1
00:00:01.950 --> 00:00:18.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه واللي ناجي اكتفى

2
00:00:19.050 --> 00:00:33.650
حياكم الله ايها الاخوة في مجلس جديد من مدارس رياض الجنة رياض العلم التي نجتمع فيها صبيحة السبت لقراءة كتاب من كتب اهل العلم وان كان جل اهتمامنا عادة فيما مضى كان في كتب الاقدمين

3
00:00:33.900 --> 00:00:50.700
لكننا احيانا نحب ان نتجه نحو اتجاهات اخرى جديدة ونطرق ابوابا من الفكر والعلم النافع الذي ينبغي لطالب العلم في واقعه المعاصر ان يكون ملما به ومن هنا كان اختيارنا لكتاب جديد من كتب هذا البرنامج كتاب

4
00:00:51.100 --> 00:01:09.200
فكري سياسي واقعي يوقف طالب العلم على حقبة من حقب آآ الامة في زمنها المعاصر تقريبا ويجعل طالب العلم يفهم طبيعة العالم الذي يعيش فيه وحجم التعقيدات والمؤامرات والاشكالات التي تحيط به

5
00:01:09.450 --> 00:01:32.050
اننا يا طلبة العلم لا نحتاج الى اخراج طلبة علم فقط هم مهتمون بتحرير المتون وترصيف الكلام وان يكون على دراية بكتب القرن الثامن والسابع والسادس فاذا جاء طالب العلم الى واقعه المعاصر ما فيه من التحديات والاشكالات الفكرية والسياسية يكون كالابله الاحمق الذي لا يعرف شيئا عن اهل زمانه

6
00:01:32.150 --> 00:01:47.050
وما يواجه الواقع من تحديات من رئاسية للعلماء الاقدميين رأى ان العلماء الاقدميين كانوا على قمة الدراية بواقع الزمان الذي يعيشون فيه بعض الاشكالات والتوجهات والطوائف والجماعات نزاعات والحروب الدائرة

7
00:01:47.250 --> 00:02:07.250
ذكرنا في امسية مضت عن حال ابن تيمية رحمة الله عليه في معاركه مع التتار وكيف كان على سعة اطلاعه ودرايته بحال عصره وتواصله مع الحكام والامراء المعرفة بالمؤامرات التي تحاك. وكذلك كل عالم كالعز بن عبدالسلام والغزالي وغيرهم. كل العلماء وكل الناس النجباء في تاريخ الامة كانوا

8
00:02:07.250 --> 00:02:31.100
زمانهم حقا ويعرفون ما في هذا الزمان من التحديات والصعوبات والاشكالات التي تقتضي وجود العالم. ووجود طالب العلم لينصح وليكون هو الذكي الفطن وليس الاحمق المستغفل ولذلك عندما تغافل وتكاسل كثير من طلاب العلم عن معرفة تاريخ هذه الحقبة المعاصرة التي يعيشونها. واكتفوا فقط بقراءة كتب التراث

9
00:02:31.250 --> 00:02:47.650
انشأنا ربما طلبة علم لديهم معلومات علمية شرعية. لكنهم لا يحسنون انزالها على واقع زمانهم ويأخذون الفتاوى حفظا ونقلا من كتب التراث. فاذا جاءوا ليحققوا مناطها في واقع الامة اليوم. فشلوا تمام الفشل في هذا الاسقاط. السبب

10
00:02:47.750 --> 00:03:06.000
ضعف القراءة والاطلاع على الواقع المعاصر وحجم الالاعيب والمكر الذي يدار فيه ايها الاخوة اعداء الامة يمكرون لها منذ سالف الازمان وعلى رأسهم اليهود الذين حذرنا الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم من مكرهم وخداعهم ولعبهم وعبثهم

11
00:03:06.100 --> 00:03:20.400
ايما تحذير فاصبح حربنا مع بني اسرائيل حربا الى قيام الساعة الى ان يقود الحجر الشجر يا عبد الله هذا يهودي ورائي تعال فاقتل الى ان نكون نحن على شرقي النهر وهم على غربيه

12
00:03:20.450 --> 00:03:34.900
سنة الله سبحانه وتعالى في الصراع بين الحق والباطل. سنة فرضها علينا ليرى كيف نصنع فلذلك الصراع مع بني اسرائيل ومع مشاريعهم صراع قديم لكن في الحقبة الاخيرة في اخر مئة سنة في القرن الاخير

13
00:03:35.050 --> 00:03:55.100
حجم الدهاء والذكاء وتطور ادوات الصراع اصبح هائلا مذهلا يعني لو اردت ان تأخذ حجم المؤامرات التي كانت تحاك في زمن النبوة وفي زمن الدولة الاموية والعباسية وادوات المكر ربما نستطيع نقول بعد التطور الصناعي والتكنولوجي واصبح هناك

14
00:03:55.150 --> 00:04:10.000
قوة هائلة لعدوك في المكر وربما لم تمر في تاريخ الامة انا لا اقول انه لم يكن هناك مكر في تاريخ الامة بلكي هم ليل ونهار يمكرون. مكر الليل والنهار. لكن اقول الادوات والوسائل والاساليب والتفطن

15
00:04:10.000 --> 00:04:24.350
حبال جديدة اصبحت اكثر واكثر وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه وهذه الشرية كيف تحصل لزيادة قدرات الدهاء وزيادة قدرات المكر

16
00:04:24.400 --> 00:04:41.450
مع ضعفنا نحن عن التقدم والمواجهة والاطلاع والفهم فيكثر اهل الشر ويكثر مكرهه وتكثر خداعهم وحبالهم وشباكهم ونضعف نحن عن الاطلاع والتفطن والانتباه لمواطن ذلك. فهذا ما يحصل به زيادة الشر وانحسار الخير

17
00:04:41.500 --> 00:05:01.750
لذلك انجو بنفسك انجو بنفسك هذا هو القدر الاقل. اليس كذلك؟ ان كل شخص منا يبحث عن نجاة نفسه من الفتن. من المؤامرات من المواقف الخاطئة. من الاصطفافات غير من اختيارات سياسية وفكرية لا تمثل المنهج الاسلامي الاصيل. اذا اردت ان تنجو بنفسك

18
00:05:01.850 --> 00:05:22.050
ثم تنجو باهلك واخوانك في الله ويجب عليك ان تقرأ وان تتعلم ايضا واقعك السياسات التي ترسم والخطوات التي تحاك والمؤامرات التي تدار انا لا اقول اننا سنصبح من الساسة المشغولين اربعة وعشرين ساعة بالنظر في داليزيا. فهذا صعب بل شبه معقد مستحيل. لكن على الاقل

19
00:05:22.150 --> 00:05:39.400
ان يكون لدينا حظ وافر من الفهم لنعرف كيف تلعب السياسة في واقعنا المعاصر وكيف تحاكي الافكار وكيف تطبخ المؤامرات من خلال دراسة ما مضى من تاريخ هذه الامة المعاصر. خلال الحقبة الماضية ان نعرف ما الذي

20
00:05:39.400 --> 00:05:59.500
اليهود واتباعهم الذي استهدفه الاستعمار الفرنسي والبريطاني في بلاد المسلمين كثير من الحقائق اليوم بالنسبة لنا مزورة وكثير من طلبة العلم اليوم انما يعرف من الامور قشورا ظاهرة. فاذا دخل الى كلام المحققين من العلماء المعاصرين الذين رصدوا هذه

21
00:05:59.500 --> 00:06:18.800
وكتبوا ودونوا في مذكراتهم واقلامهم ما عاشوه ولاحظوه يكتشف ان كثيرا من الامور التي ربما اخذها من التلفاز وجهه الاعلام اليها او تلقاه من مناهج المدرسة او شيء انها كلها كانت الاعيب. وان المراد بها صياغة فكره وتوجيهه لامور معينة

22
00:06:18.800 --> 00:06:40.350
وتزويل الحقائق والواقع الذي يعيشه. فتبقى انت تعيش في واقع تظنه بصورة فاذا هو بصورة اخرى. تظن انك فاهم له على الحقيقة فاذا انت لا تملك الحقيقة ابدا طب كيف سنصل الى حقيقة الواقع الذي نعيشه؟ عليك ان تتعمق يا طالب العلم في الدخول الى مذكرات العقلاء وكلام الادباء الذين عاشوا تلك الحقبة

23
00:06:40.350 --> 00:07:02.350
او عاشوا بعدها ورصدوا ما فيها من الدقائق. عندئذ ستعرف ان كثيرا من الامور التي يراد حشوها في عقلك واقناعك انها امور شريفة اذا بها تكون مؤامرة ومخادعة وان كثيرا من الامور التي تزين على انها لمصلحة الاسلام اذا هي خيانة للاسلام والمسلمين. كيف ساعرف ذلك؟ ولا اكون واقعا في حبال الغرب ومؤامرات

24
00:07:02.350 --> 00:07:20.950
وسطوتهم وافكارهم بالقراءة والاطلاع والمعرفة. المعرفة اليوم سلاح لطالب العلم بها يكتشف ويعرف وينتبه ويتيقظ فلا يغرر به ولا يوقع ولا يقع فريسة بافكار الاخرين. لانك اليوم اذا وقعت فريسة لافكار الاخرين ستصطف اصطفافا خاطئة

25
00:07:21.500 --> 00:07:39.300
لتصطف اصطفافا خاطئا وستدافع عن امور تراها شرعا ودينا. واذا انت مغفل واقع. وهذا ما سنقرأه في هذا الكتاب ان كثيرا من من ينسب الى اهل العلم والفكر في نهاية الدولة العثمانية وما بعد سقوطها ربما كان فيه صلاح لكنه كان مغفلا

26
00:07:40.100 --> 00:07:58.700
كان فيه صلاح ديانة لكنه كان مغفل فاستطاعت الصهيونية العالمية والماسونية العالمية ان تغرقه في الاوحال واستطاعوا ان يعبثوا به وان يوقع على امور لا يريدها وان يظن في خير ان خيرا فاذا هو من اكثر الامور شرا. تقرأ امور والله تنصدم مما

27
00:07:59.650 --> 00:08:15.600
وتقول معقول هؤلاء الذين نمدحهم ونرفعهم ونثني عليهم سقطوا في مثل هذه الغفلات الواقع معقد والسياسة شرسة وليست الامور كما اقول لك دوما مجرد كتاب يقرأ. بل عليك ان تفهم دهاء العدو والقدرة على المراوغة

28
00:08:15.600 --> 00:08:38.650
لعب والعبث ولا تستقل امكانيات عدوك من استقل بعدوه هلك نعم لا لا ترفع العدو فوق منزلته هم ليسوا الهة. لكن ايضا استصغار العدو والاستهانة بقدراته يجعلك دوما انت الضعيف المفترس. تعلم ان عدوك يخطط ويفكر. والواقع المعاصر يشهد ان تريد ان اعمي نفسي

29
00:08:38.650 --> 00:08:58.650
عقلي واقول لا العدو لا يفعل ولا يفعل العدو يفعل لانه يخطط ويأخذ بادوات التمكين بالنسبة له وانت لا تبقى تدرس ولا تتعلم رغم ان القضية بمجرد انني ايها الشيخ احضر دروس العلم النافع وازكي نفسي فان الامة ستنتصر بي هذا. كلا. الله سبحانه وتعالى يقول واعدوا لهم

30
00:08:58.650 --> 00:09:16.050
استطعتم من قوة. ومن القوة المطلوبة القوة السياسية ومن القوة المطلوبة الدهاء والفطنة ومن القوة المطلوبة ان تعرف اه مكر الاعداء والاعيبهم حتى انت تلعب على هذا الوتر. لما قرأنا في المحاسن اليوسفية رأينا ان صلاح الدين لم يلعب

31
00:09:16.050 --> 00:09:31.500
فقط على وتر الحرب. بل كان يحسن السياسة. كان يعرف كيف ريتشارد قلب الاسد يعبث ويعرف كيف يفاوضه وكيف نفس المفاوضات. كان يعرف من يريد الخير ومن يريد الشر ومن يقرب ومن يبعد. من لا يعرف كيف يتعامل مع زمانه

32
00:09:31.600 --> 00:09:50.550
اعود فاقول سيصطف في المكان الخاطئ كثير اليوم عندنا جماعات اسلامية واحزاب وتيارات. كثير من هذه الجماعات اصطفافاتها خاطئة افكار مغلوطة واناس مشوهون في الفكر والمنطق. السبب في ذلك انهم لم يبنوا مسيرتهم بهذه الامة على علم رشيد علم شرعي رشيد

33
00:09:50.550 --> 00:10:05.800
غاية بالسياسة حقيقية واما ان تجد احدهم مقصرا في العلم مطلعا على شيء من السياسة لا تجد كلامه موزونا ليس لضعفه في السياسة بل ضعفه في مقاصد الشريعة واما رجل مطلع في الشريعة لكنه مغفل في السياسة

34
00:10:06.000 --> 00:10:26.000
يكون فتواه ايضا غير دقيقة لماذا؟ لانه لم يصبرها بميزان الواقع المعاصر واشكالاته وتحدياته في كل زمن هناك تحديات هناك اشكال هناك واقع يحاول العدو ان يرسمه. عليك ان تفهمه وتدرسه لتكون على استيقاظ وتنبه. فانعم بطالب العلم الذكي الفطن. انعم بطالب

35
00:10:26.000 --> 00:10:45.950
بالعلم آآ المثقف الذي يعرف الزمان والحقبة التي يعيشها وبالتالي اطروحات وافكاره متلائمة مع الناس اما ان تبقى تعيد لاشكاليات كانت في القرن الثاني الهجري. نبقى نتناقش في الخلاف بين سيدنا علي وسيدنا معاوية. يعني تلك امة قد خلت انا ايش علاقتي بتلك الحقبة

36
00:10:45.950 --> 00:10:57.000
فتنة كف الله عنها سيوفنا فنكف عنها السنتنا. لن تؤثر على حياتك انت. ولكن تجد ما شاء الله الطالب مطلع على تلك الحقب لما تأتي الى واقع لا يعرف شيئا

