السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ هذا هو الدرس الثاني من قراءتنا لكتاب الاستئذان من صحيح الامام البخاري ووصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى باب كيف يرد على اهل الذمة؟ آآ كيف يرد على اهل الذمة السلام؟ اخذناه ولكن بقي لنا ان
اعقب على بعض الامور في هذه الاحاديث التي ذكرت آآ بيان لي آآ ما كان عليه اليهود من بغض المؤمنين وارادة الشر بهم اه كما قال الله عز وجل ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم
كذلك في هذه الاحاديث آآ فطنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه بما يقوله هؤلاء مع ان كلمة السلام تشبه كلمة السام تشبه كلمة السلام ولكنه كان عالما بمكرهم وبما يقولون. في كذلك العدل والانصاف
الاسلام والنهي عن الاعتداء انه قال وعليكم ونهى عن ان يزاد على ذلك طيب آآ نبدأ في باب من نظر في كتاب اتفضل من نظر في كتاب بسم الله الرحمن الرحيم. باب من نظر في كتاب من من يحذر على المسلمين ليستبين امرهم
قال حدثنا يوسف ابن بهلول قال حدثنا ابن ادريس قال حدثني حسين ابن عبد الرحمن قال عن عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم. والزبير بن العوام وابا مرثد الغنوي وكلنا فارس
قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان بها امرأة من المشركين معها صحيفة. طبعا اه نسيت صح اني اكلمكم عن امر. لما تكلمنا عن الخلاف بين الروايات آآ هم اذا قالوا عليكم هل انت تقول وعليكم او تقول عليكم
فهذا هذا الخلاف تكلمنا فيه عن مسألة وهي دقة المحدثين. لكن هل يترتب على ذلك خلاف في المعنى؟ فكروا كده نعم. ايوة. احسنت. اذا قلنا وعليكم يبقى كانك اقررت بما بما دعوا به عليك. لكن اذا قلت عليكم فانت تدعو عليهم
في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لي منهم ولا يستجاب لهم في تمام فده لو ايه لو لو قال عليكم لو يعني فيه روايات عليكم او عليكم لكن هي الروايات يعني آآ البخاري لو تلاحظ خرج رواية
عليك الرواية لفوق وتحت خرج الرواية ايضا وعليك. لكن في رواية باثبات الواو وبايه ؟ وبحذفه طيب آآ ندخل ندخل نكمل اتفضل. وننطلق حتى تأتوا روضة شاخ فان بها امرأة من المشركين. معها صحيفة من حافظ ابن ابي
قال فادركناها تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلنا اين الكتاب الذي معك قل قالت ما معي كتاب فانخنا بها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيئا. قال صاحباي ما نرى كتابا. قال قلت لقد علمت ما كتب رسول الله صلى الله
وسلم. والذي والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك لما هو قاتل وهي وهي محتجزة بكساء. فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما حملك يا حاطب على ما صنعت؟ قال ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت. اردت ان تكون
عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي وماله وليس من اصحابك هناك الا وله من يدفع الله به عن اهله وماله. قال صدق فلا تقول له الا خيرا. مم اكمل
قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين. فدعني فاضرب عنقه قال فقال يا عمر وما يدريك؟ لعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة. نعم. بابه خلاص انتهى الحديث؟ قال فدمعت عينه
عمر وقال الله ورسوله باب من نظر في كتابي من يحذر على المسلمين ليستبين امره. ما علاقة ذلك بكتاب الاستئذان اتفضل يعني قريب شوية. ان يعني من انك لا تنظر في كتاب احد بغير اذنه. هذا من الاستئذان. لان ليس المراد من الاستئذان فقط الاستئذان في
البخاري يعني هذا يعني يريد منه آآ انك يجوز ان تنظر آآ في كتاب غيرك بغير اذنه ولكن في حالات عند الشك لان في حديث عندنا يا شباب من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكأنما ينظر في النار. ولكن هذا حديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف
البخاري يريد ان يقول طبعا هذا من الادب الا تنظر في كتاب احد بغير اذنه. والهاتف كذلك الا تنظر في هاتف احد بغير اذنه. نفس الشيء ولكن عند الضرورة كمن كشخص متهم فيجوز آآ يعني ايه هنا تسقط حرمته في هذا الامر
واضح طيب فطبعا وجه الشاهد واضح يصل نفس الشيء يصلح. هو اصلا مش محتاجين آآ حكم. انت شايفهم شايفهم اوي متحيرين وعايزين فتوى شرعية الحكاوي بتاعتكم دي ممكن بعد العشاء ان شاء الله. بعد العشاء نعمل فقرة كده كل واحد فيكم عنده فكرة في دماغه نعملها ان شاء الله
اه والله. لكن دلوقتي خلينا نكمل الله يرضى عليكم اه نعم. طبعا جاء في بعض الروايات ان هذا كتاب يعني خبر من حاطب اه الى المشركين. يعني يعني الى صفوان ابن امية وسهيل
ابن عمرو وعكرمة ابن ابي جهل يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه عزم على غزو مكة لفتحها. هذا هو الكتاب يعني. والحديث ان شاء الله سنشرحه في الباب
لائق به آآ ندخل الان في باب كيف؟ وكأنه مرة في باب الرقاب. اه. نعم. كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب العذر اللي عذر به النبي صلى الله عليه وسلم
هل هو لأ هو هو بداية هذا الحديث يدل على ان حاطب رضي الله عنه فعل كبيرة وليس شركا وليس صغيرا. لماذا؟ من يقول لماذا نعم هو فيه فيها نعم في انه نقل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين
تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم استفصل في امره هذا يدل على ان هذا الامر قد يكون كفرا قد يبلغ الكفر وقد لا يبلغ الكفر. وقد يكون الدافع له كره الاسلام
ارادة الشر بالمسلمين وقد يكون يعني مصلحة يرجوها او رغبة او رهبة ايوه تفضل طب يعني ماذا لم نقل ان هو صغيرة كمان ان ان في الحديث ان الله سبحانه وتعالى غفر له بشهوده بترا
فلو كان شهود بدر يكفر الصغائر يعني لو كان استدعاء شهود بدر لمجرد الصغائر فما الفرق بين شهود بدر وغيرها لابد ان يكون لها مزية واضح نعم ايوة لكن هم ايوة لكن لكن لم يعلموا ان يعني ظنوا ان من كان محسنا
وشرب الخمر فلا فلا حرج عليه. هم ظنوا ذلك تأولوه يعني فهموا خطأ لا انهم شربوا خمرا بمعنى انهم استحلوها لأ هم ظنوا ان ان ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الى اخر الايات
تمام؟ فلم يكن لم يكن استحلالا لها ولم يكن كفرا يعني. طيب اتفضل قال باب كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب؟ قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا يونس عن
الزهرية قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن تبة ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقلا ارسل اليهم في نفر من قريش. وكانوا تجارا بالشام فاتوه فينوي تجارة. وكانوا تجار بالشام. فاتوه فذكر الحديث قال ثم دعا
بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الهي رب عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى. اما بعد نعم. فهذا الحديث طبعا اختصره البخاري رحمه الله واقتصر على وجه الشاهد. وهو كيف يكتب الكتاب الى اهل الكتاب
فبدأ اولا بالبسملة تمام والامر الثاني انه بدأ بنفسه النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بنفسه ان سيأتي عندنا هل تبدأ بنفسك لانك المرسل ام تبدأ بالمرسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم هنا بدأ بنفسه. قال من محمد بن عبد من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل. عظيما
وايضا انه القى السلام. قال السلام على من اتبع الهدى باب لمن يبدأ في الكتاب الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز بمن يبدأ في كتاب بمن يبدأ الكتاب او يبدأ الكتابة؟ يعني هل تبدأ يبدأ من كتب الكتاب ومن كتب اليه الكتاب؟ يعني من فلان الى فلان او الى فلان
فلان شف دقة يعني دقة لدرجة ايه ؟ يعني هذا الامر كمان يذكره العلماء ويهتمون به اتفضل. جزاكم الله خيرا. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. انه ذكر رجلا من بني اسرائيل اخذ خشبة
ادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه وقال عمر بن ابي سلمة يا ابني هو احنا لسه قرأناها قال عمر بن ابي سلمة عن ابيه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم نجر خشبة فجعل المال في جوفها وكتب اليه صحيفة
من فلان الى فلان. فين وجه الشاهد بقى يا حاج لو صبرت انت كنت تعبان كنت مريحنا خد بالك يبقى هنا قال ايه؟ من من فلان الى فلان تمام. يبقى بدأ ايه
اه طبعا يعني هذا الخبر عن بني اسرائيل وما ورد عن بني اسرائيل فهو على موضع الخبر آآ قد ويكون للتشريع الا للقرينة. يعني الاصل انه سيق مساق التشريع طبعا في رواية جاءت
ان انك انت قد تبدأ بنفسك وقد تبدأ بالايه لمن ترسل اليه بحسب المقام. قد يكون مثلا شيخك قد يكون والدك وهكذا بارك الله فيك. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سهل
ابن ابن سهل ابن حنيف عن ابي سعيد ان اهله طبعا نلاحظ آآ اه نعم انت تسأل يا احمد سألت وجه الشاهد في الرواية الاولى صح طب لما رويت الرواية الثانية فهمت
ووساق الرواية الاولى لماذا لا اقصد يا احمد لماذا هو؟ اذا لم يكن الشاهد في الرواية الاولى لماذا ساق الرواية الاولى؟ مع ان الشاهد في الرواية الثانية لأ لان الرواية الاولى هي هي يعني آآ اراد ان يبين اسناد هذه الرواية انها مروية من اكثر من ايه؟ من رواية. وان كان ايضا هو هنا علقها
وقال الليث وغالبا يكون الراوي عنه آآ اللي هو صالح كاتب الليث او عبد الله بن صالح او ابو صالح اسف. ابو صالح كاتب لي لكن في الرواية اللي بعدها ايضا معلقة. اللي هو رواية آآ عمر بن ابي سلمة. وايضا فيه ضعف. البخاري ليس له في البخاري الا هذا الموضع لكن البخاري وصل هذا في كتاب الادب
ماشي ان اهل قريظة نزلوا على حكم سعد فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه فداء. قال قوموا الى سيدكم او قال خيركم. فقعد عند نبيه صلى الله عليه وسلم فقال هؤلاء نزلوا على حكمك
قال فاني احكم ان ان تقتل مقاتلهم مقاتلة مقاتلتهم وتسبى ذراريهم. فقال لقد حكمت بما حكم به الملك هو مشدد عندك الياء؟ نعم. اه تمام طيب هو الان يتكلم آآ اكمل كده قول البخاري. آآ قال ابو عبدالله بعض اصحابه عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الى حكمك
نعم سبق ان احنا ذكرنا شباب في الباب الذي قبله بمن يبدأ لمن يبدأ او يبدأ الكتاب قلنا ان وردت آآ روايات فيها ان يبدأ بالمتكلم بنفسه او المرسل ثم يذكر من يرسل اليه
وجاءت روايات العكس ان هو يبدأ بمن ايه؟ بمن يرسل اليه. والامر فيها واسع بحسب ايه ؟ بحسب مقام الشخص هنا دخل في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لسيدكم. لان في مسألة عندنا وهي القيام للداخل
يعني اذا اردت ان تستقبل شخصا تقوم له ام لا. وهناك نية في القيام واضح؟ فعندنا احاديث يعني البخاري عندهم في الادب المفرد جمع ما جاء في هذا الباب باب ما باب قيام الرجل لاخيه
وقيام الرجل للرجل القاعد. يعني قيام الرجل للرجل قيام الرجل للرجل. تمام؟ وباب من كره ان يقعد ويقوم له الناس. يبقى احنا عندنا ايه عندنا باب قيام الرجل لاخيه واضح كده؟ والامر الثاني ان واحد يكون جالسا والناس قيام
وهو ايه وهو جالس. فاهمين الصورتين ولا لأ يعني واحد يأتي وانت تقوم له او ان واحد يبقى قائم وانت وانت جالس. تمام؟ فعندها حديث اللي هو من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار
وان كان الاحاديث دي يعني هذه الاحاديث لم يعني يعني فيها ضعف لكن عندنا حديث اخر وحديث آآ ابي امامة خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم. يعني كما آآ تقوم يقوم الاعاجم
بعضهم لبعض. والحديث ضعيف فالذي جاء في هذا الباب يعني عند البخاري لا يوجد حديث على شرط البخاري في النهي عن القيام لاستقبال القادم تمام؟ فحاول ان يستنبط هذا الحكم من هذا الحديث
يبقى اذا يا شباب نحن عندنا عندنا وردت احاديث في النهي عن القيام للشخص. او ان الشخص الذي يحب ان يتمثل له الناس قياما المدرس دخل الفصل فالطلاب يقوموا يقفون
تمام البخاري روى هذا الحديث. خلينا نمشي مع الحديث اه عن سعد ابن حنيف عن ال سعيد ان اهل قريظة نزلوا على حكم سعد. آآ حكم سعد بن آآ بن معاذ. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه فجاء. فقال قوموا لسيدكم
مختلف هنا في سبب القيام هل كان سعد مريضا كان اصيب فهل كان مريضا يعني فيه رواية فانزلوه ان هو ان ان هو ان هم قاموا لينزلوه هذا خارج محل الكلام
واضح كده؟ ولانه قال قوموا لسيدكم فيعني كانه خص قومه فالحديث هذا متنازع في في الاستدلال به فبعض اهل العلم قال اذا كان قيامك له من باب الاستقبال والاحترام والتوقير فهذا جائز
لكن لا يكون ذلك آآ يعني لا يكون ذلك عن آآ تكبره ولا ان يحب هو ذلك. ولا ان يكره الا يقوم الناس له فهي بحسب الايه ؟ بحسب النية. اذا التلقي
عند قدوم الغائب او التهنئة هذا جائز. آآ للاكرام والمحبة فهذا لا بأس. اما للتعظيم فهذا هو المنهي عنه. اذا كان القيام من اجل التعظيم من عرف البلد نعم؟ اه نفس الشيء ما بهاي الحالة ممكن يكره انه الناس تظل قاعدة. لانه العرف عنده
الشخص القادم لأ هو المفروض يعلم. هو المفروض يعلم هذه الاحاديث. مم. ان هو لا لا يحب ذلك فاذا الاستدلال بحديث سعد ان تنزع فيه حصل فيه نزاع ما السبب؟ هل انزلوه عن دابته؟ لانه كان مريضا او ما السبب في ذلك
لان وردت رواية عند مسند احمد فيها هذا المعنى انهم قاموا اليه لينزلوه من على آآ الدابة لمرضه طيب اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. باب المصالة البخاري افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الى حكمك. يعني ان البخاري
يعني يبين ان احد اقرانه اللي هو زملائي في الدراسة يعني او في المذاكرة آآ افهمه هذا وذكر اول الحديث. اتفضل باب المصافحة وقال ابن مسعود رضي الله عنه علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد
قال كعب بن مالك دخلت سعد بن معاذ كان كان اصيب في طبعا هو سيد الاوس. وكان اصيب في في غزوة الخندق. وهي كانت سنة خمسة من الهجرة ومعه واحد اسمه ابن العلقة
الاكحل اللي هو هذه المنطقة يعني تمام فتفجر وده يعني بيسموه عرق الحياة. لانه اذا انفجر او اذا انقطع لم يرقأ الدم. يعني الدم يبقى الى ان يموت في مشكلة في في النور ولا حاجة
طيب ماشي قال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيدالله يهرول حتى صاف خنيوة السلام عليكم. كان حصل اه عطل في الانترنت
لكن عاد الان ان شاء الله. طيب اعيد مرة اخرى يعني اريد لان اظن هي لم انقطع من من قبل طيب ولا الذي قبله كنا بنتكلم عن سعد اظن ان لما اكلمنا عن سعد بن معاذ لم لم يكن مسموعا
طيب اعيدها مرة اخرى سعد بن معاذ رضي الله عنه هو سيد الاوس. اصيب في غزوة الخندق اللي هي غزوة الاحزاب كانت سنة خمس من الهجرة. رماها رجل اسمه ابن العلقة فجاء في
وهذا بيسموه عرق الحياة فانفجر. يعني اذا انقطع لم يرقأ الدم النبي صلى الله عليه وسلم نصب له خيمة في المسجد. فلما هزم الله الاحزاب يعني نصب له خيمة في المسجد ليعوده من قرب. من قريب يعني
فلما هزم الله الاحزاب رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته ووضع السلاح واغتسل فجاءه جبريل كما في الرواية وقال وضعت السلاح والله ما والله ما وضعته يعني ان جبريل ما وضع السلاح
وقال اخرج اليك اخرج اليهم واشار اليه الى بني قريظة. ان هو يخرج الى بني قريظة لانهم كانوا خانوا العهد كان لهم عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم فخانوا العهد وكاد المشركون ان يدخلوا من ناحية المدينة من جهتهم. فذهب اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وحاصرهم ثم نزلوا
يعني ثم سلموا واضح فهنا النبي صلى الله عليه وسلم حكم فيهم من؟ حكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله عنه. فهمنا كده يا شباب الحديث؟ لكن وجهي الشاهد اللي هو في القيام هل كان
كان القيام له قيام اكرام وتوقير؟ ام كان قيام لينزلوه من على الدابة؟ لذلك البخاري شف قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نقوم الى سيدكم، لماذا؟ لان هذا الحديث ليس نصا في الباب
فهمت كده؟ لو كان نصا في الباب كان بوب باب القيام للاتي. او قيام القاعد وهكذا ماشي. جزاكم الله خير. في روايات ان الصحابة قام بعضهم لبعض اكراما وترحيبا. لكن محل البحث يا شباب في ماذا؟ في التعظيم او الخوف ان او تقوم له رياء او ان يحبه
ان تقوم له وهكذا نبدأ بقى نرجع تاني باب المصافحة معلش عشان ما يكونش باب المصافحة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه. نعم. وقال كعب بن مالك دخلت المسجد
برسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. فقام الي طلحة بن ابن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني قال حدثنا نعم وجه الشاهد واضح المصافحة هو استدل به وبهذا الحديث وسيأتي وهو موجود مسند في البخاري. اللي هو علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه. هذه هي المصافحة. وكمان ده المصافحة
اليدين. وذكر ايضا قيام آآ طلحة يهرول اليه ومصافحته. ذكر مصافحته لمن؟ لكعب بن مالك رضي الله عنه في توبته حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وعن قتادة قال قلت لانس رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم. قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني حيوة. قال حدثني حيوة. حيوة قال حدثني ابو عقيل زهرة بن مع ابو عقيل قال حدثني ابو عقيل زهرة بن معبد
قال سمع جده عبد الله ابن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب. نعم. طبعا في الحديث الاول آآ اه اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا سؤال من قتادة لانس
البخاري جعل هذا حديثا مرفوعا. لماذا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لم يقل شيئا ولم يفعل شيئا. لماذا جعل هذا الحديث في كتاب الجامع الصحيح وهو مختص بالاحاديث المرفوعة
لأ فين ؟ نعم بس اين الفعل الله ينور عليك ان ما حدث في زمن النبوة وكان امرا شائعا هذا يعني يدل انه هدي الصحابة وان النبي صلى الله عليه وسلم اقره وعلم به. تمام؟ في حديث اخر يا شباب عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين
فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. ولكن هذا الحديث ليس في البخاري في مسند احمد وابي داود والترمذي. فلذلك لو كان صحيح لو كان على شرط البخاري كان خرجه لانه بيكون واضح جدا. ليس فيه فقط الجواز وانما فيه الفضل والثواب
طيب تمام اتفضل. نعم الاخذ باليدين فصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه. طبعا هنا باب الاخذ باليدين يعني المصافحة باليدين. واضح في ناس تسلم هكذا هذا الاثر اللي هو ذكره البخاري وصافح حم
مادو وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه. وفيه رواية بكلتا يديه. بعض الناس يخطئ في هذا الاثر في ذكر في ترجمة البخاري حينما يتكلم عن البخاري رحمه الله يقول
آآ البخاري يقول عن والده رأى حماد بن زيد تمام كده رأى حماد بن زيد وصافح ابن المبارك بيديه بكلتا يديك فبعض الناس بسبب الواو هذه يظن ان والد البخاري
رأى حمادا وصافح عبدالله بن المبارك انما المعنى ما هو ان والد البخاري رأى حمادا وهو يصافح ابن المبارك بكلتا يديه فهمنا الفكرة يا شباب؟ تمام قلتوها لاني لقيت بعض الشباب فاهمها هكذا
هو فاهم ان هو بيثني على والده ان هو لدرجة ان هو يعني سلم على ابن المبارك كلتا يديه. لأ هو والده رأى حمادا وهو يصافح آآ ابن المبارك بكلتا يديه
طيب اتفضلي وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله ابن ابن سخبرة ابو معمر قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشفي بين كفيه. التشهد كما يعلمني كما يعلمني. طبعا في رواية عن الامام مالك انه
هو رواية وهبي عن عن الامام مالك ان هو كره المصافحة والمعانقة تمام؟ لكن فيه عدد من العلماء رووا عن مالك ان هو رأى جواز ذلك وهذا هو المعروف. انه ايه ان هو امر جائز لا اشكال فيه
يعني روى عن جماعة يعني هذا هو المشهور ان الاصل هو جواز المصافحة. وكذلك سيأتي ان شاء الله باب المعانقة بعد لكن بعد هذا الباب اتفضل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهو بين ظهرانيها فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي صلى الله عليه وسلم باب المعانقة بقول الرجل كيف وجه الشاهد في هذا؟ وما هو
وكسبي بين كفيه. صح كده؟ نعم. هذا هو بكلتا اليدين. صحيح؟ وفيه جواز ذلك ليس فيه مشكلة. طيب هنا السلام عليك هل اه نقولها بكاف الخطاب ام السلام على النبي؟ ابن مسعود رضي الله عنه
آآ كان يرى ان احنا نقول آآ السلام على النبي صلى الله عليه وسلم لكن في حياته كانوا يقولون السلام عليك ولكن هذا اجتهاد من ابن مسعود. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اذا مت فقولوا السلام على النبي. وجاءت الروايات
فيها السلام عليك آآ او السلام السلام عليك ايها النبي فالاقرب ان هذا اجتهاد من ابن مسعود رضي الله عنه وهو ان ان الاختلاف بين حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد موته في كلمة السلام عليك او
السلام على النبي لكن وجه الشاهد معروف وكفي بين كفيه اتفضل حتى لو قال قلنا نعم. قلنا لان جاءت رواية. كل الروايات المروية في هذا ليس فيها هذا القيد. ليقلن
