومن الكهرباء ومن دورات المياه ومن اه صرف الامام او المؤذن. فيبقى على هذا المسجد. فلو صرف للفقراء

38
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
يقول هذا ما يجوز. هذا ما يجوز. لماذا؟ نقول لان الواقف اشترط على هذا. والادلة تدل على ان يجب الوفاء بشرطه. والرجل هذا ما رضي بخروج ماله الا بهذا الشرط. واضح؟ وبهذا

39
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
الم ان توسع بعض الناس في الاوقاف غير جيد. بعض الناس يتوسل والحمد لله الامر واسع وان شاء الله كلها ابواب خير نقول لا يجب الانضباط الا اذا تعطل هذا

40
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
الوقف يعني تعطل الموقف عليه. ما له مثلا لو خرب المسجد. او جت مثلا اه الدولة ازالته يعني لسبب او لاخر او هجر الناس ارتحلوا من هذه الحارة الى حارة اخرى ما احد يصلي فيها

41
00:19:20.300 --> 00:19:50.300
هنا ينقل ويجب ايضا في هذه الازمان ان يرجع للقاضي في نقد الاوقاف اولا لغلبة الهوى ولجهل الناس. الا بتتوقع قد يعني يتهاون وذي الجهل وايضا لان لا يتهم. لان الامور المالية اذا واحد تصرف فيها الناس يتهمونه

42
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
اللعب في الوقف اكل الوقف حتى لو كان هو يزيده من عنده لكن ناس ما يتركونه. فمن اجل قطع السنة الناس نقول ارجع للقاضي طيب قال رحمه الله ويجب العمل بشرط الواقف في جمع وتقديم وضد ذلك واعتبار

43
00:20:10.300 --> 00:20:50.300
وصف وعدمه وترتيب ونظر وغير ذلك. كم هذي تعدها في جمع وتقديم وضد ذلك ضد الجمع التفريق وضد تقديم التأخير واعتبار وصف الخامس وعدمه عدم اعتبار الوصف والترتيب والنظر هاي ثمانية امثلة. ثمانية امثلة للشروط وليست حاصرة وانما هي امثلة. ولذلك قال وغير ذلك

44
00:20:50.300 --> 00:21:20.300
يعني مما يشترطه الوقف. فباذن يجب العمل بشرط الواقف في هذا. طيب قوله جمع كما لو قال اوقفت هذا البيت على اولاد فلان واولاد فلان. فجمعهم طيب وتقديم لو قال اوقفت هذا البيت على اولاد

45
00:21:20.300 --> 00:21:50.300
فلان ويقدم المريض او الفقير. او يقدم طالب العلم. فنقول يعمل به فنبدأ اولا بالفقراء او المرظى او طلبة العلم حسب شرطه. هذا التقديم. وظد ذلك ظد ذلك التفريق التفريق والتأخير طيب كما لو قال اوقفت

46
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
هذا البيت على ولد مناحي محمد. محمد ابن مناحي. ابو خالد باقين؟ قال انا والله قت على محمد حرام؟ قلنا ما هو بحرام. واضح؟ هذا معنى التفريق. جمع جمع اكثر من من واحد او اكثر من من عائلة

47
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
جمعهم تفريق خص واحدا او اكثر. قال الامناح فلان وعلى عبد الله على علي بس الثلاثة ذولا. يجب يجب نعمل بك. لانه ما ظلم الاخرين. ونعم ما برهم لكنه ما ظلمهم. واضح؟ طيب

48
00:22:30.300 --> 00:23:00.300
والتأخير التأخير لو قال اوقفت على بني مناحي اولاد مناحي ويؤخر المتهاون عن الصلاة. والواقع ان التأخير يقتضي كملوا. تقديم ليتأخر احدا مع انه تقدم غيره. لكن قد ينص عليه من اجل ان يحثه على الخير. او يقول مثلا اوقفت

49
00:23:00.300 --> 00:23:40.300
على اه حلقة اه طلاب الحلقة الفلانية ويؤخر الكسالى فيعمل بشرطه. طيب قال واعتبار وصف وعدمه لو قال اوقفت على اولاد مناحي حفاظ القرآن. فما الوصف هنا حفظ القرآن فيعمل به. طيب عدمه لو لم يشترط وصفا قال له اوقفت على اولاد الناحل. هل يشترط وصفا

50
00:23:40.300 --> 00:24:10.300
ما اشترط يكفي انه ولد. طيب وترتيب ترتيب لو قال اوقفت اولاد مناحي ثم بعدهم اولاد عبد المنعم. فنقول نبدأ بعيال اولا. ثم واذا ماتوا رحمهم الله بعد عمر طويل اولاد عبد المنعم طيب لو مات اولاد عبد المنعم قبلهم ثم مات اولاد

51
00:24:10.300 --> 00:24:40.300
يقول لو قدر هذا يصرف مصرف الوقف المنقطع يتصدق به. طيب وغير ذلك يعني مما لو يشترط الانسان اي نعم ونظر عفوا ونظر ايضا نقول يعمل بشرط الواقف في النظر ومعنى النظر الرعاية. يعني ان يعين ناظرا ويعين ناظرا

52
00:24:40.300 --> 00:25:10.300
لو قال اوقفت هذا البيت على الفقراء والناظر عليه ابراهيم. فنقول ابراهيم والناظر. وابراهيم يقوم مقام الوقف. طب حتى لو كان حيا؟ نقول نعم. حتى لو كان حيا يعني وما اكثر التجار الذين يوقفون اوقافهم هم احياء ما يستطيعون ان يقوموا عليها فيوكلون عليها. طيب وهل للناظر

53
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
ان يأخذ راتبا نقول اما اذا اشترط له اه صاحب الوقف راتبه فالامر واضح واما اذا لم يشترط له فله ان يشترط قال انا اقبل لكني مشغول والقيام على هذا الوقف يأخذ مني وقتا اريد

54
00:25:30.300 --> 00:26:00.300
راتبا فان مات فان مات الوقف تقول يرجع الى القاضي فيفرض للناس آآ راتبا عرفيا. يعني يعطاه من يقوم هذا هذا العمل. يعطاه من عادة بهذا العمل. هو معروف الان مكاتب العقارية والشركات اللي تقوم يعني يعرف تقديرا

55
00:26:00.300 --> 00:26:30.300
فاذا عطاو الله انا صحيح انا ناظر لكني محتاج انا فقير وبانشغل فنقول قاضي يفرض لك طيب نعم ايه نعم جائز لكن يسلمه الى القاضي او اذا الا اذا كان صاحب الوقف حيا يرده اليه. كان الناظر هو المسؤول عن

56
00:26:30.300 --> 00:27:00.300
ويقوم مقام الوقف للقاضي ان يتدخل احسنت يقول ما دام ان هذا الناظر يقوم مقام الواقف فلماذا ما يفرض لنفسه؟ نقول لئلا يتهم. لئلا يتهم ولان لا يفتح الباب للمتلاعبين. طيب قال فان اطلق ولم

57
00:27:00.300 --> 00:27:30.300
يشترط اطلق ولم يشترط يعني قال وقفت على بني فلان ولم يحدد اطلق ولم يشترط يعني لم يشترط شرطا ولا وصفا استوى الغني والذكر وضدهما طيب من ظد الغني؟ الفقير. ظد الذكر الانثى. فلو قال اوقفت على بني مناحي. وعنده

58
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
من الولد ذكورا واناثا خمس خمسة ذكور وخمس اناث والكل مستو طب فيهم اغنياء بعضهم عنده ملايين وبعضهم بيت متهدم بقول صاحب الملايين والبنت متهدم في هذا الوقف سواء. هذا ما فيه صدقة

59
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
ده ليس الوقف لا يلزم الوقف ان يكون صدقة فقد يكون تبررا من اجل يعني يبرهم محبة فيهم. لكن هدية الهدية الان تهدى للاغنياء. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة. فيستوي الغني والذكر

60
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
هادو هما وعليه فتستوي المرأة والذكر. فلو كان ريعه مثلا في السنة مئة الف هم عشرة. ذكر واناث. فلا نقول كل الذكر بتحط فيه عين بل للذكر مثل حظ الانثى. لانهم سواء. قال والنظر للموقوف عليه

61
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
النظر موقف عليه لانه لم يعين ناظرا. طيب فان كان واحدا موقوفا واحدا فالامر واضح ان هو الناظر طيب لو كانوا مجموعة فنقول ان اتفقوا على واحد منهم فبهوى نعمت

62
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
او اثنين لا بأس. والا فان القاضي يعين. يرجع القاضي عند الخصومة وهو الذي يفصل. طيب قال وان وقف على ولده او ولد غيره ثم على المساكين فهو لولده الذكور

63
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
ما قرينا تقرأ اذا تقرأ الشرح كلام الشيخ قال المصنف رحمه الله تعالى فصل قال الشارح صبغان حكم ما يشترطه الواقف في وقفه. قوله ويجب العمل بشرط الواقف. قال الشارح لان عمر رضي الله عنه

64
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
وقف وقفا وشرب فيه شروطا ولو لم يجب العمر ولو لم يجب العمل بها لم يكن لاشتراطها فائدة. قوله في جمع قال كالوقف على اولاده واولاد اولاده. لان العطف يقتضي يقتضي التشريك بين اولاده واولادهم. يعني اذا جمعهم جمعهم

65
00:29:50.300 --> 00:30:20.300
ولاد هو ولاد اولاده. قوله وتقديم على الشارع بان بان يقف على اولاده مثلا ويقدم منهم الافقه او المريض ونحو ذلك. قوله وضد ذلك وهو التأخير بان يقف على بني فلان بعد بعد بني فلان. وايضا التفريق هذا لان ضد

66
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
اه ظد ذلك ظد الجمع وظد التقديم. فيكون ظد الجمع التفريق. وظد التقديم التأخير. نعم قوله واعتبار وصفه وعذبه قال الشارح بان يقول على اولادهم فقهاء او الصلحاء او الفقراء فيختص بهم

67
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
او عدمه بان يطلق بان يطلق فيعمهم وغيرهم. قوله وترتيب قال الشارح بان يقول على اولادي ثم اولادهم ثم اولادي اولادهم فيصير الاستحقاق مرتبا فيصير الاستحقاق مرتبا بطنا بعد بطنه

68
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
وعليه فاذا قال هذا البيت لاولادي ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم فنقول ما دام فيه احد ضمن اولاده فله. فلو كان عنده ثلاثة من الولد. فنقول هو لهم. فاذا مات اثنان لكن خلف اولادا

69
00:31:20.300 --> 00:31:40.300
وباقي واحد يقول هذا الولد بالواحد فقط. طيب مات هذا الواحد؟ نقول نرجع الى البطن الثاني. اولاد الاولاد. واولاد اولاد الاولاد ما يأخذون شيئا ما دام اولاد الاولاد موجودين. هذا معنى الترتيب. نعم. قوله ونظر

70
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
قال الشارح بان يقول بان يقول الناظر فلان فان مات ففلان. لان عمر رضي الله عنه جعل وقفه الى حفصة تليه تليه تليه معاشه ثم يليه ذو الرأي من اهلها. قوله

71
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
فين خيف ان هذا الناظر لا يقوم بالوقف. اما بعجزه او لعدم امانته. فان القاضي يعين معه اخر نظرا معه يعاونه فان خيف يعني ايضا بالخصومة فالقاضي ان يرفع يده

72
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
قال ايه؟ ان يرفع يد الناظر الذي عينه الواقف. وهذا لا يكون الا في حالات يعني نادرة. لان الغالب ان واقف سوف يختاره صاحب الذمة والامانة في وقفه. هذا الغالب. نعم. قوله وغير ذلك

73
00:32:40.300 --> 00:33:10.300
فان اطلق ولم يشترط قال الشارح اي لم يشترط وصفا في الموقوف عليه. قوله استوى الغني وضدهما قال الشارح اي الفقير والانثى بعدم ما يقتضي التخصيص قوله والنظر للموقوف عليه قال الشارح اذا لم يشترط النظر لاحد فهو للموقوف عليه اذا كان معينا

74
00:33:10.300 --> 00:33:30.300
انه ملكه وغلته له. والنظر معناه ولاية الوقف ان لم يكن الوقف على معين. فما اذا كان على المساجد عليه للحاكم او من ينيبه. نعم. قال المصنف رحمه الله وان وقف على ولده او ولد غيره ثم

75
00:33:30.300 --> 00:33:50.300
المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية. ثم ولد بنيه دون بناته كما لو قال على ولده على ولده ولده وذريته لصلبه. ولو قال على بنيه او بني فلان اختص بذكورهم الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيهم

76
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
النساء فيدخل فيه النساء دون اولادهن دون اولادهن من غيرهم. بس. طيب قوله رحمه الله وان وقف على ولده الولد في لغة العرب وفي لغة القرآن والسنة يشمل الذكر والانثى. فنقول هذه البنت ولد. هذا الابن ولد. يقول وقف على

77
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
ثم او ولد غيره. ثم على المساكين يقول هذا لو قال هذا البيت على اولادي ثم على المساكين. او قال هذا البيت على اولاد فلان ثم على المساكين. يقول فهو لولده الذكور والاناث بالسوية يعني او ولد غيره موقف عليه

78
00:34:30.300 --> 00:35:00.300
يستوون ثم ولد بنيه دون بناته. يعني اذا انقرضوا او زاد ريع الوقف في صرف الى ولد بنيه دون بناته لماذا قالوا لان ولد اولاد الابناء اولاد. واولاد البنات اولاد الاخرين

79
00:35:00.300 --> 00:35:40.300
قال الاول بنونا بنو بنو ابنائنا وبنات اتنا بنوهن اولاد الرجال الاباعدية. اه يقول بنونا عيالنا بنو ابنائنا اولاد عيالنا واما بناتنا فبنوهن اولاد الرجال الاباعدي في الغالب ولا قد يكون الانسان يزوج بنته ولد عمه. فيكون قريبا له. تتزوج من قبيلة اخرى فهو ان كان

80
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
ولد البنت الا انه ولد رجل بعيد. هكذا قال اه العلماء لان هذا الولد. وان كان المسألة فيها خلاف يذكر السارح ان بعض العلماء يقول لا حتى اولاد البنات يعتبرون اولاد الرجل يعني انت

81
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
لك ولد ولك بنت وبنتك زوجتها من رجل بعيد. فعلى قول الماتن اولاد اولاد البنت هذي ما يدخلون في اولادك. والقول الثاني يدخلون طيب نرجع يقول فان وقف على ولده او على المساكين ثم على المساكين او ولد غيره ثم على المساكين يشمل من

82
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
قال فهو لولده الذكور والاناث بالسوية. لان الاطلاق يقتل التشريك. فلو كان ريعه عنده ابن وبنت وريعوا هذا الوقف الف ريال نقول للابن خمس مئة والبنت خمسة مش سوية طيب

83
00:36:40.300 --> 00:37:10.300
ثم ولد بنيه. اذا انقرضوا نقول لمن؟ لاولاد الابناء. يشمل الذكر والانثى من اولاد الابناء تبدون بناته لماذا؟ تقولين لانهن لانهم اولاد رجل اخر. قال كما لو قال على وولد ولده وذريته لصلبه. لصلبه هو فالذي يحمل صلبه هم الذكور. اما اناث ما يحمل الا صلبه

84
00:37:10.300 --> 00:38:00.300
واضح؟ وابراهيم نمشي نمشي لبيتك ها؟ ايه لئلا يجعل للذكر بدون حظ كالميراث. هذا ليس ميراثا. ثم ايضا هذا ليس تمليكا محضا الاصل يملكون الرية يعطونه. الارث؟ لا. يختلف فالارث يملك وما الوقت ينتفع به من باق عينه. طيب قال ولو قال على بنيه او بني

85
00:38:00.300 --> 00:38:30.300
فلان اختص بذكورهم. لو قال هذا الوقف على ابنائي. او قال هذا الوقف على ابناء مناحي. لكل من للذكور. الان خصص الابناء فقال ولد قال ايش؟ ابناء. طيب لو قال على بناتي او بنات فلان؟ يختص بالاناث

86
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
بينه فقط طيب اما اذا قال على ابناء فلان او بنات فلان فالامر واضح ان هذا جائز وله ذلك لكن لو قال ابنائي نقول ما يجوز. تقول اما الحكم يعني الحكم الوضعي فنقول يختص بالابناء. واما الحكم التكليفي

87
00:38:50.300 --> 00:39:20.300
حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. يجب ان الاولاد طيب قال ولو قال على بنيه بني انا او بني فلان اختص بذكورهم الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء. دون اولادهن من غيرهم. لو

88
00:39:20.300 --> 00:39:50.300
قال على بني قحطان. قمة قحطان هذي العظيمة. نقول ليش من الذكور والاناث لأن النساء يدخلن في القبيلة. طيب لكن قال دون اولادهن من غيرهم كما لو تجوز القحطانية عدنان. نقول هذا العدناني ما يدخل فيه. لانه لا يدخل في القبيلة

89
00:39:50.300 --> 00:40:20.300
طيب اقرأ كلام الشارح. قال المصنف وان وقف على ولده او ولد غيره من ثم على المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية. قال الشارح لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية. قوله ثم ولد بنيه. يكاد يكون بالاجماع. حكاه الوزير ابن غبيرة وحكاه صاحب

90
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
الكبير لكنه ليس اجماعا صريحا لان فيه بعض العلماء خالف. نعم. قوله ثم ولدي بنيه قال الشارح اي ثم بعد اولاده يكون الوقف لولد بنيه. لانهم يدخلون في ولده. قوله دون بناته. قال الشارح اي

91
00:40:40.300 --> 00:41:10.300
ولدي بناته فلا يدخلون في الوقف على الاولاد لعدم دخولهم في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم. وجد الاية ان اولاد البنات لا يرثون. اولادهم يرثون. نعم قوله كما لو قال على ولدي ولده وذريته لصلبه. قال الشارح فيدخل في هذا الوقف ولد البنين دون ولد

92
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
للبنات لانهم من رجل اخر فينسبون الى ابائهم. والصحيح انه يدخلون في الاولاد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو رواية عن احمد وشيخ يختار القول الاول. ان اولاد البنات ما يدخلون. اولاد البنات نعم ما يدخلون

93
00:41:30.300 --> 00:42:10.300
نعم. قوله ولو قال على بنيه او بني فلان اختص بذكورهم قال الشارح لان لفظ البنين وضع للذكور. قال تعالى ام له ام له البنات ولكم البنون قوله الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء. قال الشارح لان اسم القبيلة يشمل ذكرهم وانثاهم

94
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
قوله دون اولادهن من غيرهم. قال السارح لانهم لا ينسبون الى القبيلة الموقوف عليها وانما ينسبون لابائهم قال المصنف رحمه الله تعالى والقرابة واهل بيته وقومه يشمل الذكر والانثى من اولاده

95
00:42:30.300 --> 00:43:00.300
واولاد ابيه وجده وجد ابيه. وان وجدت قرينة تقتضي ارادة الاناث او حرمانهن عمل بها. لهن حرمانهن بالفاتحة. او حرمانهن عمل بها. وان على جماعة يمكن حصرهم وجب تعليمهم والتساوي والا جاز التفضيل والاقتصار على احدهم. طيب قوله رحمه

96
00:43:00.300 --> 00:43:20.300
والقرابة واهل بيته وقومه يشمل الذكر الى اخره. يعني لو وقف عليهم فلو قال وقفت على قرابتي او قال وقفت على اهل بيتي او قال وقفت على قومي فكيف نقسم؟ قال المؤلف يشمل الذكر والانثى من اولاده

97
00:43:20.300 --> 00:43:50.300
واولاد ابيه وجده وجد ابيه. كم بطن هنا؟ كم بطن؟ اولاده وولاة ابيه وجده جد ابيه. اربع بطون. اولاده الابناء والبنات وين نزلوا طيب اولاد ابيه الاخوة والاخوات وان نزلوا كيف نزلوا؟ يعني ابناء ابناء ابناء الاخوان

98
00:43:50.300 --> 00:44:20.300
ابناء ابناء الاخوان ابناء البنات بنات البنات ايش منهم؟ وجدة من فروع الجد الاعمام عمه وعمته واذا الخالة وخالته وفروعهم. ايش بينهم؟ وجد ابيه. ابناء عم الاب او ننقل الاعمال بالجد. اعمام الجد يشملهم. لان هذا مقتضى اللغة. وفي الحديث

99
00:44:20.300 --> 00:44:40.300
اه يعني من السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث بني هاشم. ولم يرث من فوق. عفوا اعطاهم من الخمس ابو هاشم اعطاه من الخمس ولم يعطي من بعده. من بعدهم. طيب. وهاشم

100
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
والجد والاب الثالث النبي صلى الله عليه وسلم لانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم فهو وهو ابو جدة طيب؟ قال وان وجدت قرينة تقتضي رات الاناث او حرمانهن

101
00:45:00.300 --> 00:45:30.300
بها القرينة هو ما يدل على الشيء ليس صريحا. يعني يفهم من الكلام او من الفعل ارادة الذكور فقط. كما لو قال آآ اقف هذا البيت على قرابة اهل الجهاد. ومن اهل الجهاد الرجال الذكور. هذه الناس ما يدخلن. لو

102
00:45:30.300 --> 00:45:50.300
قال اقف على قومي ائمة المساجد. نقتضي ان النساء لا يدخلن. طيب قال وان وقف على جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتساوي. والا جزا التفضيل والاقتصار على احدهم. لو قال

103
00:45:50.300 --> 00:46:10.300
وقفت على اولاد مناحي كان اولاد مناحي ثلاثة. تقول يجب ان يعممون من ريع هذا الوقف ويساوى بينهم لكن لو انا مناحي ما شاء الله كان رجلا مزواجا وما شاء الله من كل حرمة منها عشرين ولد

104
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
وما شاء الله زوجهم عجلين فما جت بعد خمسين سنة الا وهم حول الخمس مئة رجال وتفرقوا في هنا لا يمكن تعميمه. ورع البيت يأجر بالفين في الشهر. لا الفين في السنة. بندورهم

105
00:46:30.300 --> 00:46:50.300
عشان نقدر ندورهم يروح الوقت فنقول يقتصر على بعضهم يؤي لا والنار ثم النار ينظر في الفقراء او في الاحوج او ما اشبه ذلك ويقتصر عليهم بقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

106
00:46:50.300 --> 00:47:20.300
نعم قوله والقرابة واهل بيته وقومه يشمل الذكر والانثى من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه. قال الشارح قال الشارح حفظه الله تعالى اذا وقف على قرابته واهل بيته او على قومه او اهل بيته. اذا وقف على قرابته

107
00:47:20.300 --> 00:47:40.300
او اهل بيته او على قومه فلا يتجاوز اولاد جد ابيه وذكرهم واناثهم وذكروهم اناثون سواء وانثاهم. وذكرهم وانثاهم سواء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجاوز بني هاشم

108
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
بسهم بسهم ذوي القربى. قوله وان وجدت قرينة تقتضي ارادة الاناث او حرمانهن عمل بها قال الشارح اي بالقرينة لان دلالتها كدلالة اللفظ. قوله وان وقف على جماعة يمكن حصرهم وجب

109
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
والتساوي قال الشارح اي التسوية بينهم لان اللفظ يقتضي ذلك. وقد امكن الوفاء به فهي فوجب العمل بمقتضاه قوله والا جاز التفضيل والانتصار على احدهم قال الشارح اي اذا لم يمكن تعميمهم والتسوية بينهم لان

110
00:48:20.300 --> 00:48:42.600
لان مقصود الواقف لان لان مقصود الواقف بر ذلك الجنسي وذلك يحصل بالدفع الى واحد منهم احسنت بارك الله فيك اه ثاني شوي طبيعي هذا لان الدرس جديد