37
00:10:57.550 --> 00:11:14.400
انا احتاجك لزمان انت لست مسئولا عن حقبة مضت ولا عن حقبة تأتي. وانما مسئول عن الحقبة التي انت فيها. والعمر الذي منحك الله اياه. فمن المهم المهم على طالب العلم ان يفهم الواقع. وان يدرسه وان يطلع عليه اطلاعا جيدا

38
00:11:14.700 --> 00:11:30.550
من العلماء المعاصرين والادباء الكبار طبعا هو عالم في اللغة اديب في اللغة. ولكن استطيع ان اقول ايضا انه عالم في الفكر. عالم في النظر والاستيعاب الاستاذ المرحوم استاذ محمد محمد حسين المرحوم باذن الله الاستاذ محمد محمد حسين

39
00:11:31.300 --> 00:11:50.250
هذا الاستاذ المعلم الكبير الذي كان له دور في مصر حقيقة توفاه الله عام الف وتسعمية واثنين وثمانين. كان له دور في مصر في رصد الحالة الحالة الاسلامية والفكرية والقومية والوطنية التي كانت تسود في مصر منذ

40
00:11:50.500 --> 00:12:04.700
يعني قبيل سقوط الخلافة العثمانية في اخر اه القرن التاسع عشر والى ما بعد ذلك الى ما بعد سقوط الخلافة العثمانية وبداية الحرب العالمية الاولى ثم الحرب العالمية الثانية استاذ محمد محمد حسين

41
00:12:04.900 --> 00:12:30.550
رجل مفكر واديب ناقد وانسان متضلع ونبيه حاول ان يرصد كيف كان صراع الافكار وصراع المناهج وصراع وصراع التيارات في مصر كيف كانت الافكار تتحارب وتتصاول بين علماء مصر ومفكريها ومثقفيها في نهاية الخلافة العثمانية ما بين الولاء للسلطان العثماني وما

42
00:12:30.550 --> 00:12:46.550
طلب الانفكاك عنه وانتاج دولة قومية وطنية. دائما يقولون ايها الكرام اذا اردت ان تعرف حال حقبة معينة فانظر في كلام خطبائها وشعرائها اذا اردت ان تعرف الحالة الفكرية السائدة

43
00:12:46.600 --> 00:13:03.250
في حقبة معينة فانظر في كلامي ايش؟ خطبائها وشعرائها. هذا ما فعله محمد محمد حسين. محمد محمد حسين ما كانش عايش في تلك الحقبة الف وتسع مئة واثنين وثمانين يعني هو في الستينات والسبعينات لكنه درس تلك الحقبة من مذكراتها

44
00:13:03.600 --> 00:13:20.500
واستوعب ما فيها. فحاول محمد محمد حسين رحمة الله عليه ان يرصد لك الصراع الفكري في مصر الصراع الفكري في مصر هو يعبر عن الصراع الفكري في العالم الاسلامي عموما. يعني انت تقيس عليه الصراع الفكري في العالم انما في تلك الحقبة يعني العالم

45
00:13:20.500 --> 00:13:40.700
عربي كان يمثل فعليا الشام ومصر يعني هي الراحة ولانه كلامه في مصر ايضا سيتكلم في عدن حجاز. والاشكالات التي صارت في جزيرة العرب الكلام سيستوعب باذن الله. لكن ما اريد ان اقوله انك اذا اردت ان تعرف الصراعات الفكرية والتوجهات السائدة في حقبة عليك ان تنظر

46
00:13:40.700 --> 00:13:55.250
في كلام خطبائها وشعرائها ماذا خطبوا؟ ماذا شعروا؟ ماذا كتبوا في مذكراتهم وافكارهم المنثورات؟ هذا سيعكس لك ما طبيعة الصراع؟ وبالتالي تفهم كيف كانت الامور هذا ما فعله محمد محمد حسين

47
00:13:55.400 --> 00:14:15.300
انه اتى الى كلام الخطباء والكتاب والشعراء في فترة في نهاية الخلافة العثمانية وما بعد الحرب العالمية الى ما بعد ذلك من خلال تتبعه لمذكراتهم وخطباء وخطبهم وبرامج الاحزاب التي نشأت وما قالوه في جرائدهم لانه اعتمد على الكتب على الجرائد على المذكرات على

48
00:14:15.300 --> 00:14:39.250
طبيعة الصراع الدائر في تلك الحقب والتوجهات المختلفة. وحاول بالتالي ان يرصد ما هو الاشكال الذي كان يسود في نهاية الخلافة العثمانية حتى اوصلنا الى سقوطها كيف نشأت الافكار بعد ذلك بالصراعات ما بين انسان يريد ان يتمسك بالاصيل وما بين انسان يدعو الى الوطنية. ثم كيف حتى مفهوم الوطني يتطور

49
00:14:39.250 --> 00:14:53.500
ما بين وطنية لها علاقة بالاسلام الى وطنية بعيدة وطنية علمانية بعيدة عن الاسلام تمام البعد. يراد منها فصل الدين عن الدولة واحياء النعرات القومية والعروبية بدلا من الرابطة الاسلامية

50
00:14:53.500 --> 00:15:07.550
ما يسمى الجامعة الاسلامية ما يسمى الخلافة التي تربط جميع الدول حاول محمد وعمد حسين ان يرصد كيف تطورت الامور. والنزاعات من اسقاط رح الجماعة الاسلامية التي تجمع الامم والشعوب

51
00:15:07.700 --> 00:15:26.000
الى نشوء النزاعات الوطنية والقومية والعلمانية كيف رصد هذا النمو وهذا الصراع؟ اعود فاقول من من خلال الادب الذي سجل في تلك الفترة. لذلك سمى كتابه الاتجاهات الوطنية  الادب المعاصر كما قلنا قبل قليل عنوان الكتاب ربما ظلمه

52
00:15:26.100 --> 00:15:44.550
انه بعض الناس لما يشوف الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر. بفكرنا رسالة دكتوراة كاتبها طالب في الجامعة هون. و بحكي فيها عن الوطنية وعن ويصفق لا لا هذا كتاب اقول ربما لو اختار الشيخ محمد محمد حسين اسم اخر رحمة الله عليه لكان ادعى لانتشار الكتاب اكثر

53
00:15:44.800 --> 00:16:08.950
الكتاب اعتقد انه من اهم واخطر الكتب التي رصدت الحالة الفكرية السائدة في هذه الحقبة. نهاية الخلافة العثمانية وما بعدها والرصد فيه على كامل الدقة وكامل الانصاف في الجملة يعني لانه في اي بشر محمد محمد حسين ممكن يكون له يعني اتجاهات لكنه يعني محسوب الشيخ محمد محمد حسين على تيار السلف على التيار

54
00:16:08.950 --> 00:16:24.550
الاصيل التيار الذي يدعو للتمسك بعقيدة الامة واسلامها. وطبعا من يعرف كتب محمد حسين من مصر رحمة الله عليه يعرف ان رجل منتمي لامته ولعقيدته رب العالمين. لذلك الف رسالة الاخرى الشهيرة حصوننا مهددة من الداخل

55
00:16:24.600 --> 00:16:40.200
واظن له كتاب في الاسلام والحضارة الغربية او شيء من ذلك كتاب الاسلام والحضارة الغربية. رصد فيه كيف الاستعمار حاول ان يغير بنية المجتمعات المسلمة حقيقة كل كتاب يقع في يديك لمحمد محمد حسين اقرأه

56
00:16:40.800 --> 00:16:57.950
العقلية منتمي اصيل منتبه ذكي يعرف الامور ويرصدها رصدا هادئا. والجميل اقول الرصد الهادئ المتوازن. يعني لا تشعر انه يعني هدفه الانتقاد بقدر ما هدفه الرصد وتسجيل الواقع كما هو

57
00:16:58.100 --> 00:17:08.100
لا اريد ان اطيل في المقدمة لكن كان هدفي اولا انبه لماذا اتجهنا يعني لاختيار هذا الكتاب الى نوع جديد والى نافذة جديدة من فوائد المعرفة حتى يكون الطرح في غراس

58
00:17:08.100 --> 00:17:25.750
متنوع لا نقتصر فقط على يقول لك بعض الناس انتم تعيشون مع القرن الثالث والرابع ولا تعيشون مواقعكم المعاصر يعني اردت لفت انتباه طلبة العلم الى مثل هذه الانواع من الكتب النافعة. والتي تجعل الانسان يفهم التاريخ والواقع المعاصر الذي يعيشه. وفي نفس الوقت الفائدة الشخصية

59
00:17:25.750 --> 00:17:40.550
لزيادة الوعي والنضوج. حتى تكون طالب علم ناضج عارف. وان شاء الله سنجد فوائد كثيرة. ودراية بالتاريخ. يعني جيد طالب العلم لما يجلس مع مثقف وصحفيين ويتكلموا باسماء محمد عبده جمال الدين الافغاني

60
00:17:40.600 --> 00:18:01.400
عارف شوي يعني في الاسماء هذي ايش كان دورها؟ ماذا كانت تفعل؟ ادواتها ووسائلها. طب هي ممنوعة ولا مش مناع يا شيخ   الافغاني يروج لك انه مثقف اسلامي ارادة له بعض الاشياء الجيدة لكن انه كان يجلس مع بريطانيا مع الجواسيس

61
00:18:01.850 --> 00:18:16.100
جمال الدين افغاني الافغاني. الذي امتدحه يعني تجد بعض الناس يمتدحه ويذكر انه صاحب تغيير فكري وصاحب نهضة للاسلام. لكن حقيقة علامات استفهام علم جمال الدين الافغاني خدمات استفهام كبيرة جدا

62
00:18:16.150 --> 00:18:31.300
انا علاقتي الموساد العالمي وعلاقته بالاستخبارات البريطانية. وكان له نفسه عبدالحميد سيأتي معنا اعلق ان السلطان عبد الحميد في مذكراتي كتب انه هو كان احد المهرجين الذين سعوا في اسقاط الخلافة العثمانية

63
00:18:31.900 --> 00:18:46.200
هذا الذي يصدر في بعض الناس او بعض الكتاب انه رائد الفكر الاسلامي الحديث مصانع النهضة مع محمد عبده مثلا تنصدم ببعض الحقائق هذه فائدة هذا الكتاب ستسمع حقائق اول مرة تسمعها

64
00:18:46.600 --> 00:19:05.950
وتنصدم ببعض الامور التي سجلها محمد محمد حسين ورصدها من المذكرات تقول معقول كانت الامور لهذه الدرجة؟ معقول فلان الذي يزكى ويطرح على انه كذا كان يجلس مع المخابرات الفرنسية يتأمر ضد الدولة العثمانية وضد يعني بغض النظر طبعا انا احيانا في مساحات معينة

65
00:19:06.100 --> 00:19:28.100
ساتوقف عن الحكم على الشخص بنيته. وانما سيحكم على فعله. يعني نيته اذهبوا الى ربهم. صحيح هو متأول مش متأول في بعض الامور اتركوا النوايا لكن ساحكم على الافعال بقدر ما فيها من بيع الامة والتخلي عنها او البعد تماما عن السياسة الشرعية وللاسف بيع الامة

66
00:19:28.100 --> 00:19:42.700
للمستعمر وما شابه ذلك من الامور التي فعلا توقظ الانسان الى ان السياسة صعبة وان الامور التي تراها اليوم في المشهد السياسي على الشاشة ليس سهلا لطالب العلم ان يحكم ببادئ الرأي

67
00:19:43.100 --> 00:19:54.950
امور معقدة والمشهد صعب والذي يصنع في الاروقة ليس الذي تراه على قناة الجزيرة. تمام. بدك تفهم هاي القضية يعني بدك تفهم ان وان كثير ممن يظهر لك الخير قد يخفي لك الشر

68
00:19:55.150 --> 00:20:07.300
وان كثير من قد تراه سيئا لا قد يكون اراد الاحسان في هكذا الحياة كيف يزداد وعي الانسان بهذه النقاط؟ من خلال ان يعود نفسه القراءة في الكتب التي توجه الانظار الى هذه الزوايا

69
00:20:07.800 --> 00:20:17.550
لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك. اريد اليوم ان ابتدأ بالقراءة. هذه عادتي يعني. بعض الناس يقول طب يا شيخ لو اخذنا الكتاب ده للمجلس القادم عادتي انني حال مرتحل

70
00:20:17.900 --> 00:20:34.650
اننا دائما اذا معك ساعة من الوقت ابدأ ولو نصف ساعة الكتاب الذي تؤخره الى الغد لن تقرأه علمتنا الحياة اقرأ من اليوم وابدأ وافتح الصفحات الاولى حتى اذا جاء الدرس القادم ما تروح كمان ساعة في التقدم والتوطئة ولا في رأي او في النظر في الصفحات

71
00:20:34.650 --> 00:20:54.350
الاولى تكون مجهز نفسك لمثل هذه الكتب والقراءة فيها سنبدأ من قراءة مقدمة الطبعة الثانية عفوا مقدمة الطبعة الاولى سنبدأ بقراءة مقدمة الطبعة الاولى لان فيها لخص الشيخ محمد محمد حسين رحمه الله اه فصول هذا الكتاب وطبيعة المسير فيه باذن الله

72
00:20:54.600 --> 00:21:06.250
اقرأ مستعينين بالله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى مقدمة الطبعة الاولى كان اتجاه اول الامر الى ان اكتب عن الوطنية بشعر شوقي. ولما اجتمعت لي مادة البحث رأيته. احمد شوقي الشاعر الشهير

73
00:21:06.250 --> 00:21:22.850
كان يعيش في هذه الحقبة نهاية الدولة العثمانية احمد شوقي الشاعر المصري المشهور محمد محمد حسين قال اردت ان اكتب في ادرس احمد شوقي وحده نموذج على نماذج الادب في تلك الفترة

74
00:21:22.900 --> 00:21:32.900
فماذا اختار بعد ذلك؟ نعم. ولما اجتمعت لي مادة البحث رأيت ان الذين كتبوا عن هذا الشاعر قد ظلموه ظلما بينا في وطنيته. ونظرت فاذا شوقي ليس وحده هو الذي مدح السلطان عبدالحميد

75
00:21:32.900 --> 00:21:44.250
فقد كان ذلك اتجاه شعراء العصر جميعا. نعم البعض كان يشكك في وطنية احمد شوقي. طبعا مين همة ؟ التيار القومي المصري احمد شوقي كثيرا ما كان يمدح الخليفة العثماني

76
00:21:44.350 --> 00:21:57.650
عبد الحميد رحمة الله عليهم جميعا  وبعض المصريين لما انتشرت التيارات القومية في مصر بعد ذلك كانوا يقولون احمد شوقي ليسوا منتميين لمصر القومية ليه؟ لانه كان يمدح الخليفة العثماني كثيرا

77
00:21:57.950 --> 00:22:07.950
فيقول حقيقة الفترة اللي عاش فيها احمد شوقي كانت تتطلب منه ان يمدح الخليفة العثماني. وليس هذا حال احمد شوقي فقط. بل كثير من الشعراء الذين كانوا في نفس العقبة

78
00:22:08.300 --> 00:22:24.650
كانوا يمدحون الخليفة العثماني ان صالح المسلمين بقاء الجماعة الاسلامية بقاء الدولة الخلافة وان كانت مصر ارادت ان تنأى بنفسها وتكون دولة مستقلة. لكن هذا لا يعني انك تنفرد عن الخلافة العثمانية. اكمل. ونظرت فاذا شوقي لم يكن وحده الموالي لتركيا

79
00:22:24.650 --> 00:22:41.450
فقد كانت مغاضبة تركيا وقت ذاك لا تعني الا موالاة اعدائهم واعداء مصر الانجليز. قد نظرت شوقي ماذا يقول محمد محمد حسين مغاضبة تركيا في تلك الحقبة. شف هذا الكلام بدنا نفهم بدنا نحكي سياسة

80
00:22:41.550 --> 00:22:59.500
معرفة تتحملوني يقول لك تركيا في تلك الفترة ماشي. حزب الاتحاد والترقي كان موجود صح. وتركيا الفتاة كانت موجودة. لكن في النهاية وقوفك ضد تركيا في تلك الفترة ومغاضبة تركيا ماذا كان يعني؟ الولاء للانجليز

81
00:23:00.150 --> 00:23:18.700
انا لا انا كشاعر او كأديب او كمثقف اعيش في حقبة معينة حتى لو كانت الجهة التي انا انتمي اليها عندها اخطاء وتقصيرات  لكن الوقوف معها اخف الضررين. لانه انا ساصطف يا مع هؤلاء على ما فيهم من العور يا مع المستعمر

82
00:23:18.850 --> 00:23:33.200
يقول محمد محمد حسين مغاضبة تركيا في تلك الفترة ورفضة ماذا تعني؟ كانت لا تعني الا موالاة اعداء تركيا. ومين اعداها؟ الانجليز والفرنسيين المستعمر. نعم. ونظرت فاذا الرجل لم يكن وحده هو الذي مدح عباس

83
00:23:33.200 --> 00:23:50.750
وان تكون صناعتنا عباس هذا الخديوي عباس الملك المصري الخديوي عباس حلمي اظن اسمه عباس حلمي. هذا اللي حكم من الف وثمانمية وتسعين اثنين وتسعين الف وتسعمية وتلاتطعش هذا طبعا انتم بتعرفوا مصر كانت ملكية

84
00:23:50.950 --> 00:24:09.200
بعدين انتقلت الى النظام الجمهوري بعد ذلك كان عندك الخديوي توفيق الخديوي عباس. الخديوي عباس حلمي هو عاش يعني ملك عفوا كان حاكم مصر من الف وثمانمية واثنين وتسعين او واحد وتسعين الى تقريبا بداية الحرب العالمية الاولى الف وتسعمية وكم

85
00:24:09.400 --> 00:24:28.200
اربعتاش اه هذا الختيوي عباس ملك مصر كان في بداية امره واقف مع الانتماء للخليفة العثماني يعني وعلاقتهم طيبة وبالتالي احمد شوقي كان يمدح الختيوي عباس حاكم مصر كما كان يمدح الخليفة العثماني

86
00:24:28.500 --> 00:24:52.550
لكن المشكلة عباس قال انقلب على الخلافة العثمانية وبعد ذلك اصبح معاندا لها مواليا قيل الانجليز وبالتالي بعض الناس صار يذم شوقي انه انت كيف تمدح الغديوي عباس حلمي يعني انا كنت امدحه لما كان موالي للدولة العثمانية. انا يعني بعض الناس يريدك ان تنظر في المآلات. يعني انا كنت اعرف انه الخديوي عباس سينقلب على الخلافة العثمانية

87
00:24:52.550 --> 00:25:07.200
الانجليز فلا تلوموا هذا برضه مهم جدا هذا الذي يفعله محمد محمد حسين ان هو يدرس هذه الحقبة في الادب ليبرئ بعض الشعراء مما نسب اليهم. يعني لما تجد شعر لاحمد شوقي يمدح فيه الخضيوي عباس حلمي

88
00:25:08.650 --> 00:25:25.250
وانت شو شو صورة عباس حلمي في دينك؟ ان الذي انقلب على الدولة العثمانية في اخر عمره انت ما بتعرف انه او عدم رصدك التاريخي بصير تظن ان احمد شوقي كان واقف ضد الخلافة العثمانية لانه امتدح الخديوي عباس. لكن لما تعرف التاريخ

89
00:25:25.250 --> 00:25:41.800
والخديوي عباس في اول امره كان موالي للعثمانيين. فاحمد شوقي امتدحه في تلك الفترة قبل ما هو ينقلب عليهم. فانا هنا بنصف احمد شوقي بعرف انه لما امتدح امتدح في الفترة الصحيحة من حياة الخديوي عباس

90
00:25:42.300 --> 00:25:54.050
مش في الفترة التي ربما نحتوي عباس انقلب فيها وغير مبادئ. هذا من الانصاف ايضا للحكم على الناس او الشعراء والادباء. كم؟ قال وان تكون صناعته ووظيفته قد اقتضته ذلك. فقد

91
00:25:54.050 --> 00:26:04.050
كان عباس في الفترة الاولى من حياته موضع مدح كل الشعراء بل موضع حب المصريين جميعا وامالهم. مش كلام اه هو نص محمد عيسى. بيقول لك عباس حلمي في بداية امره

92
00:26:04.050 --> 00:26:17.300
كان المصريين كلهم معه. لانه كان يعلن ولاءه للخليفة العثماني. نعم. ورجعت الى كتابات العصر وصحفه وتاريخه فاذا كل ذلك يوحي بان وطنية هذه الفترة لم تكن هي وطنيتنا وان قيامها لم تكن

93
00:26:17.300 --> 00:26:34.650
الان محمد عم الحسين عم يرصد شغلة مفهوم الوطنية في ادبيات احمد شوقي وشعراء تلك الحقبة يختلف عن مفهوم الوطنية اللي بنتكلم عنه في حياة محمد محمد حسين. محمد محمد حسين فترة الخمسينات الستينات مثلا نقول

94
00:26:34.850 --> 00:26:47.750
مفهوم الوطني يتطور في وقتنا بطريقة مختلفة عن مفهوم الوطنية اللي بتكلم عنه احمد شوقي فما بصير تحاكم وطنية احمد شوقي على الوطنية اللي في الاربعينات والخمسينات. لانه احمد شوقي يعيش في فترة

95
00:26:47.750 --> 00:27:07.750
شئت وبيت مصر كانت تابعة للخلافة العثمانية الى ان يعني انفصلت عنها وحصل ما حصل بسقوط الخلافة. نعم. فالخطأ في الحكم يرجع في معظمه الى تغير مفهوم الوطنية على مر الايام فالذين يدرسون ادب الصحراء والفطرة والفطرة في الجاهلية لا ينصفون اذا وزنوه بموازين الحضارة والمدنية في القرن العشرين. صح. والذين بدك تحكي عن ادب الجاهلية

96
00:27:07.750 --> 00:27:23.250
بدك تقارن افكارن بافكارنا في القرن العشرين يعني بتكون انت اجحفت كل زمان اله مفاهيمه وقيمه. نعم. والذين يدرسون شعراء ما قبل الاسلام يظلمون اذا وزنوهم بموازين الاسلام. والجيل الذي يولد في هذه الايام يخطئ اذا درس اداب

97
00:27:23.250 --> 00:27:36.350
ابائه بعد عشرين عاما او ثلاثين فحكم على الذين مجدوا الملكية بالخيانة. نعم قال الجيل الذي يولد في هذه الايام الجيل محمد حمو الحسين بحكي عن جيله. يقول والجيل الذي يولد في هذه الايام

98
00:27:36.450 --> 00:27:50.950
يخطئ اذا درس اداب ابائه بعد عشرين عاما ما تدرس ادب الاباء والاجداد بعد عشرين ثلاثين سنة وتحكم على الذين مجدوا الملكية في مصر بانهم خيانة. انا ما بتقدر تحكي ذلك بسهولة

99
00:27:51.650 --> 00:28:07.800
كان قد يكون الظرف في تلك الفترة حكم بعض المشايخ والدعاة والمصلحين ان يقفوا مع الملكية في مصر. الملك يصل انت تعرف مصر كانت ملكية ثم انقلبت الى ايش؟ نظام جمهوري. هل الذين كانوا واقفين ومتمسكين بضرورة بقاء مصر ملكية

100
00:28:07.850 --> 00:28:24.200
حتى لو كان بعض الملوك خانوا الدولة العثمانية الان بغض النظر يعني هل تستطيع ان تحكم على كل شيخ او داعي او مصلح او انسان مثقف عاش في تلك الفترة من حياة مصر الملكية قبل انتقال النظام؟ هل نستطيع ان نستعجل ان نمحق

101
00:28:24.350 --> 00:28:34.350
مش من السهل تقول هذا الكلام لانك لو عشت تلك الفترة ربما كان لك حكم اخر. نظرة اخرى زاوية اخرى. هذا مهم اخواني ليش بقول لك هذا الكتاب احنا مش هدفي

102
00:28:34.350 --> 00:28:47.400
فقط دراسة الواقع المصري بالهدف ان نصوب نظرتنا الى الناس للمشايخ الى الدعاة الى التوجهات الى الافكار الى الاصطفافات مش كل اصطفاف تستعجب الحكم عليه انه خاطئ. قد يكون صاحب معذور

103
00:28:47.450 --> 00:29:02.500
قد يكون الظرف اللي انحط فيه يعذر فيه باذن الله. حتى لو انت شايف انه خطأ ابتداء نعم. وكذلك كان شأن الدارسين مع شوقي لاموه لميوله التركية حين كانت الرابطة العثمانية حديث كل الامم الاسلامية. وغضوا من قدره لانه كان رجل القصر

104
00:29:02.500 --> 00:29:25.150
حين كان عباس ساكن القصر حلمي. نعم. موضع امل الوطنيين من المصريين. وقدوتهم في مقاومة الاحتلال في قبل ما ينقلب عباس حلمي ويسير مع الانجليز. نعم وعند ذلك خطر لي ان لا اقصر تاريخ الوطنية على شوقي وان اؤرخ للاتجاهات الوطنية في الشهر العربي في مصر جملة. اذا هذا لهدف خل محمد محمد حسين يعدل عن منافسة

105
00:29:25.150 --> 00:29:35.150
مناقشة احمد شوقي فقط الى مناقشة عموم الادب في تلك الفترة سواء شوقي او غيره من الشعراء. نعم. ورأيت ان مثل هذا البحث قد يصححه كثيرا من الاحكام السابقة العجيبة

106
00:29:35.150 --> 00:29:51.800
اذا هذي فائدة الكتاب لاحظ هذا البحث يصح تصحيح كثير من الاحكام المستعجلة اللي انت ممكن اليوم تطلقها على اناس كانوا قبل مئة سنة بس انت ما انصفتهم دراسة التاريخ التفصيلي بخليك اكثر روية في الحكم على السابقين

107
00:29:51.900 --> 00:30:08.400
وقد يعين على وضع مقاييس صحيحة للقيم الوطنية وتطورها فليس من الانصاف ان يحاسب الناس على اسس مباينة كل المباينة او بعض المباينة لاسس العصر الذي عاشوا فيه وعبروا عن قيمه بدك تحكم على شخص احكم باعتباره عصر مش باعتبار عصرك

108
00:30:08.550 --> 00:30:18.550
باعتبار الفترة التي عاشها. نعم. وليس من البحث العلمي ان يدرس الشاعر منفصلا عن بيئته التي استمد منها تجاربه. ومن هذا يبدو ان البحث في لبه يستهدف تصحيح القيم الوطنية

109
00:30:18.550 --> 00:30:34.350
والقيم والقيم النقدية في دراسة الشعراء المعاصرين. اذا برجع بقول اكيد الكتاب ترى مليان شعر عادي يعني انه الكتاب كلياته سياسي بس انت من خلال الشعر ستفهم الواقع. يعني انت علاء الشعر سيعكس لك الواقع. نعم

110
00:30:34.400 --> 00:30:49.200
وقد تبين لي من بعد ان الحرب العالمية الاولى كانت حدا فاصلا بين عصرين متباينين في فهم مدلول الوطنية. ولذلك رأيت ان اقسم بحثي عن الاتجاهات الوطنية في الشهر المعاصر الى قسمين. ينتهي اولهما الى قيام الحرب العالمية

111
00:30:49.200 --> 00:31:04.900
الاولى وهو موضوع بحث هذا الكتاب الذي اقدمه بين يدي القرآن. هذا الكتاب عبارة عن جزئين صحيح؟ الجزء الاول سيرصد مفهوم الوطنية في مصر من الثورة العرابية ثورة احمد العرابي الف وثمانمية وثمانية وسبعين

112
00:31:04.950 --> 00:31:26.000
الاثنين وثمانين يعني هذي بداية لذلك حتى انت اذا نظرت المجلد الاول ايش مكتوب عليه؟ الجزء الاول من الثورة العرابية الى قيام الحرب العالمية الاولى. الصفحة الاولى للكتاب المجلد الاول يتكلم من الحقبة الثورة العرابية اللي كانت الف وثمانمية احمد العرابي في مصر. من الف وثمانمية وتسعة وسبعين ثمنية وسبعين

113
00:31:26.250 --> 00:31:41.850
الى الالف وثمانمية واثنين وثمانين هذه كانت فترة الثورة العرابية. حتى نهاية الحرب العالمية الاولى الف و تسعمية واربعتاش الالفين تسعمية وتمنطعش. بقول لك هذي حقبة من حقب مصر عليك ان تفهم شو مردود الوطنية فيها افكار الشعراء والادباء والحالة الدينية

114
00:31:42.100 --> 00:31:56.250
القسم الثاني من الكتاب المجلد الثاني بيتكلم ما بعد الحرب العالمية الاولى ما بعد الحر العالمية الاولى وكيف اختلفت المفاهيم والقيم لما خلص اصبحت الخلافة العثمانية في حيز السقوط الى ان سقطت رسميا الف وتسعمية وخمسة وعشرين

115
00:31:56.250 --> 00:32:09.200
لأ بقول لك سعيت القومية والوطنية وهي المفاهيم تغيرت واختلفت. نعم وقد قسمت البحث الى خمسة فصول تكلمت في الفصل الاول عن الاسلامية. هذه لماذا اردت ان اقرأ هذه المقدمة حتى يعطيك تصور عن المجلد

116
00:32:09.700 --> 00:32:20.950
ماذا سيتكلم في هذا المجلد الاول؟ قال قسمت البعث الى خمسة فصول. اول فصل سيتكلم فيه عن الجامعة الاسلامية. هاي مش الجامعة في المدينة المنورة شيخ لأ. يكتب الجامعة الاسلامية الخلافة

117
00:32:21.400 --> 00:32:40.800
يعني انه الفترة الاولى فترة ان الناس ما زالوا يدورون حول فكرة الخلافة ضرورة التمسك بالخليفة العثماني. وكيف كانت التوجهات والاراء في هذه الحقبة. طيب قال فبينت انها كانت هي النزعة الغالبة على تفكير مصر. حين لم تكن الفكرة القومية بمعناها الحديث قد سيطرت على الاذهان. اذا مصر

118
00:32:40.900 --> 00:32:58.700
من الفترة العرابية الى الف وتسعمية واربعتاش كانت القضية هي التمسك بالخلافة العثمانية على ما عندها ولم يكن الفكرة القومية بمعنى القومية العربية هي الساء بمعناها الحديث للقومية. هي السائدة على ادباء ومفكري مصر ومشايخها في تلك الحقبة

119
00:32:58.800 --> 00:33:14.800
بالعكس كانوا حريصين على ان يبقى التمسك بماذا؟ بوجود الخلافة العثمانية. وان كان بعضه يبحث عن استقلال ذاتي لمصر كحكم. بس هذا الاستقلال ما كان يعني في مفهومهم التخلي عن الارتباط الروحي والوجداني الخليفة عبدالحميد. نعم

120
00:33:14.850 --> 00:33:30.100
قال وحين كانت العاطفة الدينية هي المسيطرة على القلوب والافهام. وحين كانت الظروف التي تسود العصر توحي بان الخصومة بين الشرق والغرب هي هي خصومة بين الاسلام والمسيحية في تلك الفترة كان الناس يعرفون ان الصراع ما زال صراع اسلامي صليبي

121
00:33:30.900 --> 00:33:44.150
صراع عقدي حتى الذين كانوا يعيشون في مصر كانوا مستيقظين. انه ماشي احنا بدنا استقلالية لمصر وحكم. لكن لا نريد ان ننفك عن جسد الخلافة العثمانية بان المعركة في النهاية ما زالت معركة عقيدة

122
00:33:44.400 --> 00:34:04.400
والعاطفة الدينية ما زالت موجودة عند الادباء والمصلحين والمفكرين في تلك الحقبة. نعم. او هي استمرار للحروب الصليبية كما تصور بعض زعماء الوطنية وكتابها. في تلك الحقبة نعم. وكان يعين على تدعيم هذا التصور ما يدور من حروب بين تركيا من ناحية وبين الدول الاوروبية الطامعة في اقتسام املاكها من ناحية اخرى. ما الذي كان يعزز هاي الفكرة عند الادباء المصريين والمفكرين

123
00:34:04.400 --> 00:34:25.300
المصريين انه ضرورة ان نبقى مع جسد الخلافة العثمانية ان في تلك الحقبة كانت هناك حروب طاحنة بين تركيا واوروبا وتركيا وروسيا هذه الحروب الطاحنة خاض عبدالحميد الثاني ورقة البلقان التي ستأتي مع روسيا. والمعارك التي بين تركيا واليونان

124
00:34:25.350 --> 00:34:36.750
جعلت المصريين ما زالوا يعرفون ان ما زالت هي حروب صليبية واننا يجب ان نبقى محافظين على تركيا. لانها في النهاية تقاتل عن شرف الامة. على ما عندها من الاخطاء. نعم

125
00:34:36.950 --> 00:34:54.800
قال هذه تنادي بتحرير الشعوب الاوروبية في جنوب اوروبا من وحشية المسلمين. وتلك تنادي بتماسك الشعوب الاسلامية واتحادها امام الجشع الاوروبي. اوروبا اللي هي كانت فعليا هي بريطانيا وفرنسا اساسها. هي كانت دعايتها التي تصدرها اننا يجب ان نحرر شعوب الدول

126
00:34:54.950 --> 00:35:09.550
اوروبية اللي هي كانت رومانيا وبلغاريا كانت كانت الدولة العثمانية مسيطرة عليها كانت اوروبا تقول لابد وان نحرر بلغاريا ورومانيا البوسنة والهرسك الى اوروبا الشرقية. يجب ان نحررها من ايدي هؤلاء الجشيعين الاسلاميين

127
00:35:10.000 --> 00:35:24.200
وتركيا في المقابل ماذا كانت تقول كانت تنادي بتماسك الشعوب المسلمة الاتحاد امام الجشع الاوروبي وتقول للشعوب المسلمة اذا سقطت تركيا بعد ذلك الا الاستعمار تركيا كانت تفهم هاي القضية

128
00:35:24.250 --> 00:35:45.200
قال كما اعان عليه مهاجمة كثير من ساسة الغرب وكتابه للاسلام والمسلمين. وتصويرهم في صورة الهمج المتخلفين. ورد تخلفهم هذا الى جمود الاسلام الذي لا يصلح بزعمهم لان يكون شريعة امة متمدنة راقية. واعان عليه كذلك ما كانت تبذله انجلترا من من جهود ذائبة للقضاء على تركيا. لتشجيع كل مناوء لها وخارج

129
00:35:45.200 --> 00:36:06.050
عليها ومذيع لمساوئها ومصور لفساد الحكم فيها. اذا بريطانيا كانت تبذل الغالي والنفيس في تلك الحقبة لتشويه تركيا وبذل المال والمساعدة والمساندة لكل من يشوه صورة تركيا. ويظهرها اعلاميا على انها دولة ارهابية تريد الجشع وتقتل المسلمين وتفتك. طبعا برجع بقول

130
00:36:06.450 --> 00:36:19.750
اكيد كان في اخطاء في تلك الحكمة في تركيا اخطاء كبيرة لكن بدك تفهم انه من الذي عم يتصيد؟ ما هو برضه مش يعني خليفة راشد هو الذي يريد اسقاط تركيا. بريطانيا هي التي تريد اسقاط تركيا

131
00:36:19.750 --> 00:36:39.750
في اسوأ صورها ليتخلى المسلمون عنها. نعم. وبينت في هذا الفصل ان موالاة تركيا والاشادة بها ومدح الشعراء للسلطان عبدالحميد لم يكن في حقيقة امره الا تمسكا بخليفة المسلمين الذي يلي امرهم وجمع شملهم. وان الخروج عليه ومهاجمته لم يكن يعني في افهم كثرة المعاصرين الا موالاة المستعمرين اعداء الاسلام

132
00:36:39.750 --> 00:36:59.750
كنا قبل اغنام وتتبعت في ذلك في مختلف المناسبات والاحداث مثل الحركة العربية التي كان يظن ان انجلترا هي التي تثيرها مستعينة بها على قتل الخلافة الاسلامية التي هل تريد ان تنقلها الى امير عربي تضعه تحت حمايته؟ يعني لذلك يقول طبعا في بعض الامور مشايخ انا راح امشي بسرعة تمام عليها؟ هو يريد ان يقول لك ماذا؟ اني ساثبت لك

133
00:36:59.750 --> 00:37:16.550
انه اسقاط الخلافة العثمانية لم يكن يعني في تلك الحقبة الا موالاة الانجليز من خلال تتبع الحركة العربية التي فعليا اثارتها بريطانيا من تحت الطاولة وكان هدفها صح الهدف المعلن

134
00:37:16.600 --> 00:37:34.900
نقل الامار الى العرب لكن في النهاية كانت حقيقة ما تريده بريطانيا ما هو؟ الجامعة التي تجمع المسلمين هذا كان هدف بريطانيا الاساسي. طيب. فتتسلط عن طريقه على الرأي العام الاسلامي ومثل حرب اليونان قال ومثل حرب اليونان اليوناني سنة سبع وتسعين وثمانين الف

135
00:37:34.900 --> 00:37:49.950
العثماني سنة ثمان وتسعمائة والف سوق. على فكرة الحرب اللبنانية راح يشيلها لاكثر من مرة. حرب كانت مستمرة بين تركيا واليونان وكان فيها قتل شديد كان فيها قتل شديد وكانت يعني تركيا قتلت كثير من الصليبيين واليمنين

136
00:37:50.000 --> 00:38:04.100
وكانت بريطانيا تستعمل حرب اليونان كدعاية اعلامية. شوفوا وحشية الاتراك بقتلهم لمسالمين ما صار في اليونان. طبعا هدولاك عم يدسوا للدولة التركية اليونان ويحاولون كل مرة الدخول في صراع معها

137
00:38:04.200 --> 00:38:14.200
تركيا اضطرت في النهاية لانها في النهاية لا اريد ان يكون على اليوم سبحان الله الحروب بين تركيا واليونان. لليوم في هناك صراع كبير بين تركيا واليونان. نعم. وسقوط طبعا الدستور

138
00:38:14.200 --> 00:38:32.000
نتكلم عنه هذا حفلة هذا اول دستور حقيقة خليني اقول يخالف الشريعة مخالفة واضحة في في مبادئ الكثير منه وهل عبد الحميد كان معذور في صدور هذا الدستور ولا لأ هاي راح نناقشها بعدين

139
00:38:32.550 --> 00:38:45.750
اللي هو طبعا هو دستور الف وثمانمية وستة وسبعين وكيف انه عبد الحميد الغاه بعدين رجع اجبر يعني قصة ناتي اليها في هذا وكيف كان موقف الناس من صدور هذا الدستور العثماني. نعم. وسقوط السلطان عبد الحميد سنة تسعة وحرب طرابلس سنة احدى

140
00:38:45.750 --> 00:39:01.650
طرابلس طرابلس ليبيا حرب طرابلس ليبيا لما غزل ايطال ليبيا وبدأت آآ يعني اخذها من يد الدولة العثمانية. نعم. وحرب البلقاني وسقوط ادران تساند اثني عشرة نعم. وسقوط وقدوم طيارين تركيين

141
00:39:01.650 --> 00:39:16.650
الى مصر سنة اربعة عشر   تركيين الى مصر. نعم قال ثم بينت اخر الامر ان المنادين بالجامعة الاسلامية لم يكونوا جميعا من المؤيدين للنفوذ التركي في مصر. يعني هل كل شخص في مصر

142
00:39:17.200 --> 00:39:32.150
هذا اللي بيرصده بدقة. محمد محمد حسين هل كل شخص في مصر كان ينادي ضرورة البقاء مع الخليفة العثماني هل هو فعليا كان يريد لتركيا ان يكون لها نفوذ في مصر. لا

143
00:39:32.650 --> 00:39:50.500
يعني في ناس كانوا كما قلت. حريصين ان مصر تستقل ذاتيا بقرارها لكن تبقى ضمن جسد الخلافة العثمانية فبيقول ليس كل شخص نادى بالجامعة الاسلامية يقصد بقاء الخلافة العثمانية هو فعلا كان يريد نفوذ تركيا الكبير في مصر. لا بعضهم كان يريد لمصر حكم

144
00:39:50.500 --> 00:40:06.850
لكن على الاقل انه ما نستقل عن تركيا نبقى ضمن الجسد العام. طيب. وان كثرتهم كانت مدفوعة الى ذلك بعاطفتها الدينية. وان بعضهم كان يتخذ ذلك لمناوءة الاستعمار الانجليزي. وهو يرى بعد ذلك ان التخلص من النفوذ التركي سهل وميسور. يعني بعض الناس

145
00:40:07.100 --> 00:40:19.600
اركان حاقد على تركيا على نفوذ انه فعلا كان في بعض التصرفات غير الصحيحة وغير الشرعية الذي صادف من تركيا في تلك الفترة لكن ما هو ما هي ما هي القضية

146
00:40:19.700 --> 00:40:34.900
انه بعض المصلحين والمثقفين كان يرى انه الوقوف مع تركيا وتدخلات في مصر يبقى افضل من ايش اني اقف مع الانجليز لانه انت في النهاية هي فكرة شر الشرين يا جماعة

147
00:40:35.350 --> 00:40:49.400
بدنا نعتبر انه تركيا فعلا كان لها اخطاء في مصر وبتعرف حزب الاتحاد والترقي في النهاية شنه لكن انت بين الشرق الشرعي. يا انك تبقى منتمي للجسد الخلافة العثمانية. على ما فيها من الشرور والترهل في اخر فترة

148
00:40:49.600 --> 00:41:07.850
اول وقوف مع الانجليز يعني ما كان المشكلة في حل ثالث. يعني الحل الثالث ما كان موجود اما مع انجليز واما ان تبقى مع تركيا كثير منهم اختاروا الوقوف مع تركيا على ما عنده من الاخطاء. بقول لك انا تركيا بتفاهم معها بعدين سهل ميسور. بس الانجليز اذا اتوا كيف بدي اخلص منهم

149
00:41:08.300 --> 00:41:23.650
هم الذين مسكوا ورأينا كيف تغيرت افكار المصريين وطبعا ما اعود فقل انا محمد محمد حسين يرصد مصر حتى هو سيذكر انه كان يريد ان يكتب كتاب لرصد حتى ما حصل في سوريا والجزيرة بشكل اوسع اوسع من مصر

150
00:41:23.900 --> 00:41:36.600
لكن انشغل قليلا. فالفكرة انه احنا ما نتكلم فيه عن مصر هو حالة عامة في العالم الاسلامي ليس فقط في مصر. نعم. وتكلمت في الفصل الثاني عن الجامعة اول فصل سنتكلم فيه عن موضوع

151
00:41:36.700 --> 00:41:54.500
الجامعة الاسلامية كيف مواقف الادباء والمثقفين والعلماء والمصلحين في مصر في تلك الفترة الفصل الثاني من الكتاب سيتكلم عن ايش هلأ الجامعة المصرية وبدء فكرة القومية المصرية والحث عليها وتقليل الارتباط بالاتراك

152
00:41:54.900 --> 00:42:10.700
تتبعت تطور القومية المصرية الذي كانت فكرة ناشئة في ذلك الحين انتقلت الى مصر مع ما انتقل اليها من الافكار الغربية فكانت صدا للاتجاه العام نحو في القرن التاسع عشر. وقد رددت بذور هذا الاتجاه نحو الجامعة المصرية الى الثورة العرابية

153
00:42:11.200 --> 00:42:30.400
البذور البذور اللي كانت سبب في تطور مفهوم القومية في مصر خصوصا الثورة العرابية العرابية ثورة احمد العرابي اللي عام الف وثمانمية وثمانية وسبعين طبعا ممكن نتكلم عنها لما نأتي الى حينها

154
00:42:30.500 --> 00:42:51.450
هي كانت تدعو احمد العرابي كان يدعو الى اه احترام حقوق المصريين واعطائهم مساحة ويرى ان الاتراك اعطوا الشركس في مصر نفوذ عالي في الجيش والمرتبات والوزارات وما شابه ذلك. على حساب حقوق المصريين. هاي طبعا سيأتي كلام محمد حسين انه احمد العرابي

155
00:42:51.550 --> 00:43:06.450
حقيقة هو لم يدعو الى الانفصال عن الخلافة العثمانية. لكن دعا الى ايش؟ الى اعطاء المصريين حقوقه وعدم هضمهم في مقابلة الشركسة. طبعا الشركس هو امتداد للمماليك كان امتداد للمماليك

156
00:43:06.750 --> 00:43:20.850
واحفادهم وافراخهم حتى بقوا الى تلك العقبة كان احمد العرابي انه في مشكلة نرى انه في مشكلة في منح الشركة امتيازات كثيرة على حساب المصريين الاصيلين. فقام بثورة تطالب باعادة الحقوق الى اهل الارض

157
00:43:21.300 --> 00:43:37.450
هذي يرى محمد محمد حسين انه هي بذرة جعلت فكرة القومية المصرية ايش ؟ تكبر تكبر في اذهان المصريين قد لا يكون العرابي قصد ذلك بحد ذاته ولم يرد الانفصال عن عن تركيا لكن هي

158
00:43:37.500 --> 00:43:50.750
اشعلت نار الوقود لهذه الفكرة  التي كانت تعبيرا عن شعور المصريين بالاضطهاد ازاء عنصر غريب عنه والعنصر الجركسي. ورأيت ان فكرة الوطنية هي في العنصر الشركسي. نعم. ورأيت ان الفكرة الوطنية في ذلك الوقت مختلفة بعد

159
00:43:50.750 --> 00:44:15.550
اختلاف عما نعنيه منها اليوم وانها كانت مختلطة بالفكرة الاسلامية لا تدعو الى الانفصال عن تركيا. نعم. فهاي فكرة الوطنية المصرية التي ظهرت في اوائل القرن العشرين فعليا هل نستطيع ان نقول ان فكرة القومية المصرية في تلك الفترة في اخر الف يعني الف وثمانمية وتسعين وما بعدها الى نهاية الحرب العالمية الاولى. هل القومية

160
00:44:15.550 --> 00:44:28.300
التي كان ينادي بها البعض هي نفس مفهوم القومية المصرية التي يتحدث عنها ما بعد ذلك؟ لأ القومية المصرية التي كان يتحدث عنها هي قومية يقصد بها اعطاء الشعب المصري حقوقه

161
00:44:28.500 --> 00:44:44.950
وعدم هضمه كما قال على حساب الشركس. لكن ما كانت تدعو الى ترك الخلافة العثمانية يجب ان تفهم مفهوم القومية والوطنية بهذا السياق. طبعا يفصل فيه بعد ذلك. وان كانت تدعو الى مقاومة استبداد العنصر الجركسي والنفوذ الاوروبي. وقلت ان هذه

162
00:44:44.950 --> 00:45:02.750
الحركة كدا كانت تستهدف انشاء رابطة عاطفية بين المصري ووطنه. تحفزه الى الى الاهتمام بامره والعمل على رفعته. واداء واجبه نحوه من جهة للمطالبة بحقه في من جهة اخرى. ثم تطورت الفكرة القومية على ايدي اصحاب الثقافات الاوروبية اللي تطور فكرة القومية المصرية

163
00:45:03.000 --> 00:45:17.350
اصبح التطور شوي شوي على يد اللي رجعوا من اوروبا اصحاب الثقافات وطه حسين واللي كل اللي رفاعة الطهطاوي وغيرهم اللي رجعوا من اوروبا بالعقلية الاوروبية هم الذين دعموا فكرة القومية وطوروها

164
00:45:17.350 --> 00:45:28.550
لما هي عليه اليوم. نعم. قال وبدأت تهاجم الرابطة الدينية وتعتبروها مصدر شر وتفرقة بين ابناء الجنس هدولا اللي رجعوا من اوروبا صاروا يحكوا لأ احنا بدنا قومية مصرية بعيدة عن تركيا

165
00:45:28.650 --> 00:45:46.250
والذين يريدون بقاء الارتباط بتركيا خانوا الشعب المصري. ولا يريدون الرفاهة. تعرف هاي الخطابات التي تلقاها. نعم. قال فدعا هذا الفهم الجديد الوطنية ايا ان يهاجمها المتمسكون بالرابطة الدينية اللي كانوا متمسكين بالرابطة الدينية والبقاء لا اقل وهذي مش الوطنية اللي بدنا اياها

166
00:45:46.450 --> 00:46:06.450
صحيح بدنا وطنية لمصر. لكن مع بقاءها ضمن جسد الامة. نعم. قال ويعتبروها خطرا يهدد وحدة الاخطار الاسلامية يضعف تكتلها امام الدول الاوروبية الطامعة في استعمارها ثم خفت صوت القومية وركدت الدعوة اليها زمنا بعد فشل الثورة العرابية حتى انبعثت من جديد في مختتم القرن التاسع عشر. متأثرة بفكرة القوميات الاوروبية

167
00:46:06.450 --> 00:46:22.850
واتخذت شكلين متباينين. احدهما يتحدث عن الوطنية طبعا هو انا طبعا طه حسين ورفاعة هدول لسه يعتبروا متأخرين ما كانوا في فترة الثورة العرابية يعني هناك ثورة عرابية الف وثمانمية واثنين وتسعين عفوا الف وثمانمية وثمانية وسبعين

168
00:46:22.900 --> 00:46:42.450
ثلاثة وثمانين لسا ما كانوش هذول موجودين تمام هذول اجوا بعدين بس انا اقصد انه هذه امثلة على من اخذ الفكر الاوروبي. نعم قال متأثرة فكرة القومية الاوروبية واتخذت شكلين متباينين. احدهما يتحدث عن الوطنية حديثا عاطفيا ويتغنى بها كما يتغنى العاشق بمعشوقه. محاولا ان يغزو قلوب المصريين بهذا الحب الجديد

169
00:46:42.450 --> 00:46:53.950
والاخر يتحدث عن الوطن حديث العقل والمصلحة. ولا يستهدف اثارة الناس ولكنه يحاول اقناعهم ولا يتغنى بالوطن المحبوب ولكنه يتحدث عن النفع المادي والمصلحة المشتركة التي تجمع ساكنين. طب اذا

170
00:46:54.000 --> 00:47:10.800
القومية وفكرة الوطنية اللي في اخر القرن التاسع عشر من الف وتمانمية وتسعين وما بعدها طبعا واضح انها اولا متأثرة بفكرة القوميات الاوروبية. هذا بقول لك منزع بدك تنتبه انه هي من اين بدأت تنشأ فكرة القومية المصرية متأثرة بالنزاعات الاوروبية في

171
00:47:10.800 --> 00:47:31.700
التي كانت سائدة في تلك الفترة كيف اتخذت اشكالا؟ بقول لك اتخذت شكلين هذا رصد محمد حسين. الدعوة الى القومية المصرية اتخذت شكلين. الشكل الاول شكل التغني العاشق لمعشوقه الذي بيعطيك القصائد واغنايا واغاني الوطنية وكذا ويتغنى بمصر وعروبتها ومصر الاهرام ومصر

172
00:47:31.700 --> 00:47:46.100
واللي بدك اياه ويحاول ان يشعر الناس انه مصر لها حالة خاصة لا يجب ان تبقى مع تركيا وما شابه ذلك هذا تيار فقط كان يتغنى ويتغزل تغزل العاشق بمعشوقه

173
00:47:46.550 --> 00:48:01.700
تيار اخر من القوميين المصريين قال هم الذين لا كانوا يتكلمون عن الوطن المصري حديث العقل والمصلحة ولا يستهدف اثارة الناس ضد احد احنا مش في لكننا نريد تحقيق المصلحة المشتركة للمصريين داخل مصر

174
00:48:01.800 --> 00:48:16.350
بغض النظر بقيت مع الخلافة العثمانية خرجت عن الخلافة العثمانية في موضوع اخر لكن يتكلم بالعقل والمصلحة التي تهم المصريين انفسهم. نعم. وكان الفريق الاول ممثلا في مصطفى كامل وهو يدعو الى جامعة مصرية اسلامية ولا ينكر الرابطة العثمانية

175
00:48:16.350 --> 00:48:34.050
ولكنه يتخذها وسيلة لمناواة كامل مصطفى كامل اه هذا رجل يعني فيما اعرف من حالي كان رجل جيدا شريفا نعم يدعو الى حقوق المصريين ويهتم بها لكنه بقي يدعو الى بقاء

176
00:48:34.300 --> 00:48:48.750
الخلافة الاسلامية وبقاء ارتباط مصر بالدولة العثمانية لذلك الذي اعرف انه كانه استشهد وقتل في معركة او اغتيال انا ناسي موضوعه. لكن مصطفى كامل الحزب وطني حزب وطني في مصر

177
00:48:49.350 --> 00:49:07.200
وكان احد قادته وكان كلامه وقلمه وسيأتي كثير من نصوص كلامه. بعد قليل ان شاء الله في الفصول القادمة رجل انا اعتقد انه من الناس العقلاء انه كان عنده راب يعني يحب بلده ويريد لها الخير لكنه في نفس الوقت يريد مصلحة المسلمين عموما

178
00:49:07.400 --> 00:49:22.100
وكان يعرف ان اسقاط الخلافة العثمانية والانفصال عنها داء وان هذا هو بوابة الاستعمار لذلك مصطفى كامل كان رجل عاقل رجل فاهم. منتمي لبلده لكن منتمي لدينه كان يحذر من مؤامرات الانجليز

179
00:49:22.200 --> 00:49:38.950
انهم يتلاعبون سواء في الجزيرة العربية وفي غيرها. وانهم يريدون ان يفصلونا عن جسد الجامعة الاسلامية ولذلك هذا الرجل قال هو يمثل الحالة الاولى. نعم. وكان الفريق الثاني ممثلا في لطف السيد كاتب حزب الامة الاول. وهو يدعو الى جامعة مصرية خالصة ولا يعترف بالرابطة

180
00:49:38.950 --> 00:50:01.300
العثمانية كان هو مسؤول في اي حزب قال كحزب الامة بتعرف مصر حنيجي كتير عاسماء احزاب مصر في تلك الحقبة كل عشرين ثلاثين واحد بعملوا حزب وبطلعوا بفكرة جريدة وكذا وبصير الهم قناة بتعرف الصالونات الفكرية والثقافية التي انتشرت. قضية الاحزاب انتشرت في مصر وكل حزب

181
00:50:01.300 --> 00:50:14.300
كان يمثل فعليا فكرة معينة. واتجاه معين في التعامل مع الواقع مثلا مصطفى كامل كان مسؤول في حزب لكن كان فكرة حزبه تقوم على انه يجب ان نبقى مرتبطين بالخلافة العثمانية

182
00:50:14.350 --> 00:50:30.300
لطف السيد واحد مسؤولي حزب الامة لأ كانت فكرة انه يجب ان نستغني عن الخلافة العثمانية وان نكون نحن مصريين بالمفهوم القومي الاقرب الى الواقع المعاصر. نستغني عن الخلافة العثمانية ونكون وحدنا مصر مستقلين عن اي ارتباط باي دولة اخرى

183
00:50:30.400 --> 00:50:50.400
وهذه مشكلة هذه الفكرة التي كانت تسبب اشكال وادت الى ما الت اليه من تمسك الاستعمار الفرنسي والبريطاني بعد ذلك بمصر. نعم. كما انه لا يعترف بالجامعات الاسلامية لانها وهم لا سبيل الى تحقيقه من الناحية العملية. وبينت ان الدعوة الاولى كانت اقرب الى القلوب وان كثرة الناس قد ازرتها حولها. بعظة مصطفى كامل

184
00:50:50.400 --> 00:51:05.000
وغير من الاحرار اللي محبين لمصر لكن بدهم يضلوا مع الخلافة العثمانية في تلك الحقبة كانت اكثر قبولا. انه الشعب المصري كان ميال الها. وكلام لطفي السيد في الانفصال عن الخلافة العثمانية ما كانش اله رواج في تلك الفترة في نهاية

185
00:51:05.000 --> 00:51:15.000
القرن التاسع عشر. نعم. قال وان انصراف الناس عن الدعوة الثانية كان يرجع الى ان دعاتها كانوا من كبار الملاك الذين لا يعنون الا مصالحهم الخاصة. هذا الواقع دكتور السيد وغيره شو كان

186
00:51:15.000 --> 00:51:32.900
ملاك في مصر اصحاب عقارات يهتم بمصالحهم الخاصة. يعني لا ينظرون الى مصلحة الامة الاسلامية وابتعاد مصر عن الاستعمار. كانوا فقط مهتمين بان تتوسع ثرواتهم واملاكهم. نعم. لا يعنون الا مصالحهم الخاصة حين يتحدثون عن النفع المادي والمصالحي

187
00:51:32.900 --> 00:51:48.250
المشتركة والى انهم قد انصرفوا الى الكلام عن الاصلاح ولم يهاجموا الاستعمار الذي كان الذي الذي كانوا يوادونه حرصا على مصالحهم. يعني لطف السيد وغيره شو كان يعملوا تكلموا عن الاصلاح في مصر ويجب ان تكون مصر حرة ابية بسمعة الخطاب الرنان

188
00:51:48.650 --> 00:52:02.250
طب ليش ما سمعنا كلام لطفي السيد عن عن الانجليز وسعي الانجليز لاحتلال مصر. يعني هيك بقولوا محمد محمد حسين ليش ما كنا نسمع انتقاد يعني زي ما سمعنا انتقادك لتركيا ومحاولتك المستمرة للانفصال عنها. ودعوتك الى

189
00:52:02.250 --> 00:52:19.800
قومية مصرية خالصة. لماذا ما كنت اه تنتقد الانجليز الذين واضح انك منتفع منهم هادا اللي بدك تفهمه انه بعض الناس ينقد فكرة ويكون منتفع من فكرة اخرى يعني يعني ماشي. تركيا كان عندها اخطاء ماشي كان عندها اخطاء

190
00:52:20.200 --> 00:52:32.650
وكنت نادي انت بالانفصال عنها طيب فهمت. طب بريطانيا ما عندها اخطاء؟ بريطانيا التي تريد ان تأخذ مصر وتحتلها وتنهب. انت مش شايف انه هي اكثر اجراما من تركيا في حقكم

191
00:52:32.950 --> 00:52:49.250
ولا انت كنت منتفع في اليمن بريطانيا لذلك ماذا قال؟ قالوا ولم يهاجموا الاستعمار الذي كانوا يوادونه حرصا على مصالحهم. اذا واضح ان هؤلاء كانوا من الانجليز. لذلك لا تستبعد انا اقول لا تستبعد ان كثير من هذه الاحزاب

192
00:52:49.600 --> 00:53:09.600
واشخاصا عربيين كانوا ممولين من المخابرات البريطانية احزاب اسستها بريطانيا في اشكال عربية والسنة عربية. يتم دفع اموال لهم ليتكلموا عن القومية المصرية. ولابد وان مع خطاب رنان وكلام كذا لكنه في النهاية مأجور كما بيقول لك محمد محمد حسين

193
00:53:09.650 --> 00:53:23.300
نحن نعلم ان لك مصالح مشتركة مع بريطانيا وختمت هذا الفصل بالاشارة الى ما صحب هذه الحركة المصرية من اتجاه تاريخي في الشعر نحو احياء المجد الفرعوني والمجد العربي. لذلك اليوم للاسف تيجي تقول لك الفراعنة

194
00:53:23.850 --> 00:53:42.200
حتى لما يتكلموا عن المنتخب المصري شو بتكلم فريق الفراعنة ترى هذي من اثار القومية المصرية السيئة تمام تذكير انكم فراعنه بانكم وين الاسلام احنا واين مصر عمرو بن العاص اين مصر الشهداء والصحابة ومصر الزعماء والقادة والعلماء

195
00:53:42.200 --> 00:54:06.750
مصر تتنادى بالفراعنة والفرحون والعياذ بالله. نعم الذين يمثلان نزعتين سابقتين القومية المصرية والقومية الاسلامية. قال واتخاذ ذلك وسيلة الى استهاض الهمم وبعث الامل ومحاربة اليأس. ورد الى الناس الذين تمكن منهم سوء الظن بانفسهم حتى قتل فيهم روح الامل والطموح. وتكلمت في الفصل الثالث عن محنة الجامعة المصرية التي بدت في المؤتمر القبطي سنة عشر

196
00:54:06.750 --> 00:54:24.850
المؤتمر المصري سنة احدى عشرة. وبينت ان الازمة ترجع في جوهرها الى سوء بدأ في في الفصل الثالث سيتكلم عن محنة الجامعة المصرية جامعة الرابطة. يعني الجامعة من الرابطة. الرابطة المصرية. صار هناك فتنة بين النصارى الاقباط في مصر وبين المسلمين في مصر

197
00:54:25.250 --> 00:54:46.050
نشأت فتنة بينهم كبيرة. وحصل اغتيال لشخص بطرس خالي فيما اذكر. وولعت بين الاقباط وكاينة كذا واصبح الاقباط تعرف قضية الاقلية  وانه حتى في سوريا قضية الاقليات وان هؤلاء المسلمين يريدون ان يقلبوها مناطق اسلامية. واحنا الاقباط وين حقنا؟ وين في الرئاسة

198
00:54:46.050 --> 00:54:58.650
الى انصفة الدولة. نشأت فتنة كبيرة بين الاقباط والمسلمين في مصر في تلك المرحلة. نعم. وبينت ان الازمة ترجع في الفتنة اثرت على الرابطة القومية انه صار رجع الموضوع ديني

199
00:54:59.200 --> 00:55:16.250
مسيحي مسلم القومية ما بدهمش هاي الرابطة. بدهم خلص كلكم لي اهداف تمام؟ انه مسيحي مسلم يهودي المهم انك مصري. بدهم كلمة مصري تكون اعلى من كلمة مسلم لما صارت الفتنة بين الاقباط والمسلمين في مصر

200
00:55:16.600 --> 00:55:32.650
رجعت شوية قضية محنة. قال محنة الرابطة المصرية. صار في اشكال في المحافظة على مفهوم القومية في تلك الفترة نعم. وبينت ان الازمة ترجع في جوهرها الى سوء ظن كل من الفريقين بصاحبه. والى عدم توافر الثقة بين العنصرين الذين يكونا يكونان الجامعة المصرية. والى الجهل الذي

201
00:55:32.650 --> 00:55:42.650
يقود الى عصبية عمياء لا تقوم على اساس من منطق او دين. والى التقاليد الفاسدة التي دعت القبط الى ان ينطووا عن انفسهم ويقصروا اهتمامهم على مشاكلهم حتى انتهى بهم الامر الى ان

202
00:55:42.650 --> 00:56:01.300
تتحدث صحفهم عنهم وكأنهم امة مستقلة لها كيان منفصل عن مصر. ووصفت القضية ان الصحف المصرية القبطية اصبحت تتكلم عن الاقباط كانهم دولة في داخل دولة هذا مش صحيح يعني محمد حسين يقول انا بينت انه الاصل في الاقباط انهم تعاملوا كمصريين

203
00:56:01.450 --> 00:56:10.650
وليس باعتبار الديانة لانه انت في النهاية جسد داخل هاي الدولة هيك بدي قول طبعا احنا في النهاية في النهاية لما نأتي كلام محمد حسين في اشياء راح نناقشه فيها نفسه. الاستاذ محمد عامر حسين

204
00:56:10.900 --> 00:56:24.900
برضو مفكر قد نخالف معه في بعض النقاط بس عموما هو يقول ان الاقباط تصرفوا في هاي الفترة كانهم دولة داخل دولة وهذا اثار الحساسية بين المسلمين والنصارى في مصر في تلك الفترة. نعم

205
00:56:25.150 --> 00:56:45.150
قال وهاجت الفتنة فبرزت عارية بعد قتل بطرس غالي رئيس الوزراء القبطي الف وتسعمية وعشرة قتل بطرس غالي وهو رئيس الوزراء المصري وكان قبطي تم اغتياله. نعم. واعتبر القبط ان عنصرهم هو المقصود بالاعتداء ان الاقباط اه انه هذا استهداف للاقباط مش لبطرس غالي. باعتبار شخصه او

206
00:56:45.150 --> 00:56:58.450
لا ان الهدف من الاقباط كدين. نعم. ودافع الفريق الاخر عن نفسه بان الرجل لم يستحق القتل الا بوصفه مصريا خان وطنه واعان عليه المستعمرين. انه بطرس غادر تم اغتياله لانه يا خائن طلع للدولة متعامل مع الاستعمار الانجليزي

207
00:56:58.600 --> 00:57:10.700
مش تم قتله لانه نصراني احيانا كنتم بدك تفهموا تقرأوا في واقعك حتى الان يعني كيف يتم استهداف شخص؟ اه تم استهدافه لانه من الطائفة الفلانية. لا لا هو ما تمش استهدافه لانك من الطائفة الفلانية

208
00:57:11.200 --> 00:57:25.650
تم استهدافك لان خد وطنك خنت بلدك. هذا الذي تم استهدافك من اجله لكن حتى يصنعوا اعلام بربوغندا معينة. بيتم تحويد الموضوع وتلفيفه بطريقة اخرى. وهذا مخيف. نعم. وبلغت الخصومة قمتها حين تم انعقاد المؤتمر القبطي في اسيوط

209
00:57:25.650 --> 00:57:35.650
الخامس من مارس سنة عشر مطالبا ببعض المطالب التي كانت موضوع نقاش عنيف حاد في الصحف. دعا الى عقد مؤتمر مصري تم انعقاده في التاسع والعشرين من ابريل سنة احدى عشر

210
00:57:35.650 --> 00:57:54.550
رد على مطالب المؤتمر القبطي التي لا تقوم على اساس من عقد مؤتمر مصري العقد المسلمين رد على المؤتمر القبطي اللي انعقد الف وتسعمية وعشرة. مش بقول لك صار في مؤتمر قبطي في الف وتسعمية وعشرة طالبوا بمطالب. في الف وتسعمية وحداش

211
00:57:54.850 --> 00:58:16.300
دعي الى عقد مؤتمر مصري عقد في تسعة وعشرين هذا المؤتمر المصري اللي هو مؤتمر المسلمين رد على مطالبة المؤتمر القبطي التي لا تقم على اساس من المواطنة المصرية ولكنها تقوم على اساس الدين وحده. نعم. بدون خصوصية كانوا الاقباط في ممارسة حياتهم واعطاؤهم قسم تعرف من الدولة وقسم من الوزارة. يعني

212
00:58:16.300 --> 00:58:26.300
كمان في كل دولة وفي كل نظام. نعم. ثم تكلمت عما استتبعته هذه الخصومة العنيفة من محاولات صديقة للتوفيق بين عنصري الامة وتصفية ما بين جيران الوطن من سوء الظن

213
00:58:26.300 --> 00:58:39.900
حاولوا بعض الناس ان يصلحوا بين الاقباط والمسلمين. باعتبارهم جيران في وطن واحد. نعم. وانتهيت الى ان هذا الشقاق كان محنة امتحنت بها الدعوة الناشئة الى الجامعة المصرية انه ان كان قمة الخلاف بين عنصري الامة

214
00:58:40.100 --> 00:58:52.800
فقد مهد في الوقت نفسه. الامة الامة المصرية وعنصرية يقصد الاقباط والمسلمين. حتى تفهم بس هو ماذا يقصد. نعم. وانه ان كان قمة الخلاف بين عنصري الامة فقد مهد في الوقت نفسه للوحدة القومية المصرية التي بدت في اقوى

215
00:58:52.800 --> 00:59:14.150
في ثورة سنة تسعة عشرة. يعني بده يقول لك صح هاي الخلاف بين الاقباط والمسلمين في مصر كان يهدد القومية المصرية والرابطة المصرية لكنها في النهاية يعني كان يعني رب مضرة تنجلبت خينا هيك بده يقول لك انه بعدين هي مهدت في نفس الوقت لتحصيل وحدة قومية مصرية كانت في اقوى مظاهرها كانت في ثورة

216
00:59:14.150 --> 00:59:27.050
الف وتسعمية وتسعطعش. طيب. وتكلمت في الفصل الرابع عن تيارات سياسية كانت اذا الفصل الاول عن الخلافة الاسلامية الفصل الثاني عن الجامعة المصرية الفصل الثالث عن المحنة بين المسلمين والاقباط في داخل مصر

217
00:59:27.150 --> 00:59:47.150
الفصل الرابع سيتكلم عن تيارات سياسية. طيب. كانت تتنازع الناس في هذا العصر وجعلت وجعلت الثورة العرابية هي نقطة البداية في اهتمام الناس بالمسائل السياسية. فقد فيها حديثهم عن الظلم والظالمين وعن حقهم في محاسبة السلطان. وعن الدعوة الى النظام النيابي والى العدالة الاجتماعية والى الحد من تغلغل النفوذ الاجنبي. وظهرت فيها اراء

218
00:59:47.150 --> 01:00:07.150
جريئة تدعو الى التخلص من النظام الملكي مفضلة عليه النظام الجمهوري. نعم. ثم تكلمت عن نشأة الصحافة الوطنية بعدما كان بعد ما كان من ركود الحركة حينا واستكانة الناس هزيمة فظهرت صحيفة المؤيد. المؤيد سنة تسعين وثمانمائة والف. ثم صحيفة الاستاذ سنة اثنتين وتسعين. وبينت ان ظهور الحركة الوطنية

219
01:00:07.150 --> 01:00:23.500
الحديثة بعد الاستعمال الانجليزي قد اقترن بحكم عباس. عباس حلمي. نعم. فتكلمت عن وطنيته في اول حكمه مما جمع قلوب المصريين حوله وما كان من تأييده لقادة الحركة وطنية وعدائه للانجليز مما ادى الى صدامه بكرومر. ثم تكلمت عن المبعوث السامي اللي كان

220
01:00:23.600 --> 01:00:38.150
اولا هو السكرتير في الدولة العثمانية لبريطانيا ثم اصبح المسؤول عن ملف مصر تمام يعني المسؤول عن رصد الحالة المصرية وتبليغ الاستخبارات الانجليزية عن الحالة المصرية كيفية التعامل معها. رح يجمعنا كتير كلومر. هذا قصته قصة هذا

221
01:00:38.300 --> 01:00:48.300
حفرته كبيرة. نعم. ثم تكلمت عما كان من تواجعه امام الانجليز وعدم صبره للكفاح. وانصرافه الى تنمية ثروته من كل طريق. هذا عباس حلمي مش قلت لك كلامهم اخر شي

222
01:00:48.300 --> 01:01:04.850
كان اول اشي مكافح بده المحافظ عالغلاف العثمانية. ثم بعد ذلك انقلب وعاش دنياه. نعم واستعرضت سياسته المضطربة المتقلبة التي ادت الى انصراف الشعب عنه بعد ان ساد الوفاق بينه وبين الانجليز. اتفق مع الانجليزي اخي عباس حلمي. بعد ما كان يدعو للخلاف العثمانية انصرف

223
01:01:04.850 --> 01:01:22.400
يعني يعني عمل معاهدات مع الانجليز. نعم. حين ارضى جوست خليفة كرو مرجوعه الى السلطة والى المال. يعني بعد كرومر جابوا شخص ثاني اسمه يعني بجوز هيك تلفز. المهم هذا استطاع ان يشبع عباس حلمي بالمال. باختصار اشترى ذمة عباس حلمي

224
01:01:22.700 --> 01:01:35.500
الذمة بالمال والمناصب. نعم. وبذلك استنفذت الحركة الوطنية جهدها في مهاجمة عباس واستراح الانجليز من اجتماع الشعب والخديوي على حربه. يعني الانجليز شو كانت مشكلتهم الخديوي عباس حلمي والشعب الاثنين عليهم

225
01:01:35.900 --> 01:01:48.000
ذمة الخليوي عباس وصارت معركة البريطان مع مين ؟ مع الشعب وحده. قلنا خلصنا من من الخديوي صار الغديوي معنا. نعم. وقدمت الخديوي فيما يظهر هو لقب على كل ملوك مصر

226
01:01:48.150 --> 01:02:08.150
توفيق كيف تحكي فرعون لقب على كل حاكم مصر؟ نفس الاشي الخديوي لقب هذا. نعم. وقدمت صورا من شعر الشعراء الذين كانوا يمدحون عباسا في اول حكمه احمد شوقي زي ما حكينا قبل شوي. طيب. فانصرفوا عن ذلك الى نقد سياسته منهم من منهم من يعنف في ذلك. من يعنف في ذلك حتى يبلغ حد الهجاء. الذي يعرضه للسجن. يعني عباس حلمي سجن

227
01:02:08.150 --> 01:02:18.150
بعض الشعراء الذين هجوه. نعم. ومنهم من يرفق في ذلك فلا يتجاوز العتاب الهين الرقيق. يعني بعض الشعراء كان ينتقد حلمي من تحت لتحت. يعني ما يصرح في نقده. نعم. ثم تكلمت عن

228
01:02:18.150 --> 01:02:37.150
السلطتين اللتين كانتا تتنازعان تصريف الشئون في ذلك الوقت. سلطة الاستعمار وسلطة الخديوي او السلطة الفعلية والسلطة الشرعية. نعم. كما. السلطة الفعلية كانت للبريطان  السلطة الشكلية كانت الخديوي ولا الخديوي مصطفى عباس كان هو فقط صورة والبريطان هم الحاكمون الاصليون

229
01:02:37.200 --> 01:02:50.350
كما كانت تسميها صحف في ذلك الحين عن انقسام الصحف الى بين مؤيد لعباس ومؤيد لكرومر. وتكلمت عن سعي الاستعمار لخلق بطانة له من المصريين تحقيقا لسياسته التي رسمها عن سعي الاستعمار

230
01:02:50.800 --> 01:03:15.600
لخلق بطانة له من المصريين الاستعمار كانوا حريصين انه يصنعوا للعباس حلمي بطانة حوله. من المثقفين والقوميين اللي يمكنون حكمه. لانه خلص صار معهم عباس  تحقيقا لسياسته التي رسمها لنفسه منذ الاحتلال وهي الا يحكم بطريق مباشر. وان ينفذ ارادته بايد مصرية يقع عليها وزر اعمالها امام الرأي العام. هذه سياسة

231
01:03:15.900 --> 01:03:32.900
المتفق عليها  زكاء الحركة الصهيونية العالمية والبريطان ان وصلوا الى قناعة انه احنا ما بصير نحكم بانفسنا هذي الدول ان نضع وكلاء يحكمون بانفسهم بس في رؤيتنا وسياستنا هذه الفكرة التي يتكلم عنها محمد عمر الحسين

232
01:03:33.100 --> 01:03:56.550
نعم ممكن كلامك اه انه مش لعباس حلمي قصدك وتكلمت عن سعي الاستعمار لخلق بطانة له لا بس هو حتى وصلت الخديوي اللي هي سلطة الشرعية. بس هي مش السلطة الفعلية

233
01:03:56.650 --> 01:04:18.150
بس كلامك صحيح ممكن يكون الضمير له يعود للبريطان. وتكلمت عن سعي الاستعمار. كلامك صح. عن سعي الاستعمار لخلق بطانة له. يعني اعوان له من المصريين تحقيقا لسياسته التي رسمها لنفسه منذ الاحتلال ان لا يحكم بطريق مباشر وانما يحكم بايدي مصرية يقع عليها وزر اعمالها. فالضمير يعود على البريطان. طيب

234
01:04:18.150 --> 01:04:33.750
خلف تواجه ثورته وبذلك يقع بأس المصريين بينهم ويستنفذون جهدهم في هذه الخصومة ثم بينت ان المصريين كانوا موزعين بين النفوذ التركي والنفوذ الفرنسي والنفوذ الانجليزي والقصر. منهم من قصر الخديوي يعني. يعني المصريون كانوا مختلفين

235
01:04:33.750 --> 01:04:51.300
ناس قلبها مع الخلافة العثمانية ناس قلبها مع الفرنسيين. ناس قلبها مع بريطان وناس قلبها مع الخديوي يعني اختلفت الرؤوس والجماعات والطوائف. طيب. منهم من يلتمس العون على الاستعمار عند الخليفة التركي حامي المسلمين ومنهم من يلتمسه عند الفرنسيين المنافسين للاستعمال

236
01:04:51.300 --> 01:05:01.300
الانجليزي ومنهم من يحرص على وحدة الصفوف ويشفق من انشقاق المصريين فهو يدعو الى الالتفاف حول القصر. اصحاب القصر الملكي. نعم. ومنهم من يؤثر العاجلة ويعيش في حاضره ولا يطمح

237
01:05:01.300 --> 01:05:11.300
الى خير منه فهو يهادن الايمان. فهذا اللي علاقته مع الانجليز. اللي بده شايف الانجليز مفروضين عليه فتآمر معهم وتعاون معهم. صح. ولا يطمع في اكتر من دعوته من الاصلاح. نعم

238
01:05:11.300 --> 01:05:21.300
ومنهم ما يتعلق بسيدي من هؤلاء السادتي لانه باع نفسه له فهو يؤيده بالحق والباطل. في بعض الناس الامعة. اللي هو بايع اصلا نفسه يعني حتى مش عارف شو هويته

239
01:05:21.300 --> 01:05:41.300
ثم تكلمت عن تأسيس الاحزاب السياسية في سنة سبع وتسعمئة قال الحزب الوطني ومن ورائه الكثرة المثقفة من الشباب وهو عنيف في خصومات للاستعمار بدأ عهده بدأ عهده مؤيدا لعباس وانتهى الى مخاصمته ولكنه لم يهاجم الخلافة العثمانية هو احد اهم الاحزاب السياسية التي انشأت

240
01:05:41.300 --> 01:05:55.400
او اعتقد انه مصطفى كامل هو هو احد ابرز وجوه الحزب الوطني. اللي حكينا عنه قبل شوي الحزب الوطني مصطفى كامل وغيره آآ حتى محمد عبده كان فيه محمد عبده. نعم

241
01:05:55.900 --> 01:06:18.200
الوطني في بدايته كان محمد عبده ايضا موجود فيه وكان كتب اه النظام الداخلي له هؤلاء كانوا اولا مع مصر ويدعون لكن للخلافة العثمانية وبقائها الحزب الوطني. طيب. وحزب الامة ومن ورائه اعيان مصر وكبار الملاك فيها وهو يهادل الانجليز الوطني لطف السيد زي ما حكى لحزب الامة عفوا. لطفي السيد وغيره ممن يهادن

242
01:06:18.200 --> 01:06:28.200
الانجليز ينتفع منهم. نعم. ولا يتجاوز جهده الدعوة الى الاصلاح وهو يرى ان ذلك هو الطريق الطبيعي الى الاستقلال. وحزب الاصلاح وهو حزب قليل الانصار يدعو الى عباس. عباس حلمي. حزب

243
01:06:28.200 --> 01:06:48.200
هذا حزب شكله عامله عباس حلمي. يدعو الى الوقوف مع القصر الملكي. طيب. قال فهو لسانه المعبر عن ميوله واتجاهاته. وحزب كان يسمي نفسه بالحزب الوطني الحر وما هو بمواطنين وما وما هو بحر. فهو دخيل باع نفسه للمحتالين ويتمثل في صحيفة المقطم. وعرضت لما ال اليه اسم صحيفة يعني. طيب. وعرضت

244
01:06:48.200 --> 01:07:01.950
ال اليه امر هذه الاحزاب من تطرف في الخصومة والاسراف في الاتهام ضاق به المصلحون فارتفعت صيحاتهم منكرة هذه المهاترات. كثرة الاحزاب والمجلات القيل والقال اتعبت الحالة المصرية وبعدين يعني احنا

245
01:07:02.600 --> 01:07:22.600
يعني اختلفنا وانشققنا واختلف الناس. كثرة هاي الاحزاب والمجلات فعلا كانت مرهقة ولم تؤدي الى شيء نافع حقيقي في نهاية المطاف. نعم صيحاته منكرة هذه المهاترات داعية الى اتحاد وجمع الصفوف. وتكلمت في الفصل الاخير عن نزعات اصلاحية لازمت هذا التطور الفكري والسياسي. وكان دعاتها خليطة من المشتغلين بالسياسة

246
01:07:22.600 --> 01:07:38.300
وممن كرهوا ان يزجوا بانفسهم في هذا المعترك العنيف واثروا ان يسلكوا طريقا لا لا يعرضهم لغضب السلطان وكان بعض هؤلاء ينظر الى علل المصريين الخلقية والاجتماعية يحاول ان ينبه اليها ويرسم الطريق الى منسميهم احنا اليوم نتكلم في الفصل عن المصلحين

247
01:07:39.200 --> 01:07:54.850
الاصلاحيين اللي ما بنتموا لا لجماعة ولا لحزب ولا لطائفة عارفين حجمهم الطبيعي. فبالتالي يسعون لتحقيق اصلاح خلقي اجتماعي داخل البيئة المصرية. الى ان يكتب الله عز وجل الخير لهذه البلاد. نعم. قال

248
01:07:54.850 --> 01:08:12.550
في ذلك الحضارة الغربية واساليبها ونظمها. وكان فريق اخر ينبه الى عيوب الامم الاسلامية وسوء فهمهم للاسلام محاولا ان يقيم الاصلاح على اساس ديني بينت ان التفكير الاوروبي قد تجلى في دعوات كثيرة برزت من بينها ثلاث دعوات كبيرة شغلت الذين

249
01:08:12.850 --> 01:08:31.200
اشتغلوا بالاصلاح اللي بتكلم عنهن في الفصل الاخير اصحاب النزاعات الاصلاحية. منهم من كان يأخذ نزعاته الاصلاحية من الغرب وطريقة الغرب في التفكير منهم لا منهم من كان يأخذ طريقته في الاصلاح من الدين زي ما حكينا. وينقد الامم الاسلامية في تلك الفترة وبقول لهم انتم مش فاهمين الدين

250
01:08:31.350 --> 01:08:41.350
والا الدين يسبب لكم الخير والنجاح والفلاح. فيحاول ان يكون نقده على اساس ديني. مش على اساس غربي. نعم. ثم بينت ان التفكير الاوروبي قد تجلى في دعوات كثيرة برز

251
01:08:41.350 --> 01:08:52.950
من بينها ثلاث دعوات كبيرة شغلت الرأي العام في مستهل القرن العشرين. وهي الدعوة الى الحرية الشخصية والى الحياة النيابية. هاي الثلاث دعواتي اساس الدمار لواقعنا المعاصر الى اللحظة التي نحن فيها

252
01:08:53.550 --> 01:09:09.200
قال ثلاث دعوات كبيرة شغلت الرأي العام في مستهل القرن العشرين استطاع الاستعمار ان يقذفها في قلوب مصر. وطبعا ومن مصر انطلقت الى العالم الاسلامي باكمله ما هي هذه الدعوات الثلاث؟ اولا

253
01:09:09.650 --> 01:09:27.550
الدعوة الى الحرية مبدأ الحرية الشخصية وان الكل له الاحقية في ان يتكلم وثانيا الدعوة الى اصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية. اللي هي ايش؟ العلمانية الدعوة الثانية التي انتشرت في مصر

254
01:09:27.650 --> 01:09:45.800
العلمانية فصل السلطة الدينية عن السلطة الادارية المدنية وتحرير المفكرين من سلطة رجال الدين هدول رجال الدين شي اخر  ثالثا وهي من اخطر الدعوة الى تحرير المرأة نلجأ من ايش؟ من الجهل بسموه

255
01:09:46.450 --> 01:10:02.700
من الدين ومن الحجاب هاي الثلاث افكار هي التي دمرت مصر وانتقلت بعد ذلك الى ما بعدها الحرية الشخصية بالمعنى الليبرالي العلمانية فصل الدين عن الدولة ثالثا حرية المرأة لانه اذا افسدت المرأة افسدت

256
01:10:03.250 --> 01:10:18.200
وتمكينها من المشاركة في الحياة. وبينت ان الدعوتين الاوليين كانتا متأثرتين الى حد بعيد بما شاع في الحكم العثماني الفاسد من ظلم ومن استغلال لنفوذ رجال الدين. نعم يعني ربما الدعوة الى الحرية الشخصية والى فصل الدين عن الدولة

257
01:10:18.250 --> 01:10:34.950
ربما ربما كان احيانا ردة فعل الاخطاء التي مورست في نهاية الدولة العثمانية. ممكن يكون ذلك. لكن هذا مش مبرر يعني اذا عثمانيون اخطأوا في ممارسة سلطاتهم الدينية وكان في نوع من التجبر والتسلط هذا مش معناته انه ندعو للعلمانية

258
01:10:35.250 --> 01:10:50.450
ومحمد حمد عزمي رصد انه الدعوة للحرية الشخصية الدعوة الى العلمانية ربما نقول ساهمت تركيا في صناعة هذا الاتجاه بسبب الاستبداد والاخطاء التي كانت في الحقبة الاخيرة من عمر هذه الخلافة. نعم

259
01:10:50.500 --> 01:11:08.650
قال ثم تكلمت عن حركة الاصلاح الاسلامي التي تزعمها محمد عبده. وتابعه فيها بعض تلاميذه ومعاصريه وقسمت جهوده فيها الى قسمين. اتجه في اولهما ايام اتصاله الى محاربة ما استولى على المسلمين من ضعف الهمم وفتور العزائم والانصراف عن جهاد الاحتلال. لكن اتصال محمد عبده بالاوغاني كان اتصال مريب حقيقة

260
01:11:09.300 --> 01:11:22.400
اتصال مريب غير مريح وسنقول كان عليه علامات استفهام كبيرة اتصال محمد عبده بجمال الدين الافغاني. حتى لو تقرأ بعض الرسائل التي كان يكتبها محمد عبده الافغاني. يعني تشعر انه يؤلهه

261
01:11:23.050 --> 01:11:42.800
كلام غريب عجيب تستغرب ان يصدر من رجل يصور على انه مجدد او انه شيء محمد عبده اعتقد انه من الشخصيات الغريبة احيانا بتقدر تحس حالك قادر تفهم شو ما هو. هو عميل ومعانا هو منيح ومش منيح. مواقفه غريبة. عيال يدعو ضد الاحتلال. واحيانا

262
01:11:42.800 --> 01:11:57.750
مع المخابرات البريطانية. صحيح. مش اجتماع طبعا نبيل. لا لا يعني اجتماع عليه علامات استفهام كان يرصد في محافل في فرنسا وبريطانيا وكان يجلس مع جنبه نساء متبرجات وعاريات ويتكلم يعني فيها محافل عامة ويكون يعني

263
01:11:57.750 --> 01:12:11.650
معهن وكأنه ما في شيء يعني كلام الاخ مع اخيه واحيانا يوصف في مواقف وطنية شريفة واقول محمد عبده من الشخصيات اقول الغريبة التي تسمع من يمدحه ويرفعه لك فوق الريح

264
01:12:12.800 --> 01:12:26.400
وستسمع من يخون ويعتبره في قمة العمالة والخيانة ينقل عنه اقوال غريبة يقول انه ينتمي للحركة الماسونية. يعني تخيل انه ينقل عنه انه يقول وهكذا ولذلك النص في صدد الحكم الدقيق

265
01:12:26.850 --> 01:12:39.550
يعني لا املك حكما دقيقا شخصيا يعني حتى اقول مائة بالمائة ان محمد عبده هكذا. لكن اقول ان الرجل على الكثير من الاخطاء في حياته قلنا قبل شوي فئة الدنيا وضع نفسه في موقف الريبة

266
01:12:39.700 --> 01:12:54.650
العلاقات المشبوهة والتصرفات غير المفهومة وكلامه مع جمال الدين الافغاني والرسائل التي هي منشورة الان تظهر في خلل كبير في العقيدة والفكر لكن هل هذا يعني انه كان حقيقة مثلا

267
01:12:55.250 --> 01:13:09.450
فعلا مزروع في مصر انا لا استطيع ان اقول ذلك انا لا استطيع ان  قال واتجه في الشطر الثاني الى التوفيق بين الدين وبين المدنية الحديثة. نعم اذا محمد عبده مر بمطورين طور

268
01:13:09.600 --> 01:13:21.850
حياته مع الافغاني لما كان تابع معه ويتواصل معه بتعرفوا الافغاني كان فيه باخر اشي بريطاني ويتعامل مع الانجليز اللي حاول فيه محمد عبده يستقر سوف يسمى الامام من كتب الامام

269
01:13:22.100 --> 01:13:36.600
الامام الامام خاص عند القوميين المصريين بعد ذلك يعني يفخرون به على انه الامام انا بقول لك الاوليس اماما وعنده حركات واجتهادات عنده بعض الكلام في تويتر رجل يعني عالم دين يعتبر وقاضي احد المناطق في مصر

270
01:13:37.250 --> 01:13:52.500
كان له افكار وكان له توجهاته قال وسعي الى الربط بين الدين وبين المدنية الحديثة وحاول يطرأ بافكار عشان هيك يعتبر مفكر كبير في مصر وله مؤتمر حقيقة ثقل وميزانه الذي لا يمكن ان يلغى، لكن اعود فاقول اله تصرفاته المشبوهة

271
01:13:52.750 --> 01:14:12.650
التي تجعل الرجل محل الدراسة. نعم. والى الرد على ما كان يوجه الى الاسلام من شبهات. والى شيء يشكر عليه حتى انصفه وان احب حتى في تعامله نرد على بعض الشبهات التي تطرح على الاسلام. انه في غرابة انه لأ دافع يعني دافع عن شبهات العلمانيين والكفار والنصارى ضد الاسلام وله

272
01:14:12.650 --> 01:14:32.350
السائل في ذلك. نعم والى تقريبه من نفوس الشباب الذين نفروا منه. يعني كان سبب يقول لك في تثبيت بعض الشباب المصريين اللي صاروا يتجهوا نحو الالحاد محمد عبده اله ايادي بيضاء في انه لأ يعني اول التثبيت الاسلام في نفوسهم. نعم. متوهمين ان الجمع بينه وبين المدنية والعلم غير مستطيل. لانه بتعرف صار هاي الفكرة اللي

273
01:14:32.350 --> 01:14:47.900
كانت سائدة في فرنسا وبريطانيا بعد الثورة الفرنسية ان العلم والدين لا يجتمعان. انتقلت لمصر زار بعض المصريين بفكر فيها انه احنا مصر لازم نكون زي اوروبا نفصل الدين عن العلم. فمحمد عبده حاضر يبين لنا ان الدين والعلم لا ينفصل. لذلك يقول لك الرجل له اشياء يشكر عليها

274
01:14:47.900 --> 01:15:00.450
حتى نكون منصفين. نعم وكان من اهم ما اتخذه لذلك من وسائل مشاريعه في اصلاح الازهر. وفتاويه التي كان يجيب بها على السائلين من مختلف الاقطار الاسلامية. ودروسه التي كان يحضرها عدد كبير من

275
01:15:00.450 --> 01:15:13.300
المثقفين والوجهاء. ثم بينت اثر تجاوري هذين التيارين في انقسام المفكرين والناس في مختلف نواحي الحياة الى مجددين ومحافظين. مما جر الى احتدام الخصومة بين المتطرفين كانه صار طريقة محمد عبده

276
01:15:13.500 --> 01:15:32.350
خلت الناس تنقسم الى مجددين بدهم التجديد الاسلامي ومحافظين. بتعرفوا هدول التيارات دايما في اي دولة. تيار المجددين وتيار المحافظين قال الى احتدام الخصومة بين المتطرفين من الفريقين. فكان الفريق الاول يتهم الفريق الاخر بالجهل والتخلف والجمود. وكان الفريق الثاني يتهم الفريق الاول بالخروج على تقاليد الاسلام وربما

277
01:15:32.350 --> 01:15:42.350
كما ذهب في ذلك الى اتهام اصحابه بالكفر وبانهم اذناب المستعمر واعوانه. يساعدونه عن قصد او عن او عن غير قصد. بتحبيب الناس فيه بدلا من تنفيره منه. وقد نشأ عن تجاوز هذين

278
01:15:42.350 --> 01:15:57.450
هذين التيارين تناقض في الحياة المصرية يعني صار في مشكلة انه في تيارين متضادين تماما. نعم. التي جمعت بين المحافظة المتزمتة وبين التطرف في الاخذ باساليب المدنية الغربية. في البيت الواحد في بعض الاحيان مما

279
01:15:57.450 --> 01:16:12.350
في البيت الواحد ابن محسوب عتيار المحافظين وابن محسوب عتيار المجددين يا اخي واحد قاعد فاتح التلفزيون وكذا وواحد ماسك المسبحة وكذا وقاعد وانتم ما بصيروا هذا حرام يعني حتى داخل البيت الواحد صار فيه تيارات. كيف في فلسطين

280
01:16:12.350 --> 01:16:25.200
وهكذا للاسف اختلفت الناس. نعم. قال مما مما وضح اثره في شعره في في شاعر كشوقي. تجاور في شعره وصف المرقص والخمر مع مدائح الرسول وتبجيد الاسلام. يعني بتلاقي شطر

281
01:16:25.200 --> 01:16:40.950
بتكلم في مدح النبي صلى الله عليه وسلم والقسم الثاني بتكلم في الرقص. يعني بقول لك كيف فكرة المحافظين والمجددين حتى في البيت الواحد في القصيدة اصبح نعم. وانتهيت الى ان هذه الصيحات المتباينة المتنافرة التي كانت تأخذ الناس من كل ممكن نقول في البيت الواحد في بعض الاحيان

282
01:16:41.000 --> 01:16:51.000
الذي يظهر ما بتكلم عن البيت الحسي. بتكلم عن البيت الشعري. لما يقول في البيت الواحد في بعض الاحيان مما وضح اثره في شاعر كشوقي. هون بيتكلم عن البيت الشعري. طيب

283
01:16:51.000 --> 01:17:11.850
وانتهيت الى هذه الساحات المتباينة متنافرة. نعم. التي كانت تأخذ الناس من كل الجهات قد ساعدت على تنبيه الوعي القومي وانضاج التفكير فكانت اشبه شيء بالفوضى التي تمهد وبالستديم الذي يتكشف عن الضباب. نعم. وبشكل الذي يلد اليقين ولم يكن يعنيني في هذه الفصول ان استقصي الاحداث وان الم في كل هاي الفصول الخمس

284
01:17:11.850 --> 01:17:27.100
التي سنمر عليها ان شاء الله وبيقول لك انا مش راح امر على كل نقطة وعلى كل دقيقة كتبت لكن عناية قد انصرفت الى توضيح الخطوط الرئيسية لكل حقبة من هذه الحقب والاتجاهات العامة. نعم. والتيارات الاساسية التي ظهرت في هذه الفترة وسيطرت عليها

285
01:17:27.150 --> 01:17:37.150
مستنبطا ذلك من النصوص الشعرية والنثرية مع مطابقتها بالاحداث التاريخية وارجو ان اكون قد قد عاونت بذلك الى تصحيح بعض المعايير النقدية وتوضيح ما يكتنفها من لبس من لبس او

286
01:17:37.150 --> 01:17:52.600
وهذا جيد ان يفهم الانسان كيف يفكر وينقد حقبة تاريخية معينة بانصاف لا يجور ولا يتساهل. لأ كيف تكون منصف؟ في اعطاء كل شخص عاش ياي الحقبة ما يستحقه حقيقة. نعم. ولا يفوتني في ختام هذا التقديم ان اشكر السيد ماهر

287
01:17:52.600 --> 01:18:04.200
حسن فهمي الى بما قدم لي من عون في تأريخ كثير من قصائد شوقي بالرجوع الى تاريخ نشرها في الدوريات وفي القادمة وفي اعداد فارس هذا الكتاب طب اذا هذه هي المقدمة

288
01:18:04.200 --> 01:18:25.250
اه طبعا هنا لاحظ تاريخ كتابة محمد محمد وعشير للكتاب عام الف وتسعمية اربعة وخمسين هو بيتكلم جدا عن ستين سنة اه درسها وعايشها وكان ملما باحداثها وكان ملما باحداثها. ان شا الله الدرس القادم نبدأ باول فصل. ونتكلم عن الاجواء التي عاشت في مصر

289
01:18:25.250 --> 01:18:36.500
في نهاية الخلافة العثمانية وان شا الله يكون فيها فوائد عقيقة وافكار. يعني تستغرب منها في هذا الكتاب نسأل الله النفع والفائدة. جزاكم الله خير هذا الحضور والاهتمام وصل اللهم على نبينا محمد

290
01:18:36.600 --> 01:18:42.250
وعلى اله وصحبه وسلم