فهمت كده باب المعانقة وقوله وكلمة آآ اللي هي يعني على النبي هذا من قول البخاري وليس من قول مسعود كلمة يعني على النبي هادي كده الكلمة دي يعني هدي كلمة البخاري وليس كلمة ابن مسعود
باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت؟ قال حدثنا ايضا نفس الشيء الخلاف في تقبيل اليد يعني هي جائزة اذا كانت على وجه الاكرام والتقدير لاهل العلم او الوالدين. هذا من باب الجواز يعني. لكن مكروهة اذا كانت كبرا وتعاظما
يعني كأن يقبل آآ الشخص رجلا لغناه او لوجاهته او لانه ينال منه مصلحة. هذه تكره كراهة شديدة يعني نعم والامام البخاري روى في كتاب الادب المفرد روى رواية عن اه عبدالرحمن بن رزين قال اخرج لنا سلمة بن الاكوع كفا له ضخمة كأنها كف بعير
قمنا اليه فقبلناه. ذكر روايات يعني في جواز ان يكون هذا للكبير. الرجل كبير السن او لوالدك او نحو ذلك طيب نكمل الله يبارك فيك. قال حدثنا يستحق قال اخبرنا بشر بن شعيب قال حدثني ابي عن الزهرية قال اخبرني عبد الله بن كعب ابن عبد الله ابن عباس
الله عنه اخبره ان عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم نعم آآ طيب خلينا نقف هنا. هو هو سيذكر هذه الرواية
ولكن باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت باب المعانقة هذا المفروض هو باب وحده انت كده توهمت ان البخاري جعل هذا الباب هكذا. باب المعانقة وقول الرجل لا. هذا باب وحده
باب المعانقة وخرج فيها يعني لم يخرج فيها احاديث. بيضها. ذكر المعانقة ولم يذكر تحتها حديث. لماذا لم يبلغه حديث على شرطه فبوب هذا الباب الى ان ييسر الله له ان يجد حديثا
واضح كده وبعد ذلك قال قول الرجل كيف اصبحت فبعض النساخ لما وجد ترجمة وليس تحتها حديث وفي فرق بينها وبين الترجمة التي بعدها ضمها اليها فبدأ بقى بعض الناس يقول اين المعانقة في هذا الحديث
ويتوهم ان البخاري قصد ان ان هذا الحديث يستنبط منه الايه؟ المعانقة. فهمنا؟ ورد في المعانقة احاديث لكن فيها ضعف. منها مثلا حديث رواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها ان زيد ابن حارثة قدم
النبي الى قدم المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه تقصد يعني ان هو يعني يكمل آآ يعني آآ
لبسه وهو يعني ذاهب الى ان يعني يستقبله. قال فاعتنقه وقبله هذا الحديث يعني قال الترمذي حسن ولكن قال لا نعرفه الا لا نعرفه من حديث الزهري الا من هذا الوجه. يعني ان هو يقول
هذا الحديث فرض غريب يعني. وفيه ضعف طبعا فالمهم لان الحديث من رواية محمد ابن اسحاق عن الزهري ومحمد ابن اسحاق متكلم في روايته وليس من الثقات عن الزهري الخلاصة احنا عندنا فائدتان الاولى
ان هذه ترجمتان وليست ترجمة واحدة. الترجمة الاولى المعانقة والبخاري لم يذكر تحتها اي حديث واضح؟ في احاديث ليست على شرطه فكأنه قال ان مما يدخل في باب الاستئذان والسلام المعانقة
تمام فيعني كأنه بيقول هذا من العلم لكن لم يبلغه حديث صحيح فيها. فهمنا كده يا شباب فلما رأى الراوي وآآ باب قول الرجل كيف اصبحت ظنا ان هما ايه؟ ترجمة واحدة فضم بعضهما الى بعض
مفهومة ولا الكلام مش مفهوم؟ طيب طيب بعد كده بقى ذكر هذا الحديث اللي هو آآ اللي هو اللي جاي لان ده ده المقدمة لكن هيأتي الرواية الاخرى اتفضل. قال محدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن قال حدثنا يونس عن ابن شهاب. قال اخبرني عبدالله بن كعب بن مالك ان عبدالله بن عباس
ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه. فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اصبح بحمد
كيف اصبح؟ هذا وجه الشاهد ان هو يمكن ان يسأل كيف اصبحت يعني انت لو قلت السلام عليكم تقول كيف حالك كيف اصبحت؟ ان هذا لا بأس به البخاري يا شباب في كتاب الادب المفرد وهو شرطه اخف فيه من كتاب البخاري اللي هو الجامع الصحيح
كان يخارج احاديث احيانا تحت هذه الابواب. مثلا هنا خرج حديثا معروفا بباب المعانقة حديث رحلة جابر الى الشام. لما ذهب الى عبدالله بن انيس وايه فادخله في باب الايه؟ في باب المعانقة. لكن هذا الحديث ليس على شرطه. فلذلك كانه يعني ذكر هذه الترجمة ولم يذكر تحتها حديثا على شرطه
طيب وجه الشاهد اظن واضحته اه قال فاخذ بيديه العباس فقال الا تراه انت والله بعد الثلاث عبدوا العصا. والله اني لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه
عبده العصا يعني ستكون ايه؟ تابعة لغيرك. يعني لن تكون الخليفة يعني علم انه لو مات النبي صلى الله عليه وسلم لن يخلف عليا واضح كده؟ ماشي؟ قال واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت فاذهب يعني العلامات يعرف وجوه بني عبد المطلب هو جد النبي صلى الله عليه وسلم
آآ العباس يعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت. يعني علامات الموت ها فاذهب بنا ولا تذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله فيمن يكون الامر. فان كان فينا فان كان فينا علمنا ذلك. وان كان في غيرنا امرناه
فاوصى بنا امرناه في رواية امرناه وهذه هي الاقرب يعني شاورناه وليس معناه امرناه اللي هو الامر يعني. وحتى الامر قد يأتي بمعنى الطلب او السؤال لكن في رواية اخرى
اخرى امرناه يعني شاورناه يعني فان كان فينا خلاص علم ذلك. وان كان في غيرنا كانت الخلافة في غيرهم امرناه او امرناه فاوصى بنا قال علي والله لان سألناه سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمنعنا فيمنعنا لا يعطينا
تمام فيمنعنا لا يعطينا الناس ابدا. لان ممكن واحد يتحجج بعد ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان ان يجعل فيكم الخلافة فلا تكونوا فيكم ابدا يجعل ذلك حجة على بقاء ذلك
شف يعني خطة علي رضي الله عنه والنظر في العواقب. وهو علي اصلا لم يكن يسألها ان هو رفض ان يسألها. قال اني لا اسأل لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. وهذا الحديث فيه حكمة علي رضي الله عنه وفيه كذلك النظر الى
عواقب انه خشي ان منعها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم في هذه الحال ان تتخذ حجة على منعهم منها فيما بعد اتفضل قال باب من اجاب بلبيك وسعديك. وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال الشاهد من كل هذا انك يجوز ان تقول تطمئن على حال اخيك كيف اصبحت كيف حالك وهكذا
مساكم الله فيك. قال حدثنا حمام عن قتادة عن انس عن معاذ قال انا هنا يتكلم عن النداء اذا ناداك هل يمكن ان تقول لبيك؟ تمام عن معاذ قال لبيك يعني فيها معنى فيها معنى الطاعة والمبادرة للطاعة
تمام آآ كذلك فيها فيها معنى الفرح بالاستجابة. يعني انا مستعد لما تطلبه مني انا ملبي ذلك. وسعديك سعديك ايضا فيها معناها المساعدة والمطاوعة يعني اني اجيبك واطيع وافرح بطاعتك. فيها كلمة استعداد يعني
عن معاذ قال انا لضيف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك. ثم قال مثله ثلاثا هل تدري ما حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال هل تدري ما حق الله ما حق العباد
اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم. نعم قال حدثنا عن ما قال حدثنا قتادة عن انس عن معاذ بهذا. قال حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابيه. قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد بن وهب. قال حدثنا
والله ابو ذر بالربذة قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء استقبلنا استقبلنا موضع نزل فيه ابو ذر رضي الله عنه قال استقبلنا احد فقال يا ابا ذر ما احب ان ان احدا لي ذهبا يأتي علي ليلة او قال ثلاث عندي من
دينار الا افسده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده ثم قال يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك يا رسول الله. قال الاكثرون هم الاقلون الا من قال هكذا وهكذا. ثم قال لي مكانك لا تبرح يا ابا ذر
حتى ارجع فانطلق حتى غاب عني فسمعت صوتا فخشيت ان يكون عرض لطفي لله صلى الله عليه وسلم. فاردت ان اذهب ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرأ فمكثت قلت يا رسول الله سمعت صوتا
ان يكون عرض لك. ثم ذكرت قولك فقمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاني فاخبرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق
قلت لزيد انه بلغني انه زيد اللي هو زيد ابن وهب يعني من القائل هنا البخاري لا من الذي قال لا ايها الاعمش. اهو موجود اهو الاعمش يرويه قال حدثنا زيد
قلت لزيد انه بلغني انه ابو الدرداء فقال اشهد لحدثنيه يعني بلغني ان هذا هذه القصة حصلت مع من؟ مع ابي الدرداء لان ابو الدرداء وابو ذر فيه قرب في الاسم صح؟ نعم. وفي احاديث على فكرة
اللي حصل فيها اختلاف. هل هذا لابي ذر او ابي الدرداء؟ فهو بيقول لا. اشهد لا حدثنيه ابو آآ ذر بالربدة يعني زيد بيقول لا هذا حدثني به ابو ذر
يعني الاعمش يراجع شيخه بيقول انا بلغني ان هذا هذه القصة حصلت مع ابي الدرداء فهو اكد له انه سمعه من ابي ذر بن ربدة. وهذا في مراجعة الايه؟ الطالب لشيخه
في البداية حدثنا والله ايوة نعم نعم! اه. نعم. موجود طيب قال الاعمش وحدثني ابو صالح عن ابي الدرداء نحوه يعني يدل هو يأتي له بطريق اخر وشاهد اخر. ان هو سمعه من طريق ابي صالح عن ابي الدرداء فيؤكد
آآ لأ اسف آآ اسف ان هو يريد ان يقول ان هو نفسه سمع رواية لان فيه خلاف في هذا الحديث. حتى البخاري نفسه كان يصحح هذه الرواية عن ابي الدرداء ثم
من الكتاب طلب من التلاميذ ان يحذفوها تمام وقال ابو شهاب عن الاعمش. مم. باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه. وقال حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني يمكث عندي بخلاف الرواية التي عندنا
في رواية الباب يأتي علي ليلة او ثلاث عندي منها آآ عندي منها دينار انما هنا يمكث عندي فوق ثلاث. ماشي قال اه حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي اه هنا دخلنا في باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه
فهو في هذا الحديث فيه ايضا اداب المجالس نحن الان سندخل في اداب المجالس فقال لا لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه. يبقى انت عرفت ان هذا الباب فيه الايه؟ فيه ادب المجلس. ففيه مثلا في هذا الباب ان
المسلم او الرجل مراعاة حق حق المسلم الامر الثاني انه احق بمجلسه وفي ايضا ان ان هذا السبب في بقاء الود لانك اذا اقمته من مجلسه قد يكون هذا كبرا قد يقع في نفسه. واضح كده؟ يعني يكون سببا للضغينة. في ايضا الحث على التواضع
وهو جاء الى مجلس وسبقك اليه لماذا تقيمه فيه في ايضا مكارم الاخلاق في الاسلام لكن هل يقوم الرجل من مجلسه ليجلس غيره اعتبر انك انت مثلا تجلس في مكان زي مهند كده مثلا اعتبر فيه مكان واحد فقط فيه كرسي مثلا ودخل رجل كبير او صديقك هل تقوم له انت تتنازل عن حقك
هذا يعني ايه يعني فيه كلام. اذا كان من جهة الترحيب والتوقير فلا بأس به. لانك يعني تنازلت عن عن حقك لكن هل يعني من من قام شخص له هل يأذن هو؟ يعني لو انت واحد قبلك من مجلسه انت تجلس فيه ام لا بحسب الحال. اذا رأيت انه استحى وقام حياء لكنه كان يريد ان يجلس
هذا ارفق به فانت لا تجلس مكانه. وكان ابن عمر رضي الله عنه يكره ان هو يعني يقوم احد من مجلسه فيجلس هو مكانه اختلف في ذلك لان لو واحد مثلا يا شباب
عنده مجلس وبعدين قام لدورة المياه. وكان هذا المجلس قريب مثلا في مجلس علم هل هو اذا قام من مجلسه يحق لك ان تجلس في مجلسه بحسب الحال اذا علمت انه مثلا سيعود قريبا يبقى هو يعني يكون في مجلسه. او مثلا وضع شيئا في المجلس
بعض الناس اللي تعرفه لما يكون في الصلاة في صلاة الجمعة. وفي الصف الاول بيضع مثلا السجادة او شيء عشان يبقيها الى ان ايه؟ يذهب يتوضأ ويرجع. فالمهم ان هذا الامر لو تلاحظ ان الاسلام يراعي فيه بقاء الود والحب. ويراعي فيه حق الاخ. فاذا الانسان
من نفسه فقام لاخيه فالاقرب انه جائز ان شاء الله. ما دام انه فعله من باب الحب واقامة الود. نفس الشيء الصف الاول مثلا احيانا يكون في مكان واحد في الصف الاول وانت في رجل كبير مثلا او اخوك
انت تقول لا لا ايثار في الايه في الطاعات. لأ انت قد يكون قد يكون المصلحة من انك انت تتألف قلبه افضل من هذا الثواب. فانت يكون عندك حكمة في هذا الامر. رجل كبير مثلا جاء وهو يحب ان يكون في الصف الاول وهكذا. يعني
قد يترك المستحب تأليفا للايه؟ للقلوب نعم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وهذا يوافق ايه؟ يوافق قول ابن عمر ان هو كان يكره الجلوس في موضع من قام. من قام لحاجة
آآ يكره انك انت تجلس في ايه؟ في مجلسه الخلاصة انه اذا كانت له اوبة يعني انت تعرف ان هو سيرجع انك تترك له مكانه. اختلف بقى هنا في آآ في امر اخر هل يجوز ان يكون للشخص مكانا محددا زي احنا في الدرس هكذا مسلا احنا حوالي اربعين واحد مثلا فمعروف مثلا ان اسماعيل جالس في هذا المكان من اول
اول ما بدأنا من اول ما بدأنا المعتاد. افرض واحد جاء ليجلس في مكانه. هنا فيها هل يعتبر هذا صار كأنه مكانه؟ بعض اهل العلم قال لا. هذا المكان ليس حقا له. يكون حقا له اذا كان جالسا فيه. لكن هو ليس جالسا فيه. فلماذا
نلقي هذا المكان فيكون لمن ايه؟ من سبق اليه. وكما قلت لكم يا شباب ان هذه الاحاديث تضع اطارا للخلق يبقى فيه مراعاة الحال. يبقى فيه ايضا مراعاة بقاء الود
الانسان يمكن ان يتنازل عن شيء من حقه لبقاء الود وهكذا شف دقائق الاسلام يتكلم في ماذا يتكلم في ماذا مجالس ومن يقوم واذا طب هل اذا قام لحاجة وتدقق
هذا هذا يفخر به المسلم الكفار والعلمانيون وغيرهم يستعملوا هذا للايه؟ للتريقة. يعني يقول لك الناس طلعوا القمر واحنا مش عارفين ندخل الحمام دورة المياه بالرجل الشمال واليمين. اتحدى قال لك يعني وانت
دخلت بالشمال او اليمين مش هتعرف تطلع القمر. وانت ولا طلعت القمر ولا دخلت الحمام اصلا فاهم يعني واحد يقول لك انتم عمالين تدرسوا البخاري والناس طلعت القمر. يا عم ما انت احنا بندرس البخاري. انت لا طلعت القمر ولا درست البخاري. انت ما لكش اي لازمة اصلا. وايه طلعت الاقامة؟ استفدنا ايه لما طلع القمر يعني
ما الذي استفدناه ولا اي شيء يعني ايه استفدنا ايه يعني؟ لما يصور لك صورة ويقول لك دي صورة الكون قبل عشرميت الف سنة طب احنا استفدنا ايه يعني كل هذه الايات اذا لم تكن سببا في الدلالة على خالقها عند من رآها فهي مزيد للحجج عليه
لم تذكر اية واحدة في القرآن. فيها الكلام عن السماء او الارض او النجوم او الجبال او الشجر او الدواب او خلق الانسان. ويرادونه منها المعلومة انما تذكر لتكون دالة على الخالق سبحانه وتعالى. لذلك ربنا في في اية قال آآ وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا
تعلمون يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا ومعنى الاخرة هم غافلون آآ فهذه الاية تبين هذا المعنى ان هم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فلم ينفعهم هذا العلم انما هو مزيد من الحجج
طيب يبقى المهم يا شباب ان هذه الاحاديث عظيمة لانها تبين يعني شمول الاسلام لما يحتاجه المسلم في باب الايمان وفي باب الادب وهذا يدل على ماذا؟ على ان الكتب التي تتحدث عن تزكية النفس او الادب او الاخلاق
دون ان تهتدي بهذا الهدي هذه الكتب لا يصح ابدا ان تكون ميزانا للمسلم. هذا هو الميزان واضحة تفضل قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه
باب اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح يعني قراءة اذا قيل نشوز واذا قيل نشزوا فانشزوا. الاية. هم. فقال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن
عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر. ولكن تفسحوا وتوسعوا. اه ولكن تفسحوا وتوسعوا هل هذه جاءت في
رواية لان احنا عندنا في هذا الحديث آآ حديث رواية رواية خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان اللي هو سفيان الثوري عن عبيد الله عن نافع في عندنا روايات في رواية ابن جريج عن نافع
وعندنا كذلك رواية مالك ورواية الليث يعني مالك والليث وايوب وابن جريج كل هؤلاء رووا عن من؟ رووا عن نافع لم يقل واحد منهم هذه الايه؟ الزيادة. اللي هي ولكن تفسحوا وتوسعوا
انما يقول الرجل تفسحوا او توسعوا يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقام الرجل من مجلسه وآآ ويجلس فيه اخر ولكن ولكن هذه في روايات ولكن يقول
يعني الرجل الذي جاء مجلس جاء مجلس لا يقيم احدا من مكانه انما طب ماذا يفعل؟ يقول ايه؟ تفسحوا او توسعوا واضح طب ايه تفسحوا وتوسعوا. آآ يعني هي كأن المعنى انك انت لا تجلس تعرف انت لما واحد يجلس وياخد راحته كده ويبقى فارد نفسه. غير لما يجمع نفسه
حتى يجعل مكانا لغيره الرواية الرواية ولكن ليقل تفسحوا وتوسعوا يعني الرجل نفسه يقول تفسحوا وتوسعوا يطلب من من اهل المجلس ان هم يتفسحوا اوي ويتوسعوا لان الرواية الرواية التي عندنا توهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يأمر بذلك
ولكن البخاري صححه الان عندنا عشان بنردد الاذان ونكمل ان شاء الله طيب نكمل ان شاء الله. نحن وصلنا الى آآ هذا الباب آآ باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه
هذا التبويب آآ هو تبويب بلفظ الحديث ذكر فيه البخاري رواية عن مالك وهذه الرواية ليست في كتاب الموطأ اللي هو برواية يحيى ابن يحيى وانما رواه عن مالك جماعة هو موجود في رواية ابن وهب ورواية محمد بن حسن الشيباني
يعني انا اريد ان اقول ان البخاري قد يخرج حديثا لمالك وليس هو في الموطأ يكون مرويا عن مالك لان ليست كل الاحاديث التي رواها مالك رحمه الله او التي اقصد حدث بها يكون اختارها او ادخلها الموطأ. وقد تكون في رواية دون
مسلا حديث انما الاعمال بالنيات رواه مالك ولكنه في رواية محمد بن الحسن الشيباني وليس في رواية يحيى ابن يحيى وغيره طيب في هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل هذا خبر يراد به الانشاء
يعني هو يخبر لكن يريد به النهي كما وفي رواية اخرى لا يقم او لا يقيمن تكلمنا عن ايه؟ عن فقه هذا الامر. البخاري بعدها ذكر آآ الباب في قول الله عز وجل اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا. واضح؟ طيب
في سورة المجادلة وذكر هنا طبعا هذه الاية يا شباب لها سبب نزول ذكر في سبب نزولها اقبل جماعة من المهاجرين والانصار من اهل بدر. فلم يجدوا مكانا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم ناسا
ممن تأخر اسلامهم فاجلسهم في اماكنهم فتكلم المنافقون بذلك يعني المنافقون قالوا يعني لماذا اقام هؤلاء واجلس هؤلاء؟ فانزل الله هذه الاية. فبعضهم قال هي خاصة بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم. والطبري روى رواية عن قتادة انه
قال كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأوه مقبلا ضيقوا مجلسهم. فامرهم الله تعالى ان يوسع بعضهم لبعض تمام وان كانت ورد انها نزلت في هذا لكنها عامة
الحسن البصري يرى ان المراد هنا بالمجلس مجلس القتال. وانشوزو بمعنى ماذا؟ اللي هو انهضوا للقتال. الاكثر على ان الاية عامة. طيب ما معنى يعني الفرق بين تفسحوا وتوسعوا يعني تفسح يفسح بعضكم البعض. يعني لو احنا مثلا جالسين احنا عشرين واحد في مجلس. تمام؟ نتفسح يعني كل واحد يجلس بطريقة ان هو لا يضايق صاحبه. ما يبقاش
جالس كده وحاطط رجليه هنا ورجليه هنا. لأ يكون لامم نفسه. طب توسعوا ان هو يوسع للقادم يعني يوسعوا مكانا لمن يقدم عليهم تمام؟ طيب عندنا بقى هذه الرواية التي بين ايدينا. رواية خلاد ابن يحيى عايزينكم تبصوا في الكتاب عشان تشوفوا الاسناد يا شباب
قلاد ابن يحيى عن حدثنا سفيان الثوري عن عبيد الله عن نافع رواية عبيد الله عن نافع عبيد الله ابن عمر. مش ابن عمر ابن الخطاب. عميد عبيد الله من الثقات الحفاظ. روى عن نافع وهو من اوثق طلاب نافع
في هذا الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر يقام واحد واحد يقيم شخص ويجلس غيره تمام كده ولكن تفسحوا وتوسعوا
كلمة تفسح وتوسع هذه كلمة من لا نعرف هل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفسحوا وتوسعوا ام هذا ما هو هذا الحديث نفسه رواه عن نافع رواه. رواه آآ مالك
ورواه الليث. ورواه ايوب. ورواه ابن جريج. كل هؤلاء رواه عن نافع. وليس فيه هذه الزيادة. اللي هي ايه؟ ولكن تفسر وتوسعوا فهذه انفرد بها من؟ عبيد الله. والامام مسلم اشار الى هذا الانفراد في في كتابه. لكن البخاري رأى
ان هذا التفرد ليس مشكلة لان هو ثقة يعني ثبت وحافظ فلا مشكلة فاعتبرها زيادة ثقة. في رواية اخرى ارى ان هذه الرواية تبين هذا المعنى اني جاءت آآ رواية ولكن ليقل تفسحوا وتوسعوا
يعني ان هو لا يقيم احدا من ماجيسي ولكن يطلب منهم ان يتفسحوا وان يتوسعوا. هذه الرواية تعتبر يعني ايه؟ جمعت الامرين طيب اتفضل اكمل. اه لو كان ابن عمر رضي الله. طبعا في حديث اخر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الى
مقعدي فيقعد فيه. ولكن يقول افسحوا وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه. نعم باب من قام بمجلس تكلمنا تكلمنا ان هذا فيه فقه
ان هو آآ لا لا يقوم رجل من مجلسه لحاجة. ممكن يكون داخل دورة المياه مثلا يتوضأ ذهب لمكالمات. مكالمة هاتف مثلا. واحد نحن عارف ان هو وانت تعرف ان هو سيرجع. لكن اذا قام هو من مجلسه وذهب. فما المشكلة ان اجلس في مجلسه
قال باب من قام بمجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه تهيأ للقيام ليقوم الناس وقال حدثنا الحسن ابن عمر. طبعا بعض العلماء يقول ان كراهة عبدالله ابن عمر هادي يشهد لها رواية اخرى عن ابي هريرة
وهي اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به فيبقى كده احنا وضح لنا ان لو واحد قام من مجلسه ونحن نعلم انه سيرجع فهو احق به فلا نجلس فيه ايه؟ في مجلسه
طيب ندخل بقى في الباب الذي بعده باب من قام. من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس. هم. وقال حدثنا الحسن ابن عمر
انا حدثنا معتمر قال قال سمعت ابي يذكر عن ابي مجلد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه زينب بنت جحشن دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا. نعم زي واحد يعني ايه يبين يعني ايه؟ يعني يشير اليهم ان هو
يريد ان يدخل ان ينام او يريد ان يخرج من المنزل وهكذا حتى لا يعني لا يخرجهم هو قال فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة. وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوسا
ثم انهم قاموا فانطلقوا. قال فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا. فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فارس الحجاب بيني وبينه انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما
نعم طبعا في هذا الحديث ان هو لا يدخل بيت غيري بغير اذنه. وفي كذلك ان الذي اذن له لا يطيل الجلوس تمام حتى لا يؤذي اي بيت ممكن يكون عندهم حاجات يريدون ان يتصرفوا في البيت. يريدون ان يخرجوا فهو يمنعهم بهذا المكث الطويل
في كذلك جواز ان يظهر صاحب البيت آآ التشاغل عن آآ الضيف حتى يقوم وان هو يقوم من مجلسه اذا طال بغير اذنه يعني راجل طول جه شرب شاي وقعد معك وقعد يحكي لك قصة حياته. خلاص قم اتكل على الله
طب وهو قاعد تعمل ايه انت بقى ؟ تقوم انت تشوف حالك يعني انت يعني خلاص من غير ما تستأذنه باب الاحتباء باليد وهو آآ كلمة اهو القرفصاء هادي يعني كأن البخاري اخذها من آآ آآ ابي عبيدة معمر ابن المثنى انه كان يقول القرفصاء هي جلسة المحتبي
ويديه ويديه بين يعني ويديه اللي هي عارفين جلسة الاحتباء اه هي نفس الجلسة هذي ان هو آآ جمع ظهره وساقيه بثوبه. يعني ينفع يكون الاحتباء باليد او بالثوب قال حدثنا محمد بن ابي غالب قال اخبرنا ابراهيم بن المنذر الحزامي. قال يتكلم عن ادب المجلس يعني كيف تجلس
كمان كيف تجلس في الاسلام قال حدثنا محمد بن فليث عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا
طبعا في حديث آآ في البخاري نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء في ثوب واحد يفضي بفرجه الى السماء هذا سيأتي معنا ظاهر ان الاحتباء جائز الا اذا كان يؤدي الى كشف الايه؟ كشف العورة
لاحتباء الجلسة كان آآ عملها زي الجلسة هذي اللي هو جلسها فهو احيانا يكون عنده ثوب واحد فكده ممكن ان تظهر عورتك فكأن هنا يجوز جلسة المحتبي اذا امن ايه؟ كشف كشف العود
قال باب من اتكأ بين يدي اصحابه. قال خباب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة قلت الا تدعو الله؟ فقال وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريج الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكر فعن ابيه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم. انا اخبركم باكمل طبعا هذا الحديث المعروف يا شباب اللي هو حديث لما شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا تستنصر لنا لما ذكرهم بمن قبلهم كان يؤتى ويوضع المنشار في مفرق رأسه. حديث معروف
ولكنكم قوم تستعجلون. فاتى الشاهد هنا وهو متوسد بردة التوسد يعني ايه يا شباب؟ جعل الشيء تحت الرأس ممكن الانسان يتوسد ايه؟ يده صح؟ ممكن يتوسد ايه؟ اللي هي الوسادة المعروفة ممكن يتوسد ثوب
المهم ان التوسد ان هو ذكر الايه التوسد آآ قال الا اخبركم شوفوا يا شباب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة هذا ما دقة ملاحظة الصحابة تفاصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ونقل هذه التفاصيل. يعني هم مش بس لاحظوها هم ينقلونها. ثم يأتي واحد مثل البخاري رحمه الله يجعلها بابا من ابواب العلم
شوف التدرج انهم علموا ان هذا النبي الكريم هديه احسن الهدي في كل شيء. فبناء على هذه المقدمة اصبحوا يلاحظون كل شيء. تبسم تبسم المغضب يعني مش قال لك تبسم بس لأ ده تبسم المغضب. شف هذه الدقائق
وبعد كده البخاري يجعلها بابا من ابواب الدين. سبحان الله لان الاتكاء هو التحامل على الشيء. ايا كان هذا الشيء فهمت كده قال الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين
حدثنا لا لا الاتكاء الاتكاء هو التحامل على الشيء لماذا؟ لا كان متكئا فجلس الثاني فين اه ما هو في الرواية اللي بعده نفسها ولكن قال وكان متكئا فجلس. هو هو نفس الحديث بس ذكر له اكثر من اسنان
حدثنا مسدد قال حدثنا بشر مثله وكان متكئا فجلى. فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت باب من اسرع في مشيه لحادث او غصب قال حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابي عن ابن ابي يعني يريد ان يقول انك انت يمكن ان تجلس في مجلس وانت هكذا. هذا ليس من من قلة الادب عادي انك تجلس هكذا
يا شباب؟ يعني هو يريد ان يبين لك آآ ان كثيرا من الامور التي ادعي انها تخالف الادب هي لا تخالف الادب وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها
بعض الناس يقول مثلا ان لازم اهل العلم يتميزوا عن الناس بشيء بلباس بلبس معين او طريقة في الكلام ما الذي قال ذلك يعني لما ذكر في حديث ضمام لما قال ايكم ايكم محمد
وقالوا ذلك الرجل الابيض المتكئ. يعني هو لم يكن متميزا عنهم. فهذا من احسن ما يفعله البخاري. ان كثير من الامور التي يدعى فيها انها من يعني من الاداب يجب ان تفعلها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يفعل هذه الامور التي زعم انها ليست من الادب. يقول لك انك لا تجلس مع الناس وانت متكئ. لأ. طبعا الانسان يراعي عرفي
الناس ويراعي لكن نعلم الناس حتى نغير اعرافهم لا نجعل العرف يقضي على السنة واضح واحد يقول اصل دي عادتنا. ما فيش حاجة اسمها عادتنا. في حاجة اسمها ان احنا نتعلم. امال هو جاء الاسلام لماذا؟ جاء الاسلام ليبقي الصواب من هذه الاعراف. ويغير
ويغير الخطأ ماشي اتفضل قلنا ليته سكت لي سكرة من شدة التغليط يعني من الخوف يعني للتغليط في الشاي مش معقول يعني اكمل قال عن ابي عن ابن ابي نعم
لأ عادي ما دمت ما دمت تعلم ان الشخص هذا لا لا يعني لا يضايقه ذلك ما مشكلة اي مشكلة. انا عن نفسي انا عن نفسي لا اجد اي اي
في مشكلة في هذا الامر جلسة طويلة احنا جالسين فيها ما تجلس براحتك. ان شا الله حتى بتبقى دماغك تحت ورجليك فوق. عادي. المهم انت تزاكر يا اخوي كملوا نوم بقى. كملوا نوم
ايه لأ ده دي لما يكون خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم. البخاري الاصل الاصل هو آآ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. هذا هو الاصل. في كل شيء الا ما خص
اه نعم ايوة لأ صحيح ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم منها ما فعله من باب الطبع. لا يحب ان ياكل الضب. وانت تحب ان تأكله. خلاص. هو مباح. لكن الامور التي
اراد بها التقرب الى الله او بين فيها الادب والخلق الاصل فيها الاقتداء نعم صحيح لأ لكن هو يبين ان هذا يجوز من الانسان ان يفعله. فهمت كده؟ ما فيش مشكلة انسان يجلس بهذه الطريقة. خصوصا يا شباب ان هذه الامور يعني
هو هو البخاري لا يقول لك انك انت تفعل هذا ويريد ان يقول لك ان هذا جائز. انت بقى هنا تراعي الايه؟ تراعي المقام والحال طيب افرض انت مثلا تجلس مع ناس مسلا كبار في السن ويتكلمون في امر معين. غير لما تجلس مع مع مع اصحابك
سامع انت ممكن في بعض مسلا لو جلست الى بعض المشايخ مثلا لا يمكن يسمح لك انك تجلس بهذه الطريقة خلاص طبعا. لا تنكر عليه عادي انا نفسي لا انكر من يطلب من الناس ان تجد
طريقة معينة لكن انا عن نفسي ما يفرق معي. ما دام الطالب منتبه وشغال يجلس براحته. خصوصا المجالس طويلة يا شباب يعني لما يكون المجلس طويل غير لما يكون مجلس مثلا ربع ساعة او نصف ساعة. فاهم؟ طيب المهم ان هو يريد ان يبين هذا الامر ان من اداب المجالس ان الانسان يجلس
في جلسة يستريح فيها وهذه الجلسة لا يعني آآ يراعي فيها حق الناس وجعل كأن لو تلاحظ مثلا مسألة ان هو يستر العورة مسألة كذا لكن ما دون ذلك يعني مباح
وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان متكئا كان متوسدا. ماشي اتفضل من اسرع في مشيه لحاجة او فصل. وقال حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن ابن سعيد عن عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن
حدثه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت نعم لان طبعا الاصل في في هنا الباب هنا الان يتكلم عن المشي اداب المشي الاصل في المشي واقصد في مشيك
القصد في المشي صح؟ طب هنا النبي صلى الله عليه وسلم اسرع هذا فيه دلالتان الاولى ان الصحابة بما انهم قالوا اسرع هذا يدل على انه ليس هذا عادته في المشي. مشي القصد. لكنه يجوز الاسراع لحاجة. بس. فهذا فيه ان الانسان قد يسرع
في مشيته لحاجة او لغرض معين بس شيخنا الاسراء في المشي وليس في الصلاة تم اسراء. اه فالانسان يسرع او يبطئ لقدر الحاجة. عند الحاجة اصلا. اتفضلي. باب السرير. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الامشة عن ابن ابي الضحى عن مسروقا عن
عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير. وانا مضجعة بينه وبين القبلة. تكون للحاجة فاكره ان اقوم جواز يعني يتكلم هنا عن النوم جواز اتخاذ السرير للنوم عليه
وفي نوم المرأة بحضرة زوجها ماشي قالت اه تكون المرأة بحضرة زوجها يعني المرأة لا يلزم لا تلزم بانها تبقى مستيقظة ما دام زوجها مستيقظا. فهمت يعني عائشة رضي الله عنها تنام هكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا. يصلي
لا لا لا لا لا يعني حتى كان في رواية اخرى انه اذا اراد ان يسجد غمدان غمزني يعني البيت البيت مش متسع لايه انه يتسع دلوقتي انتم عايشين في الطراوة ها
زي واحد صاحبنا قاعد معه هنا مش هقول عليه اسمه. كنا من قبل مدة مش هقول على اسمه بنزاكر كتاب وبعدين جاب فطار فاخر من الاخر. فطار يعني خطير. وزبدة على عسل ومش عارف ايه وحاجات كتيرة كده
وبعدين بيقول لي اه بيقول لي والله الواحد بيستحضر يعني ان احنا يعني بنتعب في طلب العلم. يعني بيتكلم بيتكلم على ان هو يعني تعب وبيتكلم عن قصة حياته فاهم
بتاكل ايه؟ بياكل زبدة وقشطة والحاجات دي كلها ده احنا مرفهين والله ماشي الله اليكم. قالت تكون للحاجة سوف اكره ان اقوم ساستقبله فانسلوا تلالا. نعم. يلا من القي له وسادة وقال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد
وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني ابو المولى ابو المالية قال دخلت مع ابيك زيد. طبعا ابو قلابة هو اسمه عبدالله ابن زيد الجرمي. فابوه من؟ زيد
ابو المليح بيقول لابي قلابة دخلت مع ابيك زيد على من؟ على عبدالله بن عمرو. اللي هو عبدالله بن عمرو بن العاص. ها؟ اتفضلي. قال فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صوم
فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم فحشوها لهم. الادم اللي هو الجلد الشاهد ان هو القى اليه الوسائل. الوسادة ليجلس عليها. تمام؟ فيقول ان ايه؟ ان هذا يمكن يعني. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجلس عليها. اتفضل. فجلس على الارض وصارت
وسادة بيني وبينها اعلم يجس عليها. طيب فيه هذا فيه ان يمكن الانسان ان يرد الاكرام اذا لم يتأذى المكرم يعني مثلا انسان يريد ان يجعلك انت في صدر البيت او مثلا في مكان اعلى منه. انت دخلت الانسان بس في مكان واحد فقط اللي هو المكان العالي او المكان المريح
فاراد ان يكرمك به. فهل يجوز انك انت يعني ترد هذا الاكرام ممكن. النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. او تجلس عليها لا مشكلة جزاكم الله خير طبعا هذا فيه زيارة الكبير او العالم للاخ او او من يعلمه هذه امور عادية. ليس فيها تكلف
فقال لي ما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشر
قلت يا رسول الله قال لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. طبعا هذا ليس اجر الشاهد. الشاهد هو اللي هو ايه نعم رواية صغيرة مش محتاجة يعني مش لازم يختصر يعني
طبعا هذا فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتفقد احوالهم وكان يصلحهم يعني قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا يزيد عن شعبة عن عن مغيرة عن ابراهيم عن علقمة انه قدم الشام
اه وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عن مغيرته عن ابراهيم قال ذهب علقمة الى الشام فاتى المسجد فصلى ركعتين يعني الحديث هذا احبه كثيرا. لان علقمة علقمة يعني كان اشبه الناس هديا بعبدالله بن مسعود
وكان من كبار اصحاب عبدالله بن مسعود. عبدالله بن مسعود يا شباب لما ذهب الى الكوفة كان في الكوفة كان له اصحاب. هؤلاء الاصحاب علمهم عبدالله بن مسعود علمهم القرآن. علمهم السنة. علمهم الادب. زكى انفسهم. كان عبدالله بن
لهم بمثابة الامام فاجتدوا بهديه كانت مدرسة معروفة مدرسة الكوفة طبعا كان منهم منع القمع. وعلقمة هذا شباب هو آآ يعني احنا عندنا ابراهيم. ابراهيم ابن قيس النخعي تمام؟ علقمة هذا هو عم ابراهيم
علقمة ايضا علقمة النخعي طيب فبيقول ان هو قدم الشام. طبعا علقم هذا الشباب كان اماما. وكان محدثا وكان فقيها وكان عابدا وكان طيب الصوت بالقراءة يعني هي مدرسة ابن مسعود مشهورة يا شباب. معروفة بالقرآن
معروفة بالقرآن في مدرسة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. وده فيه تأثر المتعلم بالمعلم لان شباب المتعلم كثير من المتعلمين تتغير تصوراته وطموحاته بكثرة ما ما يحدثه عنه معلمه
نشوف عبدالله بن مسعود لما كان دائما يكلم هؤلاء عن القرآن والحديث والسنة فخلاص بقيت تشوف واحد تقول اهذا هذا اكيد من تلامذة ابن مسعود. وهو ده اللي هيحصل يعني لما انت تشوف الرواية دي
لماذا انا احبها هذه الرواية الشباب لان علقامة ذهب الى الشام قال فاتى المسجد فصلى ركعتين فقال اللهم ارزقني جليسا. في رواية اللهم ارزقني جليسا صالحا. بيبص لقى مين جنبه ابو الدرداء رضي الله عنه
شفتم حاجة عظيمة بصراحة يعني. ده يدل الانسان يجزى بنيته. من يتحرى الخير يعطى الانسان اللي بيبحث عن الخير يهدى اليه من غير سببه يعني انت ممكن مثلا تقول ايه واحد بيبحث عن الاسباب لأ انت ممكن والله تكون جالس كده فتقرأ منشور لشخص بعد كده يصير بينك وبين هذا الشخص معرفة وهكذا
بشوف حسن النية اللهم ارزقني جليسا صالحا. من هو الجليس الصالح؟ هو الذي تقوم من عنده وانت تنوي خيرا تفعله يعني انت في ميزة انت ايه عايز تمتحن اي شخص
في جلستك مع شوف من الشخص الذي يحدثك عن الله يكلمك عما ينفعك تقوم من عندي وانت تنوي الخير يعني بيديك طاقة يعني. بالعكس بقى الشخص الجاي في السوء اقصى ما ترجوه ان الا تأثم في مجلسه
صح ولا لا؟ تقول يا ربي ما يغتاب حد. يا رب ما يقولش كلام وحش. يا رب نفسك تقوم سالم امبابة على طول تتخلص منه. ما تستحيش لانك لو استحيت منه هيرهقك. لا تكن لطيفا فتجني على نفسك
لأ اللهم ارزقني جليسا صالحا. ما اجمل هذا في طلب الجليس في اثر الجليس الصالح. فهدي الى من الى ابي الدرداء. الدرداء يعني انصاري خزرجي. وهو اسلم عقيبة بدر رضي الله عنه
وقال ممن انت؟ قال من اهل الكوفة. قال اليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني يقصد حذيفة ابن اليمان قال يعني حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه باسماء المنافقين
وبعض انباء الفتن قال اليس فيكم او كان فيكم الذي اجاره الله على لسان رسوله من الشيطان؟ اللي هو عمار ابن ياسر رويت روايات في آآ في هذا كثيرة منها انه ان عمارا
آآ يعني صرع آآ صرع شيطانا في صورة انس ولكن هذا في اسناده ضعف وفي روايات اخرى ان هو آآ في الحديث ويح عمار يدعوهم الى الى الجنة ويدعونه الى النار. وردت احاديث كثيرة في فضل عمار رضي الله عنه وفي ايمانه
المهم ان عمارا حفظ او اجاره الله تبارك وتعالى من الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال اوليس فيكم صاحب السواك والوسام هذا هو الشاهد الوساد طبعا هو ذكر هنا الفضائل
ذكر هنا الفضائل يعني الفضائل التي يختص بها كل كل صحابي من من الصحابة. الوساد اللي هو المخدة الاشياء اللي بتوضع تحت الرأس لا هو كئيب هو صاحب الوساد كأن اللي انا فهمته من من هذا الحديث ان هو
كان يحمل سواك النبي صلى الله عليه وسلم ووسادة. وسادة له. هذا هو الاقرب والله اعلم. كان هذا من خصائصه نعم عندك ماذا نعم تمام الحمد لله وكان يقرأ هنا بقى ذكر ايه؟ لان ابو ابو الدرداء كان يقرأ قراءة
اللي هي ايه؟ والليل اذا يغشى ثم يقول ايه؟ والذكر والانثى. لا هم الاتنين. هو ابو الدرداء كان يقرأها وكانوا هم يستغربون من هذا في الشام هي ايه وما خلق وما خلق الذكر والانثى
فلما ابو الدرداء كان يقول لهم والذكر والذكر والانثى فهم كانوا يستغربون من هذا. فاول ما عرف ان علقمة من امنين من الكوفة قال له تعال مش انتم فيكم عبدالله بن مسعود كيف يقرأ هذه الاية؟ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى
وقال والذكر والانثى فاكد له ان عبد الله بن مسعود كان يقرأه. وطبعا هذه قراءة يعني اجتهاد من ابن مسعود ولكن القراءة الثابتة هي وما خلق الذكر والانثى هل هي هل هي منسوخة او لأ يعني هي آآ يعني ربما يكون سمعاها هكذا او حفظها هكذا. المهم ان هي آآ ليست هي الرواية المحفوظة او
طيب كيف كان يقرأ عبد الله اللي هو ابن مسعود والليل اذا يغشى؟ قال والذكر والانثى وقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككوني وفي رواية انزلوني يعني يجعلوني اترك واتنازل عنها. قال وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني شف هؤلاء هؤلاء اصلا طلبوا العلم عند عبدالله بن مسعود ثم ذهبوا الى الشام وده هذا من فوائده ايه يا جماعة؟ من فوائده ان هم بدأوا بعالم اهل البلد
ثم رحلوا في طلب العلم. لان كل عالم يا شباب تنتفع منه تجد عنده ما ليس عند غيره. ولا تحصر نفسك قط في شخص واحد تتعلم منه مهما اعجبت بعلمك
لان الخير موزع وواضح تأخذ من انسان مثلا تأخذ منه لغته. من انسان اخر تأخذ منه مثلا القرآن الحديث تأخذ منه اصول الفقه الفقه وهكذا فانت يعني الشاهد انك انت بكثرة تنوع بس ليس المراد الكثرة فقط
يعني حتى البرامج مش المفروض انك تدخل في كل البرامج. من الذي قال ذلك؟ ليست بالكثرة بل هي ملهية وانما تختار يعني من توفر لك من اهل العلم ولا تحصر نفسك في في احد ولا ولا تطلب عند كل احد. الاتنين
يعني لا تحصر نفسك في شخص. والامر الثاني لا لا يكون مجرد الاستكثار انا حضرت عند فلان وفلان وفي الاخر لا فائدة منك اضرب لك مثال مثلا بعض الرواة سمع من من من اهم المشايخ في اهل بلده. رواه
لكن هل كان ثقة فيهم يعني كان حافظا عنهم؟ لا مثلا معمر ابن راشد رحمه الله معمر هذا جمع رواة الامصار وروى عن الاعمش وابي اسحاق في الكوفة وروى عن الزهري
وروى كذلك عن عمرو بن دينار. وروى عن قتادة وروى يعني آآ عدد كبير جدا وغيرهم وابن طاووس عبدالله ابن طاووس لكن هل هو كان ثقة في كل هؤلاء؟ لا
روى عن ايوب وكان يخطئ فيه وروعا قتادة وكان يخطئ فيه وهكذا الى اعتبار يا شباب العمر لا يحتمل كل هذا يبقى احنا بنتكلم عن امرين. الامر الاول لا تحصر نفسك في في شخص. تمام؟ والامر الثاني تكمل نفسك. نفترض انك انت توفرت لك دورات مثلا في القرآن
سنة لكن طب ما انت محتاج علم اللغة. محتاج تدرس النحو. محتاج تدرس اصول فقه وهكذا. فهمنا يا شباب؟ فلا تحصر نفسك ولا تستكثر. لا تجعل آآ هدفك فقط هو الاستكثار
المشايخ ماشي قال باب القائلة بعد الجمعة. وقال حدثنا محمد ابن كثير قال القائلة اللي هو القيلولة او اللي هو النوم وسط النهار يقال له القيلولة يعني سفيان عن ابي حازم عن سعد ابن سعد قال كنا نقيل ونتغدى ونتغدى بعد الجمعة. نعم
اتفضل كنا كما قلنا ان البخاري يجعل هذا يأخذ حكم الرفع ان هذه من عاداتهم يعني باب القائلة في المسجد وقال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال ما كان لعلي
احب الي من ابي تراب. احب اليه. احب اليه من ابي تراب. ان كان لا يفرح به اذا دعي بها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة عليهما السلام عليها السلام فلم يجد عليهم في البيت فقال اين ابن عمك
كان بين بيني وبينه شيء فغاضبني فلم يقل عندي لا فلم يقل. فلم يقل عندي. يعني القيلولة كان يقيه. هذا هذا هو الشاهد ان هو كان يقيل عندها تمام وبعد كده ذهبنا ما في
مسجد في خروجه فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو. فجاء فقال فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه
فاصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول قم ابا تراب قم ابا ابا تراب. نعم باب من زار اكمل. اكمل. ابو من زار قوما فقال عنده. فقال اللي هي من الايه؟ قيلولة. قيلولة. مم. قال حدثنا قتيبة. يعني فيه انك انت يمكن ان تقيل عند احد. مش لازم في بيتك فقط
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة ابوه اللي هو عبدالله ابن الايه؟ ابن المثنى عبدالله بن المثنى بن عبدالله ماشي ها عن ثمامة هذا عم عبد الله بن المثنى. ماشي
عن ثمامة عن انس ام سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطا عنه نطا اللي هو ما يفترش من الجلود عشان يعني يقل عليه او ينام عليه. ماشي
ويطيل عندها على ذلك النضا قال فاذا نام النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في في سك. قال لما حضر انس بن مالك الوفاة هذا طيب
يعني يضاف الى غيره نعم. قال فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصى ان يجعل في حنوطه من ذلك السكر قال فجعل فيها موت. الحانوت اللي هو الطيب اللي هو لاكفان الايه؟ الموتى واجسامهم. اللي هو الحانوت
تمام؟ طيب في هذه الرواية احنا عندنا رواية رواية ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره بمنى اخذه ابوطلحة فاتى به ام سليم فجعلته في سكها
كأن ام سليم كان معها يعني زي آآ عطر يعني او شيء يخلق به. فكانت تأخذ من عرق النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك لما حلق النبي صلى الله عليه وسلم شعره اخذت شيئا منه
لكن هذه الرواية توهم ان هي كانت تأخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. ربما الشعر الذي يسقط من آآ اللي هو الترجل اسناء التسريح يعني. او على الوسادة
طيب في رواية طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام سليم آآ ما هذا؟ ما الذي تصنعين؟ قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو اطيب من الطيب
صلى الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب
الى قباء يدخل على ام حرام ام حرام هي اخت ام سليم. ام سليم هي والدة انس ابن مالك وام حرام اختها نعم. على ام حرام بنت ملحان فتطعمه. وكانت تحت عبادة ابن الصامت. فدخل يوما فاطعمته فنام رطب. طبعا وكانت تحت عبادة
ليس معناها انها في هذا المشهد او في هذا الزمن كانت تحت عبادة. وانما تزوجها بعد ذلك ولكن الراوي يريد ان يقول امه سريعة امه حرام هذه هي التي هي التي زوجة هي زوج ايه؟ عبادة
فدخل عليه يوما فايه فاطعمته. في رواية آآ يعني جعلت تفلي رأسه في هذه الرواية. وطبعا العلماء يعني اختلفوا هنا آآ كيف آآ آآ نام النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني
كيف كانت تفلي رأسه اختلف العلماء في ذلك هل كانت هي من آآ لان هو نام نام في في بيتها والامر الثاني كانت تفني رأسه هم اختلفوا هل كانت ذات محرم منه؟ كثير منهم قال هي كانت من خالاته من الرضاعة
وبعضهم انكر ذلك. رد هذا الامر. بعضهم قال هذا من خصائصه. وهذا الموضع صراحة هو بالنسبة لمشكل يعني لم اصل فيه الى ما سبب ذلك يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا محرم لها كان محرما لها ام لا
طيب اتفضل اه سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك. قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله
هذا البحر ملوكا هذا البحر اللي هو يعني آآ معظم او ظهر هذا البحر او وسط هذا البحر كان يضحك من الاستبشار بهم او بما سيحصل لهم من من الجنة او من التمكين لامته. وهذا طبعا هذا الحديث من ايات النبوة. لانه انبأ به بما
انبأ بشيء وحصل اتفضل اثابكم الله. قال ملوكا على الاسبغة او قال مثل مثل الملوك على الاستطاعة. شك اسحاق قلت ادعوا الله ان هل المراد ان هم في غزوهم سيكونون كالملوك على الاسرة؟ يعني هذا صورتهم وهم يركبون السفن والفلك هكذا
ام المراد الناحي ان هذا حالهم في الجنة اختلف في هذا. هل هذا حالهم اثناء الغزو ام هذا منازلهم في الجنة قالت ادعوا الله ان يجعلني منهم فدعا ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي اذا هي هي منهم هي من
هؤلاء الذين يغزون طيب لكن بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نام واستيقظ وضحك. ها قال يركبون سبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او قال مثل الملوك على الاسرة. فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين
هذه المرأة الكريمة ام حرام. اولا اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمها بذلك هذا يدل على فضلها ثانيا انظر الى عزم هذه المرأة. اول ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن الجهاد
وعن ركوب البحر واصلا كان عمر رضي الله عنه كان ينهى عن ركوب البحر هي هي رضي الله لما فيه من الاخطار فشوف هي في البحر وفي الجهاد في سبيل الله وارادت ان تكون منهم
وكانت منه. هذا فيه حرص امي حرام على الخير والمسابقة وطالب وطلب معالي الامور وان كلفها ذلك. وان كانت فيها وكذلك رجاء الشهادة. هذه فريضة عظيمة جدا في ان نساء الصحابة كن يردن الخير حتى في الحديث المعروف في
قد غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا من نفسك يوما تخصنا به وبالفعل طيب قال انت من الاولين. يعني لان في آآ في غزوان هنا لان الروايات فيها انه رأى مرة بعد مرة
واضح كده؟ في في رواية اخرى قال لست منهم فهي من الصنف الاول الذي يغزو وليست من الصنف الثاني اثابكم الله. قال فركبت البحر زمان معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكته. نعم
ركوب البحر آآ ركوب البحر يعني كان عمر رضي الله عنه نهى عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عنه. فلما ولي عثمان رضي الله عنه استأذنه معاوية في الغزو. في غزو البحر فاذن له
وآآ قال لا تنتخب احدا. يعني آآ من اختار ان يغزو معك طائعا؟ بعد ذلك عثمان رضي الله عنه قتل في اخر سنة آآ خمسة وثلاثين. وآآ بعد ذلك في غزو اخر للايه؟ يعني ركب
والبحر مرة ايه؟ مرة اخرى المهم ان عمر بن الخطاب كان ينهى عنه وعمر بن عبدالعزيز ايضا روي انه كان ينهى عن ركوب البحر. ابن عبدالبر رأى بيقول آآ انهما ارادا ركوب البحر للتجارة وطلب
الدنيا اما للحج فهو جائز لكن يعني آآ آآ عامة العلماء على جواز ركوب البحر ايه ؟ للمصلحة. يعني اذا امن اذا امن الخطر اه الخوف يعني الخوف من من الموج او نحو ذلك يعني
باب الجلوس كيفما تيسر حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي الليثي عن ابن ابي سعد عن ابي سعيد ابن الخدري رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ليبي لستين وعن بيعتين
الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على ثلج الانسان منه شيء. نعم. والملامسة والمنابذة. نعم. هذا الحديث الجلوس كيفما تيسر ما وجه يعني الجلوس كيفما تيسر هذا اعم مما سبق
يعني انت تجلس بحيث ما يتيسر لك مع مراعاة الادب او نحو ذلك ما ان يكون ايسر لك. طب ما وجه الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
آآ نهى عن اشتمال الصماء تمام اشتمال الصماء ان واحد يلبس شيء يكون ملفوف به كده تمام؟ مش هيعرف يطلع ايه؟ ايديه منه ما فيوش ان هو ملفوف كده زي ما يكون متكفن يعني
والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرج الانسان منه شيء فكأن هو جعل ان اهم ضابط تراعيه في الجلسة هو الا يعني ايه ان الا تكشف عورتك. خلاص وبعد ذلك تجلس كيفما تيسر
فلما قيد ده يدل على ان الانسان يدل على ان الجنسة المنهي عنها هي حالة واضح كده؟ طيب قال تبعه معمر ومحمد ابن ابي حفصة وعبدالله ابن بديل عن الزهري. كل هؤلاء تابعوا من؟ تابعوا سفيان. سفيان من؟ الثوري
ده اخ سفيان عيينة لان روى عنه علي ابن المديني وهو بيروي عن سفيان بن عيينة طيب اتفضل. انا باب من ناجا نعم ما هو الاستئذان؟ الاستئذان هو عام يعني هو البخاري يريد ان يجمع كل هذه تحت باب
فما هو اليق باب؟ هو يريد ان يجعل له عنوانا فكأن العنوان هنا هو الاذن مطلق الاذن في الشيء. يعني كأن الانسان لا لا كأن الانسان مع غيره الانسان مثلا يمر بغيره فيها السلام. يدخل على غيره
متى الى الان من الان ها انت كنت تمام. علاقة هذه الابواب بالاستئذان انها فيها انك تجلس مع غيرك يعني انك انت لست وحدك صح كده؟ اما مثلا تسلم عليه او يسلم عليك او في مجلس آآ واضح؟ ماشي
جزاكم الله خير. بارك الله فيك. باب من ناجى بين يدي الناس ومن لم يكبت بسر صاحبه. فاذا مات اخبر به حدثنا موسى عن ابي عوانة يعني خص بعضهم بايه؟ بسر. جلسة مثلا هكذا وانت تكلم من هو بجوارك. اتفضل
قال حدثنا موسى عن ابي عوانة قال حدثنا فراس عن عامر عن عن مسروق قال حدثتني عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت انا كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة. لام ايه؟ لم تغادر يعني. مم
فاقبلت فاطمة عليها السلام تمشي لا والله ما تخفى مشيتها من مشية مشيتها او مشيتها. نعم فلما رآها رحب رحب. رحب قال مرحبا بابنته ثم اجلسها عن يمينه او قال عن شماله ثم ساغها فبكت بكاء شديدا
فلما رأى حزنها سألوها الثانية. اذا هي تضحك فقالت انا من بين نسائه فقلت له بس ابين شيء لكن لان اشعر ان ممكن بعضكم ما يفهمش الرواية اللي فوق نعيدها مرة اخرى يا شباب. اللي هي الرواية رقم آآ اللي هي فيها
ده حديث ام حرام رضي الله عنها. آآ خلينا في الصفحة اللي هي خمسمية وخمسة وتلاتين فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين فركبت البحر زمان معاوية. بعض الناس ممكن يفكر زمان معاوية. لما كان معاوية يعني
لا لأ زمان معاوية يعني كان اميرا على الشام في خلافة عثمان فاهمين يا شباب تمام. تفضل فيبقى يبقى ركوب البحر كان اولا للغزو في اول مرة في زمن ايه؟ في زمن عثمان رضي الله عنه. كان سنة ثمان وعشرين
آآ معاوية في هذا الوقت كان اميرا على الشام طيب لكن بعد ذلك هي خرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا آآ اول ما ركب البحر آآ معه معاوية وطبعا جاءت الرواية انها استشهدت رضي الله عنها. لان في رواية فلما انصرفوا من غزوهم
قافلين الى الشام قربت اليها دابة لتركبها فصرعت يعني فماتت ماشي اتفضلي. جزاك الله خير. بارك الله فيك. من الحديس قالت فقلت لها انا من بين نسائه خصكي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا نعم ثم انا
انا من بين نسائه خصكي. مم. رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا. ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأ غلط هو راجل
يعني حاطط النقطتين غلط فقلت لها انا فقلت لها انا من بين نسائه. نحط النقطتين بعد نسائه هو حط نقطتين غلط اه هنا عندك نسختك ان احنا نسختنا احنا غلط
فهمت؟ هنا نقطتين هنا نعم صح كده؟ غلط هنا فقلت لها انا من بين نسائك خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فقلت انا من بين نسائه خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته
قالت ما كنت لافشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره. فلما توفي قلت لها هذا هو الشاهد قلت لها عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما اخبرتني
قالت اما الان فنعم فاخبرتني قالت اما حين سرني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة. وانه قد عارضني به العام مرتين ولا ارى الاجل الا قد اقتربت. فاتق الله واصبري فاني نعم السلف انا لك
قالت فبكيت بكائي الذي رأيت. فلما رأى جزعي سارني الثانية قال يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او قال نساء هذه الامة من الذي روت هذا الحديث
يعني عائشة رضي الله عنها تروي احاديث في فضائل فاطمة وهذا اشرف فضل لفاطمة رضي الله عنها. ومع ذلك الرافضة يعني يكفرون ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويتهمون بالفاحشة. واصلا الحديث الذي يعتمدون عليه في فضل فاطمة هو مأخوذ من رواية عائشة
الإخوان لا لان هي علمت ان ليس هذا هو السر الذي يحفظ على حسب السر يعني باب الاستنقاص باب الاستنقاف وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزكري طبعا انتم عملتم كل هذه الابواب الاتكاء وكل
دي حاجة ما شاء الله عليكم. انتم الادباب اللي ما عملتوش الجلوس. يعني انتم عملتم كل حاجة ما شاء الله نعم القيلولة. انت عايز تقيل في الدرس كمان ؟ سويناه
صلى الله عليه وسلم ايوه انسان محترم ما شاء الله عليه ماشي الزهري قال اخبرني عباد ابن تميم عن عمه قال رأيت رسول الله صلى في المسجد مستلقيا واضعا احدى رجليه على الاخرى
باب لا يتناجى اثنان دون الثالثة. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا الى قوله وعد الله فليتوكل المؤمنون. وقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
ذلك خير لكم واطهر. فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. الى قوله والله خبير بما تعملون. ايضا هذا من اداب جالس صحيح له؟ ها وايضا تلاحظ الحكمة في يعني شف الايه اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث. هذا فيه حكمة. وفيه ايضا بيان مقصد من
خاص الاسلام وان حفظ الود والعمل على ازالة كل ما يعني يكون سببا في البغضاء او او الكراهية بين المؤمنين استمع الحال يعني تبع الحال يعني اذا هم استأذناه ويكون افضل بكثير. وان هم يبينوا ان هم بيتكلموا في شيء لا يخصه. لانه ممكن يظن ان انت بتتكلم عليه
حدثنا عبد الله اتفضل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك اه لماذا بدأ بعبدالله لان عبد الله اجل. من اسماعيل بكثير اسماعيل ابن ابي اويس هذا متكلم في حفظه وهو يخطئ كثيرا لكن البخاري انتخب من حديثه. انما عبدالله بن يوسف
ومن اوثق الناس عن مالك قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون ثاء
اذا كان ثلاثة يعني اذا وجدوا كان هنا تامة ولا يتناجى اثنان دون الثالث. حدثنا رواية اخرى وحدثنا اه نعم. يعني اسماعيل وعبدالله كلاهما تلميذ لمالك وكلاهما شيخ البحاري باب حفظ السر. باب حفظ السر
قال حدثنا عبد الله ابن ابن صباح قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك الي النبي صلى الله عليه وسلم سرا. فلما اخبرت به احدا بعده فايه؟ فمنه. فما اخبرت به احدا بعده ولقد سألتني ام سليم فما احضرتها. يعني الاول هذا عام
هذا يدل على ان يعني في امران هنا. اولا هي امه والامر الثاني ان هي الحت عليه يعني ارادت ان تعرف وما اخبرها في حفظ الصدق. دلوقتي انت بتقول لواحد اقول لك حاجة ما تقولهاش لحد
بعد ربع ساعة بتلاقي بيقول لك سرك في ميكروفون يدخل في المسجد يقول يا جماعة ده فلان كان بيقول لي كزا ماشي. باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس وهو الطف حاجة في الفكرة دي. انك انت بتقول له ما تقولش لحد هو لما بيقول لحد برضو بيقول له ما تقولش لحد
فاهم؟ فبيفضل يتسلسل الامر ايوة مسلسل اه ماشي باب اذا كانوا اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسابقة والمناجاة. هم. وقال حدثنا عثمان وقال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل
عن عبدالله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الاخر حتى حتى تشترطوا بالناس اجل اجل ان يحزنه نجلة يعني من اجلي يعني. اجلاء يحزنون. اه يبقى هذا يدل على ماذا؟ على ان عدم احزان المؤمن هذا من مقاصد الشريعة. وان وان الله
سبحانه وتعالى ينهى عن الشيء لحكمة صحيح طب شف ترتيب البخاري بدأ الاول بالاصل وهو النهي عن التناجي ثم بدأ بالصور التي يؤذن فيها. وهذا من حسن ترتيبه رحمه الله
قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما قسمة فقال فقال رجل من الانصار ان ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله بل وجه الله
قلت اما والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في ملأ فسررته فغضب حتى احمر وجهه ثم قال رحمه ثم قال رحمة الله عليه موسى اوذي باكثر من هذا فصدق. وجه الشاهد معروف ان هو اتاه وهو في مجلس او مجموعة فاسر له
طيب اتفضل. باب طول النجوى. واذا واذ هم نجوى مصدر مما جيت فوصفهم بها والمعنى يتناجر وقد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز عن ذكرك البخاري واذ هم نجوى يعني كلمة نجوى يتناجون
ماشي عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة. ورجل يناجي يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتى نام اصحابه ثم قام فصلاه. طيب لماذا هذا البخاري لم يستدل بهذا الحديث
في الباب الذي قبله مع ان هذا الحديث ايضا في المناجاة. يعني ان يكون في جماعة من الناس وانت تختص واحدا منهم تناجيه. لماذا نعم لا هذا الحديث فيه زيادة. فيه فرق بين ان يثبت الاصل وبنيان ائت بالزيادة. فثبت الاصل وهو اصل ان ان
ناجية واحدة تخص من من الجمع. الامر الثاني ان تطيل النجوة وذكر هنا طول النجوى رجل يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتى نام اصحابه. هذا فيه طول النجوى. ففي فرق بين
الاستدلال لاصل نجوى وبين طول النجوى. ماشي اتفضل. هون ترك اه من بعد ما اقاموا الصلاة. يتناجون. نعم؟ بعد ما اقاموا الصلاة استمروا نعم. ولم يصلوا ايوة نعم. بس مش لم يصلوا خالص يعني. لحسن تكون فهمت كده ولا حاجة. اقصد ذلك الوقت. تكون الفراخ دخلت في المخ
بس النهاردة كانت بصراحة حاجة حلوة بصراحة. عالميا. جميل ماشي تترك النار في البيت عند النوم. نعم. بدأ بقى يتكلم عن بعض يعني اشياء في البيوت مم. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزفري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حتى تناموا
حين تماما. نعم حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريدي بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت في المدينة على اهل
بيت بالمدينة على اهله من الليل حدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان هذه النار انما هي عدو لكم. فاذا نمتم فاطفئوها عنكم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن كثير عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمروا الاية
واجيفوا الابواب واطفئوا المصابيح فان الابواب ان يردوها ان الفويسقة ربما الفويسقة اللي هي الفأرة. يعني تخرج من جحرها تؤذي الناس الفتيلة فاحرقت اهل البيت باب اغلاق الابواب بالليل. وقال حدثنا حسان بن ابي عباد قال حدثنا همام عن عطاء عن جابر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطفئوا المصابيح بالليل اذا رقدتم وغلقوا الابواب واوكوا واوكوا الاثقاء خمروا الطعام والشراب. وقال همام واحسبه قال ولو بعود. يعني انت مسلا اذا لم تجد غطاء ولو تمرد عليه عودا
باب الختان بعد الكبر ونتف الابط وقال حدثنا يحيى وقال حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط وقصف الشارب وتقليم الاظافر قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم بعد
ثمانين سنة واختتم بالقدوم مخففة عندك القادوم. القادوم عندك انت في النسخة. بالقدوم والقدوم نعم ماشي. وقال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد وقال بالقدوم. مم ماشي قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا عباد ابن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير
سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل مثل من انت حتى؟ حين مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كم كان عمرك يعني؟ قال انا يومئذ مختون. قال وكانوا لا يقتتنون الرجل حتى يدرك
وكانوا لا يفتنون الرجل حتى يؤذيك. ماشي قال ابن ادريس عن ابيه عن ابي عن ابي اسحاق عن سعيد عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانا شكيم
باب كل لهو باطل اذا شغله عن طاعة الله. نعم. ومن قال لصاحبه تعالى وقوله تعالى من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. هم لا عندنا يعني رواية حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبدي ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال فيه فقال في حلفه بالله والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اصاملك فليتصدقوا
باب ما جاء في البناء. اللي هو لعب فيه مراهنة يعني. ماشي. يعني مجرد ما حكى له مو شرط انه يقام. مم لا هو المقامرة اه يدخل فيها الصح ان هو لا يقولها
الأمر هذا واضح من الوجوب يعني هو احنا ما هو هو بيتعلم حتى لا يقولها احنا بنتعلم حتى لا نقولها نعم يعني اكيد لها فقه يعني لكن ظاهر الحديث هنا ان هو اذا قال
ولعل اذا قال يعني اذا عزم او اراد يعني انما لو لم لو لم يقلها بقصد ربما يكون لها حكم اخر لا اعلم اه نعم نعم اللي هو ايه كل لهو باطل اذا شغله عن عن طاعة الله. يعني هو يريد ان يقول ليس مجرد اللهو محرم
ان احنا نجلس مع بعض نلعب او كذا لا وانما يكون محرما اذا شغل عن طاعة الله اتفضل قال باب ما جاء في البناء. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة اذا تطاول رعاء البهم في البنيان
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسحاق هو هو ابن سعيد عن سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم بنيت بيدي لو بنيت بيدي بيتا يكنني من المطر ويظلني من الشمس. ما اعانني عليه احد من خلق الله. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله قال
حدثنا سفيان قال عمرو قال ابن عمر رضي الله عنهما والله ما وضعت لبنة على على لبنة ولا غرزت نصبة منذ قبضت النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان فذكرته لبعض اهله قال والله لقد بنى. قال سفيان قلت فلعله قال قبل ان يموت. نعم. لعله
قال ذلك قبل ان يبني طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا احنا نصلي العشاء افضل. وبعدين ممكن ندخل في كتاب هنشوف ممكن ندخل في كتاب الدعوات او كتاب القدر نأخذ فيه لمدة
ساعة او ساعة وربع وبعد كده غدا هيكون عندنا آآ الباقي اما كتاب الدعوات او كتاب القدر. وعندنا ترجمة الامام ما لك رحمه الله بارك الله فيكم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا