1
00:00:02.300 --> 00:00:21.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ هذا هو الدرس الثاني من قراءتنا لكتاب الاستئذان من صحيح الامام البخاري ووصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى باب كيف يرد على اهل الذمة؟ آآ كيف يرد على اهل الذمة السلام؟ اخذناه ولكن بقي لنا ان

2
00:00:21.450 --> 00:00:37.050
اعقب على بعض الامور في هذه الاحاديث التي ذكرت آآ بيان لي آآ ما كان عليه اليهود من بغض المؤمنين وارادة الشر بهم اه كما قال الله عز وجل ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم

3
00:00:38.000 --> 00:00:55.950
كذلك في هذه الاحاديث آآ فطنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه بما يقوله هؤلاء مع ان كلمة السلام تشبه كلمة السام تشبه كلمة السلام ولكنه كان عالما بمكرهم وبما يقولون. في كذلك العدل والانصاف

4
00:00:56.350 --> 00:01:15.500
الاسلام والنهي عن الاعتداء انه قال وعليكم ونهى عن ان يزاد على ذلك طيب آآ نبدأ في باب من نظر في كتاب اتفضل من نظر في كتاب بسم الله الرحمن الرحيم. باب من نظر في كتاب من من يحذر على المسلمين ليستبين امرهم

5
00:01:15.550 --> 00:01:34.400
قال حدثنا يوسف ابن بهلول قال حدثنا ابن ادريس قال حدثني حسين ابن عبد الرحمن قال عن عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم. والزبير بن العوام وابا مرثد الغنوي وكلنا فارس

6
00:01:34.800 --> 00:01:51.300
قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان بها امرأة من المشركين معها صحيفة. طبعا اه نسيت صح اني اكلمكم عن امر. لما تكلمنا عن الخلاف بين الروايات آآ هم اذا قالوا عليكم هل انت تقول وعليكم او تقول عليكم

7
00:01:51.750 --> 00:02:13.900
فهذا هذا الخلاف تكلمنا فيه عن مسألة وهي دقة المحدثين. لكن هل يترتب على ذلك خلاف في المعنى؟ فكروا كده   نعم. ايوة. احسنت. اذا قلنا وعليكم يبقى كانك اقررت بما بما دعوا به عليك. لكن اذا قلت عليكم فانت تدعو عليهم

8
00:02:13.900 --> 00:02:31.250
في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لي منهم ولا يستجاب لهم في تمام فده لو ايه لو لو قال عليكم لو يعني فيه روايات عليكم او عليكم لكن هي الروايات يعني آآ البخاري لو تلاحظ خرج رواية

9
00:02:31.250 --> 00:02:50.450
عليك الرواية لفوق وتحت خرج الرواية ايضا وعليك. لكن في رواية باثبات الواو وبايه ؟ وبحذفه طيب آآ ندخل ندخل نكمل اتفضل. وننطلق حتى تأتوا روضة شاخ فان بها امرأة من المشركين. معها صحيفة من حافظ ابن ابي

10
00:02:50.450 --> 00:03:10.200
قال فادركناها تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلنا اين الكتاب الذي معك قل قالت ما معي كتاب فانخنا بها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيئا. قال صاحباي ما نرى كتابا. قال قلت لقد علمت ما كتب رسول الله صلى الله

11
00:03:10.200 --> 00:03:38.350
وسلم. والذي والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك لما هو قاتل وهي وهي محتجزة بكساء. فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما حملك يا حاطب على ما صنعت؟ قال ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت. اردت ان تكون

12
00:03:38.350 --> 00:03:51.550
عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي وماله وليس من اصحابك هناك الا وله من يدفع الله به عن اهله وماله. قال صدق فلا تقول له الا خيرا. مم اكمل

13
00:03:51.650 --> 00:04:09.400
قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين. فدعني فاضرب عنقه قال فقال يا عمر وما يدريك؟ لعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة. نعم. بابه خلاص انتهى الحديث؟ قال فدمعت عينه

14
00:04:09.400 --> 00:04:38.750
عمر وقال الله ورسوله باب من نظر في كتابي من يحذر على المسلمين ليستبين امره. ما علاقة ذلك بكتاب الاستئذان اتفضل   يعني قريب شوية. ان يعني من انك لا تنظر في كتاب احد بغير اذنه. هذا من الاستئذان. لان ليس المراد من الاستئذان فقط الاستئذان في

15
00:04:38.750 --> 00:04:58.250
البخاري يعني هذا يعني يريد منه آآ انك يجوز ان تنظر آآ في كتاب غيرك بغير اذنه ولكن في حالات عند الشك لان في حديث عندنا يا شباب من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكأنما ينظر في النار. ولكن هذا حديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف

16
00:04:58.450 --> 00:05:14.500
البخاري يريد ان يقول طبعا هذا من الادب الا تنظر في كتاب احد بغير اذنه. والهاتف كذلك الا تنظر في هاتف احد بغير اذنه. نفس الشيء ولكن عند الضرورة كمن كشخص متهم فيجوز آآ يعني ايه هنا تسقط حرمته في هذا الامر

17
00:05:14.600 --> 00:05:42.300
واضح طيب فطبعا وجه الشاهد واضح يصل نفس الشيء يصلح. هو اصلا مش محتاجين آآ حكم. انت شايفهم شايفهم اوي متحيرين وعايزين فتوى شرعية الحكاوي بتاعتكم دي ممكن بعد العشاء ان شاء الله. بعد العشاء نعمل فقرة كده كل واحد فيكم عنده فكرة في دماغه نعملها ان شاء الله

18
00:05:42.400 --> 00:05:56.900
اه والله. لكن دلوقتي خلينا نكمل الله يرضى عليكم  اه نعم. طبعا جاء في بعض الروايات ان هذا كتاب يعني خبر من حاطب اه الى المشركين. يعني يعني الى صفوان ابن امية وسهيل

19
00:05:56.900 --> 00:06:06.900
ابن عمرو وعكرمة ابن ابي جهل يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه عزم على غزو مكة لفتحها. هذا هو الكتاب يعني. والحديث ان شاء الله سنشرحه في الباب

20
00:06:06.900 --> 00:06:18.700
لائق به آآ ندخل الان في باب كيف؟ وكأنه مرة في باب الرقاب. اه. نعم. كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب العذر اللي عذر به النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:18.800 --> 00:06:40.600
هل هو لأ هو هو بداية هذا الحديث يدل على ان حاطب رضي الله عنه فعل كبيرة وليس شركا وليس صغيرا. لماذا؟ من يقول لماذا نعم هو فيه فيها نعم في انه نقل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين

22
00:06:40.800 --> 00:06:51.600
تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم استفصل في امره هذا يدل على ان هذا الامر قد يكون كفرا قد يبلغ الكفر وقد لا يبلغ الكفر. وقد يكون الدافع له كره الاسلام

23
00:06:51.600 --> 00:07:19.800
ارادة الشر بالمسلمين وقد يكون يعني مصلحة يرجوها او رغبة او رهبة ايوه تفضل   طب يعني ماذا لم نقل ان هو صغيرة  كمان ان ان في الحديث ان الله سبحانه وتعالى غفر له بشهوده بترا

24
00:07:20.050 --> 00:07:43.850
فلو كان شهود بدر يكفر الصغائر يعني لو كان استدعاء شهود بدر لمجرد الصغائر فما الفرق بين شهود بدر وغيرها لابد ان يكون لها مزية واضح نعم ايوة لكن هم ايوة لكن لكن لم يعلموا ان يعني ظنوا ان من كان محسنا

25
00:07:43.950 --> 00:07:59.150
وشرب الخمر فلا فلا حرج عليه. هم ظنوا ذلك تأولوه يعني فهموا خطأ لا انهم شربوا خمرا بمعنى انهم استحلوها لأ هم ظنوا ان ان ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الى اخر الايات

26
00:07:59.950 --> 00:08:12.550
تمام؟ فلم يكن لم يكن استحلالا لها ولم يكن كفرا يعني. طيب اتفضل قال باب كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب؟ قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا يونس عن

27
00:08:12.750 --> 00:08:31.700
الزهرية قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن تبة ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقلا ارسل اليهم في نفر من قريش. وكانوا تجارا بالشام فاتوه فينوي تجارة. وكانوا تجار بالشام. فاتوه فذكر الحديث قال ثم دعا

28
00:08:31.700 --> 00:08:52.550
بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الهي رب عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى. اما بعد نعم. فهذا الحديث طبعا اختصره البخاري رحمه الله واقتصر على وجه الشاهد. وهو كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب

29
00:08:52.750 --> 00:09:13.550
فبدأ اولا بالبسملة تمام والامر الثاني انه بدأ بنفسه النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بنفسه ان سيأتي عندنا هل تبدأ بنفسك لانك المرسل ام تبدأ بالمرسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم هنا بدأ بنفسه. قال من محمد بن عبد من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل. عظيما

30
00:09:13.700 --> 00:09:37.550
وايضا انه القى السلام. قال السلام على من اتبع الهدى باب لمن يبدأ في الكتاب الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز بمن يبدأ في كتاب بمن يبدأ الكتاب او يبدأ الكتابة؟ يعني هل تبدأ يبدأ من كتب الكتاب ومن كتب اليه الكتاب؟ يعني من فلان الى فلان او الى فلان

31
00:09:37.550 --> 00:09:55.300
فلان شف دقة يعني دقة لدرجة ايه ؟ يعني هذا الامر كمان يذكره العلماء ويهتمون به اتفضل. جزاكم الله خيرا. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. انه ذكر رجلا من بني اسرائيل اخذ خشبة

32
00:09:55.550 --> 00:10:14.250
ادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه وقال عمر بن ابي سلمة يا ابني هو احنا لسه قرأناها قال عمر بن ابي سلمة عن ابيه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم نجر خشبة فجعل المال في جوفها وكتب اليه صحيفة

33
00:10:15.100 --> 00:10:31.650
من فلان الى فلان. فين وجه الشاهد بقى يا حاج  لو صبرت انت كنت تعبان كنت مريحنا خد بالك  يبقى هنا قال ايه؟ من من فلان الى فلان تمام. يبقى بدأ ايه

34
00:10:33.000 --> 00:10:47.700
اه طبعا يعني هذا الخبر عن بني اسرائيل وما ورد عن بني اسرائيل فهو على موضع الخبر آآ قد ويكون للتشريع الا للقرينة. يعني الاصل انه سيق مساق التشريع طبعا في رواية جاءت

35
00:10:48.450 --> 00:11:08.450
ان انك انت قد تبدأ بنفسك وقد تبدأ بالايه لمن ترسل اليه بحسب المقام. قد يكون مثلا شيخك قد يكون والدك وهكذا بارك الله فيك. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سهل

36
00:11:08.450 --> 00:11:22.000
ابن ابن سهل ابن حنيف عن ابي سعيد ان اهله طبعا نلاحظ آآ اه نعم انت تسأل يا احمد سألت وجه الشاهد في الرواية الاولى صح طب لما رويت الرواية الثانية فهمت

37
00:11:22.400 --> 00:11:49.800
ووساق الرواية الاولى لماذا   لا اقصد يا احمد لماذا هو؟ اذا لم يكن الشاهد في الرواية الاولى لماذا ساق الرواية الاولى؟ مع ان الشاهد في الرواية الثانية لأ لان الرواية الاولى هي هي يعني آآ اراد ان يبين اسناد هذه الرواية انها مروية من اكثر من ايه؟ من رواية. وان كان ايضا هو هنا علقها

38
00:11:50.300 --> 00:12:09.000
وقال الليث وغالبا يكون الراوي عنه آآ اللي هو صالح كاتب الليث او عبد الله بن صالح او ابو صالح اسف. ابو صالح كاتب لي لكن في الرواية اللي بعدها ايضا معلقة. اللي هو رواية آآ عمر بن ابي سلمة. وايضا فيه ضعف. البخاري ليس له في البخاري الا هذا الموضع لكن البخاري وصل هذا في كتاب الادب

39
00:12:09.000 --> 00:12:24.950
ماشي ان اهل قريظة نزلوا على حكم سعد فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه فداء. قال قوموا الى سيدكم او قال خيركم. فقعد عند نبيه صلى الله عليه وسلم فقال هؤلاء نزلوا على حكمك

40
00:12:25.150 --> 00:12:58.500
قال فاني احكم ان ان تقتل مقاتلهم مقاتلة مقاتلتهم وتسبى ذراريهم. فقال لقد حكمت بما حكم به الملك    هو مشدد عندك الياء؟ نعم. اه تمام طيب هو الان يتكلم آآ اكمل كده قول البخاري. آآ قال ابو عبدالله بعض اصحابه عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الى حكمك

41
00:12:58.850 --> 00:13:15.300
نعم سبق ان احنا ذكرنا شباب في الباب الذي قبله بمن يبدأ لمن يبدأ او يبدأ الكتاب قلنا ان وردت آآ روايات فيها ان يبدأ بالمتكلم بنفسه او المرسل ثم يذكر من يرسل اليه

42
00:13:15.300 --> 00:13:32.550
وجاءت روايات العكس ان هو يبدأ بمن ايه؟ بمن يرسل اليه. والامر فيها واسع بحسب ايه ؟ بحسب مقام الشخص هنا دخل في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لسيدكم. لان في مسألة عندنا وهي القيام للداخل

43
00:13:32.750 --> 00:13:45.250
يعني اذا اردت ان تستقبل شخصا تقوم له ام لا. وهناك نية في القيام واضح؟ فعندنا احاديث يعني البخاري عندهم في الادب المفرد جمع ما جاء في هذا الباب باب ما باب قيام الرجل لاخيه

44
00:13:45.350 --> 00:14:06.550
وقيام الرجل للرجل القاعد. يعني قيام الرجل للرجل قيام الرجل للرجل. تمام؟ وباب من كره ان يقعد ويقوم له الناس. يبقى احنا عندنا ايه عندنا باب قيام الرجل لاخيه واضح كده؟ والامر الثاني ان واحد يكون جالسا والناس قيام

45
00:14:07.050 --> 00:14:22.850
وهو ايه وهو جالس. فاهمين الصورتين ولا لأ يعني واحد يأتي وانت تقوم له او ان واحد يبقى قائم وانت وانت جالس. تمام؟ فعندها حديث اللي هو من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار

46
00:14:23.750 --> 00:14:40.150
وان كان الاحاديث دي يعني هذه الاحاديث لم يعني يعني فيها ضعف لكن عندنا حديث اخر وحديث آآ ابي امامة خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم. يعني كما آآ تقوم يقوم الاعاجم

47
00:14:40.150 --> 00:14:58.950
بعضهم لبعض. والحديث ضعيف فالذي جاء في هذا الباب يعني عند البخاري لا يوجد حديث على شرط البخاري في النهي عن القيام لاستقبال القادم تمام؟ فحاول ان يستنبط هذا الحكم من هذا الحديث

48
00:14:59.850 --> 00:15:12.950
يبقى اذا يا شباب نحن عندنا عندنا وردت احاديث في النهي عن القيام للشخص. او ان الشخص الذي يحب ان يتمثل له الناس قياما المدرس دخل الفصل فالطلاب يقوموا يقفون

49
00:15:13.050 --> 00:15:31.500
تمام البخاري روى هذا الحديث. خلينا نمشي مع الحديث اه عن سعد ابن حنيف عن ال سعيد ان اهل قريظة نزلوا على حكم سعد. آآ حكم سعد بن آآ بن معاذ. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه فجاء. فقال قوموا لسيدكم

50
00:15:31.700 --> 00:15:46.450
مختلف هنا في سبب القيام هل كان سعد مريضا كان اصيب فهل كان مريضا يعني فيه رواية فانزلوه ان هو ان ان هو ان هم قاموا لينزلوه هذا خارج محل الكلام

51
00:15:46.650 --> 00:16:02.850
واضح كده؟ ولانه قال قوموا لسيدكم فيعني كانه خص قومه فالحديث هذا متنازع في في الاستدلال به فبعض اهل العلم قال اذا كان قيامك له من باب الاستقبال والاحترام والتوقير فهذا جائز

52
00:16:03.000 --> 00:16:17.250
لكن لا يكون ذلك آآ يعني لا يكون ذلك عن آآ تكبره ولا ان يحب هو ذلك. ولا ان يكره الا يقوم الناس له فهي بحسب الايه ؟ بحسب النية. اذا التلقي

53
00:16:17.550 --> 00:16:37.000
عند قدوم الغائب او التهنئة هذا جائز. آآ للاكرام والمحبة فهذا لا بأس. اما للتعظيم فهذا هو المنهي عنه. اذا كان القيام من اجل التعظيم من عرف البلد نعم؟ اه نفس الشيء ما بهاي الحالة ممكن يكره انه الناس تظل قاعدة. لانه العرف عنده

54
00:16:37.050 --> 00:16:54.950
الشخص القادم لأ هو المفروض يعلم. هو المفروض يعلم هذه الاحاديث. مم. ان هو لا لا يحب ذلك فاذا الاستدلال بحديث سعد ان تنزع فيه حصل فيه نزاع ما السبب؟ هل انزلوه عن دابته؟ لانه كان مريضا او ما السبب في ذلك

55
00:16:54.950 --> 00:17:14.750
لان وردت رواية عند مسند احمد فيها هذا المعنى انهم قاموا اليه لينزلوه من على آآ الدابة لمرضه طيب اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. باب المصالة البخاري افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الى حكمك. يعني ان البخاري

56
00:17:15.350 --> 00:17:33.300
يعني يبين ان احد اقرانه اللي هو زملائي في الدراسة يعني او في المذاكرة آآ افهمه هذا وذكر اول الحديث. اتفضل باب المصافحة وقال ابن مسعود رضي الله عنه علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد

57
00:17:33.800 --> 00:17:45.550
قال كعب بن مالك دخلت سعد بن معاذ كان كان اصيب في طبعا هو سيد الاوس. وكان اصيب في في غزوة الخندق. وهي كانت سنة خمسة من الهجرة ومعه واحد اسمه ابن العلقة

58
00:17:45.850 --> 00:18:00.350
الاكحل اللي هو هذه المنطقة يعني تمام فتفجر وده يعني بيسموه عرق الحياة. لانه اذا انفجر او اذا انقطع لم يرقأ الدم. يعني الدم يبقى الى ان يموت في مشكلة في في النور ولا حاجة

59
00:18:01.050 --> 00:18:21.500
طيب ماشي قال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيدالله يهرول حتى صاف خنيوة السلام عليكم. كان حصل اه عطل في الانترنت

60
00:18:21.550 --> 00:18:40.800
لكن عاد الان ان شاء الله. طيب اعيد مرة اخرى يعني اريد لان اظن هي لم انقطع من من قبل طيب  ولا الذي قبله كنا بنتكلم عن سعد اظن ان لما اكلمنا عن سعد بن معاذ لم لم يكن مسموعا

61
00:18:40.850 --> 00:18:52.350
طيب اعيدها مرة اخرى سعد بن معاذ رضي الله عنه هو سيد الاوس. اصيب في غزوة الخندق اللي هي غزوة الاحزاب كانت سنة خمس من الهجرة. رماها رجل اسمه ابن العلقة فجاء في

62
00:18:52.350 --> 00:19:07.200
وهذا بيسموه عرق الحياة فانفجر. يعني اذا انقطع لم يرقأ الدم النبي صلى الله عليه وسلم نصب له خيمة في المسجد. فلما هزم الله الاحزاب يعني نصب له خيمة في المسجد ليعوده من قرب. من قريب يعني

63
00:19:08.200 --> 00:19:21.050
فلما هزم الله الاحزاب رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته ووضع السلاح واغتسل فجاءه جبريل كما في الرواية وقال وضعت السلاح والله ما والله ما وضعته يعني ان جبريل ما وضع السلاح

64
00:19:21.300 --> 00:19:39.450
وقال اخرج اليك اخرج اليهم واشار اليه الى بني قريظة. ان هو يخرج الى بني قريظة لانهم كانوا خانوا العهد كان لهم عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم فخانوا العهد وكاد المشركون ان يدخلوا من ناحية المدينة من جهتهم. فذهب اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وحاصرهم ثم نزلوا

65
00:19:39.450 --> 00:19:51.600
يعني ثم سلموا واضح فهنا النبي صلى الله عليه وسلم حكم فيهم من؟ حكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله عنه. فهمنا كده يا شباب الحديث؟ لكن وجهي الشاهد اللي هو في القيام هل كان

66
00:19:51.600 --> 00:20:06.100
كان القيام له قيام اكرام وتوقير؟ ام كان قيام لينزلوه من على الدابة؟ لذلك البخاري شف قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نقوم الى سيدكم، لماذا؟ لان هذا الحديث ليس نصا في الباب

67
00:20:06.550 --> 00:20:24.950
فهمت كده؟ لو كان نصا في الباب كان بوب باب القيام للاتي. او قيام القاعد وهكذا ماشي. جزاكم الله خير. في روايات ان الصحابة قام بعضهم لبعض اكراما وترحيبا. لكن محل البحث يا شباب في ماذا؟ في التعظيم او الخوف ان او تقوم له رياء او ان يحبه

68
00:20:24.950 --> 00:20:41.550
ان تقوم له وهكذا نبدأ بقى نرجع تاني باب المصافحة معلش عشان ما يكونش باب المصافحة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه. نعم. وقال كعب بن مالك دخلت المسجد

69
00:20:41.550 --> 00:21:03.750
برسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. فقام الي طلحة بن ابن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني قال حدثنا نعم وجه الشاهد واضح المصافحة هو استدل به وبهذا الحديث وسيأتي وهو موجود مسند في البخاري. اللي هو علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه. هذه هي المصافحة. وكمان ده المصافحة

70
00:21:03.750 --> 00:21:26.250
اليدين. وذكر ايضا قيام آآ طلحة يهرول اليه ومصافحته. ذكر مصافحته لمن؟ لكعب بن مالك رضي الله عنه في توبته حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وعن قتادة قال قلت لانس رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

71
00:21:26.250 --> 00:21:43.800
قال نعم. قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني حيوة. قال حدثني حيوة. حيوة قال حدثني ابو عقيل زهرة بن مع ابو عقيل قال حدثني ابو عقيل زهرة بن معبد

72
00:21:43.850 --> 00:22:01.100
قال سمع جده عبد الله ابن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب. نعم. طبعا في الحديث الاول آآ اه اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا سؤال من قتادة لانس

73
00:22:01.450 --> 00:22:14.500
البخاري جعل هذا حديثا مرفوعا. لماذا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لم يقل شيئا ولم يفعل شيئا. لماذا جعل هذا الحديث في كتاب الجامع الصحيح وهو مختص بالاحاديث المرفوعة

74
00:22:15.600 --> 00:22:43.700
لأ فين ؟     نعم بس اين الفعل  الله ينور عليك ان ما حدث في زمن النبوة وكان امرا شائعا هذا يعني يدل انه هدي الصحابة وان النبي صلى الله عليه وسلم اقره وعلم به. تمام؟ في حديث اخر يا شباب عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين

75
00:22:43.700 --> 00:22:59.650
فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. ولكن هذا الحديث ليس في البخاري في مسند احمد وابي داود والترمذي. فلذلك لو كان صحيح لو كان على شرط البخاري كان خرجه لانه بيكون واضح جدا. ليس فيه فقط الجواز وانما فيه الفضل والثواب

76
00:23:00.000 --> 00:23:17.650
طيب تمام اتفضل. نعم الاخذ باليدين فصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه. طبعا هنا باب الاخذ باليدين يعني المصافحة باليدين. واضح في ناس تسلم هكذا هذا الاثر اللي هو ذكره البخاري وصافح حم

77
00:23:17.800 --> 00:23:33.400
مادو وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه. وفيه رواية بكلتا يديه. بعض الناس يخطئ في هذا الاثر في ذكر في ترجمة البخاري حينما يتكلم عن البخاري رحمه الله يقول

78
00:23:33.800 --> 00:23:52.650
آآ البخاري يقول عن والده رأى حماد بن زيد تمام كده رأى حماد بن زيد وصافح ابن المبارك بيديه بكلتا يديك فبعض الناس بسبب الواو هذه يظن ان والد البخاري

79
00:23:52.900 --> 00:24:08.600
رأى حمادا وصافح عبدالله بن المبارك انما المعنى ما هو ان والد البخاري رأى حمادا وهو يصافح ابن المبارك بكلتا يديه فهمنا الفكرة يا شباب؟ تمام قلتوها لاني لقيت بعض الشباب فاهمها هكذا

80
00:24:09.150 --> 00:24:21.650
هو فاهم ان هو بيثني على والده ان هو لدرجة ان هو يعني سلم على ابن المبارك كلتا يديه. لأ هو والده رأى حمادا وهو يصافح آآ ابن المبارك بكلتا يديه

81
00:24:21.950 --> 00:24:43.900
طيب اتفضلي وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله ابن ابن سخبرة ابو معمر قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشفي بين كفيه. التشهد كما يعلمني كما يعلمني. طبعا في رواية عن الامام مالك انه

82
00:24:43.900 --> 00:24:57.100
هو رواية وهبي عن عن الامام مالك ان هو كره المصافحة والمعانقة تمام؟ لكن فيه عدد من العلماء رووا عن مالك ان هو رأى جواز ذلك وهذا هو المعروف. انه ايه ان هو امر جائز لا اشكال فيه

83
00:24:57.350 --> 00:25:18.550
يعني روى عن جماعة يعني هذا هو المشهور ان الاصل هو جواز المصافحة. وكذلك سيأتي ان شاء الله باب المعانقة بعد لكن بعد هذا الباب اتفضل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله

84
00:25:18.550 --> 00:25:33.000
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهو بين ظهرانيها فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي صلى الله عليه وسلم باب المعانقة بقول الرجل كيف وجه الشاهد في هذا؟ وما هو

85
00:25:33.400 --> 00:25:49.200
وكسبي بين كفيه. صح كده؟ نعم. هذا هو بكلتا اليدين. صحيح؟ وفيه جواز ذلك ليس فيه مشكلة. طيب هنا السلام عليك هل اه نقولها بكاف الخطاب ام السلام على النبي؟ ابن مسعود رضي الله عنه

86
00:25:49.450 --> 00:26:06.200
آآ كان يرى ان احنا نقول آآ السلام على النبي صلى الله عليه وسلم لكن في حياته كانوا يقولون السلام عليك ولكن هذا اجتهاد من ابن مسعود. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اذا مت فقولوا السلام على النبي. وجاءت الروايات

87
00:26:06.200 --> 00:26:20.950
فيها السلام عليك آآ او السلام السلام عليك ايها النبي فالاقرب ان هذا اجتهاد من ابن مسعود رضي الله عنه وهو ان ان الاختلاف بين حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد موته في كلمة السلام عليك او

88
00:26:20.950 --> 00:26:40.950
السلام على النبي لكن وجه الشاهد معروف وكفي بين كفيه اتفضل   حتى لو قال قلنا نعم. قلنا لان جاءت رواية. كل الروايات المروية في هذا ليس فيها هذا القيد. ليقلن

89
00:26:41.750 --> 00:26:58.550
فهمت كده باب المعانقة وقوله وكلمة آآ اللي هي يعني على النبي هذا من قول البخاري وليس من قول مسعود كلمة يعني على النبي هادي كده الكلمة دي يعني هدي كلمة البخاري وليس كلمة ابن مسعود

90
00:26:59.700 --> 00:27:16.350
باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت؟ قال حدثنا ايضا نفس الشيء الخلاف في تقبيل اليد يعني هي جائزة اذا كانت على وجه الاكرام والتقدير لاهل العلم او الوالدين. هذا من باب الجواز يعني. لكن مكروهة اذا كانت كبرا وتعاظما

91
00:27:16.450 --> 00:27:40.400
يعني كأن يقبل آآ الشخص رجلا لغناه او لوجاهته او لانه ينال منه مصلحة. هذه تكره كراهة شديدة يعني نعم والامام البخاري روى في كتاب الادب المفرد روى رواية عن اه عبدالرحمن بن رزين قال اخرج لنا سلمة بن الاكوع كفا له ضخمة كأنها كف بعير

92
00:27:40.650 --> 00:27:59.850
قمنا اليه فقبلناه. ذكر روايات يعني في جواز ان يكون هذا للكبير. الرجل كبير السن او لوالدك او نحو ذلك طيب نكمل الله يبارك فيك. قال حدثنا يستحق قال اخبرنا بشر بن شعيب قال حدثني ابي عن الزهرية قال اخبرني عبد الله بن كعب ابن عبد الله ابن عباس

93
00:27:59.850 --> 00:28:12.650
الله عنه اخبره ان عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم نعم آآ طيب خلينا نقف هنا. هو هو سيذكر هذه الرواية

94
00:28:12.700 --> 00:28:30.650
ولكن باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت باب المعانقة هذا المفروض هو باب وحده انت كده توهمت ان البخاري جعل هذا الباب هكذا. باب المعانقة وقول الرجل لا. هذا باب وحده

95
00:28:31.000 --> 00:28:46.950
باب المعانقة وخرج فيها يعني لم يخرج فيها احاديث. بيضها. ذكر المعانقة ولم يذكر تحتها حديث. لماذا لم يبلغه حديث على شرطه فبوب هذا الباب الى ان ييسر الله له ان يجد حديثا

96
00:28:47.050 --> 00:29:05.850
واضح كده وبعد ذلك قال قول الرجل كيف اصبحت فبعض النساخ لما وجد ترجمة وليس تحتها حديث وفي فرق بينها وبين الترجمة التي بعدها ضمها اليها فبدأ بقى بعض الناس يقول اين المعانقة في هذا الحديث

97
00:29:06.250 --> 00:29:19.750
ويتوهم ان البخاري قصد ان ان هذا الحديث يستنبط منه الايه؟ المعانقة. فهمنا؟ ورد في المعانقة احاديث لكن فيها ضعف. منها مثلا حديث رواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها ان زيد ابن حارثة قدم

98
00:29:19.950 --> 00:29:35.150
النبي الى قدم المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه تقصد يعني ان هو يعني يكمل آآ يعني آآ

99
00:29:35.150 --> 00:29:50.150
لبسه وهو يعني ذاهب الى ان يعني يستقبله. قال فاعتنقه وقبله هذا الحديث يعني قال الترمذي حسن ولكن قال لا نعرفه الا لا نعرفه من حديث الزهري الا من هذا الوجه. يعني ان هو يقول

100
00:29:50.400 --> 00:30:04.900
هذا الحديث فرض غريب يعني. وفيه ضعف طبعا فالمهم لان الحديث من رواية محمد ابن اسحاق عن الزهري ومحمد ابن اسحاق متكلم في روايته وليس من الثقات عن الزهري الخلاصة احنا عندنا فائدتان الاولى

101
00:30:04.950 --> 00:30:21.800
ان هذه ترجمتان وليست ترجمة واحدة. الترجمة الاولى المعانقة والبخاري لم يذكر تحتها اي حديث واضح؟ في احاديث ليست على شرطه فكأنه قال ان مما يدخل في باب الاستئذان والسلام المعانقة

102
00:30:22.400 --> 00:30:36.450
تمام فيعني كأنه بيقول هذا من العلم لكن لم يبلغه حديث صحيح فيها. فهمنا كده يا شباب فلما رأى الراوي وآآ باب قول الرجل كيف اصبحت ظنا ان هما ايه؟ ترجمة واحدة فضم بعضهما الى بعض

103
00:30:36.800 --> 00:30:59.250
مفهومة ولا الكلام مش مفهوم؟ طيب طيب بعد كده بقى ذكر هذا الحديث اللي هو آآ اللي هو اللي جاي لان ده ده المقدمة لكن هيأتي الرواية الاخرى اتفضل. قال محدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن قال حدثنا يونس عن ابن شهاب. قال اخبرني عبدالله بن كعب بن مالك ان عبدالله بن عباس

104
00:30:59.250 --> 00:31:11.550
ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه. فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اصبح بحمد

105
00:31:11.550 --> 00:31:28.250
كيف اصبح؟ هذا وجه الشاهد ان هو يمكن ان يسأل كيف اصبحت يعني انت لو قلت السلام عليكم تقول كيف حالك كيف اصبحت؟ ان هذا لا بأس به البخاري يا شباب في كتاب الادب المفرد وهو شرطه اخف فيه من كتاب البخاري اللي هو الجامع الصحيح

106
00:31:28.300 --> 00:31:48.900
كان يخارج احاديث احيانا تحت هذه الابواب. مثلا هنا خرج حديثا معروفا بباب المعانقة حديث رحلة جابر الى الشام. لما ذهب الى عبدالله بن انيس وايه  فادخله في باب الايه؟ في باب المعانقة. لكن هذا الحديث ليس على شرطه. فلذلك كانه يعني ذكر هذه الترجمة ولم يذكر تحتها حديثا على شرطه

107
00:31:49.200 --> 00:32:03.750
طيب وجه الشاهد اظن واضحته  اه قال فاخذ بيديه العباس فقال الا تراه انت والله بعد الثلاث عبدوا العصا. والله اني لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه

108
00:32:03.750 --> 00:32:21.800
عبده العصا يعني ستكون ايه؟ تابعة لغيرك. يعني لن تكون الخليفة يعني علم انه لو مات النبي صلى الله عليه وسلم لن يخلف عليا واضح كده؟ ماشي؟ قال واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت فاذهب يعني العلامات يعرف وجوه بني عبد المطلب هو جد النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:32:21.950 --> 00:32:37.950
آآ العباس يعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت. يعني علامات الموت ها فاذهب بنا ولا تذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله فيمن يكون الامر. فان كان فينا فان كان فينا علمنا ذلك. وان كان في غيرنا امرناه

110
00:32:37.950 --> 00:32:49.950
فاوصى بنا امرناه في رواية امرناه وهذه هي الاقرب يعني شاورناه وليس معناه امرناه اللي هو الامر يعني. وحتى الامر قد يأتي بمعنى الطلب او السؤال لكن في رواية اخرى

111
00:32:50.350 --> 00:33:09.150
اخرى امرناه يعني شاورناه يعني فان كان فينا خلاص علم ذلك. وان كان في غيرنا كانت الخلافة في غيرهم امرناه او امرناه فاوصى بنا قال علي والله لان سألناه سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمنعنا فيمنعنا لا يعطينا

112
00:33:09.300 --> 00:33:22.900
تمام فيمنعنا لا يعطينا الناس ابدا. لان ممكن واحد يتحجج بعد ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان ان يجعل فيكم الخلافة فلا تكونوا فيكم ابدا يجعل ذلك حجة على بقاء ذلك

113
00:33:22.950 --> 00:33:38.450
شف يعني خطة علي رضي الله عنه والنظر في العواقب. وهو علي اصلا لم يكن يسألها ان هو رفض ان يسألها. قال اني لا اسأل لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. وهذا الحديث فيه حكمة علي رضي الله عنه وفيه كذلك النظر الى

114
00:33:38.450 --> 00:33:59.000
عواقب انه خشي ان منعها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم في هذه الحال ان تتخذ حجة على منعهم منها فيما بعد اتفضل قال باب من اجاب بلبيك وسعديك. وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال الشاهد من كل هذا انك يجوز ان تقول تطمئن على حال اخيك كيف اصبحت كيف حالك وهكذا

115
00:33:59.300 --> 00:34:17.650
مساكم الله فيك. قال حدثنا حمام عن قتادة عن انس عن معاذ قال انا هنا يتكلم عن النداء اذا ناداك هل يمكن ان تقول لبيك؟ تمام  عن معاذ قال لبيك يعني فيها معنى فيها معنى الطاعة والمبادرة للطاعة

116
00:34:18.000 --> 00:34:35.250
تمام آآ كذلك فيها فيها معنى الفرح بالاستجابة. يعني انا مستعد لما تطلبه مني انا ملبي ذلك. وسعديك سعديك ايضا فيها معناها المساعدة والمطاوعة يعني اني اجيبك واطيع وافرح بطاعتك. فيها كلمة استعداد يعني

117
00:34:36.200 --> 00:34:56.750
عن معاذ قال انا لضيف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك. ثم قال مثله ثلاثا هل تدري ما حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال هل تدري ما حق الله ما حق العباد

118
00:34:56.750 --> 00:35:13.250
اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم. نعم  قال حدثنا عن ما قال حدثنا قتادة عن انس عن معاذ بهذا. قال حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابيه. قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد بن وهب. قال حدثنا

119
00:35:13.250 --> 00:35:37.200
والله ابو ذر بالربذة قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء استقبلنا استقبلنا موضع نزل فيه ابو ذر رضي الله عنه قال استقبلنا احد فقال يا ابا ذر ما احب ان ان احدا لي ذهبا يأتي علي ليلة او قال ثلاث عندي من

120
00:35:37.200 --> 00:35:57.450
دينار الا افسده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده ثم قال يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك يا رسول الله. قال الاكثرون هم الاقلون الا من قال هكذا وهكذا. ثم قال لي مكانك لا تبرح يا ابا ذر

121
00:35:57.450 --> 00:36:14.150
حتى ارجع فانطلق حتى غاب عني فسمعت صوتا فخشيت ان يكون عرض لطفي لله صلى الله عليه وسلم. فاردت ان اذهب ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرأ فمكثت قلت يا رسول الله سمعت صوتا

122
00:36:14.150 --> 00:36:29.150
ان يكون عرض لك. ثم ذكرت قولك فقمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاني فاخبرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق

123
00:36:29.200 --> 00:36:48.150
قلت لزيد انه بلغني انه زيد اللي هو زيد ابن وهب يعني من القائل هنا البخاري لا من الذي قال لا ايها الاعمش. اهو موجود اهو الاعمش يرويه قال حدثنا زيد

124
00:36:48.200 --> 00:37:04.850
قلت لزيد انه بلغني انه ابو الدرداء فقال اشهد لحدثنيه يعني بلغني ان هذا هذه القصة حصلت مع من؟ مع ابي الدرداء لان ابو الدرداء وابو ذر فيه قرب في الاسم صح؟ نعم. وفي احاديث على فكرة

125
00:37:05.050 --> 00:37:16.000
اللي حصل فيها اختلاف. هل هذا لابي ذر او ابي الدرداء؟ فهو بيقول لا. اشهد لا حدثنيه ابو آآ ذر بالربدة يعني زيد بيقول لا هذا حدثني به ابو ذر

126
00:37:16.400 --> 00:37:30.800
يعني الاعمش يراجع شيخه بيقول انا بلغني ان هذا هذه القصة حصلت مع ابي الدرداء فهو اكد له انه سمعه من ابي ذر بن ربدة. وهذا في مراجعة الايه؟ الطالب لشيخه

127
00:37:31.150 --> 00:37:51.850
في البداية حدثنا والله ايوة نعم   نعم! اه. نعم. موجود طيب قال الاعمش وحدثني ابو صالح عن ابي الدرداء نحوه يعني يدل هو يأتي له بطريق اخر وشاهد اخر. ان هو سمعه من طريق ابي صالح عن ابي الدرداء فيؤكد

128
00:37:52.300 --> 00:38:02.300
آآ لأ اسف آآ اسف ان هو يريد ان يقول ان هو نفسه سمع رواية لان فيه خلاف في هذا الحديث. حتى البخاري نفسه كان يصحح هذه الرواية عن ابي الدرداء ثم

129
00:38:02.300 --> 00:38:21.300
من الكتاب طلب من التلاميذ ان يحذفوها تمام  وقال ابو شهاب عن الاعمش. مم. باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه. وقال حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني يمكث عندي بخلاف الرواية التي عندنا

130
00:38:21.550 --> 00:38:40.750
في رواية الباب يأتي علي ليلة او ثلاث عندي منها آآ عندي منها دينار انما هنا يمكث عندي فوق ثلاث. ماشي  قال اه حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي اه هنا دخلنا في باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه

131
00:38:42.350 --> 00:38:58.000
فهو في هذا الحديث فيه ايضا اداب المجالس نحن الان سندخل في اداب المجالس فقال لا لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه. يبقى انت عرفت ان هذا الباب فيه الايه؟ فيه ادب المجلس. ففيه مثلا في هذا الباب ان

132
00:38:58.000 --> 00:39:16.850
المسلم او الرجل مراعاة حق حق المسلم الامر الثاني انه احق بمجلسه وفي ايضا ان ان هذا السبب في بقاء الود لانك اذا اقمته من مجلسه قد يكون هذا كبرا قد يقع في نفسه. واضح كده؟ يعني يكون سببا للضغينة. في ايضا الحث على التواضع

133
00:39:16.900 --> 00:39:40.900
وهو جاء الى مجلس وسبقك اليه لماذا تقيمه فيه في ايضا مكارم الاخلاق في الاسلام لكن هل يقوم الرجل من مجلسه ليجلس غيره اعتبر انك انت مثلا تجلس في مكان زي مهند كده مثلا اعتبر فيه مكان واحد فقط فيه كرسي مثلا ودخل رجل كبير او صديقك هل تقوم له انت تتنازل عن حقك

134
00:39:41.100 --> 00:40:02.650
هذا يعني ايه يعني فيه كلام. اذا كان من جهة الترحيب والتوقير فلا بأس به. لانك يعني تنازلت عن عن حقك لكن هل يعني من من قام شخص له هل يأذن هو؟ يعني لو انت واحد قبلك من مجلسه انت تجلس فيه ام لا بحسب الحال. اذا رأيت انه استحى وقام حياء لكنه كان يريد ان يجلس

135
00:40:02.650 --> 00:40:16.400
هذا ارفق به فانت لا تجلس مكانه. وكان ابن عمر رضي الله عنه يكره ان هو يعني يقوم احد من مجلسه فيجلس هو مكانه اختلف في ذلك لان لو واحد مثلا يا شباب

136
00:40:16.600 --> 00:40:34.200
عنده مجلس وبعدين قام لدورة المياه. وكان هذا المجلس قريب مثلا في مجلس علم هل هو اذا قام من مجلسه يحق لك ان تجلس في مجلسه بحسب الحال اذا علمت انه مثلا سيعود قريبا يبقى هو يعني يكون في مجلسه. او مثلا وضع شيئا في المجلس

137
00:40:34.250 --> 00:40:49.750
بعض الناس اللي تعرفه لما يكون في الصلاة في صلاة الجمعة. وفي الصف الاول بيضع مثلا السجادة او شيء عشان يبقيها الى ان ايه؟ يذهب يتوضأ ويرجع. فالمهم ان هذا الامر لو تلاحظ ان الاسلام يراعي فيه بقاء الود والحب. ويراعي فيه حق الاخ. فاذا الانسان

138
00:40:49.750 --> 00:41:04.200
من نفسه فقام لاخيه فالاقرب انه جائز ان شاء الله. ما دام انه فعله من باب الحب واقامة الود. نفس الشيء الصف الاول مثلا احيانا يكون في مكان واحد في الصف الاول وانت في رجل كبير مثلا او اخوك

139
00:41:04.250 --> 00:41:18.900
انت تقول لا لا ايثار في الايه في الطاعات. لأ انت قد يكون قد يكون المصلحة من انك انت تتألف قلبه افضل من هذا الثواب. فانت يكون عندك حكمة في هذا الامر. رجل كبير مثلا جاء وهو يحب ان يكون في الصف الاول وهكذا. يعني

140
00:41:18.900 --> 00:41:40.900
قد يترك المستحب تأليفا للايه؟ للقلوب نعم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وهذا يوافق ايه؟ يوافق قول ابن عمر ان هو كان يكره الجلوس في موضع من قام. من قام لحاجة

141
00:41:41.400 --> 00:42:03.550
آآ يكره انك انت تجلس في ايه؟ في مجلسه الخلاصة انه اذا كانت له اوبة يعني انت تعرف ان هو سيرجع انك تترك له مكانه. اختلف بقى هنا في آآ في امر اخر هل يجوز ان يكون للشخص مكانا محددا زي احنا في الدرس هكذا مسلا احنا حوالي اربعين واحد مثلا فمعروف مثلا ان اسماعيل جالس في هذا المكان من اول

142
00:42:03.550 --> 00:42:20.250
اول ما بدأنا من اول ما بدأنا المعتاد. افرض واحد جاء ليجلس في مكانه. هنا فيها هل يعتبر هذا صار كأنه مكانه؟ بعض اهل العلم قال لا. هذا المكان ليس حقا له. يكون حقا له اذا كان جالسا فيه. لكن هو ليس جالسا فيه. فلماذا

143
00:42:20.250 --> 00:42:31.650
نلقي هذا المكان فيكون لمن ايه؟ من سبق اليه. وكما قلت لكم يا شباب ان هذه الاحاديث تضع اطارا للخلق يبقى فيه مراعاة الحال. يبقى فيه ايضا مراعاة بقاء الود

144
00:42:31.800 --> 00:42:45.750
الانسان يمكن ان يتنازل عن شيء من حقه لبقاء الود وهكذا شف دقائق الاسلام يتكلم في ماذا يتكلم في ماذا مجالس ومن يقوم واذا طب هل اذا قام لحاجة وتدقق

145
00:42:46.100 --> 00:42:58.000
هذا هذا يفخر به المسلم الكفار والعلمانيون وغيرهم يستعملوا هذا للايه؟ للتريقة. يعني يقول لك الناس طلعوا القمر واحنا مش عارفين ندخل الحمام دورة المياه بالرجل الشمال واليمين. اتحدى قال لك يعني وانت

146
00:42:58.000 --> 00:43:13.450
دخلت بالشمال او اليمين مش هتعرف تطلع القمر. وانت ولا طلعت القمر ولا دخلت الحمام اصلا فاهم يعني واحد يقول لك انتم عمالين تدرسوا البخاري والناس طلعت القمر. يا عم ما انت احنا بندرس البخاري. انت لا طلعت القمر ولا درست البخاري. انت ما لكش اي لازمة اصلا. وايه طلعت الاقامة؟ استفدنا ايه لما طلع القمر يعني

147
00:43:14.050 --> 00:43:32.000
ما الذي استفدناه ولا اي شيء يعني ايه استفدنا ايه يعني؟ لما يصور لك صورة ويقول لك دي صورة الكون قبل عشرميت الف سنة طب احنا استفدنا ايه يعني كل هذه الايات اذا لم تكن سببا في الدلالة على خالقها عند من رآها فهي مزيد للحجج عليه

148
00:43:32.100 --> 00:43:53.800
لم تذكر اية واحدة في القرآن. فيها الكلام عن السماء او الارض او النجوم او الجبال او الشجر او الدواب او خلق الانسان. ويرادونه منها المعلومة انما تذكر لتكون دالة على الخالق سبحانه وتعالى. لذلك ربنا في في اية قال آآ وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا

149
00:43:53.800 --> 00:44:06.900
تعلمون يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا ومعنى الاخرة هم غافلون آآ فهذه الاية تبين هذا المعنى ان هم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فلم ينفعهم هذا العلم انما هو مزيد من الحجج

150
00:44:06.950 --> 00:44:20.850
طيب يبقى المهم يا شباب ان هذه الاحاديث عظيمة لانها تبين يعني شمول الاسلام لما يحتاجه المسلم في باب الايمان وفي باب الادب وهذا يدل على ماذا؟ على ان الكتب التي تتحدث عن تزكية النفس او الادب او الاخلاق

151
00:44:20.850 --> 00:44:42.850
دون ان تهتدي بهذا الهدي هذه الكتب لا يصح ابدا ان تكون ميزانا للمسلم. هذا هو الميزان واضحة تفضل قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه

152
00:44:43.350 --> 00:44:58.850
باب اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح يعني قراءة اذا قيل نشوز واذا قيل نشزوا فانشزوا. الاية. هم. فقال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن

153
00:44:58.850 --> 00:45:11.550
عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر. ولكن تفسحوا وتوسعوا. اه ولكن تفسحوا وتوسعوا هل هذه جاءت في

154
00:45:11.800 --> 00:45:27.000
رواية لان احنا عندنا في هذا الحديث آآ حديث رواية رواية خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان اللي هو سفيان الثوري عن عبيد الله عن نافع في عندنا روايات في رواية ابن جريج عن نافع

155
00:45:27.500 --> 00:45:43.550
وعندنا كذلك رواية مالك ورواية الليث يعني مالك والليث وايوب وابن جريج كل هؤلاء رووا عن من؟ رووا عن نافع لم يقل واحد منهم هذه الايه؟ الزيادة. اللي هي ولكن تفسحوا وتوسعوا

156
00:45:44.900 --> 00:46:05.050
انما يقول الرجل تفسحوا او توسعوا يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقام الرجل من مجلسه وآآ ويجلس فيه اخر ولكن ولكن هذه في روايات ولكن يقول

157
00:46:05.400 --> 00:46:26.950
يعني الرجل الذي جاء مجلس جاء مجلس لا يقيم احدا من مكانه انما طب ماذا يفعل؟ يقول ايه؟ تفسحوا او توسعوا واضح طب ايه تفسحوا وتوسعوا. آآ يعني هي كأن المعنى انك انت لا تجلس تعرف انت لما واحد يجلس وياخد راحته كده ويبقى فارد نفسه. غير لما يجمع نفسه

158
00:46:26.950 --> 00:46:49.250
حتى يجعل مكانا لغيره الرواية الرواية ولكن ليقل تفسحوا وتوسعوا يعني الرجل نفسه يقول تفسحوا وتوسعوا يطلب من من اهل المجلس ان هم يتفسحوا اوي ويتوسعوا لان الرواية الرواية التي عندنا توهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يأمر بذلك

159
00:46:50.150 --> 00:47:24.650
ولكن البخاري صححه  الان عندنا عشان بنردد الاذان ونكمل ان شاء الله طيب نكمل ان شاء الله. نحن وصلنا الى آآ هذا الباب آآ باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه

160
00:47:25.200 --> 00:47:42.050
هذا التبويب آآ هو تبويب بلفظ الحديث ذكر فيه البخاري رواية عن مالك وهذه الرواية ليست في كتاب الموطأ اللي هو برواية يحيى ابن يحيى وانما رواه عن مالك جماعة هو موجود في رواية ابن وهب ورواية محمد بن حسن الشيباني

161
00:47:42.100 --> 00:47:56.950
يعني انا اريد ان اقول ان البخاري قد يخرج حديثا لمالك وليس هو في الموطأ يكون مرويا عن مالك لان ليست كل الاحاديث التي رواها مالك رحمه الله او التي اقصد حدث بها يكون اختارها او ادخلها الموطأ. وقد تكون في رواية دون

162
00:47:56.950 --> 00:48:11.750
مسلا حديث انما الاعمال بالنيات رواه مالك ولكنه في رواية محمد بن الحسن الشيباني وليس في رواية يحيى ابن يحيى وغيره طيب في هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل هذا خبر يراد به الانشاء

163
00:48:12.300 --> 00:48:33.150
يعني هو يخبر لكن يريد به النهي كما وفي رواية اخرى لا يقم او لا يقيمن تكلمنا عن ايه؟ عن فقه هذا الامر. البخاري بعدها ذكر آآ الباب في قول الله عز وجل اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا. واضح؟ طيب

164
00:48:34.250 --> 00:48:50.800
في سورة المجادلة وذكر هنا طبعا هذه الاية يا شباب لها سبب نزول ذكر في سبب نزولها اقبل جماعة من المهاجرين والانصار من اهل بدر. فلم يجدوا مكانا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم ناسا

165
00:48:50.800 --> 00:49:08.500
ممن تأخر اسلامهم فاجلسهم في اماكنهم فتكلم المنافقون بذلك يعني المنافقون قالوا يعني لماذا اقام هؤلاء واجلس هؤلاء؟ فانزل الله هذه الاية. فبعضهم قال هي خاصة بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم. والطبري روى رواية عن قتادة انه

166
00:49:08.500 --> 00:49:22.950
قال كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأوه مقبلا ضيقوا مجلسهم. فامرهم الله تعالى ان يوسع بعضهم لبعض تمام وان كانت ورد انها نزلت في هذا لكنها عامة

167
00:49:23.100 --> 00:49:47.950
الحسن البصري يرى ان المراد هنا بالمجلس مجلس القتال. وانشوزو بمعنى ماذا؟ اللي هو انهضوا للقتال. الاكثر على ان الاية عامة. طيب ما معنى يعني الفرق بين تفسحوا وتوسعوا يعني تفسح يفسح بعضكم البعض. يعني لو احنا مثلا جالسين احنا عشرين واحد في مجلس. تمام؟ نتفسح يعني كل واحد يجلس بطريقة ان هو لا يضايق صاحبه. ما يبقاش

168
00:49:47.950 --> 00:50:07.000
جالس كده وحاطط رجليه هنا ورجليه هنا. لأ يكون لامم نفسه. طب توسعوا ان هو يوسع للقادم يعني يوسعوا مكانا لمن يقدم عليهم تمام؟ طيب عندنا بقى هذه الرواية التي بين ايدينا. رواية خلاد ابن يحيى عايزينكم تبصوا في الكتاب عشان تشوفوا الاسناد يا شباب

169
00:50:07.200 --> 00:50:21.450
قلاد ابن يحيى عن حدثنا سفيان الثوري عن عبيد الله عن نافع رواية عبيد الله عن نافع عبيد الله ابن عمر. مش ابن عمر ابن الخطاب. عميد عبيد الله من الثقات الحفاظ. روى عن نافع وهو من اوثق طلاب نافع

170
00:50:21.600 --> 00:50:40.350
في هذا الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر يقام واحد واحد يقيم شخص ويجلس غيره تمام كده ولكن تفسحوا وتوسعوا

171
00:50:40.900 --> 00:50:56.850
كلمة تفسح وتوسع هذه كلمة من لا نعرف هل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفسحوا وتوسعوا ام هذا ما هو  هذا الحديث نفسه رواه عن نافع رواه. رواه آآ مالك

172
00:50:56.950 --> 00:51:15.450
ورواه الليث. ورواه ايوب. ورواه ابن جريج. كل هؤلاء رواه عن نافع. وليس فيه هذه الزيادة. اللي هي ايه؟ ولكن تفسر وتوسعوا فهذه انفرد بها من؟ عبيد الله. والامام مسلم اشار الى هذا الانفراد في في كتابه. لكن البخاري رأى

173
00:51:15.550 --> 00:51:32.200
ان هذا التفرد ليس مشكلة لان هو ثقة يعني ثبت وحافظ فلا مشكلة فاعتبرها زيادة ثقة. في رواية اخرى ارى ان هذه الرواية تبين هذا المعنى  اني جاءت آآ رواية ولكن ليقل تفسحوا وتوسعوا

174
00:51:32.450 --> 00:51:53.400
يعني ان هو لا يقيم احدا من ماجيسي ولكن يطلب منهم ان يتفسحوا وان يتوسعوا. هذه الرواية تعتبر يعني ايه؟ جمعت الامرين طيب اتفضل اكمل. اه لو كان ابن عمر رضي الله. طبعا في حديث اخر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الى

175
00:51:53.400 --> 00:52:09.150
مقعدي فيقعد فيه. ولكن يقول افسحوا   وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه. نعم باب من قام بمجلس تكلمنا تكلمنا ان هذا فيه فقه

176
00:52:09.350 --> 00:52:26.150
ان هو آآ لا لا يقوم رجل من مجلسه لحاجة. ممكن يكون داخل دورة المياه مثلا يتوضأ ذهب لمكالمات. مكالمة هاتف مثلا. واحد نحن عارف ان هو وانت تعرف ان هو سيرجع. لكن اذا قام هو من مجلسه وذهب. فما المشكلة ان اجلس في مجلسه

177
00:52:26.200 --> 00:52:43.650
قال باب من قام بمجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه تهيأ للقيام ليقوم الناس وقال حدثنا الحسن ابن عمر. طبعا بعض العلماء يقول ان كراهة عبدالله ابن عمر هادي يشهد لها رواية اخرى عن ابي هريرة

178
00:52:43.750 --> 00:52:58.050
وهي اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به فيبقى كده احنا وضح لنا ان لو واحد قام من مجلسه ونحن نعلم انه سيرجع فهو احق به فلا نجلس فيه ايه؟ في مجلسه

179
00:52:58.400 --> 00:53:10.500
طيب ندخل بقى في الباب الذي بعده باب من قام. من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس. هم. وقال حدثنا الحسن ابن عمر

180
00:53:10.500 --> 00:53:33.000
انا حدثنا معتمر قال قال سمعت ابي يذكر عن ابي مجلد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه زينب بنت جحشن دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا. نعم زي واحد يعني ايه يبين يعني ايه؟ يعني يشير اليهم ان هو

181
00:53:33.000 --> 00:53:49.850
يريد ان يدخل ان ينام او يريد ان يخرج من المنزل وهكذا حتى لا يعني لا يخرجهم هو  قال فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة. وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوسا

182
00:53:49.850 --> 00:54:08.100
ثم انهم قاموا فانطلقوا. قال فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا. فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فارس الحجاب بيني وبينه انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما

183
00:54:08.150 --> 00:54:23.950
نعم طبعا في هذا الحديث ان هو لا يدخل بيت غيري بغير اذنه. وفي كذلك ان الذي اذن له لا يطيل الجلوس تمام حتى لا يؤذي اي بيت ممكن يكون عندهم حاجات يريدون ان يتصرفوا في البيت. يريدون ان يخرجوا فهو يمنعهم بهذا المكث الطويل

184
00:54:24.000 --> 00:54:41.050
في كذلك جواز ان يظهر صاحب البيت آآ التشاغل عن آآ الضيف حتى يقوم وان هو يقوم من مجلسه اذا طال بغير اذنه يعني راجل طول جه شرب شاي وقعد معك وقعد يحكي لك قصة حياته. خلاص قم اتكل على الله

185
00:54:41.100 --> 00:55:02.300
طب وهو قاعد تعمل ايه انت بقى ؟ تقوم انت تشوف حالك يعني انت يعني خلاص من غير ما تستأذنه   باب الاحتباء باليد وهو آآ كلمة اهو القرفصاء هادي يعني كأن البخاري اخذها من آآ آآ ابي عبيدة معمر ابن المثنى انه كان يقول القرفصاء هي جلسة المحتبي

186
00:55:02.850 --> 00:55:28.100
ويديه ويديه بين يعني ويديه اللي هي عارفين جلسة الاحتباء اه هي نفس الجلسة هذي  ان هو آآ جمع ظهره وساقيه بثوبه. يعني ينفع يكون الاحتباء باليد او بالثوب  قال حدثنا محمد بن ابي غالب قال اخبرنا ابراهيم بن المنذر الحزامي. قال يتكلم عن ادب المجلس يعني كيف تجلس

187
00:55:28.450 --> 00:55:43.400
كمان كيف تجلس في الاسلام قال حدثنا محمد بن فليث عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا

188
00:55:43.400 --> 00:55:58.000
طبعا في حديث آآ في البخاري نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء في ثوب واحد يفضي بفرجه الى السماء هذا سيأتي معنا ظاهر ان الاحتباء جائز الا اذا كان يؤدي الى كشف الايه؟ كشف العورة

189
00:55:59.750 --> 00:56:19.950
لاحتباء الجلسة كان آآ عملها زي الجلسة هذي اللي هو جلسها فهو احيانا يكون عنده ثوب واحد فكده ممكن ان تظهر عورتك فكأن هنا يجوز جلسة المحتبي اذا امن ايه؟ كشف كشف العود

190
00:56:20.400 --> 00:56:41.050
قال باب من اتكأ بين يدي اصحابه. قال خباب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة قلت الا تدعو الله؟ فقال وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريج الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكر فعن ابيه قال قال رسول الله صلى الله

191
00:56:41.050 --> 00:56:54.700
عليه وسلم. انا اخبركم باكمل طبعا هذا الحديث المعروف يا شباب اللي هو حديث لما شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا تستنصر لنا لما ذكرهم بمن قبلهم كان يؤتى ويوضع المنشار في مفرق رأسه. حديث معروف

192
00:56:54.900 --> 00:57:11.150
ولكنكم قوم تستعجلون. فاتى الشاهد هنا وهو متوسد بردة التوسد يعني ايه يا شباب؟ جعل الشيء تحت الرأس ممكن الانسان يتوسد ايه؟ يده صح؟ ممكن يتوسد ايه؟ اللي هي الوسادة المعروفة ممكن يتوسد ثوب

193
00:57:11.300 --> 00:57:35.500
المهم ان التوسد ان هو ذكر الايه التوسد آآ قال الا اخبركم شوفوا يا شباب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة هذا ما دقة ملاحظة الصحابة تفاصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ونقل هذه التفاصيل. يعني هم مش بس لاحظوها هم ينقلونها. ثم يأتي واحد مثل البخاري رحمه الله يجعلها بابا من ابواب العلم

194
00:57:35.500 --> 00:57:52.700
شوف التدرج انهم علموا ان هذا النبي الكريم هديه احسن الهدي في كل شيء. فبناء على هذه المقدمة اصبحوا يلاحظون كل شيء. تبسم تبسم المغضب  يعني مش قال لك تبسم بس لأ ده تبسم المغضب. شف هذه الدقائق

195
00:57:52.750 --> 00:58:16.550
وبعد كده البخاري يجعلها بابا من ابواب الدين. سبحان الله   لان الاتكاء هو التحامل على الشيء. ايا كان هذا الشيء فهمت كده قال الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين

196
00:58:17.000 --> 00:58:47.000
حدثنا  لا لا الاتكاء الاتكاء هو التحامل على الشيء لماذا؟ لا كان متكئا فجلس الثاني فين   اه ما هو في الرواية اللي بعده نفسها ولكن قال وكان متكئا فجلس. هو هو نفس الحديث بس ذكر له اكثر من اسنان

197
00:58:48.450 --> 00:59:10.450
حدثنا مسدد قال حدثنا بشر مثله وكان متكئا فجلى. فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت  باب من اسرع في مشيه لحادث او غصب قال حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابي عن ابن ابي يعني يريد ان يقول انك انت يمكن ان تجلس في مجلس وانت هكذا. هذا ليس من من قلة الادب عادي انك تجلس هكذا

198
00:59:10.450 --> 00:59:21.700
يا شباب؟ يعني هو يريد ان يبين لك آآ ان كثيرا من الامور التي ادعي انها تخالف الادب هي لا تخالف الادب وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها

199
00:59:21.800 --> 00:59:33.750
بعض الناس يقول مثلا ان لازم اهل العلم يتميزوا عن الناس بشيء بلباس بلبس معين او طريقة في الكلام ما الذي قال ذلك يعني لما ذكر في حديث ضمام لما قال ايكم ايكم محمد

200
00:59:34.200 --> 00:59:54.200
وقالوا ذلك الرجل الابيض المتكئ. يعني هو لم يكن متميزا عنهم. فهذا من احسن ما يفعله البخاري. ان كثير من الامور التي يدعى فيها انها من يعني من الاداب يجب ان تفعلها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يفعل هذه الامور التي زعم انها ليست من الادب. يقول لك انك لا تجلس مع الناس وانت متكئ. لأ. طبعا الانسان يراعي عرفي

201
00:59:54.200 --> 01:00:11.000
الناس ويراعي لكن نعلم الناس حتى نغير اعرافهم لا نجعل العرف يقضي على السنة واضح واحد يقول اصل دي عادتنا. ما فيش حاجة اسمها عادتنا. في حاجة اسمها ان احنا نتعلم. امال هو جاء الاسلام لماذا؟ جاء الاسلام ليبقي الصواب من هذه الاعراف. ويغير

202
01:00:11.400 --> 01:00:35.350
ويغير الخطأ ماشي اتفضل قلنا ليته سكت لي سكرة من شدة التغليط يعني من الخوف يعني للتغليط في الشاي مش معقول يعني اكمل قال عن ابي عن ابن ابي نعم

203
01:00:38.550 --> 01:00:53.900
لأ عادي ما دمت ما دمت تعلم ان الشخص هذا لا لا يعني لا يضايقه ذلك ما مشكلة اي مشكلة. انا عن نفسي انا عن نفسي لا اجد اي اي

204
01:00:53.900 --> 01:01:07.250
في مشكلة في هذا الامر جلسة طويلة احنا جالسين فيها ما تجلس براحتك. ان شا الله حتى بتبقى دماغك تحت ورجليك فوق. عادي. المهم انت تزاكر يا اخوي كملوا نوم بقى. كملوا نوم

205
01:01:07.600 --> 01:01:23.400
ايه  لأ ده دي لما يكون خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم. البخاري الاصل الاصل هو آآ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. هذا هو الاصل. في كل شيء الا ما خص

206
01:01:27.950 --> 01:01:42.800
اه نعم ايوة لأ صحيح ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم منها ما فعله من باب الطبع. لا يحب ان ياكل الضب. وانت تحب ان تأكله. خلاص. هو مباح. لكن الامور التي

207
01:01:42.800 --> 01:02:06.850
اراد بها التقرب الى الله او بين فيها الادب والخلق الاصل فيها الاقتداء  نعم صحيح لأ لكن هو يبين ان هذا يجوز من الانسان ان يفعله. فهمت كده؟ ما فيش مشكلة انسان يجلس بهذه الطريقة. خصوصا يا شباب ان هذه الامور يعني

208
01:02:06.850 --> 01:02:23.500
هو هو البخاري لا يقول لك انك انت تفعل هذا ويريد ان يقول لك ان هذا جائز. انت بقى هنا تراعي الايه؟ تراعي المقام والحال طيب افرض انت مثلا تجلس مع ناس مسلا كبار في السن ويتكلمون في امر معين. غير لما تجلس مع مع مع اصحابك

209
01:02:23.700 --> 01:02:33.700
سامع انت ممكن في بعض مسلا لو جلست الى بعض المشايخ مثلا لا يمكن يسمح لك انك تجلس بهذه الطريقة خلاص طبعا. لا تنكر عليه عادي انا نفسي لا انكر من يطلب من الناس ان تجد

210
01:02:33.700 --> 01:02:51.850
طريقة معينة لكن انا عن نفسي ما يفرق معي. ما دام الطالب منتبه وشغال يجلس براحته. خصوصا المجالس طويلة يا شباب يعني لما يكون المجلس طويل غير لما يكون مجلس مثلا ربع ساعة او نصف ساعة. فاهم؟ طيب المهم ان هو يريد ان يبين هذا الامر ان من اداب المجالس ان الانسان يجلس

211
01:02:51.850 --> 01:03:04.400
في جلسة يستريح فيها وهذه الجلسة لا يعني آآ يراعي فيها حق الناس وجعل كأن لو تلاحظ مثلا مسألة ان هو يستر العورة مسألة كذا لكن ما دون ذلك يعني مباح

212
01:03:05.150 --> 01:03:21.550
وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان متكئا كان متوسدا. ماشي اتفضل  من اسرع في مشيه لحاجة او فصل. وقال حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن ابن سعيد عن عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن

213
01:03:21.550 --> 01:03:38.750
حدثه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت نعم لان طبعا الاصل في في هنا الباب هنا الان يتكلم عن المشي اداب المشي  الاصل في المشي واقصد في مشيك

214
01:03:39.050 --> 01:03:55.300
القصد في المشي صح؟ طب هنا النبي صلى الله عليه وسلم اسرع هذا فيه دلالتان الاولى ان الصحابة بما انهم قالوا اسرع هذا يدل على انه ليس هذا عادته في المشي. مشي القصد. لكنه يجوز الاسراع لحاجة. بس. فهذا فيه ان الانسان قد يسرع

215
01:03:55.300 --> 01:04:16.700
في مشيته لحاجة او لغرض معين بس شيخنا الاسراء في المشي وليس في الصلاة تم اسراء. اه  فالانسان يسرع او يبطئ لقدر الحاجة. عند الحاجة اصلا. اتفضلي. باب السرير. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الامشة عن ابن ابي الضحى عن مسروقا عن

216
01:04:16.700 --> 01:04:30.650
عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير. وانا مضجعة بينه وبين القبلة. تكون للحاجة فاكره ان اقوم جواز يعني يتكلم هنا عن النوم جواز اتخاذ السرير للنوم عليه

217
01:04:30.750 --> 01:04:57.650
وفي نوم المرأة بحضرة زوجها ماشي قالت اه تكون المرأة بحضرة زوجها يعني المرأة لا يلزم لا تلزم بانها تبقى مستيقظة ما دام زوجها مستيقظا. فهمت   يعني عائشة رضي الله عنها تنام هكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا. يصلي

218
01:04:58.350 --> 01:05:19.850
لا لا  لا لا لا  يعني حتى كان في رواية اخرى انه اذا اراد ان يسجد غمدان غمزني  يعني البيت البيت مش متسع لايه انه يتسع دلوقتي انتم عايشين في الطراوة ها

219
01:05:20.400 --> 01:05:34.700
زي واحد صاحبنا قاعد معه هنا مش هقول عليه اسمه. كنا من قبل مدة مش هقول على اسمه بنزاكر كتاب وبعدين جاب فطار فاخر من الاخر. فطار يعني خطير. وزبدة على عسل ومش عارف ايه وحاجات كتيرة كده

220
01:05:34.750 --> 01:05:49.700
وبعدين بيقول لي اه بيقول لي والله الواحد بيستحضر يعني ان احنا يعني بنتعب في طلب العلم. يعني بيتكلم بيتكلم على ان هو يعني تعب وبيتكلم عن قصة حياته فاهم

221
01:05:50.250 --> 01:06:10.700
بتاكل ايه؟ بياكل زبدة وقشطة والحاجات دي كلها ده احنا مرفهين والله  ماشي الله اليكم. قالت تكون للحاجة سوف اكره ان اقوم ساستقبله فانسلوا تلالا. نعم. يلا من القي له وسادة وقال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد

222
01:06:11.000 --> 01:06:31.150
وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني ابو المولى ابو المالية قال دخلت مع ابيك زيد. طبعا ابو قلابة هو اسمه عبدالله ابن زيد الجرمي. فابوه من؟ زيد

223
01:06:31.600 --> 01:06:45.000
ابو المليح بيقول لابي قلابة دخلت مع ابيك زيد على من؟ على عبدالله بن عمرو. اللي هو عبدالله بن عمرو بن العاص. ها؟ اتفضلي. قال فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صوم

224
01:06:45.000 --> 01:07:02.300
فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم فحشوها لهم. الادم اللي هو الجلد الشاهد ان هو القى اليه الوسائل. الوسادة ليجلس عليها. تمام؟ فيقول ان ايه؟ ان هذا يمكن يعني. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجلس عليها. اتفضل. فجلس على الارض وصارت

225
01:07:02.800 --> 01:07:22.300
وسادة بيني وبينها اعلم يجس عليها. طيب فيه هذا فيه ان يمكن الانسان ان يرد الاكرام اذا لم يتأذى المكرم يعني مثلا انسان يريد ان يجعلك انت في صدر البيت او مثلا في مكان اعلى منه. انت دخلت الانسان بس في مكان واحد فقط اللي هو المكان العالي او المكان المريح

226
01:07:22.300 --> 01:07:42.250
فاراد ان يكرمك به. فهل يجوز انك انت يعني ترد هذا الاكرام ممكن. النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. او تجلس عليها لا مشكلة جزاكم الله خير طبعا هذا فيه زيارة الكبير او العالم للاخ او او من يعلمه هذه امور عادية. ليس فيها تكلف

227
01:07:43.600 --> 01:07:56.850
فقال لي ما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشر

228
01:07:57.000 --> 01:08:13.150
قلت يا رسول الله قال لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. طبعا هذا ليس اجر الشاهد. الشاهد هو اللي هو ايه نعم  رواية صغيرة مش محتاجة يعني مش لازم يختصر يعني

229
01:08:13.250 --> 01:08:27.950
طبعا هذا فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتفقد احوالهم وكان يصلحهم يعني قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا يزيد عن شعبة عن عن مغيرة عن ابراهيم عن علقمة انه قدم الشام

230
01:08:28.200 --> 01:08:45.850
اه وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عن مغيرته عن ابراهيم قال ذهب علقمة الى الشام فاتى المسجد فصلى ركعتين يعني الحديث هذا احبه كثيرا. لان علقمة علقمة يعني كان اشبه الناس هديا بعبدالله بن مسعود

231
01:08:45.950 --> 01:09:01.350
وكان من كبار اصحاب عبدالله بن مسعود. عبدالله بن مسعود يا شباب لما ذهب الى الكوفة كان في الكوفة كان له اصحاب. هؤلاء الاصحاب علمهم عبدالله بن مسعود علمهم القرآن. علمهم السنة. علمهم الادب. زكى انفسهم. كان عبدالله بن

232
01:09:01.350 --> 01:09:21.000
لهم بمثابة الامام فاجتدوا بهديه  كانت مدرسة معروفة مدرسة الكوفة طبعا كان منهم منع القمع. وعلقمة هذا شباب هو آآ يعني احنا عندنا ابراهيم. ابراهيم ابن قيس النخعي تمام؟ علقمة هذا هو عم ابراهيم

233
01:09:21.300 --> 01:09:38.600
علقمة ايضا علقمة النخعي طيب فبيقول ان هو قدم الشام. طبعا علقم هذا الشباب كان اماما. وكان محدثا وكان فقيها وكان عابدا وكان طيب الصوت بالقراءة يعني هي مدرسة ابن مسعود مشهورة يا شباب. معروفة بالقرآن

234
01:09:38.850 --> 01:09:54.350
معروفة بالقرآن في مدرسة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. وده فيه تأثر المتعلم بالمعلم لان شباب المتعلم كثير من المتعلمين تتغير تصوراته وطموحاته بكثرة ما ما يحدثه عنه معلمه

235
01:09:54.500 --> 01:10:05.400
نشوف عبدالله بن مسعود لما كان دائما يكلم هؤلاء عن القرآن والحديث والسنة فخلاص بقيت تشوف واحد تقول اهذا هذا اكيد من تلامذة ابن مسعود. وهو ده اللي هيحصل يعني لما انت تشوف الرواية دي

236
01:10:05.600 --> 01:10:19.850
لماذا انا احبها هذه الرواية الشباب لان علقامة ذهب الى الشام قال فاتى المسجد فصلى ركعتين فقال اللهم ارزقني جليسا. في رواية اللهم ارزقني جليسا صالحا. بيبص لقى مين جنبه ابو الدرداء رضي الله عنه

237
01:10:20.150 --> 01:10:40.450
شفتم حاجة عظيمة بصراحة يعني. ده يدل الانسان يجزى بنيته. من يتحرى الخير يعطى الانسان اللي بيبحث عن الخير يهدى اليه من غير سببه يعني انت ممكن مثلا تقول ايه واحد بيبحث عن الاسباب لأ انت ممكن والله تكون جالس كده فتقرأ منشور لشخص بعد كده يصير بينك وبين هذا الشخص معرفة وهكذا

238
01:10:40.750 --> 01:10:53.200
بشوف حسن النية اللهم ارزقني جليسا صالحا. من هو الجليس الصالح؟ هو الذي تقوم من عنده وانت تنوي خيرا تفعله يعني انت في ميزة انت ايه عايز تمتحن اي شخص

239
01:10:53.600 --> 01:11:07.450
في جلستك مع شوف من الشخص الذي يحدثك عن الله يكلمك عما ينفعك تقوم من عندي وانت تنوي الخير يعني بيديك طاقة يعني. بالعكس بقى الشخص الجاي في السوء اقصى ما ترجوه ان الا تأثم في مجلسه

240
01:11:07.800 --> 01:11:22.350
صح ولا لا؟ تقول يا ربي ما يغتاب حد. يا رب ما يقولش كلام وحش. يا رب نفسك تقوم سالم امبابة على طول تتخلص منه. ما تستحيش لانك لو استحيت منه هيرهقك. لا تكن لطيفا فتجني على نفسك

241
01:11:22.450 --> 01:11:39.950
لأ اللهم ارزقني جليسا صالحا. ما اجمل هذا في طلب الجليس في اثر الجليس الصالح. فهدي الى من الى ابي الدرداء. الدرداء يعني انصاري خزرجي. وهو اسلم عقيبة بدر رضي الله عنه

242
01:11:40.000 --> 01:11:52.850
وقال ممن انت؟ قال من اهل الكوفة. قال اليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني يقصد حذيفة ابن اليمان قال يعني حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه باسماء المنافقين

243
01:11:53.000 --> 01:12:06.900
وبعض انباء الفتن قال اليس فيكم او كان فيكم الذي اجاره الله على لسان رسوله من الشيطان؟ اللي هو عمار ابن ياسر رويت روايات في آآ في هذا كثيرة منها انه ان عمارا

244
01:12:06.950 --> 01:12:23.550
آآ يعني صرع آآ صرع شيطانا في صورة انس ولكن هذا في اسناده ضعف وفي روايات اخرى ان هو آآ في الحديث ويح عمار يدعوهم الى الى الجنة ويدعونه الى النار. وردت احاديث كثيرة في فضل عمار رضي الله عنه وفي ايمانه

245
01:12:23.800 --> 01:12:39.350
المهم ان عمارا حفظ او اجاره الله تبارك وتعالى من الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال اوليس فيكم صاحب السواك والوسام هذا هو الشاهد الوساد طبعا هو ذكر هنا الفضائل

246
01:12:40.100 --> 01:12:58.650
ذكر هنا الفضائل يعني الفضائل التي يختص بها كل كل صحابي من من الصحابة. الوساد اللي هو المخدة الاشياء اللي بتوضع تحت الرأس لا هو كئيب  هو صاحب الوساد كأن اللي انا فهمته من من هذا الحديث ان هو

247
01:12:59.250 --> 01:13:21.000
كان يحمل سواك النبي صلى الله عليه وسلم ووسادة. وسادة له. هذا هو الاقرب والله اعلم. كان هذا من خصائصه نعم عندك ماذا  نعم تمام الحمد لله وكان يقرأ هنا بقى ذكر ايه؟ لان ابو ابو الدرداء كان يقرأ قراءة

248
01:13:21.050 --> 01:13:35.550
اللي هي ايه؟ والليل اذا يغشى ثم يقول ايه؟ والذكر والانثى. لا هم الاتنين. هو ابو الدرداء كان يقرأها وكانوا هم يستغربون من هذا في الشام هي ايه وما خلق وما خلق الذكر والانثى

249
01:13:35.750 --> 01:13:54.150
فلما ابو الدرداء كان يقول لهم والذكر والذكر والانثى فهم كانوا يستغربون من هذا. فاول ما عرف ان علقمة من امنين من الكوفة قال له تعال مش انتم فيكم عبدالله بن مسعود كيف يقرأ هذه الاية؟ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى

250
01:13:54.350 --> 01:14:14.350
وقال والذكر والانثى فاكد له ان عبد الله بن مسعود كان يقرأه. وطبعا هذه قراءة يعني اجتهاد من ابن مسعود ولكن القراءة الثابتة هي وما خلق الذكر والانثى هل هي هل هي منسوخة او لأ يعني هي آآ يعني ربما يكون سمعاها هكذا او حفظها هكذا. المهم ان هي آآ ليست هي الرواية المحفوظة او

251
01:14:14.350 --> 01:14:33.200
طيب كيف كان يقرأ عبد الله اللي هو ابن مسعود والليل اذا يغشى؟ قال والذكر والانثى وقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككوني وفي رواية انزلوني يعني يجعلوني اترك واتنازل عنها. قال وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

252
01:14:33.600 --> 01:14:44.850
يعني شف هؤلاء هؤلاء اصلا طلبوا العلم عند عبدالله بن مسعود ثم ذهبوا الى الشام وده هذا من فوائده ايه يا جماعة؟ من فوائده ان هم بدأوا بعالم اهل البلد

253
01:14:45.000 --> 01:14:57.000
ثم رحلوا في طلب العلم. لان كل عالم يا شباب تنتفع منه تجد عنده ما ليس عند غيره. ولا تحصر نفسك قط في شخص واحد تتعلم منه مهما اعجبت بعلمك

254
01:14:57.200 --> 01:15:15.000
لان الخير موزع وواضح تأخذ من انسان مثلا تأخذ منه لغته. من انسان اخر تأخذ منه مثلا القرآن الحديث تأخذ منه اصول الفقه الفقه وهكذا فانت يعني الشاهد انك انت بكثرة تنوع بس ليس المراد الكثرة فقط

255
01:15:16.600 --> 01:15:29.700
يعني حتى البرامج مش المفروض انك تدخل في كل البرامج. من الذي قال ذلك؟ ليست بالكثرة بل هي ملهية وانما تختار يعني من توفر لك من اهل العلم ولا تحصر نفسك في في احد ولا ولا تطلب عند كل احد. الاتنين

256
01:15:29.750 --> 01:15:44.950
يعني لا تحصر نفسك في شخص. والامر الثاني لا لا يكون مجرد الاستكثار انا حضرت عند فلان وفلان وفي الاخر لا فائدة منك اضرب لك مثال مثلا بعض الرواة سمع من من من اهم المشايخ في اهل بلده. رواه

257
01:15:45.100 --> 01:15:59.350
لكن هل كان ثقة فيهم يعني كان حافظا عنهم؟ لا مثلا معمر ابن راشد رحمه الله معمر هذا جمع رواة الامصار وروى عن الاعمش وابي اسحاق في الكوفة وروى عن الزهري

258
01:15:59.550 --> 01:16:11.850
وروى كذلك عن عمرو بن دينار. وروى عن قتادة وروى يعني آآ عدد كبير جدا وغيرهم وابن طاووس عبدالله ابن طاووس لكن هل هو كان ثقة في كل هؤلاء؟ لا

259
01:16:11.950 --> 01:16:30.900
روى عن ايوب وكان يخطئ فيه وروعا قتادة وكان يخطئ فيه وهكذا الى اعتبار يا شباب العمر لا يحتمل كل هذا يبقى احنا بنتكلم عن امرين. الامر الاول لا تحصر نفسك في في شخص. تمام؟ والامر الثاني تكمل نفسك. نفترض انك انت توفرت لك دورات مثلا في القرآن

260
01:16:30.900 --> 01:16:41.900
سنة لكن طب ما انت محتاج علم اللغة. محتاج تدرس النحو. محتاج تدرس اصول فقه وهكذا. فهمنا يا شباب؟ فلا تحصر نفسك ولا تستكثر. لا تجعل آآ هدفك فقط هو الاستكثار

261
01:16:41.900 --> 01:17:08.150
المشايخ ماشي قال باب القائلة بعد الجمعة. وقال حدثنا محمد ابن كثير قال القائلة اللي هو القيلولة او اللي هو النوم وسط النهار يقال له القيلولة يعني  سفيان عن ابي حازم عن سعد ابن سعد قال كنا نقيل ونتغدى ونتغدى بعد الجمعة. نعم

262
01:17:08.250 --> 01:17:27.200
اتفضل كنا كما قلنا ان البخاري يجعل هذا يأخذ حكم الرفع ان هذه من عاداتهم يعني  باب القائلة في المسجد وقال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال ما كان لعلي

263
01:17:27.200 --> 01:17:42.600
احب الي من ابي تراب. احب اليه. احب اليه من ابي تراب. ان كان لا يفرح به اذا دعي بها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة عليهما السلام عليها السلام فلم يجد عليهم في البيت فقال اين ابن عمك

264
01:17:42.700 --> 01:17:56.750
كان بين بيني وبينه شيء فغاضبني فلم يقل عندي لا فلم يقل. فلم يقل عندي. يعني القيلولة كان يقيه. هذا هذا هو الشاهد ان هو كان يقيل عندها تمام وبعد كده ذهبنا ما في

265
01:17:56.900 --> 01:18:13.350
مسجد  في خروجه فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو. فجاء فقال فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه

266
01:18:13.450 --> 01:18:36.200
فاصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول قم ابا تراب قم ابا ابا تراب. نعم باب من زار اكمل. اكمل. ابو من زار قوما فقال عنده. فقال اللي هي من الايه؟ قيلولة. قيلولة. مم. قال حدثنا قتيبة. يعني فيه انك انت يمكن ان تقيل عند احد. مش لازم في بيتك فقط

267
01:18:37.950 --> 01:18:55.300
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة ابوه اللي هو عبدالله ابن الايه؟ ابن المثنى عبدالله بن المثنى بن عبدالله ماشي ها عن ثمامة هذا عم عبد الله بن المثنى. ماشي

268
01:18:55.700 --> 01:19:08.900
عن ثمامة عن انس ام سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطا عنه نطا اللي هو ما يفترش من الجلود عشان يعني يقل عليه او ينام عليه. ماشي

269
01:19:09.050 --> 01:19:26.000
ويطيل عندها على ذلك النضا قال فاذا نام النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في في سك. قال لما حضر انس بن مالك الوفاة هذا طيب

270
01:19:26.300 --> 01:19:42.900
يعني يضاف الى غيره نعم. قال فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصى ان يجعل في حنوطه من ذلك السكر قال فجعل فيها موت. الحانوت اللي هو الطيب اللي هو لاكفان الايه؟ الموتى واجسامهم. اللي هو الحانوت

271
01:19:42.950 --> 01:19:54.150
تمام؟ طيب في هذه الرواية احنا عندنا رواية رواية ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره بمنى اخذه ابوطلحة فاتى به ام سليم فجعلته في سكها

272
01:19:54.300 --> 01:20:07.350
كأن ام سليم كان معها يعني زي آآ عطر يعني او شيء يخلق به. فكانت تأخذ من عرق النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك لما حلق النبي صلى الله عليه وسلم شعره اخذت شيئا منه

273
01:20:07.500 --> 01:20:16.550
لكن هذه الرواية توهم ان هي كانت تأخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. ربما الشعر الذي يسقط من آآ اللي هو الترجل اسناء التسريح يعني. او على الوسادة

274
01:20:16.900 --> 01:20:26.900
طيب في رواية طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام سليم آآ ما هذا؟ ما الذي تصنعين؟ قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو اطيب من الطيب

275
01:20:27.450 --> 01:20:40.450
صلى الله عليه وسلم  حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب

276
01:20:40.450 --> 01:20:59.350
الى قباء يدخل على ام حرام ام حرام هي اخت ام سليم. ام سليم هي والدة انس ابن مالك وام حرام اختها  نعم. على ام حرام بنت ملحان فتطعمه. وكانت تحت عبادة ابن الصامت. فدخل يوما فاطعمته فنام رطب. طبعا وكانت تحت عبادة

277
01:20:59.700 --> 01:21:12.050
ليس معناها انها في هذا المشهد او في هذا الزمن كانت تحت عبادة. وانما تزوجها بعد ذلك ولكن الراوي يريد ان يقول امه سريعة امه حرام هذه هي التي هي التي زوجة هي زوج ايه؟ عبادة

278
01:21:12.200 --> 01:21:25.250
فدخل عليه يوما فايه فاطعمته. في رواية آآ يعني جعلت تفلي رأسه في هذه الرواية. وطبعا العلماء يعني اختلفوا هنا آآ كيف آآ آآ نام النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني

279
01:21:25.250 --> 01:21:41.900
كيف كانت تفلي رأسه اختلف العلماء في ذلك هل كانت هي من آآ لان هو نام نام في في بيتها والامر الثاني كانت تفني رأسه هم اختلفوا هل كانت ذات محرم منه؟ كثير منهم قال هي كانت من خالاته من الرضاعة

280
01:21:42.000 --> 01:21:57.250
وبعضهم انكر ذلك. رد هذا الامر. بعضهم قال هذا من خصائصه. وهذا الموضع صراحة هو بالنسبة لمشكل يعني لم اصل فيه الى ما سبب ذلك يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا محرم لها كان محرما لها ام لا

281
01:21:57.450 --> 01:22:11.150
طيب اتفضل اه سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك. قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله

282
01:22:11.150 --> 01:22:28.500
هذا البحر ملوكا هذا البحر اللي هو يعني آآ معظم او ظهر هذا البحر او وسط هذا البحر كان يضحك من الاستبشار بهم او بما سيحصل لهم من من الجنة او من التمكين لامته. وهذا طبعا هذا الحديث من ايات النبوة. لانه انبأ به بما

283
01:22:28.500 --> 01:22:49.700
انبأ بشيء وحصل اتفضل اثابكم الله. قال ملوكا على الاسبغة او قال مثل مثل الملوك على الاستطاعة. شك اسحاق قلت ادعوا الله ان هل المراد ان هم في غزوهم سيكونون كالملوك على الاسرة؟ يعني هذا صورتهم وهم يركبون السفن والفلك هكذا

284
01:22:49.700 --> 01:23:11.750
ام المراد الناحي ان هذا حالهم في الجنة اختلف في هذا. هل هذا حالهم اثناء الغزو ام هذا منازلهم في الجنة  قالت ادعوا الله ان يجعلني منهم فدعا ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي اذا هي هي منهم هي من

285
01:23:11.750 --> 01:23:29.550
هؤلاء الذين يغزون طيب لكن بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نام واستيقظ وضحك. ها قال يركبون سبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او قال مثل الملوك على الاسرة. فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين

286
01:23:29.550 --> 01:23:45.750
هذه المرأة الكريمة ام حرام. اولا اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمها بذلك هذا يدل على فضلها ثانيا انظر الى عزم هذه المرأة. اول ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن الجهاد

287
01:23:45.800 --> 01:23:59.200
وعن ركوب البحر واصلا كان عمر رضي الله عنه كان ينهى عن ركوب البحر هي هي رضي الله لما فيه من الاخطار فشوف هي في البحر وفي الجهاد في سبيل الله وارادت ان تكون منهم

288
01:23:59.700 --> 01:24:16.550
وكانت منه. هذا فيه حرص امي حرام على الخير والمسابقة وطالب وطلب معالي الامور وان كلفها ذلك. وان كانت فيها وكذلك رجاء الشهادة. هذه فريضة عظيمة جدا في ان نساء الصحابة كن يردن الخير حتى في الحديث المعروف في

289
01:24:16.650 --> 01:24:30.300
قد غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا من نفسك يوما تخصنا به وبالفعل طيب قال انت من الاولين. يعني لان في آآ في غزوان هنا لان الروايات فيها انه رأى مرة بعد مرة

290
01:24:30.700 --> 01:24:47.100
واضح كده؟ في في رواية اخرى قال لست منهم فهي من الصنف الاول الذي يغزو وليست من الصنف الثاني اثابكم الله. قال فركبت البحر زمان معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكته. نعم

291
01:24:47.150 --> 01:24:59.150
ركوب البحر آآ ركوب البحر يعني كان عمر رضي الله عنه نهى عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عنه. فلما ولي عثمان رضي الله عنه استأذنه معاوية في الغزو. في غزو البحر فاذن له

292
01:24:59.350 --> 01:25:13.900
وآآ قال لا تنتخب احدا. يعني آآ من اختار ان يغزو معك طائعا؟ بعد ذلك عثمان رضي الله عنه قتل في اخر سنة آآ خمسة وثلاثين. وآآ بعد ذلك في غزو اخر للايه؟ يعني ركب

293
01:25:13.900 --> 01:25:28.800
والبحر مرة ايه؟ مرة اخرى المهم ان عمر بن الخطاب كان ينهى عنه وعمر بن عبدالعزيز ايضا روي انه كان ينهى عن ركوب البحر. ابن عبدالبر رأى بيقول آآ انهما ارادا ركوب البحر للتجارة وطلب

294
01:25:28.800 --> 01:25:49.250
الدنيا اما للحج فهو جائز لكن يعني آآ آآ عامة العلماء على جواز ركوب البحر ايه ؟ للمصلحة. يعني اذا امن اذا امن الخطر اه الخوف يعني الخوف من من الموج او نحو ذلك يعني

295
01:25:50.850 --> 01:26:10.650
باب الجلوس كيفما تيسر حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي الليثي عن ابن ابي سعد عن ابي سعيد ابن الخدري رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ليبي لستين وعن بيعتين

296
01:26:10.700 --> 01:26:25.250
الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على ثلج الانسان منه شيء. نعم. والملامسة والمنابذة. نعم. هذا الحديث الجلوس كيفما تيسر ما وجه يعني الجلوس كيفما تيسر هذا اعم مما سبق

297
01:26:25.550 --> 01:26:37.400
يعني انت تجلس بحيث ما يتيسر لك مع مراعاة الادب او نحو ذلك ما ان يكون ايسر لك. طب ما وجه الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

298
01:26:37.450 --> 01:26:48.750
آآ نهى عن اشتمال الصماء تمام اشتمال الصماء ان واحد يلبس شيء يكون ملفوف به كده تمام؟ مش هيعرف يطلع ايه؟ ايديه منه ما فيوش ان هو ملفوف كده زي ما يكون متكفن يعني

299
01:26:49.700 --> 01:27:04.100
والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرج الانسان منه شيء فكأن هو جعل ان اهم ضابط تراعيه في الجلسة هو الا يعني ايه ان الا تكشف عورتك. خلاص وبعد ذلك تجلس كيفما تيسر

300
01:27:04.100 --> 01:27:19.850
فلما قيد ده يدل على ان الانسان يدل على ان الجنسة المنهي عنها هي حالة واضح كده؟ طيب قال تبعه معمر ومحمد ابن ابي حفصة وعبدالله ابن بديل عن الزهري. كل هؤلاء تابعوا من؟ تابعوا سفيان. سفيان من؟ الثوري

301
01:27:20.150 --> 01:27:36.000
ده اخ سفيان عيينة لان روى عنه علي ابن المديني وهو بيروي عن سفيان بن عيينة طيب اتفضل. انا باب من ناجا نعم ما هو الاستئذان؟ الاستئذان هو عام يعني هو البخاري يريد ان يجمع كل هذه تحت باب

302
01:27:36.200 --> 01:27:52.000
فما هو اليق باب؟ هو يريد ان يجعل له عنوانا فكأن العنوان هنا هو الاذن مطلق الاذن في الشيء. يعني كأن الانسان لا لا كأن الانسان مع غيره الانسان مثلا يمر بغيره فيها السلام. يدخل على غيره

303
01:27:56.000 --> 01:28:14.300
متى الى الان من الان ها انت كنت تمام. علاقة هذه الابواب بالاستئذان انها فيها انك تجلس مع غيرك يعني انك انت لست وحدك صح كده؟ اما مثلا تسلم عليه او يسلم عليك او في مجلس آآ واضح؟ ماشي

304
01:28:15.700 --> 01:28:31.200
جزاكم الله خير. بارك الله فيك. باب من ناجى بين يدي الناس ومن لم يكبت بسر صاحبه. فاذا مات اخبر به حدثنا موسى عن ابي عوانة يعني خص بعضهم بايه؟ بسر. جلسة مثلا هكذا وانت تكلم من هو بجوارك. اتفضل

305
01:28:31.750 --> 01:28:47.850
قال حدثنا موسى عن ابي عوانة قال حدثنا فراس عن عامر عن عن مسروق قال حدثتني عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت انا كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة. لام ايه؟ لم تغادر يعني. مم

306
01:28:48.450 --> 01:29:09.900
فاقبلت فاطمة عليها السلام تمشي لا والله ما تخفى مشيتها من مشية مشيتها او مشيتها. نعم فلما رآها رحب رحب. رحب قال مرحبا بابنته ثم اجلسها عن يمينه او قال عن شماله ثم ساغها فبكت بكاء شديدا

307
01:29:09.900 --> 01:29:29.400
فلما رأى حزنها سألوها الثانية. اذا هي تضحك فقالت انا من بين نسائه فقلت له بس ابين شيء لكن لان اشعر ان ممكن بعضكم ما يفهمش الرواية اللي فوق نعيدها مرة اخرى يا شباب. اللي هي الرواية رقم آآ اللي هي فيها

308
01:29:29.400 --> 01:29:46.350
ده حديث ام حرام رضي الله عنها. آآ خلينا في الصفحة اللي هي خمسمية وخمسة وتلاتين فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين فركبت البحر زمان معاوية. بعض الناس ممكن يفكر زمان معاوية. لما كان معاوية يعني

309
01:29:46.550 --> 01:30:04.500
لا لأ زمان معاوية يعني كان اميرا على الشام في خلافة عثمان فاهمين يا شباب تمام. تفضل فيبقى يبقى ركوب البحر كان اولا للغزو في اول مرة في زمن ايه؟ في زمن عثمان رضي الله عنه. كان سنة ثمان وعشرين

310
01:30:04.750 --> 01:30:22.400
آآ معاوية في هذا الوقت كان اميرا على الشام طيب لكن بعد ذلك هي خرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا آآ اول ما ركب البحر آآ معه معاوية وطبعا جاءت الرواية انها استشهدت رضي الله عنها. لان في رواية فلما انصرفوا من غزوهم

311
01:30:22.400 --> 01:30:42.250
قافلين الى الشام قربت اليها دابة لتركبها فصرعت يعني فماتت ماشي اتفضلي. جزاك الله خير. بارك الله فيك. من الحديس قالت فقلت لها انا من بين نسائه خصكي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا نعم ثم انا

312
01:30:42.400 --> 01:30:52.400
انا من بين نسائه خصكي. مم. رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا. ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأ غلط هو راجل

313
01:30:52.400 --> 01:31:08.700
يعني حاطط النقطتين غلط فقلت لها انا فقلت لها انا من بين نسائه. نحط النقطتين بعد نسائه هو حط نقطتين غلط اه هنا عندك نسختك ان احنا نسختنا احنا غلط

314
01:31:09.100 --> 01:31:31.400
فهمت؟ هنا نقطتين هنا نعم صح كده؟ غلط هنا فقلت لها انا من بين نسائك خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم  آآ فقلت انا من بين نسائه خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته

315
01:31:31.400 --> 01:31:46.050
قالت ما كنت لافشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره. فلما توفي قلت لها هذا هو الشاهد  قلت لها عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما اخبرتني

316
01:31:46.500 --> 01:32:05.300
قالت اما الان فنعم فاخبرتني قالت اما حين سرني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة. وانه قد عارضني به العام مرتين ولا ارى الاجل الا قد اقتربت. فاتق الله واصبري فاني نعم السلف انا لك

317
01:32:05.550 --> 01:32:19.150
قالت فبكيت بكائي الذي رأيت. فلما رأى جزعي سارني الثانية قال يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او قال نساء هذه الامة من الذي روت هذا الحديث

318
01:32:20.050 --> 01:32:38.350
يعني عائشة رضي الله عنها تروي احاديث في فضائل فاطمة وهذا اشرف فضل لفاطمة رضي الله عنها. ومع ذلك الرافضة يعني يكفرون ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويتهمون بالفاحشة. واصلا الحديث الذي يعتمدون عليه في فضل فاطمة هو مأخوذ من رواية عائشة

319
01:32:38.600 --> 01:33:03.000
الإخوان  لا لان هي علمت ان ليس هذا هو السر الذي يحفظ على حسب السر يعني باب الاستنقاص باب الاستنقاف وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزكري طبعا انتم عملتم كل هذه الابواب الاتكاء وكل

320
01:33:03.000 --> 01:33:23.900
دي حاجة ما شاء الله عليكم. انتم الادباب اللي ما عملتوش الجلوس. يعني انتم عملتم كل حاجة ما شاء الله   نعم القيلولة. انت عايز تقيل في الدرس كمان ؟  سويناه

321
01:33:25.750 --> 01:33:46.650
صلى الله عليه وسلم ايوه انسان محترم ما شاء الله عليه   ماشي الزهري قال اخبرني عباد ابن تميم عن عمه قال رأيت رسول الله صلى في المسجد مستلقيا واضعا احدى رجليه على الاخرى

322
01:33:49.150 --> 01:34:09.150
باب لا يتناجى اثنان دون الثالثة. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا الى قوله وعد الله فليتوكل المؤمنون. وقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم

323
01:34:09.150 --> 01:34:31.300
ذلك خير لكم واطهر. فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. الى قوله والله خبير بما تعملون. ايضا هذا من اداب جالس صحيح له؟ ها وايضا تلاحظ الحكمة في يعني شف الايه اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث. هذا فيه حكمة. وفيه ايضا بيان مقصد من

324
01:34:31.750 --> 01:34:54.750
خاص الاسلام وان حفظ الود والعمل على ازالة كل ما يعني يكون سببا في البغضاء او او الكراهية بين المؤمنين استمع الحال يعني تبع الحال يعني اذا هم استأذناه ويكون افضل بكثير. وان هم يبينوا ان هم بيتكلموا في شيء لا يخصه. لانه ممكن يظن ان انت بتتكلم عليه

325
01:34:54.850 --> 01:35:19.250
حدثنا عبد الله اتفضل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك اه لماذا بدأ بعبدالله لان عبد الله اجل. من اسماعيل بكثير اسماعيل ابن ابي اويس هذا متكلم في حفظه وهو يخطئ كثيرا لكن البخاري انتخب من حديثه. انما عبدالله بن يوسف

326
01:35:19.250 --> 01:35:32.200
ومن اوثق الناس عن مالك قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون ثاء

327
01:35:32.750 --> 01:35:53.750
اذا كان ثلاثة يعني اذا وجدوا كان هنا تامة ولا يتناجى اثنان دون الثالث. حدثنا رواية اخرى    وحدثنا اه نعم. يعني اسماعيل وعبدالله كلاهما تلميذ لمالك وكلاهما شيخ البحاري باب حفظ السر. باب حفظ السر

328
01:35:53.850 --> 01:36:13.850
قال حدثنا عبد الله ابن ابن صباح قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك الي النبي صلى الله عليه وسلم سرا. فلما اخبرت به احدا بعده فايه؟ فمنه. فما اخبرت به احدا بعده ولقد سألتني ام سليم فما احضرتها. يعني الاول هذا عام

329
01:36:14.250 --> 01:36:27.650
هذا يدل على ان يعني في امران هنا. اولا هي امه والامر الثاني ان هي الحت عليه يعني ارادت ان تعرف وما اخبرها في حفظ الصدق. دلوقتي انت بتقول لواحد اقول لك حاجة ما تقولهاش لحد

330
01:36:28.250 --> 01:36:49.100
بعد ربع ساعة بتلاقي بيقول لك سرك في ميكروفون يدخل في المسجد يقول يا جماعة ده فلان كان بيقول لي كزا   ماشي. باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس وهو الطف حاجة في الفكرة دي. انك انت بتقول له ما تقولش لحد هو لما بيقول لحد برضو بيقول له ما تقولش لحد

331
01:36:49.100 --> 01:37:13.950
فاهم؟ فبيفضل يتسلسل الامر ايوة مسلسل   اه ماشي باب اذا كانوا اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسابقة والمناجاة. هم. وقال حدثنا عثمان وقال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل

332
01:37:13.950 --> 01:37:37.150
عن عبدالله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الاخر حتى حتى تشترطوا بالناس اجل اجل ان يحزنه نجلة يعني من اجلي يعني. اجلاء يحزنون. اه يبقى هذا يدل على ماذا؟ على ان عدم احزان المؤمن هذا من مقاصد الشريعة. وان وان الله

333
01:37:37.150 --> 01:37:50.250
سبحانه وتعالى ينهى عن الشيء لحكمة صحيح طب شف ترتيب البخاري بدأ الاول بالاصل وهو النهي عن التناجي ثم بدأ بالصور التي يؤذن فيها. وهذا من حسن ترتيبه رحمه الله

334
01:37:50.400 --> 01:38:06.700
قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما قسمة فقال فقال رجل من الانصار ان ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله بل وجه الله

335
01:38:06.800 --> 01:38:24.750
قلت اما والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في ملأ فسررته فغضب حتى احمر وجهه ثم قال رحمه ثم قال رحمة الله عليه موسى اوذي باكثر من هذا فصدق. وجه الشاهد معروف ان هو اتاه وهو في مجلس او مجموعة فاسر له

336
01:38:25.100 --> 01:38:42.950
طيب اتفضل. باب طول النجوى. واذا واذ هم نجوى مصدر مما جيت فوصفهم بها والمعنى يتناجر وقد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز عن ذكرك البخاري واذ هم نجوى يعني كلمة نجوى يتناجون

337
01:38:43.750 --> 01:38:58.100
ماشي عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة. ورجل يناجي يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتى نام اصحابه ثم قام فصلاه. طيب لماذا هذا البخاري لم يستدل بهذا الحديث

338
01:38:58.150 --> 01:39:20.050
في الباب الذي قبله مع ان هذا الحديث ايضا في المناجاة. يعني ان يكون في جماعة من الناس وانت تختص واحدا منهم تناجيه. لماذا نعم لا هذا الحديث فيه زيادة. فيه فرق بين ان يثبت الاصل وبنيان ائت بالزيادة. فثبت الاصل وهو اصل ان ان

339
01:39:20.050 --> 01:39:34.850
ناجية واحدة تخص من من الجمع. الامر الثاني ان تطيل النجوة وذكر هنا طول النجوى رجل يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتى نام اصحابه. هذا فيه طول النجوى. ففي فرق بين

340
01:39:35.100 --> 01:39:55.100
الاستدلال لاصل نجوى وبين طول النجوى. ماشي اتفضل. هون ترك اه من بعد ما اقاموا الصلاة. يتناجون. نعم؟ بعد ما اقاموا الصلاة استمروا نعم. ولم يصلوا ايوة نعم. بس مش لم يصلوا خالص يعني. لحسن تكون فهمت كده ولا حاجة. اقصد ذلك الوقت. تكون الفراخ دخلت في المخ

341
01:39:57.000 --> 01:40:18.750
بس النهاردة كانت بصراحة حاجة حلوة بصراحة. عالميا. جميل ماشي تترك النار في البيت عند النوم. نعم. بدأ بقى يتكلم عن بعض يعني اشياء في البيوت مم. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزفري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حتى تناموا

342
01:40:19.100 --> 01:40:32.450
حين تماما. نعم حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريدي بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت في المدينة على اهل

343
01:40:32.450 --> 01:40:57.050
بيت بالمدينة على اهله من الليل حدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان هذه النار انما هي عدو لكم. فاذا نمتم فاطفئوها عنكم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن كثير عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمروا الاية

344
01:40:57.050 --> 01:41:24.500
واجيفوا الابواب واطفئوا المصابيح فان الابواب ان يردوها  ان الفويسقة ربما الفويسقة اللي هي الفأرة. يعني تخرج من جحرها تؤذي الناس  الفتيلة فاحرقت اهل البيت باب اغلاق الابواب بالليل. وقال حدثنا حسان بن ابي عباد قال حدثنا همام عن عطاء عن جابر

345
01:41:24.650 --> 01:41:44.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطفئوا المصابيح بالليل اذا رقدتم وغلقوا الابواب واوكوا واوكوا الاثقاء خمروا الطعام والشراب. وقال همام واحسبه قال ولو بعود. يعني انت مسلا اذا لم تجد غطاء ولو تمرد عليه عودا

346
01:41:45.950 --> 01:42:02.200
باب الختان بعد الكبر ونتف الابط وقال حدثنا يحيى وقال حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه

347
01:42:02.200 --> 01:42:19.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط وقصف الشارب وتقليم الاظافر قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم بعد

348
01:42:19.650 --> 01:42:53.400
ثمانين سنة واختتم بالقدوم مخففة  عندك القادوم. القادوم عندك انت في النسخة. بالقدوم والقدوم  نعم  ماشي. وقال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد وقال بالقدوم. مم ماشي قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا عباد ابن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير

349
01:42:53.450 --> 01:43:09.950
سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل مثل من انت حتى؟ حين مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كم كان عمرك يعني؟ قال انا يومئذ مختون. قال وكانوا لا يقتتنون الرجل حتى يدرك

350
01:43:10.100 --> 01:43:25.350
وكانوا لا يفتنون الرجل حتى يؤذيك. ماشي قال ابن ادريس عن ابيه عن ابي عن ابي اسحاق عن سعيد عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانا شكيم

351
01:43:25.700 --> 01:43:58.000
باب كل لهو باطل اذا شغله عن طاعة الله. نعم. ومن قال لصاحبه تعالى وقوله تعالى من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. هم لا عندنا يعني رواية حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبدي ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة

352
01:43:58.000 --> 01:44:10.550
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال فيه فقال في حلفه بالله والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اصاملك فليتصدقوا

353
01:44:10.950 --> 01:44:25.850
باب ما جاء في البناء. اللي هو لعب فيه مراهنة يعني. ماشي. يعني مجرد ما حكى له مو شرط انه يقام. مم لا هو المقامرة اه يدخل فيها الصح ان هو لا يقولها

354
01:44:27.100 --> 01:44:52.750
الأمر هذا واضح من الوجوب يعني هو احنا ما هو هو بيتعلم حتى لا يقولها احنا بنتعلم حتى لا نقولها  نعم يعني اكيد لها فقه يعني لكن ظاهر الحديث هنا ان هو اذا قال

355
01:44:53.100 --> 01:45:26.700
ولعل اذا قال يعني اذا عزم او اراد يعني انما لو لم لو لم يقلها بقصد ربما يكون لها حكم اخر لا اعلم  اه نعم نعم اللي هو ايه كل لهو باطل اذا شغله عن عن طاعة الله. يعني هو يريد ان يقول ليس مجرد اللهو محرم

356
01:45:27.050 --> 01:45:45.300
ان احنا نجلس مع بعض نلعب او كذا لا وانما يكون محرما اذا شغل عن طاعة الله  اتفضل قال باب ما جاء في البناء. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة اذا تطاول رعاء البهم في البنيان

357
01:45:45.500 --> 01:46:07.400
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسحاق هو هو ابن سعيد عن سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم بنيت بيدي لو بنيت بيدي بيتا يكنني من المطر ويظلني من الشمس. ما اعانني عليه احد من خلق الله. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله قال

358
01:46:07.400 --> 01:46:27.400
حدثنا سفيان قال عمرو قال ابن عمر رضي الله عنهما والله ما وضعت لبنة على على لبنة ولا غرزت نصبة منذ قبضت النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان فذكرته لبعض اهله قال والله لقد بنى. قال سفيان قلت فلعله قال قبل ان يموت. نعم. لعله

359
01:46:27.400 --> 01:46:40.150
قال ذلك قبل ان يبني طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا احنا نصلي العشاء افضل. وبعدين ممكن ندخل في كتاب هنشوف ممكن ندخل في كتاب الدعوات او كتاب القدر نأخذ فيه لمدة

360
01:46:40.200 --> 01:46:57.380
ساعة او ساعة وربع وبعد كده غدا هيكون عندنا آآ الباقي اما كتاب الدعوات او كتاب القدر. وعندنا ترجمة الامام ما لك رحمه الله بارك الله فيكم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا