1
00:00:02.350 --> 00:00:19.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.700 --> 00:00:35.900
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فالحمد لله رب العالمين على ما اتم لنا من الفضل وقد اتممنا بحمد الله تبارك وتعالى في هذا المخيم مع شباب الاسلام

3
00:00:36.050 --> 00:01:00.700
دراسة تفسير سورة النحل من كتاب ابن جرير الطبري رحمه الله مع مدارسة هذه السورة ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما فيها من العلم والهدى والان موعدنا مع دراسة عدد من ابواب العلم في الاسلام. وهي من اعظم الابواب التي ينبغي ان يعتني بتعلمها اه شباب الاسلام

4
00:01:00.700 --> 00:01:23.200
وعامة اه وعامة المسلمين وهذه الابواب اخترت ان تكون في هذه الدورة اه ما يخص الاداب الاستئذان وكذلك آآ باب الدعاء والذكر وهو كتاب دعوات وكذلك كتاب القدر حتى نتعلم منه باب الايمان بالقدر

5
00:01:24.300 --> 00:01:45.550
لماذا اخترت هذه الثلاثة؟ ساتحدث عن كل كتاب منها في موضعه الان نتحدث عن كتاب الاستئذان حاجة المسلم عموما شاب خصوصا لتعلم اداب الاسلام آآ وتعلم اخلاق الاسلام والعمل بها وفقهها

6
00:01:45.650 --> 00:02:03.050
وكذلك التخلق بها والدعوة الى الله تبارك وتعالى بها هي حاجة عظيمة وكثير من ابناء الاسلام آآ يقع في كثير من المخالفات اما لانه آآ يجهل هذه امور او لا يحسن فقهها والعمل بها

7
00:02:03.650 --> 00:02:19.000
فلذلك آآ كان من آآ ممن من الله تبارك وتعالى عليه بحب العلم يجب عليه ان يعتني بهذه الابواب. ولن يجد  ولن يجد طالب العلم او الشاب او المسلم عموما

8
00:02:19.050 --> 00:02:36.150
مصدرا يتعلم منه اخلاق الاسلام خيرا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبه آآ اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد

9
00:02:36.450 --> 00:02:53.750
فهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن الهدي. لماذا لانه الهدي الذي علمه الله اياه ولانه الهدي الذي بينه هو بعملي صلى الله عليه وسلم ولانه الهدي الذي اختاره الله تبارك وتعالى

10
00:02:54.750 --> 00:03:11.500
فالمسلم الذي يتعلم هذه الابواب يتعلم كل ابواب الدين من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعلمها من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتعلم او سيصل الى هذه النتيجة

11
00:03:12.200 --> 00:03:33.550
ومن احسن من الله صبغة؟ سيتعلم صبغة الاسلام وهذه الصبغة فيها باطن وفيها ظاهر. منها اعمال القلوب ومنها الاخلاق والاداب والايمان والعمل الصالح ايضا سيعلم الشاب لماذا قال الله عز وجل ان الله اصطفى لكم الدين

12
00:03:34.150 --> 00:03:52.500
وهذا يعني آآ في نية الانبياء الكرام في وصية ابراهيم وكذلك في وصية يعقوب عليهما السلام ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ستعلم معنى الاصطفاء حينما تقرأ هذه الاداب والاخلاق

13
00:03:52.500 --> 00:04:12.700
التي جمعت بين امرين انها شاملة لاحوال المسلم كل حال للمسلم لله فيه هدى وبيان والامر الثاني انها تبين ما هو الذي يجب على المسلم ان يقوم به وهذا الخلق هو احسن ما يفعل في هذا الموقف

14
00:04:12.950 --> 00:04:35.950
واضح كذلك ستعلم قول الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فهذا يجعلك تزداد ايمانا ويجعلك تزداد هدى. ويجعلك تزداد حسن خلق. ويجعلك باخلاقك داعيا الى الله تبارك وتعالى لانك في كل موقف من حياتك تعلم ما الذي يجب عليك ان تتصرف به

15
00:04:36.100 --> 00:04:57.900
وكيف فخلاصة اي صبغة صبغة الله انها حسن صحة التصور حسن التصور وصحة التصرف او كلاهما يعني تستطيع ان تجعل هذا مكان هذا. فصحة التصور وحسن التصرف هذه هي الصبغة ان يكون عندك العلم. ما الذي ينبغي ان تفعل في هذا المقام

16
00:04:57.900 --> 00:05:14.500
اه مثلا عند قبل النوم في الاستيقاظ عند المصيبة عند النعمة مع والدك في زواجك في طلاقك في تجارتك في بيعك في استشارتك في استخارتك اذا اقدمت على شيء اذا ابتليت بشيء اذا وهكذا

17
00:05:14.700 --> 00:05:35.150
فتكون على بينة وعلى هدى وعلى بصيرة وعلى نور من ربك تبارك وتعالى فهذه الابواب اذا دركتها الشاب او طالب العلم من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو اصل الهدى. وهذا هو انفع العلم وهذا هو

18
00:05:35.150 --> 00:05:56.600
واكمل العلم والميزان الذي يزن به ما يقرأه في هذه الابواء من مصادر من مصادره الاخرى. فمثلا نحن حينما قرأنا اه في كتاب الرقاق الذي يتحدث عن تزكية النفس ويتحدث عن العمل الصالح ويتحدث عن الاجتهاد في العبادة. ويتحدث عن اه الزهد

19
00:05:56.600 --> 00:06:10.000
ويتحدث عن الورع ويتحدث عن ارادة ما عند الله تعلمنا هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدنا من يدعو الى تزكية النفس ويخالفك عندنا الميزان نستطيع ان نزن

20
00:06:10.600 --> 00:06:30.500
ان نزن ذلك بماذا؟ بهدي النبي صلى الله عليه وسلم اخترت كتاب الاستئذان لماذا؟ لان كتاب الاستئذان هو من الكتب التي تتحدث عن اخلاق الاسلام وادب الاسلام. وتتحدث عن هدي المسلم في امور

21
00:06:30.950 --> 00:06:52.450
اول هذه الامور السلام والتحية هدي المسلم في السلام سواء في اه اه الابتداء بالسلام او رد السلام وما هي الفاظ اه التسليم ما هي احكامه وادابه وفقهه؟ مثلا آآ من الذي يبدأ بالسلام؟ وما هي صيغة السلام

22
00:06:52.600 --> 00:07:09.850
واذا يعني من الذي يلقي السلام؟ وهكذا آآ ايضا فيه كذلك آآ الاستئذان في الدخول على الناس وفيه كذلك النظر وفيه غض البصر عن المحرمات فيه كذلك الطريق الكلام عن حق الطريق

23
00:07:10.050 --> 00:07:23.150
في كذلك حكم آآ قيام القاعد للداخل يعني اذا آآ دخل شخص وانت اردت ان يعني تقوم له ما حكم ذلك؟ يعني تقوم له لترحب به ولتسلم عليه في كذلك

24
00:07:23.500 --> 00:07:43.850
حكم المصافحة وفقه المصافحة وفيه كذلك المعانقة. وفيه كذلك التحية والترحيب فيه الكلام عن المجالس واداب المجالس آآ كيف تجلس امام الناس وفي ذلك حفظ السر. سر المجلس آآ فيه كذلك المناجاة

25
00:07:43.950 --> 00:08:02.850
ان تتناجى مع اخيك واخوانك مثلا اه فيه كذلك النداء اه فيه كذلك طريقة الجلوس. فيه اداب المشي. فيه اداب النوم. وفيه القائلة اللي هي القيلولة. فيه كذلك الحديث عن حفظ المجالس وفي

26
00:08:02.850 --> 00:08:22.750
بعض اداب البيوت وفيه كذلك الكلام عن اللهو يعني ما هو ما هو اللهو المباح او ما هو القدر الذي يمكن ان يلهو به الانسان وهكذا فهذه هذا الكتاب هو من اخص الكتب التي ينبغي ان تبث في بيوت المسلمين

27
00:08:22.900 --> 00:08:46.350
وان يتعلمها الاباء والامهات وان يتعلمها الشباب وان تكون ضمن المنهج الذي يعد لاي طائفة كانت لاي فئة يعني سواء اردت تعلم الابناء الصغار الفتيات الشباب المقبلون على الزواج. مثل هذه الكتب التي فيها الكلام عن الادب وفيها الكلام عن الاستئذان وغير ذلك ادب المجالس ادب

28
00:08:46.350 --> 00:09:05.950
النوم ادب البيوت ونحو ذلك هذه من اعظم ابواب العلم والهدى ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى في آآ هذا الكتاب ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المهتدين بهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. الامام البخاري رحمه الله سمى كتابه

29
00:09:05.950 --> 00:09:23.000
جامع المستوى الصحيح المختار من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه جعله جامعا يعني لم يترك بابا من ابواب العلم الا وذكر فيه ما صح عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ذكر

30
00:09:23.000 --> 00:09:35.900
وفيه اعلى ما صح فيه عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه مسندا يعني الاسناد يبدأ منه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من انتهى اليه السند اذا كان يأخذ حكم الرفض

31
00:09:36.500 --> 00:09:54.600
وجعله صحيح وجعله مختصرا. يعني انه لم يذكر كل ما جاء عنده في هذا الباب ونلاحظ كلمة من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامور يعني كل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يعتني به المؤمن

32
00:09:55.550 --> 00:10:07.350
فهذا الكتاب هذا الكتاب فيه امور عظيمة اولها انك تعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم. تتعلم كيف كان يصلي. ما الذي كان يؤمن به وما الذي كان يدعو اليه

33
00:10:08.050 --> 00:10:24.650
كان يتعلم كيف كان يتطهر؟ كيف كان يتزوج؟ النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتكلم؟ كيف كان يجلس؟ كيف كان يحيي؟ كيف كان يدعو؟ كيف كان يعبد الله  هذا الكتاب كنز. كذلك فيه كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:25.300 --> 00:10:42.200
فيه كذلك هدي الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك اخترت وانا اخترت في هذه المخيمات ان تكون يعني ان يكون في كل مخيم آآ من المقاصد. مثلا في المخيم الفائت اخذنا سورة النور

35
00:10:42.350 --> 00:10:59.450
لما فيها من البينات والهدى في الاخلاق وفي آآ ما يحتاجه المؤمن من آآ غض البصر ومن حفظ الفرج. ومن الاستعانة بالله والاستعفاف والصبر على طاعة الله ومجاهدة هوى نفسه وغير ذلك. وفيها طبعا الاداب

36
00:10:59.900 --> 00:11:26.100
اداب البيوت ونحو ذلك اخذنا كذلك كتاب الرقاق. تكلمنا فيه عن تزكية النفس. وتكلمنا فيه عن والتقرب الله آآ كذلك اخذنا في كتاب الادب. وما فيه من اخلاق الاسلام في هذا هذا المخيم اخترت ان يكون الكلام عن سورة النحل. لان سورة النحل في رأيي من اعظم من اعظم السور في كتاب

37
00:11:26.100 --> 00:11:44.200
التي تحدثت عن حق الله على عباده ان يكون الدين كله لله. اخلاص الدين وكذلك سورة النحل هي التي بينت ان ذلك اعظم آآ ان ذلك اعظم مقصد لرسالات الانبياء. انذروا انا انذروا انه لا اله الا انا فاتقوه

38
00:11:44.200 --> 00:11:58.200
وان الله سبحانه وتعالى له الدين واصبة وذكرت كذلك ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا هو الاصل. وذكرت ما كان عليه المشركين. من من الكفر والشرك والابتداع

39
00:11:58.200 --> 00:12:19.850
في الدين. وذكرت كذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية الناس وذكرت كذلك اخلاق الداعي الى الله. ما كان عليه المشركون وان صنف من المشركين كان يمكر بالمسلمين ويصد عن سبيل الله. وذكرت هدي المسلم تجاه هذا المكر. وذكرت ان الله سبحانه وتعالى

40
00:12:19.850 --> 00:12:38.250
الذين اتقوا والذين هم محسنون الى غير ذلك من الامور. فهذه السورة كان المقصد الاساس من دراستها ان يتعلم شباب الاسلام اخص امر يجب ان يتعلموه. وهو ان يكون الدين كله لله. والا نعبد الله تبارك وتعالى

41
00:12:38.250 --> 00:13:00.350
الا بما شرع هو الاخلاص والاتباع في هذا في هذا الكتاب وهو كتاب الاستئذان اردت ان يتعلم آآ الشاب الكريم اداب الاسلام في السلام والتحية للسلام وحق الطريق وحق البيت وآآ كذلك يعني اداب المنزل واداب المجالس وكذلك

42
00:13:00.750 --> 00:13:20.900
اه النوم واداب النوم وغير ذلك مما يحتاجه كل مسلم. فنبدأ باذن الله تبارك وتعالى هو في في المجلد السادس من طبعة دار التأصيل آآ في صفحة وصلنا الى صفحة خمسمائة وسبعة. يعني هو يبدأ من خمسمائة وسبعة. توكلنا على الله. اتفضل. جزاكم الله خيرا

43
00:13:21.900 --> 00:13:36.650
اه بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاستئذان. باب بدو السلام وبه اليه قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر ابن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم

44
00:13:36.650 --> 00:13:56.900
ما عدا صورتي ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك انها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل

45
00:13:56.900 --> 00:14:22.850
الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان. نعم كتاب الاستئذان الاستئذان هو طلب الاذن. مثل ان الاستسقاء الاستسقاء هو طلب السقيا الاستئذان هو طلب الاذن طب لماذا هو بدأ بالسلام؟ لان السلام استئذان. انت حينما انت قبل ان تدخل في في البيت او قبل ان تدخل على شخص تسلم عليه فهذا نوع من الاستئذان

46
00:14:22.850 --> 00:14:41.500
انك ستدخل عليه. وطبعا هو البخاري رحمه الله سمى الكتاب الاستئذان وان كان سيذكر فيه امورا كثيرة وذكر فيه التحية اه وذكر فيه رد السلام. ذكر فيه كذلك الطريق وحق وذكر فيه اه المصافحة والمعانقة

47
00:14:41.500 --> 00:14:57.650
والمجالس واداب النوم ونحو ذلك طيب فقال باب بدو السلام في في آآ يعني رواية اخرى بدء السلام. البخاري كثيرا ما يذكر بدء الامر. يعني متى بدأ وذكر مثلا آآ بدأ الوحي

48
00:14:57.900 --> 00:15:14.850
كيف كان بدء الوحي؟ وذكر كذلك بدء الحيض وذكر كذلك بدء الخلق. ذكر في بدء الحيض ان الله ان هذا امر كتبه الله على بناته يرد بذلك على من آآ قال ان هذا بدأ مع نساء بني اسرائيل

49
00:15:15.050 --> 00:15:30.550
فذكر ايضا بدء الخلق وذكر بدء السلام اول آآ يعني اول ما جاء في هذا الكتاب هو آآ تعليم تعليم الله تبارك وتعالى لادم السلام. ان الله سبحانه وتعالى علمه

50
00:15:30.550 --> 00:15:44.750
وكيف يسلم؟ وذكر البخاري باسناده من طريق معمر عن همام الوهم ابن منبه وله صحيفة عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا

51
00:15:45.550 --> 00:15:59.750
الجزء الاول من هذا الحديث وقع في رواية اخرى اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه. فان الله خلق ادم على صورته هذه اللفظة خلق الله ادم على صورته لم يخرجها البخاري

52
00:15:59.900 --> 00:16:18.400
وانما وردت في رواية عند مسلم وعند غيره وهي صحيحة ثابتة هذه اللفظة وقع فيها خلاف في تفسيرها وفي عود الضمير فان الله خلق ادم على صورته هذا الضمير يعود على ماذا

53
00:16:18.600 --> 00:16:34.250
نحن اذا اخذنا الحديث الاول الذي ليس ليس هو هذا الحديث الاول اذا تقاتل احدكم او قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه النهي عن ضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته يعني هذا سبب حتى لا تلطم الوجه

54
00:16:35.250 --> 00:16:49.050
فان الله خلق ادم على صورة من؟ على صورة ادم يعني الهاء تعود على ادم او ان الله خلق ادم على صورة ذلك المضروب الذي تضربه انت ام ان الله خلق ادم على صورة الله

55
00:16:49.150 --> 00:17:08.900
ورد حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ولكن حديث لا يثبت. هذه اللفظة لا تثبت من حيث الاسناد. وان كان معناها قال به عدد من اهل العلم ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم على صورته يريد ان الله اختصه بذلك من جهة ان الله جعل له من من الافعال ما الله

56
00:17:09.650 --> 00:17:25.600
سبحانه وتعالى وان كان لله الكمال منها. فالانسان مثلا آآ يحب ويغضب ويرضى ويسخط. وكذلك في صفات اخرى مثل العين ومثل اليد ونحو ذلك عدد من اهل العلم قال هذا الحديث لا اشكال فيه

57
00:17:25.800 --> 00:17:45.800
فان الله خلق ادم على صورته فالصورة كما ان الله له عين والانسان له عين والله له الكمال منها والمخلوق له ما يناسبه وان الله سبحانه وتعالى يحب والمخلوق يحب. والله ارضى والانسان يرضى. والله سبحانه وتعالى قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا

58
00:17:45.800 --> 00:18:02.700
والله كذلك سميع وبصير وليس السمع كمثل السمع وقالوا نثبت هذا الامر ان لله تبارك وتعالى سورة وهذه السورة ليس كمثله شيء فيها. كما قال الله عز وجل ولا يحيطون به علما. فكما نثبت ما اثبته الله تبارك

59
00:18:02.700 --> 00:18:17.550
وتعالى لنفسه وننزه الله تبارك وتعالى عن على ان يكون له مثل ان نحيط يعني ننزهه عن آآ ما لا يليق به فهذا ليس اشكال فيه. ونقع نقل عدد من اهل العلم هذا الكلام

60
00:18:17.800 --> 00:18:31.350
وآآ ذكروا رواية عن اسحاق ابن راهوية وكذلك احمد ابن حنبل في ان هذا الضمير في هذا الحديث ينبغي ان يعود على الله تبارك وتعالى. وانه لا ينكره الا الجهمية

61
00:18:31.450 --> 00:18:50.200
وحتى ان ابن خزيمة رحمه الله لما آآ يعني تأول هذه الرواية ولم يرجع ضمير الى الله فاعتذر عنه الذهبي في ترجمته من سير اعلام النبلاء القول الاول طبعا احنا عندنا اقوال كثيرة. منها مثلا انه آآ ان المراد

62
00:18:50.300 --> 00:19:05.000
آآ ان الله خلق ادم على صورة هذا الذي تلطمه انت وكأن معناها يعني انت اذا اتيت لتلطم اخاك تذكر انك انت وهو من اب واحد وان هذه الخلقة هي خلقة ابيك فما ينبغي لك

63
00:19:05.000 --> 00:19:21.600
ان تهين هذه الخلقة فده قول مشهور والقول الاخر فان الله خلق ادم على صورة  تمام؟ ان الله سبحانه وتعالى لم يخلقه مثلنا ان احنا مثلا ولدنا في بطن في بطون امهاتنا ومررنا بمراحل لا ان الله خلق ادم بهذه الصورة

64
00:19:21.950 --> 00:19:37.100
كما هو لم يمر بالاطوار هذه الاقوال الثلاثة هي اشهر الاقوال التي قيلت في هذا الحديث اللي هو خصوصا ان الله اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه الرواية التي فيها فان الله خلق ادم على صورته

65
00:19:37.750 --> 00:19:58.800
هي التي عايز تقول حاجة آآ تمام  لما لما ننهي الكلام نبقى نسأل تمام يا شباب بيبقى آآ يبقى هذا اللي هو الجزء الحديث الاول هذا هو الذي وقع فيه الاشكال

66
00:19:58.950 --> 00:20:23.050
وسبب الاشكال هو الضمير على اي شيء يعود فكون الشيء على صورة الشيء لا يستلزم ان يكون مماثلا له فمثلا عندنا حديث ان اول زمرة آآ تدخل الجنة لتكون على صورة الشمس او على صورة القمر فالصورة ليس معناها آآ ان هي تكون على صورة القمر من جهة انها مطابقة له من كل شيء

67
00:20:23.050 --> 00:20:42.350
ولكن في الوضاءة والجمال فكون الشيء على صورة الشيء لا يستلزم ان يكون مماثلا له فيعني هذا اشهر الاقوال في هذا الامر ايا كان فاحنا عندنا قاعدة ثابتة. ان الله تبارك وتعالى له اسماء وله افعال وله امور يحمد عليها ذكرها في كتابه

68
00:20:42.650 --> 00:20:56.450
آآ من هذا مثلا او ذكر العلم وذكر السمع والبصر وانه حي. وذكر اشياء نفاها عن نفسه وذكر انه يرضى ويحب ويغضب. كل هذه الامور نثبتها كما اثبتها الله لانها انباء

69
00:20:56.650 --> 00:21:11.450
عن الله سبحانه وتعالى وهي صدق وحق. ونعلم ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. ونعلم اننا لا نحيط بالله علما. تمام؟ هذا خلاصة الامر في اقوال لاهل العلم في هذا الضمير على اي شيء

70
00:21:11.500 --> 00:21:22.200
هل يعود على الله؟ او هذا الضمير على صورته يعود على ادم تمام في هذا الحديث اما انه يعود على الله او يعود على ادم اما في الحديث الاخر فليجتنب الوجه

71
00:21:22.250 --> 00:21:35.000
قال فان الله خلق ادم على صورة الرحمن او اقصد على صورته كلمة سورة الرحمن لفظ الرحمن هذا آآ انا حققت الحديث بنفسي يعني مدة طويلة وجدت ان هذا الحديث من جهة الاسناد لا يثبت

72
00:21:35.250 --> 00:21:50.350
لكن هل قال احد من اهل العلم ان هذا الصواب مثلا واحد مثلي ابن تيمية رحمه الله ذكر انه لم يكن خلاف بين اهل العلم في في القرون الاولى في القرون الثلاثة الاولى يعني طبقة الصحابة والتابعين

73
00:21:50.350 --> 00:22:01.700
اه ان ان الضمير يعود على الله. ولذلك جعلوا من يقول ان هذا الضمير لا يعود على الله جعلوه من الجهمية. انه ينكر هذا الحديث لانه يريد ان يعطل هذا النص

74
00:22:02.200 --> 00:22:21.450
ايا ما كان المهم الذي نعلمه ان كل ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه لابد ان نؤمن به ولابد ان نصدق به ونعلم ان الله سبحانه وتعالى له الكمال وليس كمثله شيء. فهذه خلاصة ما ذكر في هذا آآ في هذه في هذا الضمير اللي هو فان الله خلق ادم على صورته. في الحديث الاول

75
00:22:21.500 --> 00:22:36.700
اما هذا الحديث فامره اخف لان هذا الحديث حتى البخاري انا تتبعت الرواية الاولى فما آآ وجدت ان البخاري ذكر هذه اللفظة فان الله خلق ادم على صورته في النهي عن لطم الوجه

76
00:22:36.950 --> 00:22:53.950
بينما هنا ذكرها البخاري خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فواضح جدا ان هو يريد ان يقول ان الله خلقه على هذه الصورة. التي خلقه عليه يعني كانه لم يمر بهذه الاطوار او نحو ذلك يعني. لم يكن نطفا

77
00:22:53.950 --> 00:23:12.150
ثم علق هكذا. الله اعلم يعني. المهم ان نفسه الخلاف في هذا الحديث هو نفس الخلاف في الحديث الاول واضح ولكن الحديث الاول يزاد فيه قول وهو فان الله خلق ادم على صورة هذا المضروب الذي على وجهه. فيكون خلاصتها

78
00:23:13.300 --> 00:23:23.300
ان ان ان صورة وجه اخيك هي نفس صورة وجهك وانت وهو على صورة ادم عليه السلام. دي خلاصة هذه هذا الامر لا اريد ان اطيل فيه اكثر من ذلك

79
00:23:24.000 --> 00:23:42.150
قال طول ستون ذراعا. قال فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر. اولا ان الله علمه السلام والله سبحانه وتعالى امتن على ادم بامور. منها انه جعله خليفة. ومنها انه كرمه ومنها انه علمه. فهذا يدل على ان تعليم السلام

80
00:23:42.150 --> 00:23:57.350
في هذا في هذا الدين وكثير من الناس لا يهتم بذلك لا يهتم لا انه يسلم ولا ان يرد السلام ولا ان يعلم ابناءه السلام قال اذهب فسلم على اولئك النفر. النفر رموا الجماعة من الملائكة آآ جلوس فاستمع

81
00:23:57.900 --> 00:24:26.350
نستمع ما يحيونك به. يعني ايضا هناك سلام وهناك تحية آآ قال فانها تحيتك وتحية ذريتك. هذا وجه. استدلال البخاري بانها تحية له وتحية كذلك لذريته  قال السلام عليكم يعني هذا بتعليم الله. الله هو الذي علمه. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله ورحمة الله. عليك واخذ منها

82
00:24:26.350 --> 00:24:41.750
فبعض اهل العلم ان المسلم اذا كان واحدا الاصل ان تقول له عليك ويجوز ان تقولوا عليكم السلام وفي المقابل اذا كنت تسلم على واحد يجوز ان تقول السلام عليك ويجوز ان تقول السلام عليكم. نفس الشيء

83
00:24:42.450 --> 00:24:57.800
السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. فهذا يدل على استحباب الزيادة. وفي الاية فحيوا باحسن منها. الاية فيه خلاف اذا حيدتم بتحية هل المقصود بالتحية هنا هي اهل هدية مثلا او مقصود بها السلام

84
00:24:58.350 --> 00:25:14.800
آآ هنا هم زادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم كل من يدخل الجنة على صورة ادم. فلم يزل الخلق آآ بعد حتى الان هل يراد به في نقص الخلق هو الطول

85
00:25:15.050 --> 00:25:34.150
شف كده هل يراد بنقص الخلق؟ الخلق ينقص هل فقط الطول ان طول ادم كان آآ يعني ستين ذراعا فبدأ ينقص فقط الطول ام ام خلق اخر؟ ام من الخلق مثلا؟ الله اعلم. لكن واضح ان المراد به الطول

86
00:25:34.250 --> 00:25:47.900
في هذا الحديث طيب اتفضل جزاكم الله خيرا. قال من قول الله تعالى يا ايها الذين طبعا مفهوم يعني من الامور المهمة جدا ان انهم في الجاهلية لم يكونوا يسلمون

87
00:25:47.900 --> 00:26:07.350
هذا السلام كانوا يقولون آآ انعم الله بك انعم الله بك عينا كانوا يقولون مثلا انعم صباحا. فلما جاء الاسلام يعني كانوا آآ تعلمهم الله سبحانه وتعالى. وايضا يجوز سلام عليكم. يعني سلام عليكم جوازها بعض اهل العلم. كما يعني يحيي اهل الجنة آآ يحيي الملائكة اهل الجنة

88
00:26:09.850 --> 00:26:25.450
اكيد يعني لأ ما مش محتاجة كلام يعني انا لم اقل لكم ان من الابواب آآ ذكر السلام على الكافر والعاصي اه لا سيذكر السلام على الكافر والعاصي وصاحب البدعة كل هذا سيتكلم عنه ان شاء الله

89
00:26:26.350 --> 00:26:40.800
عندنا كذلك في في القرآن ذكر الله سبحانه وتعالى آآ سلام آآ فقال آآ فقل سلام عليكم. اذا جاءك الذين الذين امنوا باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه. رحمة

90
00:26:41.200 --> 00:26:53.450
فايضا يعني انا اقصد اقول ان بعض الناس بيستنكر انك انت تقول سلام عليكم. لا هذا ليس ليس منكرا هو جائز بس ليس هو الاشهر الاشهر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

91
00:26:53.850 --> 00:27:19.000
واضح طيب سيأتي سيأتي امر اخر وهو آآ هل يمكن ان نزيد عليها؟ السلام عليكم كيف حالك؟ كيف اصبحت سيأتي ان شاء الله هذا  باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم

92
00:27:19.000 --> 00:27:35.200
فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم اللي انا ذكرته اللي هو اول زمرة تدخل الجنة على سورة اظن ان انا قلت الشمس لا هو القمر قلت الشمس وبعد كده قلت القمر بس عشان اثبت عندكم هو القمر

93
00:27:35.250 --> 00:27:48.200
وهذا حديث ثابت صحيح. والمراد انهم يعني على صورة القمر في الوضاءة. الجمال وليس انهم مثل القمر من كل وجه لان ان يكون شيء على صورة شيء لا يلزم ان يكون مطابقا له

94
00:27:48.500 --> 00:28:07.150
واضح؟ ماشي  ينقل لكم ارجعوا فارجعوا وازكى لكم والله. انت عندك تتذكرون؟ نعم انا تتذكرون اه ماشي نعم ولان البخاري يمكن كان يكون بيقرأ بهذه القراءة. هم. تذكرون تذكروا صح

95
00:28:07.450 --> 00:28:26.100
ينقذ لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم الله بما تعملون عليم. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن

96
00:28:26.100 --> 00:28:45.250
ورؤوسهن قال اصرف بصرك قول الله عز وجل. نعم. خلينا نقف هنا. نلاحظ ان البخاري بدأ في الاستئذان. بدأ بالاية بدأ بالاية البخاري آآ لا يترك بابا من ابواب العلم جاءت فيه اية الا ويبدأ بالاية

97
00:28:45.450 --> 00:29:02.550
فهذا الكتاب يخطئ كثير من الناس انه يحسب انه كتاب في الاحاديث فقط هذا ليس صحيحا. هذا الكتاب هو جامع في امور الدين لذلك هو يذكر الايات وكثيرا ما يذكر الاثار عن الصحابة

98
00:29:02.850 --> 00:29:16.950
وكثيرا ما يذكر اثارا عن التابعين والاصل فيه هو الاحاديث المسندة لكنه كلما جاء كتاب او باب او مسألة ورد فيها اية لابد ان يبدأ بالاية وفي رأيي انه اخذ ذلك

99
00:29:17.000 --> 00:29:36.450
الشافعي رحمه الله لان الشافعي هو اكثر من يفعل ذلك في كتاب الام لا يترك بابا فيه اية او مسألة فيها اية الا ويفتتح بالاية وواضح عندي ان البخاري اقتدى به في ذلك بل جاء في كثير من الابواب نفس الايات التي بدأ بها الشافعي رحمه الله. وهذا من من

100
00:29:36.450 --> 00:29:51.300
من احسن ما عمله البخاري انه استفاد وانتفع من كل من سبقه. انتفع من مالك وانتفع من الشافعي. وانتفع كذلك من آآ عبدالرزاق في المصنف وآآ ابي شيبة في المصنف احمد في المسند انتفع من كل هؤلاء عليه رحمة الله

101
00:29:52.100 --> 00:30:17.050
قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا حتى تستأنس الاناس اللي هو الانس. اللي هو مقابل مقابل للوحشة بل الاستئناس هو اشعار بالدخول فجاء مثلا في الاستئناس هذا انك تتنحنح. يعني في الروايات تتنحنح. زي ما انتم بعض الناس يقولوا يا الله مسلا يا الله يعني اي اشارة تعطي الشخص انك

102
00:30:17.050 --> 00:30:31.900
داخل عليه حتى يتهيأ حتى لانه قد يكون على وضع لا يحب ان تراه. وقد يكون معه اهله قد يكون معه وهكذا. لابد ان تشعره بالدخول. هذا هو والاستئناس الاستئناس هذا هو اول الاستئذان

103
00:30:32.050 --> 00:30:46.900
يعني هو ايضا من الاستئذان. واضح كده؟ لذلك ربنا قال فان انستم منهم رشدا وبيتالوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. يعني ايه ابتلوا اليتامى؟ واحد يتيم عنده مال. وانت ماسك هذا المال تحفظه له

104
00:30:47.350 --> 00:30:59.850
طيب هو آآ آآ هو خلاص يعني هذا هذا اليتيم بلغ النكاح يعني سنه بيكبر طب ما هو ممكن يكون سفيه. ممكن لو اديته الفلوس يروح يلعب بها. واحد يضحك عليه. صح ولا لأ

105
00:30:59.900 --> 00:31:18.050
فربنا بيقول ابتلوهم ابتليه يعني حطه في اختبار الابتلاء هو ان تفعل في شخص ما تستخرج به امرا تريد ان تكشف عليه. تعرف  آآ عنده شركة وفي موظف جاي جديد فهو عايز يمتحن هذا مش عارفه

106
00:31:18.250 --> 00:31:31.800
فممكن مثلا يفتح درج الفلوس ويسيبه مفتوح امامه او آآ يكون اعطاه مال ولم يحاسبه عليه. يعمل اي شيء معين يبتني به امانة هذا الرجل وصدقه. ممكن يعطيه شغل كثير جدا

107
00:31:31.850 --> 00:31:46.600
ويقول له ممكن تخلصه لي في اسبوع بقى الابتلاء هو ان تفعل يعني اذا ابتلى فلان فلانا. بمعنى انه كلفه بامور ليمتحن امرا ما في فانت تعمل ايه بقى للولد ده الولد ده خلاص بدأ يعني بلغ الرشد

108
00:31:46.750 --> 00:32:02.800
فانت تدي له مثلا مثلا الف الف جنيه مثلا هتشوفه هيتصرف فيها ازاي بناء على اللي يتصرف ممكن تأنس منه رشدا. اه لقيت الولد فاهم؟ قبل ما قبل ما يتصرف فيها مثلا ما بيروحش يرميها ما بيلعبش بها. فالايمان

109
00:32:02.800 --> 00:32:21.100
هو او اول ما يتبادر من العلم الاناث هو اول ما يتبادر من علم. بمسموع او مرئي انس من جانب الطورنر اللي هو الاحساس الشعور. خلاص كده ؟ حتى تستأنسوا يعني حتى تعلموا هذا الداخل حتى يستعد يعني

110
00:32:21.200 --> 00:32:37.700
وطبعا حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. بين ذكر هنا الاستئناس والسلام ذلكم خير لكم ذلكم خير لكم يدل على ما نذكره هنا اللي هو صبغة الله سبحانه وتعالى انه اصطفى لنا الدين واختار لنا احسن الاخلاق

111
00:32:37.900 --> 00:32:56.000
آآ طيب وطبعا باقي الايات نحن تكلمنا قبل ذلك آآ قتادة كان له كلمة جميلة قال الاستئناس آآ الاستئذان ثلاثة الاولى ليسمع والثانية ليتأهبوا والثالثة انشاء انشاء اذن له اذن له ام لا. وهذا جميل فعلا

112
00:32:56.050 --> 00:33:12.150
يعني الاولى انت بتعلمه والثانية حتى يتهيأ لدخولك والثالثة عشان تكون انت هل هو فعلا يريد ان تدخل عليه ام لا؟ لان احنا عارفين ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. صح كده؟ طيب؟ فذكر هنا

113
00:33:13.300 --> 00:33:26.600
قول آآ وقال سعيد بن ابي سعيد آآ سعيد هذا اخو الحسن البصري. الحسن البصري كان ابوه اسمه يسار. فكانوا لا يحبون ان يقول الحسن ابن يسار بينما القانون كان يقول الحسن ابن ابي الحسن

114
00:33:26.800 --> 00:33:42.850
فهمنا كده؟ وهو هذا سعيد اخو الحسن البصري وقال للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن. قال اصرف بصرك تمام طيب آآ كأن البخاري والله اعلم اراد ان هذا الامر وهو

115
00:33:43.300 --> 00:33:59.300
ان الاستئذان من اجل النظر يعني الاستئذان من اجل يعني البخاري سيذكر آآ امرا بغض البصر طب هو اصلا الاستئذان ما المراد منه الا ترى شيئا ما يريد صاحب البيت ان تراه. صح ولا لأ

116
00:33:59.400 --> 00:34:13.600
الاستئذان من اجل ان لا تقع عينك على ما لا يريد هو ان تراه منك هذه مناسبة ان يذكر غض البصر في باب الاستئذان وفي حديث جعل الاستئذان من اجل

117
00:34:13.650 --> 00:34:28.300
النظر سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى ماشي بارك الله بكم قال قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا خروجهم. وقال قتادة عن ما لا يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن

118
00:34:28.300 --> 00:34:47.900
خائنة الاعين من النظر الى ما نهي عنه. وقد رأيت الاعين هي النظرة المسترقة قائمة الاعين معناها ان الرجل الى المرأة تمر به تمام؟ او يدخل هو على مكان فاذا فطن له غض بصره

119
00:34:48.150 --> 00:34:59.650
غض بصره يعني خائنة الاعين هي ذكر لها اكثر من آآ اكثر من معنى. خائنة الاعين منها مثلا هي ما كان لنبي ان يكون له خائنة اعين. خائنة الاعين ان تشير

120
00:34:59.700 --> 00:35:13.300
ان تشير لشخص ان يفعل بشخص امرا ما او ان يكون بينك وبين شخص علامة معينة بعهدك يفهم منها ما لا تقوله بلسانك لكن المراد هنا بخائنة الاعين هي النظرة المسترقة

121
00:35:13.350 --> 00:35:24.550
يعني في واحد بينظر الى المرأة هكذا. لكن في واحد ممكن يمر بالطريق فيسترق النظر بحيث انه لا يريد ان يرى انه ينظر. فالبخاري يريد ان يبين ان الله نهى

122
00:35:24.550 --> 00:35:37.750
عن ذلك كله لم ينه فقط عن اطلاق البصر لا حتى خائنة الاعين. ممكن امرأة لا تعلم انك تنظر اليها. ممكن مثلا تكون انت خارج في في مثلا تنظر من الشباك

123
00:35:38.000 --> 00:36:00.600
وهي في فتحة صغيرة جدا بتبين ما منزل امامك هي لا تعلم هذه ايضا جعلوها من خائنة الاعين ايضا. المهم ان هي النظرة الايه؟ المسترقة طيب وقال الزهري رحمه الله في النظر الى التي لم تخض من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليهن. يبقى اذا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا

124
00:36:00.600 --> 00:36:15.150
اراد البخاري رحمه الله ان يدخل الكلام عن غض البصر. لان الاستئذان اصلا من اعظم اسبابه آآ الا تقع عينك على ما لا يريد بالبيت او من تدخل عليه ان تراه. حلو كده؟ قال

125
00:36:15.400 --> 00:36:30.850
ذكر اثر الزهري. قال الزهري بالنظر الى التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه وان كانت صغيرة هذا ضابط حسن جدا لان هذا الضابط لا يرتبط بالسن

126
00:36:30.900 --> 00:36:48.100
وانما الضابط يرتبط بالفتنة. والرجل يمكن ان يفتن بفتاة صغيرة واضح؟ فالضابط هنا آآ ليس هو سن البنت. طبعا معروف او البنت يعني حاضت او او صارت بالغة. لا ينظر اليها. لكن احنا نتكلم عن اذا كانت اصغر من ذلك

127
00:36:48.250 --> 00:37:08.000
فجعل هو الضابط اذا كانت ممن تشتهى واضح فهذا ضابط حسن جدا. اتفضل كره عطاء النظر الى الجواري وبعنا بمكة الا ان يريد ان يشتري اليه طبعا هم يعني في مكة كان في جواري يجلبن طبعا عطاء. ابن ابي رباح وهو من كبار العلماء مكة وكان فقيها

128
00:37:08.050 --> 00:37:27.050
فهو كره النظر الى الجواري بعد. الجواري الرجل يلبس الجارية ويزينها ليرغب في شرائها  موجودة مثل البضاعة مثلا فهو كره كره ان تنظر اليها الا اذا اردت ان تشتري. هذا ايضا يدل على ماذا؟ انما الاعمال بالنيات

129
00:37:27.100 --> 00:37:47.750
فاهم كده يعني اذا كان عنده رغبة في في الشراء. ولا يحل له اذا لم يكن عنده رغبة ان يتخذ ذلك سببا في النظر اليها طبعا هذا فيه فكرة ان ان غض البصر يباح عند الحاجة. يعني يعني غض البصر منهي عنه. لكن قد يباح عند الحاجة

130
00:37:47.750 --> 00:38:02.300
يكون على قدر الحاجة لا يتخذ ذريع ان الانسان يطلق بصره. وكثير من الشباب صار يتساهل جدا في هذا الامر. لا اقول في ان هو يشاهد اشياء محرمة لأ. ممكن يشاهد اشياء هي

131
00:38:02.650 --> 00:38:27.200
هي في نظره ليست مما نهي عن اطلاق مما نهي عن اطلاق البصر فيه ويتساهل في هذا الامر. لأ يجب ان هو لنفسه في هذا الامر   حدثنا ابو اليمان قال اخبرونا شعيب عن الزهرية قال اخبرني سليمان ابن يسار قال اخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عبده

132
00:38:27.200 --> 00:38:47.200
النحر خلفه على عجوز راحلته. وكان الفضل رجلا وضيئا. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم. واقبلت امرأة من خفف وبيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطفئ الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:38:47.200 --> 00:39:06.300
والفضل ينظر اليها. فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها. فقالت يا رسول الله ان فريضة الحج  على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم

134
00:39:06.350 --> 00:39:20.850
نعم طبعا هذا الحديث خلينا نأخذه من اوله آآ عن عبد الله ابن عباس قال الله ابن عباس له الفضل فضل ابن العباس هو اسن اولاد العباس. العباس رضي  عم النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:39:21.000 --> 00:39:35.600
بهاء الفضل رضي الله عنه ممن اسلم يعني آآ مؤخرا وطبعا حج مع النبي صلى الله عليه وسلم اردفه النبي صلى الله عليه وسلم يعني اركبه خلفه وكان فضل وضيئا في رواية انه كان حسن الشعر وابيض وكان وسيما

136
00:39:36.050 --> 00:39:54.200
النبي صلى الله عليه وسلم اردفه آآ يعني اجلسه خلفه على عجز العجز اللي هو المؤخرة مؤخرة الراحلة قال وكان الفضل رجلا وضيئا هذا من ابن عباس بيان مهم. لماذا كانت تنظر المرأة ايضا اليه؟ هذا يدل على ان المرأة ايضا قد تفتن بالرجل. صح ولا لا؟ وليس

137
00:39:54.200 --> 00:40:10.600
فقط الرجل المرأة ايضا مأمورة بغض البصر وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. لذلك البخاري ذكر الرجال وذكر النساء وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يفتيهم. واقبلت امرأة من خثعم وضيئة

138
00:40:10.850 --> 00:40:26.550
واضح انه وضيئ هنا ابي المرة كانت تكشف وجهها وبعض العلماء استدل بذلك على اباحة آآ يعني ان المرأة تكشف وجهها وليس على وجوب النقاب فيه خلاف كبير ليس يعني نقاش هذا الخلاف الان لانه اصلا لم يريده البخاري رحمه الله

139
00:40:27.000 --> 00:40:52.650
المهم آآ قال آآ فالتفت نعم وصلنا الى مدى وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها. طفقا يعني ما استطاع  هذا يدل على شدة فتنة المرأة. ان هو نظر اليها وما استطاع. يعني هو لا يملك ان ان يغالب هواه في ذلك. يعني هذا يدل على ان هذا الامر يحتاج مجاهدة

140
00:40:53.000 --> 00:41:04.450
فاهم ودي فكرة مهمة جدا ان هذا الامر يحتاج مجاهدة من النفس طيب قال واعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر فاخلف بيده. يعني هذا فيه النهي

141
00:41:04.500 --> 00:41:19.650
النهي عن آآ اطلاق البصر. ففيه الامر بغض البصر وفيه كذلك انه نهاه. يعني هو الذي حول وجهه وبهذا الحديث فيه ان هذا صحابي كريم وفي الحج ويركب وراء النبي صلى الله

142
00:41:20.000 --> 00:41:39.650
عليه وسلم. ومع ذلك لم يملك نفسه. فهذا يدل على امور. الامر الاول ان هذه فتنة عظيمة وليست سهلة والامر الثاني ان ان الانسان المؤمن قد يقع منه ذلة حتى لو كان مؤمنا. واصلا الفضل هذا هو الذي كان مع من غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:41:39.700 --> 00:41:51.250
وثبت في حنين انت عارف يا حنين ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتهم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم ارضهم ورحمة ثم وليتم مدبرين. هو كان ممن ثبت في ذلك. رضي الله عنه

144
00:41:51.700 --> 00:42:10.800
فهو من من يعني من من من كبار الصحابة ومن فضائل ومن ومن كبار الصحابة الكرام ومع ذلك وقع في هذا الامر هي ده امر مهم جدا يا شباب ان الانسان قد يكون عنده ذلة قد يكون عنده خطأ لكنه لا يطبع مع هذا الخطأ ولا يرضاه ويقول انا عندي خير اخر لا

145
00:42:10.800 --> 00:42:29.350
لا يحقر من الذنوب شيئا. كما لا يحقر من المعروف شيئا اه طيب آآ قال فاخذ بذقن الفضل تعادل وجهه هذا في النهي عن المنكر عن النظر اليها فقالت يا رسول الله ان فريضة الحج

146
00:42:29.450 --> 00:42:39.450
على عبادي ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم. ان هي تنوب على ابيها. طيب. خلاص هذا المراد منه

147
00:42:39.450 --> 00:42:53.250
امر بغض البصر للنساء والرجال. ايضا تفضل. احسن الله اليكم. هذا حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا زهير عن زيد ابن اكلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله

148
00:42:53.250 --> 00:43:13.250
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد ان نتحدث فيها؟ قال فقال لابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر والنهي

149
00:43:13.250 --> 00:43:31.850
عن المنكر. نعم هذا الحديث ايضا هو يتكلم عن اداب الطريق. صح ففيه ان النبي صلى الله عليه قال اياكم والجلوس في الطرقات. هذا يدل على ان الاصل هو كراهة ان تجلس في الطريق. بخلاف ما الناس بتفعله. الناس بتجلس في الطرقات يعني في قلب الطريق والناس بتمر

150
00:43:31.850 --> 00:43:54.650
تمام؟ طب الجلوس في الطرقات هذا ما مشكلته؟ عنده مشاكل كثيرة. منها مثلا قد يمر قد يمر عليك يرحمك الله. قد يمر يعني امرأة مثلا متبرجة وكذلك فيه مضيعة للوقت. مضيعة للوقت كبيرة انك انت موجود في مكان كل واحد يعدي عليك ويسلم عليك ويحكي لك قصة حياته. كل ده تضييع وقت. تمام

151
00:43:54.800 --> 00:44:07.350
فالاصل انها مكروهة. انك انت تجلس. فهم قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد وانت تشعر ان هذا الامر يعني هم يقولوا نحتاج هذا. ففيه حاجة او فيه ضرورة

152
00:44:07.650 --> 00:44:22.450
فماذا قال؟ قال آآ فقال اذ ابيتم. يعني ما دام انت ستجلس وهذا يدل ان هذا الامر عند الحاجة. صح؟ او عند الضرورة. مش الانسان يجلس كده طول النهار قاعد قدام بيته او قاعد في

153
00:44:22.800 --> 00:44:34.650
طريق او يروح بيروح يوسف في المولات يعني واحد حياته كده نعرف كده واحد بيروح بيقعد يلف في المول. دي دي الخروجة بتاعته. المول ومول سيء جدا يروح بيتحج. طب انت رايح ليه

154
00:44:34.950 --> 00:44:50.600
يعني ايه السبب ولا هو رايح يشتري حاجة انت لو حتى رايح تشتري حاجة تدخل على المحل اللي انت عايزه وتطلع انما لأ هو ده ورد عنده انه بيروح يتفسح هناك. طب انت بتلاقي نساء متبرجات واضاعة للوقت. وما لهاش اي فايدة انت لما تقعد تلف تتفرج على المحلات والماركات استفدت ايه

155
00:44:50.600 --> 00:45:06.350
ولا شيء يعني اما حرام واما اضاعة للوقت طيب ركز بقى ان ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه هذا شباب فيه ان الانسان اذا اضطر الى امر قد يتعرض فيه الى محرمات

156
00:45:06.700 --> 00:45:19.900
وكان لم يفعله الا اضطرارا واتقى الله فان الله يعينه. يعني ايه؟ فيه واحد يا شباب مثلا هو يقوله كده الشغل في السوق ماشي كده؟ هيعمل ايه؟ ما عندوش شغل تاني. فاكيد هيمر عليه فتن

157
00:45:20.000 --> 00:45:33.650
فاذا كان هو يفعل ذلك اضطرارا ويتقي الله سبحانه وتعالى يعني يهديك ويصبرك. ويهون عليه هذه الفتن. ان ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. هذا يدل على وجوب ان يتعلم المؤمن الحقوق

158
00:45:33.650 --> 00:45:48.400
يعني ما ينفعش تقول والله ده انا ما اعرفش ده انا اتفاجئت لأ تعلم الحقوق. الطريق ايضا له حق قال قالوا وما حق الطريق قال وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر

159
00:45:48.500 --> 00:46:04.950
وكف الاذى امام كف الاذى الا تؤذي احدا وكف الاذى هذا ايضا المرأة. المرأة نفسها قد تكون اذى بفتنتها ان هي تتبرج مثلا في في اللبس هي تكون اذى هي هي سبب هي سبب في ان يطلق الرجل بصره

160
00:46:05.300 --> 00:46:21.550
واضح طيب ورد السلام خلاص معروف رد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا من اقل آآ هذا من الشعب من شعب الاعمال التي قلت جدا في هذا الزمان يعني الانسان قد يقابل شخصا في الطريق او يرى مثلا من يفعل محرمات في الطريق ولا ينهاه

161
00:46:21.900 --> 00:46:39.750
ماتت يعني يعني هذه شعبة ضعفت ولكن ضعفت. فهذا من حق الطريق يعني هذا واجب وفرض وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وردت طبعا زيادات كثيرة في هذا الحديث منها حسن الكلام ومنها اغاثة الملوث ومنها هداية الضال ومنها

162
00:46:39.750 --> 00:46:52.450
اعانة المظلوم منها تشميت العاطس ومنها ذكرى كثيرا وهذه وان كانت هذه الاحاديث التي وردت فيها هذه الروايات فيها ضعف. لكن كل هذا يعني ثابت في انه حق من ضمن الحقوق يعني في الطريق

163
00:46:54.000 --> 00:47:16.750
الله اكبر الله اكبر طيب نردد الاذان ونكمل بعد رد الاذان ان شاء الله نحن سنقف يعني نردد الاذان ولكن البث يعمل رب هذه الدعوة التامة والصادقة الوسيلة والفضيلة. اللهم

164
00:47:17.150 --> 00:47:38.950
طيب نكمل اه نحن وصلنا وصلنا الى ان هذا الحديث الذي يذكر حق الطريق فيه روايات من هذه الروايات مثلا ان من حق الطريق آآ ذكر حسن الكلام واغاثة المالوف وهداية الضال واعانة المظلوم وتشميت العاطس وذكر الله

165
00:47:38.950 --> 00:48:04.400
روايات يعني اسانيدها فيها كلام لكن لها شواهد اخرى وهي من حق المسلم على المسلم بشكل عام طيب اتفضل قال باب السلام اسم من اسماء الله تعالى. واذا حييتم بتحية تحيوا باحسن منها او ردوها. قال حدثنا عمر ابن عمر ابن حفصة قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عبد الله

166
00:48:04.400 --> 00:48:21.100
رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل عباده السلام على جبريل. السلام على ميكائيل. السلام على فلان. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو السلام

167
00:48:21.100 --> 00:48:39.600
فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا

168
00:48:39.600 --> 00:48:52.750
ورسوله ثم يتخير بعد بعد من الكلام ما شاء. نعم. طبعا هذا الحديث باب آآ السلام اسم من اسماء الله. يعني ان الله من اسماءه انه السلام. من يذكر الاية

169
00:48:54.200 --> 00:49:34.550
قلها من اولها كده هو الله سواء واحد هو اللي يكون. هو الله        الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. فمن اسماء الله سبحانه وتعالى السلام وهذه الاسماء يعني هو من من الاسماء التي فيها تسبيح الله تبارك وتعالى وتعظيمه. سبحانه وتعالى ونفي النقص عنه تبارك وتعالى. لكن انت حينما تقول لشخص

170
00:49:34.550 --> 00:49:46.400
السلام عليكم اختلف العلماء في معنى السلام عليكم. هل يعني انت في حفظ الله او في كلاءة الله او في معية الله؟ او ان الله مطلع عليك او انك آآ يعني السلام عليك

171
00:49:46.400 --> 00:50:00.900
هو الامان يعني كأنك تعلمه بانه سالم منك فلا يخاف المعنى السلام عليك يعني انا القي لك السلام بمعنى انك امن من جهتي. يعني اختلف العلماء في لذلك كلها جيدة

172
00:50:01.500 --> 00:50:20.200
قال واذا حييتم بتحية اذا حييتم بتحية طبعا هذه التحية فسرها آآ يعني كثير من المفسرين انها السلام عليكم. وان كان بعضهم فسر ان هي هي الهدية لكن اراد البخاري ان يقول ان تحية المسلمين بعضهم لبعض هي ايه؟ هي السلام عليكم

173
00:50:20.400 --> 00:50:41.300
طيب قال باب تسليم القليل على الكثير. وقال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. قال قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير والماء والقليل على الكثير. نعم

174
00:50:41.300 --> 00:51:01.300
الان بدأ البخاري ان يفصل في بعض احكام واداب السلام. وذكر عموما السلام. وذكر رد السلام. الان سيأتي التفاصيل. هذه التفاصيل في فيها من يسلم على من؟ من يبدأ بالسلام؟ واضح كده؟ فيها ايضا اه كيف يرد السلام؟ وفيها هل يجمع مع السلام غيره

175
00:51:01.300 --> 00:51:17.450
يعني السلام عليك كيف اصبحت مثلا. فيها السلام على الكافر. فيها آآ السلام على اهل المعاصي. مثلا او انت تهجر شخصا هجرة شرعية. لكون فعل مثلا كبيرا او شيئا هل يجوز ان الا ترد عليه؟ وهكذا امور كثيرة وتفاصيل

176
00:51:17.750 --> 00:51:32.350
هذا التفصيل يدل على امور اول امر يدل على بفضل الله تبارك وتعالى علينا بما علمنا. هذه التفاصيل حتى الدقائق لم يترك يقل لك آآ واحد يسلم والاخر يرد. لا. علمك من

177
00:51:32.350 --> 00:51:51.000
يبدأ وما الذي يرد وكيف يرد وهكذا. الامر الثاني فيه الحكمة لماذا؟ لانه ذكر هنا يسلم الصغير على الكبير. هذا هو الحق هذا هو الموافق للجمال. صح ولا لا؟ فهذا يبين ان ان احكام الاسلام هي احسن صبغة. وهي صبغة الله تبارك وتعالى

178
00:51:51.250 --> 00:52:04.000
ايضا فيها بيان الحقوق. فقال طبعا قال اخبرنا محمد بن مقاتل عن عن عبدالله طبعا عبد الله بن المبارك اخبرنا معمر عن همام. هذه سلسلة معروفة معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة. آآ عن النبي صلى الله عليه

179
00:52:04.000 --> 00:52:24.650
عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير الصغير على الكبير هذه صور متى يسلم الصغير على الكبير. ما هي الحالة التي آآ يكون فيها نراعي فيها فكرة الصغر والكبار    الله ينقي التلاقي

180
00:52:24.750 --> 00:52:41.750
لكن غير كده اما انه يكون راكب واما انه يكون قليل. يعني لو واحد صغير مع مجموعة كثيرة ورجل كبير بيقابله يبقى مين اللي يبدأ؟ مين اللي يبدأ؟ الرجل الكبير. صح كده؟ ففي حالة واحدة قط ما هي؟ عند التلاقي

181
00:52:41.900 --> 00:52:57.550
يعني اذا اذا التقى الصغير بالكبير هذه هي الحالة الموجودة تمام؟ طيب يسلم طبعا البخاري هيتكلم عن كل حالة من هذه الحالات وجعل هذا الباب للقليل والكثير. يسلم الصغير الكبير

182
00:52:57.600 --> 00:53:10.950
تمام؟ فذكر الاول الايه؟ في عندنا حق الكبر. حق السن الكبر. ثانيا حق الكثرة. ثالثا حق الجالس. هم قالوا لان الجالس المار على جالس اشبه بمن دخل بيته. صح ولا لأ

183
00:53:11.050 --> 00:53:24.650
فهو جالس وانت اللي بتمر. فهذا يشبه انك دخلت الايه؟ المنطقة بتاعته زي ما احنا بنقول كده. عديت منطقته. فانت الاولى انك انت. طيب يسمي يسلم في ايضا الراكب على الايه؟ على الجالس

184
00:53:25.050 --> 00:53:45.450
او الراكب على الماشي. قالوا لان الراكب قد يكون عنده شيء من الكبر. فالاولى ان هو يبدأ بالسلام. يعني وجه جميل ايضا حسن. آآ طيب قال والمار على القاعد واضحة دي المار على القاعد واضحة. كان قاعد واحد سيمر عليه هو الذي يبدأ بالسلام. قال والقليل على الكثير. اذا هذا في البدء

185
00:53:45.450 --> 00:54:07.900
بالسلام. من الذي يبدأ بالسلام القليل على كثير يعني اذا التقى جماعتان في الايه؟ في الطريق  اي نعم الله بكم. قال باب تسليم الراكب على الماشي. قال حدثنا محمد قال اخبرنا مقلد. قال اخبرنا ابن جريج. لا مخلد

186
00:54:08.200 --> 00:54:24.900
نعم. قال اخبرنا قال اخبرنا ابن جريج قال   قال اخبرني زياد انه سمع ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم

187
00:54:24.900 --> 00:54:44.350
تواكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير. نعم. نفس الشيء. هو البخاري يكفر المسائل البخاري يا شباب عليه رحمة الله لم لم يكن فقهه فقط في مجرد تراجمه كما يقول كثير من الناس فقه البخاري في تراجمه. انا في رأيي هذا اقل ما عند البخاري

188
00:54:45.150 --> 00:55:05.350
البخاري فقهه اصلا في فكرة هذا العمل من الاصل يعني فكرة هذا العمل لم تكن قبل البخاري قط لم يأت احد من العلماء قبل البخاري يفكر ان ان يصنف كتابا جامعا في كل ابواب الدين وامور رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سبق البخاري

189
00:55:05.550 --> 00:55:25.550
كان يصنف في باب او يصنف على طريقة المسانيد. فمثلا عندنا وكتاب الام كل هذه كتب طبعا من كتب الاهم كتب الاسلام. لكن فكرة كتاب الجامع الذي يجمع امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه هذه عند البخاري. ويختصها بالصحيح هذه للبخاري رحمه الله. هذه اول امر

190
00:55:25.550 --> 00:55:46.350
الامر الثاني في الابواب الكتب البخاري هو اهم كتاب في في تعلم ابواب الدين. بدأ ببدء الوحي ثم الايمان ثم العلم. ثم دخل في الطهارة بما لها. فذكر الغسل وذكر الحيض وذكر الانية والماء. وذكر كده وهكذا. دخل بعد كده في الصلاة

191
00:55:46.350 --> 00:56:06.600
والصيام والحج قصدي الصلاة والزكاة والحج والصيام. ودخل بعد ذلك وهكذا سبعة وتسعين كتابا سبعة وتسعين كتابا اذا اعتبرنا بدء الوحي كتاب. والاقرب عندي ان هو مقدمة. دي رقم اتنين. رقم ثلاثة انه انتفع من كل من قبله

192
00:56:06.900 --> 00:56:24.700
من المحدثين والفقهاء واللغويين والمفسرين والمسائل اللي كانت مثارة في ابواب الايمان وغيرها. تمام؟ ده بند الامر الذي بعد ذلك وهو مهم جدا استثمار الحديث يعني البخاري يستنطق من الحديث

193
00:56:25.150 --> 00:56:44.400
امورا يبرزها مثلا لو عنده حديث واحد هذا الحديث يستثمره بحيث انه يجعل الحديث الواحد ابوابا يعني حديث مثلا هرقل هذا ذكره في مواضع كثيرة جدا في ايات النبوة ذكره في بدء الوحي ذكره في حلاوة الايمان اللي هو آآ

194
00:56:44.900 --> 00:56:59.900
اذا خالطتنا شاشته القلوب ذكره في كتاب الايمان. طب وذكره في بدء فرض الصلاة بما يأمركم. يريد ان يقول ان الصلاة شرعت شرعت في مكة اقصد في بداية الاسلام اسف شرعت بما يأمركم قال يأمرنا بالصلاة والصلة والعفاف

195
00:57:00.200 --> 00:57:18.900
حديث واحد يستخرج منه تمام؟ نفس الشيء هذا حديث واحد صح؟ شف جعله تحت كم باب؟ اول شيء في تسليم القليل على الكثير في تسليم الراكب على الماشي. وبعدين في تسليم الماشي على القاعد. هو حديث واحد. فده يعني لفت نظرك على انه يدخل في اكثر من باب. اتفضل

196
00:57:19.600 --> 00:57:35.950
باب تسليم الماشي على القاعدة. وقال وقال اه هذا فيه فائدة ان البخاري لا يكرر الحديث الا بفائدة زائدة غالبا وان كان احيانا يضطر ان هو يأتيه. فهنا فيه فائدة زائدة. الدليل ايه هو؟ الحديث يعني

197
00:57:36.150 --> 00:57:45.700
عن ابي هريرة اول مرة رواه عن ابي هريرة بس من رواية همام ابن منبه. في المرة الثانية روى عن ابي هريرة لكن من رواية من؟ ثابت اللي هو مولى عبدالرحمن

198
00:57:45.800 --> 00:58:01.050
طيب هو ما عندوش يعني هو يريد ان يخرج روايات اخرى. فاتى بنفس الرواية ولكن خالف في في من؟ خالف في الشيخ ففي الحديث الاول روى عن محمد بن سلام عن مخلد عن ابن جريج. لكن في

199
00:58:01.100 --> 00:58:14.200
تحتها عند اسحاق ابن ابراهيم اللي هو اسحاق ابن راهوي عن روح ابن عبادة عن ابن جريج فهذا تعزيز للايه؟ للحديث ابراهيم قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير

200
00:58:14.250 --> 00:58:24.250
قال اخبرني زياد ان ثابتا اخبره وهو مولى عبد الرحمن ابن زيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الراكب على الماشية

201
00:58:24.250 --> 00:58:40.050
والماشي على القاعدة والقليل وعلى الكثير. هم. باب تسليم الصغير على الكبير. وقال ابراهيم عن موسى ابن الصغير. متى نستدعي صفة الصغر؟ اذا التقى  تمام؟ لكن افرض انت كنت ايه هو الصغير ده جالس وانت اللي مار

202
00:58:40.550 --> 00:58:54.600
يبقى انت اللي تسلم. كنت انت راكب وهو ماشي. انت لتسلم صح كده؟ فهمنا يا شباب؟ كنت انت في مجموعة اقل وهو في مجموعة اكثر. يبقى انت لتسلم. وفي حديث عن انس رضي الله عنه انه كان يسلم على الصبيان وكان يقول

203
00:58:54.600 --> 00:59:12.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. حديث في البخاري الله يبارك فيك. قال باب تسليم الصغير الى معه معنا هذا الحديث اللي هو التسليم على الصبيان. اتفضل. قال ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن سليم ابن سليم عن عطاء ابن هنا قال يا شباب قال ابراهيم

204
00:59:12.050 --> 00:59:25.250
ما معناها؟ ان هذا معلق معلق يعني ابراهيم هذا هو ابراهيم ابن طهمان والبخاري يعلق عنه. وهذا الحديث وصله البخاري في كتاب الادب المفرد ابراهيم ابن طعمان ليس من مشايخ البخاري

205
00:59:25.400 --> 00:59:48.350
وانما البخاري اخذ هذا الحديث مذاكرة. والبخاري اصلا آآ يعني ان ابراهيم هذا مات قبل مولد البخاري نعم انا قصدت قصدت ان ابراهيم هذا لانه البخاري بيقول قال ابراهيم. فبعض الناس قد يظن ان ابراهيم من مشايخ البخاري. لأ هو اصلا مات قبل ان قبل البخاري

206
00:59:48.550 --> 01:00:13.000
تمام؟ آآ لكنه علق عنه الحديث علقه لماذا؟ لان ابراهيم متكلم في حفظه طب اين خرجه البخاري في كتاب الادب المفرد البخاري احيانا يعلق الرواية وهو رواه في صحيح مسنده او رواها في الخارج مسندة او صحت عند غيره او تكون ليست على شرطه. وادي فيها تفاصيل كثيرة. يعني يتسع المقام له. اكمل. احسن الله اليكم

207
01:00:13.000 --> 01:00:23.000
عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والماغ وعلى القاعد والقليل على الكثير. نعم. طب بقي

208
01:00:23.000 --> 01:00:48.800
بقي آآ حالة وهي اذا تلاقى ما ران او راكبان. فاذا تلقا مران اتنين هيمروا ببعض. اما الاتنين راكبين او الاتنين ماشيين الحالة دي لأ نعم؟ اه دي ورد فيها في متهاجرين. لو اتنين ما بيكلموش بعض متخاصمين يعني فخيرهم من بدأ بالسلام. فبعضهم جعل ان هذا يعني فيه الفضل. ان الانسان هو اللي

209
01:00:48.800 --> 01:01:01.850
بادر بالايه؟ بالسلام. طيب هم فيه مسألة اخرى اذا دخل الانسان آآ طرق مطروقة سوق. دخل سوق والناس كلها في السوق فارشين مسلا في السوق من هنا لحد الان هيفضل يقول السلام عليك. السلام عليك. السلام عليك. قالوا لا

210
01:01:01.950 --> 01:01:22.550
وانما يسلم على بعضهم لا يسلم لا يستوعب كل من يمر عليه. واضح كده آآ الامر الثاني في اثر عن ان هو كان يتعمد ان يذهب الى السوق يسلم على الناس ويقول من اجل السلام. هذا يمكن ان يفعله الانسان. يعني لا ينكر عليه. لكن هو ليس يعني ليس هذا بفرض عليه

211
01:01:22.800 --> 01:01:35.750
تمام ممكن يسلم على بعض الناس دون بعض ماشي اكمل. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. قال باب افشاء السلام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن اشعث ابن ابي الشعثاء. عن معاوية

212
01:01:35.750 --> 01:01:57.200
والسلام هذا المراد منه ان ان ان يفشى السلام معناها انك انت تبدأ بالسلام وانك انت تسلم وانك انت تسلم بلسانك وليس بيدك. بعض الناس انت بتقول السلام عليكم بيهز لك دماغه او يعمل ايده كده. او واحد معدي على الناس يعمل لهم كده. لأ افشاء السلام اللي هو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حتى لو انت بتبعت رسالة لصاحبك اللي هو حبيبي

213
01:01:57.750 --> 01:02:12.050
قوي وبعدين كتير من الناس بيدخل في الموضوع على طول لأ. قل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا فيه ثواب عظيم. وفيه افشاء للسلام. نعم    نفس الشيء انت اللي بادئ

214
01:02:12.550 --> 01:02:28.050
انت بادئ بالانسان في طول السلام عليكم. نفس الشيء  لا يعني استدعاء هنا اظن انك انت اللي بادئ يعني كانك انت داخل انت اللي بتمر عليه والله اعلم يعني هو بيبدأ بيقول عليكم

215
01:02:30.300 --> 01:02:47.650
اه عادي مش مشكلة ما فيهاش اي فرق تمام يبقى افشاء السلام اتفضل اللي هو ايه اللعبة باتت تضييع لهذا الحديث ينبغي انك انت تعلمه تقول له انت تمر والنبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا

216
01:02:47.900 --> 01:03:03.950
اتفضلي. طالع معاوية ابن ابن سويد ابن مقدم عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما طبعا جاءت رواية عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله. احيانا واحد يمر على الناس يقول له

217
01:03:04.800 --> 01:03:26.850
ايه لأ هو هو ساعات هم فعلا يكونوا بيتكلموا وهو بيقول بيوشوش نفسه يعني. يا اما تسلم يا اما ما تسلمش لأ ده امر اخر ده. انك انت هل تسلم اصلا على من هو مشغول بشيء كقراءة القرآن او المذاكرة ده امر اخر. لأ ناس قاعدين بيحكوا قصة. ليه وانت فاكر ان لازم

218
01:03:26.850 --> 01:03:44.650
عشان تسلمه يكون في وضع الصامت. يكون لأ هو يعني حتى وهو الناس بتتكلم مع بعض في الطريق وانت مريت تسلم عليه   اه ماشي ده ادب كويس ما فيهوش اي مشكلة يعني

219
01:03:45.050 --> 01:03:59.450
اذا كان ده عرفا اذا كان ده عرفا هو يعني الافضل فانت تتأدب به عادي. طيب نكمل طالعني البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا اذا دخل على مكان فيه ايقاظ ونيام. دي مهمة

220
01:03:59.500 --> 01:04:09.500
ما ورد فيها حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المقداد وفي صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان

221
01:04:10.350 --> 01:04:21.950
يعني حديث جميل يعني هو طبعا ليس موجود هنا وان كان هو مهم يعني. ان انت دخلت على ناس فيهم ناس نايمة وناس مستيقظة فانت تسمع المستيقظ ولا توقظ النائم

222
01:04:22.050 --> 01:04:39.300
اتفضل قال امرنا بس كنت اعرف واحد كان اه كنت بكون انا نايم لوحدي ويدخل يصحيني ويقول لي السلام عليكم ما بهزرش يعني يعني انا ساعات بستحضر ازاي انا سكت في الموقف ده بس يعني الحمد لله. يعني انت داخل

223
01:04:39.500 --> 01:05:00.300
اقول له فيه ايه يقول السلام عليكم  طال عمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع الافشاء هو الاظهار والاحياء احياء السنة والتعليم انك تعلم ولدك ابنك داخل داخل عليك انت جالس يا ايه

224
01:05:00.350 --> 01:05:10.950
يقول لك السلام عليكم. انت قلت السلام عليكم يقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني من الافشاء التعليم والرد انك ترد وانك ترد باكمل منها. اللي هو يعني احسن منها. اتفضل

225
01:05:11.400 --> 01:05:31.400
قال بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار المقسم ونهى عن الشرب في الفضة ونهانا عن تفتن الذهب وعن ركوب المياسر وعن لبس الحرير والديباج والقصي والاستبراج. ابرار القسم معروف اللي هو اجابته الى ما اقسم

226
01:05:31.400 --> 01:05:52.800
عليه. تمام؟ والمياسر اللي هي من مراكب العجم. يعني كانت بيكون فيها حرير او ديباج والديباج هو ثوب آآ يعني آآ ظاهره وباطنه من حرير ده للاغنياء منهم يعني تمام؟ وذكر كذلك القسي ذكر القسي وذكر انها ثياب من كتان مخلوط بحرير

227
01:05:52.900 --> 01:06:08.750
من مصر ما شفتهاش والله في مصر هو كاتب عندنا يؤتى بها من مصر ما شفتهاش ماشي اه اتفضل والاستبرق نفس الشيء يعني ما غلظ من الحرير طبعا هنا الشاهد اللي هو افشاء السلام

228
01:06:09.550 --> 01:06:32.950
باقول لك انت كل واحد فيكم يحكي لي حكايته ولا ايه لأ عادي مكان ما دام مش مش دورة المياه نفسها العادي قال باب السلام للمعرفة وغير المعرفة. وقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد. طبعا هناك مسائل ستأتي وهي

229
01:06:32.950 --> 01:06:49.350
السلام على الفاسق او السلام على سلام الرجل على المرأة السلام على مجلس فيه كفار وفيه مؤمنون آآ فاهمين كده؟ آآ السلام على من كان مشغولا يعني انسان مسلا مشغول بشيء هذا ايضا آآ سيأتي ان شاء الله

230
01:06:49.700 --> 01:07:01.900
طيب ها السلام للمعرفة وغير المعرفة. يعني من تعرفه ومن لا تعرفه  وانا حدثني يزيد عن ابي الخير قال عن عبد الله ابن عمران ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه

231
01:07:02.100 --> 01:07:11.850
وسلم. اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف. نعم لماذا؟ لانك اذا يعني قرأت الصيام يقصد على من لم تعرف يعني من المسلمين

232
01:07:12.150 --> 01:07:33.750
تمام؟ لان الكلام على السلام على الكافر  اه يعني من من من اعمال الخير في الاسلام  حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان

233
01:07:33.750 --> 01:07:50.050
ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد ويصد هذا ويصد هذا. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. الذي يبدأ بالسلام هذا فيه فيه امر عظيم وهو ان الذي بدأ بالسلام هذا هو الذي قوي على وسوسة الشيطان وهوى نفسه

234
01:07:50.300 --> 01:08:02.900
لان الانسان يا شباب كثيرا ما تأتي احكام الشريعة تخالف هواه يعني اي ان الانسان يهوى شيئا يريد ان يشهد لولده هو يعلم ان ولده مثلا سارق او كاذب يريد ان

235
01:08:02.950 --> 01:08:16.950
مشهد آآ على خصمه مع انه يعلم انه بريء. يريد ان ان يغض بصره. مع ان نفسه تشتهي فهذه الامور من ضمنها مسألة انك انت انسان يعني يكون في بينكما مهاجرة او مخاصمة

236
01:08:17.150 --> 01:08:28.750
وتلتقيان وممكن يقول لأ انت لو الشيطان يقول لك انت لو بدأت بالسلام ده معناه انك انت اقل منه. او انت بتشهد انك انت اللي اخطأت فستتنازعه نفسه. فخيرهما من بدأ بالسلام من جهة

237
01:08:28.750 --> 01:08:47.350
لانه غلب هوى نفسه. والجهة الثانية انه آآ يعني بدأ بالسلام فله الفاض. لانه تسبب اولا في انه نطق بالسلام وتسبب في ان اخاه رد السلام   وذكر انه اه سمعه منه ثلاث مرات. يعني ان سفيان سمع هذا الحديث من الزهري ثلاث مرات

238
01:08:47.700 --> 01:09:03.550
قال باب قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا نواهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان ابن عشر سنين مقدم

239
01:09:03.750 --> 01:09:19.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اقدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته. وكنت اعلم عشرا حياته يعني طول يعني من اول ما قدمته بقيت معه الى ان توفي. يعني مدة حياته. بقي يخدمه الى ان توفي

240
01:09:19.350 --> 01:09:38.050
صلى الله عليه وسلم. ها وكنت قال وكنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل. وقد كان سبب نزول اية الحجاب  طالب وقد كان ابي بن كعب يسألني عنه وكان اول ما نزل ابي ابن كعب اللي هو اكبر منه واعلم كان يسأله هو في هذا الامر

241
01:09:38.900 --> 01:09:50.000
وهذا يدل على ان السنة لم لم يحط به احد من الصحابة يعني ام المؤمنين رضي الله عنها في ابواب الاغتسال وابواب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته؟ لا اعلمهم بلا شك

242
01:09:50.450 --> 01:10:04.250
واضح؟ ابو بكر رضي الله عنه كان طبعا ابو بكر هو اعلمهم يعني هو هو الاصل في العلم يعني هو اعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن السنن لافراد السنن كل من كان معه في امر علم السنة منه

243
01:10:04.950 --> 01:10:20.750
فلذلك لذلك الامام مالك رحمه الله لانه اعتنى بعلماء اهل المدينة ولم يرحل لم يرحل للكوف الشام ولا غيره ويرى ان ان اهل المدينة ان ان المدينة هي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. فاكتفى بالروايات الموجودة كانت روايته مثلا عن عمر

244
01:10:20.750 --> 01:10:35.000
عن اه عبدالله بن عمر عن عائشة رضي الله عنها اه عن ابي هريرة لكن هل كل الاحاديث كانت في الرواة الذين في المدينة؟ لا. الرواة كانوا في الكوفة. كانوا في البصرة. كانوا في الشام. كانوا في مصر. كانوا في اليمن. واضح

245
01:10:35.300 --> 01:10:53.600
اه نعم ولكن قليلا انه لم يتفرغ لها لانه اول ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم دخل في حروب الردة ومانعي الزكاة وبقي حوالي سنتين فما في وقت والخليفة اصلا ليس عنده وقت يعني المجلس

246
01:10:54.000 --> 01:11:15.600
فاهم كده؟ ماشي وكان اول ما نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسة وبقي منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاطالوا المكث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت

247
01:11:15.600 --> 01:11:33.400
فخرج لماذا؟ يعني يريد ان يشعرهم اني يضايقني بقاؤكم. ولكنه لا يريد ان يطردهم او يخرجهم يعني صنع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليعلموا انه يريد ان يخرجوا. وسيأتي البخاري سيذكر بابا اخر الامور التي يشعر بها

248
01:11:33.400 --> 01:11:58.200
آآ صاحب البيت انه يعني آآ ضاق بوجود الضيف  قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج وخرجت معه كي يخرجوا. كي يخرجوا. يعني فعل ذلك كي يخرجوا مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة. ثم ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خرجوا فرجع عن الشباب

249
01:11:58.200 --> 01:12:12.600
هذه الامور كلها لم يكن يفعلها الصحابة الذين قربوا من النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا. هذه الامور كان يفعلها يعني مسلا واحد من الاعراب حتى الاسئلة لما واحد يقول له متى الساعة؟ هل في واحد من الصحابة كان يسأل متى الساعة

250
01:12:13.400 --> 01:12:28.650
الامور امور اخرى كثيرة جدا يعني تلاقي تجد مسلا واحد من الاعراب يأتي يسأل سؤالا اه سواء من الاعراب او حتى من من مثلا من الاوس او الخزرج او او غيرهم لم يكن من لذلك هو لم يذكر من هم الجماعة الذين كانوا في بيته

251
01:12:29.000 --> 01:12:47.100
واضح؟ لان هذا معلوم. النبي صلى الله عليه وسلم بنى باهله. انتم لماذا تمكثوا او تطيلوا المكث اصلا؟ فاهم؟ ماشي جزاكم الله خير. قال فرجع ورجعت معه حتى دخل على زينب فاذا هم جلوس لم يتفرغوا. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى بلغ

252
01:12:47.100 --> 01:13:03.700
ثبات حجرة عائشة. فظن ان ان قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا. فانزل اية الحجاب فضرب بيني وبينهم نعم سيأتي المراد باية الحجاب هنا هل هي اية الاحزاب التي ذكرت ام الاية الاخرى

253
01:13:03.950 --> 01:13:17.200
نعم اتفضل. فقال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا معتمر قال ابي قال حدثنا ابو مجلد عن انس رضي الله عنه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب دخل القوم فطعموا ثم جلسوا

254
01:13:17.200 --> 01:13:32.200
فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى قام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم. وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فاخروا

255
01:13:32.200 --> 01:13:52.200
اه فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا لا تدخلوا يا ايها النبي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم آآ الى طعام غير ناظرين اناء ولكن اذا دعيتم فادخلوا

256
01:13:52.200 --> 01:14:14.150
يعني اه لا ترقبوا الطعام حتى اذا قالوا قرب هذا الطعام ان كنتم تستأذنوا في هذا الوقت ولكن اذا دعيتم اذا دعيتم الى الطعام فادخلوا فاذا طعمتم تفرقوا لا تبقوا مستأنسين لحديث تنتظرون الحديث. خلاص طعمتم آآ يعني آآ زي ما انتم بتقولوا تيست كده على رأيكم يعني

257
01:14:14.250 --> 01:14:27.200
ليه؟ لان ذلك تضيق على اهل المنزل واهلي والنبي صلى الله عليه وسلم يستحي ان هو يطردهم او يخرجهم لكن الله سبحانه وتعالى لا يستحي من الحق. ثم قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله

258
01:14:28.000 --> 01:14:43.100
يعني الى انه في جلوسي هذا هذا سيؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعدي ابدا بالمناسبة هذه هذه الاية يعني ابن تيمية ابن تيمية او لا اذكر من من اهل العلم

259
01:14:43.300 --> 01:15:04.750
ممكن يكون هو. ذكر منها معنى جميل ان هي آآ اه بسم الله الرحمن الرحيم عايز اجيب لأ لأ تكملة الاية الى طعام غير ولكن اذا دعيتم فادخلوا اطعمتم فانتشروا ولا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم الله لا يستحي من الحق

260
01:15:04.950 --> 01:15:28.250
وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا اه ايوة هي دي واذا سألتموهن متاعا الغنم من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وبعض الناس بيفسر هذه الاية بماذا؟ بان اطهر آآ يعني كأن يعني ان حتى لا يحصل نوع من من الود او يجر الى

261
01:15:28.250 --> 01:15:44.000
الفاحشة او نحو ذلك لا المراد الا تقع في نفسك فتنوي ان تتزوجها بعد النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان ان يتوفى لذلك بعدها قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعدي ابدا

262
01:15:44.350 --> 01:15:59.150
المراد هنا ان تقع في نفسه لا انه ينوي فعل شر او فاحشة والعياذ بالله ولا انها تنوي شرا. ليه؟ لان لماذا انا قلت ذلك؟ لان بعض الناس بيقول اذا كان الله قال ذلك للصحابة وهم خير الناس وقال ذلك

263
01:15:59.250 --> 01:16:10.550
لامهات المؤمنين فكيف بنا نحن لأبد ان نفهم وجه الكلام وجه الكلام الا تقع في نفسه اذا رآها فيريد ان يتزوجها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وجه حسن بصراحة يعني

264
01:16:10.950 --> 01:16:29.350
ماشي فقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك

265
01:16:29.650 --> 01:16:41.650
قالت فلم يفعل. وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلا الى ليل قبل المناصح المناصع انهم كانوا لا يتخذون الكنف في بيوتهم. دورات المياه بتكون بعيدة مش مش في البيت

266
01:16:41.800 --> 01:16:58.950
سودة بنت زمعة. وكانت امرأة طويلة فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في المجلس فقال عرفتك يا سوداء حرصا على ان على ان ينزل الحجاب. قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب. نعم

267
01:16:59.000 --> 01:17:10.200
يعني اختلف في اية الحجاب المرادا وجمع بين عدد من اهل العلم لكن ليس المراد هنا البسط في الكلام اتفضل. قال باب الاستئذان من اجل البساط. اه الاستئذان من اجل البصر يعني هذا يدل اولا على

268
01:17:10.200 --> 01:17:23.400
حكمة التشريع وان الله شرع لحكمة وان الاستئذان من اجل البصر يعني انما يستأذن الانسان من اجر من اجل الا تقع عينه على ما لم يرد صاحب البيت او من تستأذن عليه انت

269
01:17:23.400 --> 01:17:47.200
اتفضلي وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا عن سهل ابن سعد قال اطلع رجل من جحر من جحر في النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحك به رأسه. قال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في

270
01:17:47.200 --> 01:17:59.550
انما جعل المدراء اللي هو على شكل سن من الاسنان يعني على شكل اسنان المشط يكون اطول منه. بعض الناس ممكن يضع به الكحل اللي هو يضع به الكحل. ويكون من الحديد او الخشب

271
01:18:00.950 --> 01:18:18.900
قال انما جعل الاستئذان من اجل البصر وقال حدثنا في حديث اخر ايضا في الادب المفرد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ مسلم ان ينظر فيه الى جوف بيت حتى يستأذن. فان فعل فقد دخل. يعني لو نظر فكأنه دخل

272
01:18:19.050 --> 01:18:32.650
صح ولا لا يعني لو واحد نظر هو اصلا يعني ربنا سبحانه وتعالى قال لا تدخلوا بيوتا حتى تستأنسوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا. فهذا الذي نظر داخل البيت كأنه دخل. صح ولا لأ

273
01:18:32.650 --> 01:18:52.650
ماشي. جزاكم الله خيرا. وقال حدثنا مستداد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنهما ان رجلا اطلع حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص او قال بمشاقص فكأني السهم المش قص اللي هو

274
01:18:52.650 --> 01:19:07.950
مصل السهم قال فكأني انظر اليه يخذل الرجل ليطعنه. هم. باب زنا الجوارح دون الفروج قال حدثنا الحميدي قال حدثنا يعني يطلبه من حيث لا يشعر. يعني يريد ان يفعل به ذلك

275
01:19:08.350 --> 01:19:25.300
عن ابن طابوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ار شيئا اشبه باللمم من قول ابي هريرة رضي الله عنه حدثني محمود محمود بعد آآ هنا كان في تحويل

276
01:19:25.600 --> 01:19:45.200
تمام؟ مم نعم. وطالع حدثني محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طابوس لما تخلص انا هشرح الروايتين دول ان شاء الله عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينفع على ابن ادم حظه من الزنا

277
01:19:45.200 --> 01:20:02.350
ادرك ذلك لا محالة وزن العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه. ليس المراد ان هذا اللمم ليس ذنبا. يعني اللمم هو مقاربة المعصية من غير

278
01:20:02.500 --> 01:20:17.500
للفعل لكن هي نفسها ذنب. لكن ليست هي الذنب الاكبر هي ذنب هي الاخرى وهي تقارب ذنب ذنبا اخر. فهذا فيه ان لفظ الزنا لا لا لا ينحصر في زنا الفرج او الفاحشة. وفيه كذلك تعظيم

279
01:20:17.500 --> 01:20:35.250
هذه آآ الذنوب وفيه ان المقدمات قد تسمى بالفعل طب عندنا هنا روايتان الرواية الاولى موقوفة من قول ابي هريرة الرواية الاولى التي رواها البخاري قال لم ارى آآ عن ابن عباس قال لم ارى شيئا اشبه باللمم من قول ابي هريرة. فهذا من كلام ابي هريرة

280
01:20:35.350 --> 01:20:49.350
لكن البخاري اراد ان يبين ان هذا الحديث مروي من طريق اخر مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير. قال باب التسليم والاستئذان ثلاثا. وقال حدثنا اسحاق والنفس تتمنى وتشتهي

281
01:20:49.650 --> 01:21:01.550
نفسي تمني وتشتهي يعني النفس لجوجة في هذا الامر. تلح وذكرت لكم بيت الشعر اللي هو لعنترة لما كان بيقول اني امرؤ سمح الخليقة ماجد لا اتبع النفس اللجوج هواها

282
01:21:01.850 --> 01:21:17.100
النفس اللجوج نفسه تتمنى وتشتهي. والتمني عندها ليس فقط مجرد ان هي تريد. لأ تلح وتلح يعني تؤكد وتلح. فالانسان يستعيذ بالله من من هوى ومن شرور نفسه. ومن سيئات اعماله

283
01:21:17.400 --> 01:21:37.400
وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال اخبرنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثمامة ثمامة بن عبدالله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا. نعم التسليم اللي هو القاء السلام والاستئذان طلب الاذن

284
01:21:37.400 --> 01:21:52.550
تمام كده بعض الناس قال انك انت تقول السلام عليكم اادخل واضح فهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثا. هل معناه ان هذا دأب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا

285
01:21:52.750 --> 01:22:07.250
يعني عدد من العلماء يفسروا انه كان اذا احتيج الى تكرار السلام فانه قد يكرره لكن لا يزيد فوق ثلاث تمام كده؟ اذا سلم. طب انت لو قلت لانسان السلام عليكم وردا. هل انت في حاجة ان ان تكرر السلام

286
01:22:07.300 --> 01:22:19.300
تمام ولو انت ذكرت السلام ثلاث مرات ولم يرد هل تسلم اكثر من ذلك؟ لا ليس هذا المراد فهو ده الحاجة يعني عند الحاجة تستأذن ثلاثا وايه او تسلم ثلاثا

287
01:22:20.000 --> 01:22:31.850
وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايزيد بن قصيفة عن بسري بن سعيد. وان كان طبعا الحديث السابق هو خاص بالتسليم. لكن التسليم ومن الابن

288
01:22:32.100 --> 01:22:48.250
فقاس عليه الاذن لان الحديث ليس فيه استأذن ثلاثا. صح  وان كان هو طبعا هيأتي آآ في هذا الحديث الثاني حديث ابي سعيد الخدري لان البخاري قد يبوب بابا وهذا الباب فيه فقرتان

289
01:22:48.250 --> 01:23:05.000
كل فقرة يستدل لها بحديث. الان هو استدل لايه؟ للتسليم. سيأتي حديث اخر يستدل له بالاستئذان  آآ قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى كأن

290
01:23:05.050 --> 01:23:25.050
فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. فقال ما منعك؟ قال استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال والله لتقيمن عليه ببينة امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابي بن كعب والله لا

291
01:23:25.050 --> 01:23:43.600
نقوم معك الا اصغر اصغر القوم. فكنت اصغر القوم فقمت معه اقبضت عمر ابن الخطابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك نعم. طبعا هو في في هذا اه نعم تكمل وقال ابن المبارك وقال ابن المبارك اخبرني ابن عيينة قال حدثني يزيد عن بسر سمعت ابا سعيد بهذا. نعم

292
01:23:43.850 --> 01:24:01.050
طبعا هذا الحديث فيه الجزء الخاص بالاستئذان. ووطء الاستئذان هو طلب الاذن ففي هذا الحديث ان ابا سعيد آآ بيقول كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى ابو موسى الاشعري جاء مذعورا يعني من الفزع يعني

293
01:24:01.400 --> 01:24:15.700
اه فقال استأذنت على عمر على عمر ثلاثا. يعني قال استأذن عليه ان يدخل عليه فلم يؤذن له. قال فرجعت وقال ما منعك في في روايات يعني في اكثر من رواية ان عمر يعني قال كنا في شغل

294
01:24:16.200 --> 01:24:32.550
وقال استأذنت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت ثم ذكر له لماذا فعل ذلك؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع يبقى كأن هذه الثالثة دليل على انه يعني كأنه قيل قال لك ارجع

295
01:24:32.900 --> 01:24:47.550
صح كده؟ طيب هو ماذا قال؟ قال والله لتقيمن عليه بينة. يعني لابد ان تأتي لمن يشهد لك او تقيم حجة عمر رضي الله عنه نعم امال هو ابو موسى يقول لعمر ابن الخطاب

296
01:24:49.100 --> 01:25:03.550
لأ ابو موسى الاشعري هو استأذن ومشي. وعمر ابن الخطاب بيقول له لماذا فعلت ذلك؟ فذكر الحديث. هو لم يعلمه تمام يعني كأن عمر بن الخطاب يقول كيف لا اعلم هذا الحديث يعني؟ انا لم لم اسمع بهذا الحديث. استغربه

297
01:25:03.800 --> 01:25:15.750
فهذا الحديث ليس آآ ليس حجة في في رد خبر الواحد كما يقول بعض الناس ان لو جاء صحابي واحد بخبر يرده لا وانما هناك قرينة تجعل الانسان فعمر هو الذي صاحب

298
01:25:15.750 --> 01:25:25.750
النبي صلى الله عليه وسلم وكان من اعلم الناس به وهذا امر من شأنه ان يعلم فكيف لا يعرف مع وجود هذه القرائن طلب شواهد وابو موسى اصغر من عمر

299
01:25:25.750 --> 01:25:42.950
وليس له السبق الذي كان عند عمر وليس هو من المنزلة بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم شيئا يخفى على عمر. فكل هذه القرائن جعلته يتثبت. تمام وقال امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا آآ اصغر القوم

300
01:25:43.150 --> 01:25:58.850
قال فكنت يعني ابو سعد بورسعيد الخدري قال فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك اه لا يعني يريد ان يقول ان هذه سنة معلومة. فاي

301
01:25:58.950 --> 01:26:16.700
واحد من هؤلاء عارفة وهذا يدل على ان الانسان الفاضل العالم قد يخفى عليه شيء يعلمه الناس. فاهم نعم تفضل. جزاك الله خيرا. قال باب اذا دعي الرجل فجاء. هل يستأذن؟ قال سعيد عن قتادة. طبعا وذكر الرواية الاخرى لماذا؟ رواية ابن المبارك لان فيها سماع بسر من

302
01:26:16.700 --> 01:26:28.450
ابي سعيد يعني في الرواية الاولى يا شباب عن بسري بن سعيد عن ابي سعيد فهو اراد ان يثبت انه سمع. البخاري احيانا يذكر متابعة عشان يثبت السماع. ماشي اكمل

303
01:26:28.950 --> 01:26:43.950
اه وقال سعيد عن قتادة عن ابي ذر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو ابنه نعم. باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن؟ يعني انت مثلا انا قلت اعتبر ان انا جالس في غرفة

304
01:26:44.300 --> 01:26:59.600
لمهند يا مهند انده لي احمد خلاص انا اللي طالب ان هو ييجي. هل احمد محتاج يستأذن ايضا وهو يدخل علي؟ فهمت الصورة؟ ولا مش مفهومة مفهومة  طبعا رواية قال

305
01:26:59.800 --> 01:27:18.250
سعيد وسعيد هو سعيد نبي عروبة. عن قتادة سيدنا ابو عروبة من من كبار الثقات عن قتادة. ولكن هيعرف لماذا علق الرواية قال عن قتادة عن ابي رافع لان متكلم في رواية قتادة عن ابي رافع. هل سمع منه ام لا؟ وردت رواية من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه

306
01:27:18.250 --> 01:27:34.300
لكن لما انا بحثت هذه الرواية وكانت قديما لاني كان في كنت احتاجها في امر. وجدت ان ان لفظ التحديث بينهما يعني الاقرب ان هو فيه خطأ والاقرب ان هو لم يسمع من ابي رافع. يعني قتادة لم يسمع منه. تفاصيل اخرى يعني. المهم ان البخاري يذكر حالات هنا

307
01:27:34.700 --> 01:27:52.850
اذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن ام ان دعوته ام ان دعوته هي نفسها استئذان او اذن اتفضل اللي بعده. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر بن ذر وقال آآ وحدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا

308
01:27:52.850 --> 01:28:05.300
عبدالله قال اخبرنا عمر ابن ذر قال اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قبحه. ما الفرق بين الاسناد الاول والاسناد الثاني

309
01:28:05.550 --> 01:28:29.500
البخاري واسنادين لأ مش معلق اللي هي قصدي الثاني هذا اللي هو اللي هو من اول ابو نعيم. من اول ابي نعيم. الثاني. نعم  الثانية اطول. احسنت. الاول فيه اثنان وصل ببراويين الى اه اه نعم لا الى عمر ابن ذر. يعني في الرواية

310
01:28:29.500 --> 01:28:40.400
الاولى وصل الى آآ الى عمر براوي واحد اللي هو ابو نعيم الفضل بن دكين. لكن في الرواية الاخرى روى عن محمد عن عبدالله بن المبارك فاهم؟ فكلما كان الاسناد عاليا قدمه

311
01:28:40.800 --> 01:28:59.050
الا لعلة ممكن بقى لو كان  لا لا انت كده عكست لأ ده هو قدمه هو قدمه ها هو بدأ به هو اقوى ابو نعيم من كبار المشايخ البخاري هو ثقة ثبط

312
01:28:59.500 --> 01:29:20.400
فهو وصل الى عمر ابن ذر براوي واحد فهو اعلى من انه يصل اليه بمحمد ابن المقاتل عن عبدالله بن المبارك. فاهم؟ ماشي  قال اه دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح. فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعوهم اليك. قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا

313
01:29:20.400 --> 01:29:39.250
استأذنوا فاذن لهم فدخلوا. ايوة هذا الشاهد انه طلب منهم ان يدعوهم ومع ذلك لما جاءوا استأذنوا هذا على حسب حال المدعو مثلا اذا طال الوقت بين الدعوة والمجيء فالاستئذان افضل؟ صح ولا لا؟ انت قلت له انا قلت لك رح انده لي محمد

314
01:29:39.350 --> 01:29:54.650
ومحمد ده راح بقى راح اكل ملبس ولا اكل مش عارف ايه وقعد يتكلم مع اصحابه وجاي لي بعد ساعتين ما انت قلت لي ما انت اللي دعيتني لأ. يعني اذا طال الوقت او اذا علم من حال الرجل انه الاولى فهو الاقرب ان هو يستأذن

315
01:29:54.750 --> 01:30:12.900
حتى لو كان مدعوا نعم اه حتى لو قصر الوقت لان هو قد يغفل وقد لا ينتبه وقد تقع عينك على ما لا يريد ان تراه قال باب التسليم على الصبيان. وقال حدثني اريد منك ان تتخيل بعد ما نقرأ هذه الاحاديث

316
01:30:13.900 --> 01:30:32.500
كيف ضيع الناس هذه السنن لم يعلموها الابناء ولا الاباء ولا في المدارس ولا في الجامعات. هل انت شفت جامعة او معهد بتدرس هذا الكلام ولا اي شيء احنا فضلا عن القرآن والحديث. لأ لأ شف هذه الاداب

317
01:30:32.700 --> 01:30:50.900
شوف هذه الاداب لو تعلمها الانسان وعلمها ابناءه وطبقها وعاش بها. والله ما اجملها وكثير من الامور تحصل من المشكلات والمصائب بسبب جهل هذه الام كم واحد مثلا رأى امه على صورة لا يريد ان يراها لكونه لم يستأذن

318
01:30:51.050 --> 01:31:01.050
صح ولا لا؟ واشياء كثيرة جدا. فهذه الامور يا شباب احنا نريد ان نتعلم حتى نعمل بها وحتى نبثها. يعني انت تعلمها اصحابك اللي في الجامعة انت واحيانا كتير منكم

319
01:31:01.050 --> 01:31:14.400
سموه يورتو ولا وانت السكن يعني نفس الشيء انت بيكون عندك انت كثير من الشباب اللي هم بيكونوا معهم بالست ساكنين بالستة والسبعة في السكن ده ولا يراعوا هذه الاداب ابدا

320
01:31:14.800 --> 01:31:26.950
ممكن واحد من السفر جاي بالليل يفتح النور كله والناس نايمة. خلاص ويقضي وعادي عايش حياته عادي. فاهم؟ ويبدأ يقعد بقى يجيب البطة اللي امه باعتاها معه ويقعد ياكل والناس نايمين

321
01:31:27.250 --> 01:31:43.000
او يدخل يسلم السلام عليكم وهو بيسلم على واحد بس لو كان قال له السلام عليكم تلخيص القصة وهكذا يا شباب فهذه الاداب من يعني من اجمل الامور ايوة لا دي معروفة انا شفتها دي. بيفتح الباب وبعدين يخبط فعلا

322
01:31:43.900 --> 01:31:59.400
وهو زي اللي فتح باب الحمام ما حدش يبص عليه من خرم نفس الشيء اتفضل السلام عليكم. قال باب التسليم على الصبيان. قال حدثنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا شعبة عن سيار عن ثابت لبناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه

323
01:31:59.400 --> 01:32:14.000
ومرة على صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب تسليم الرجال عن النساء والنساء عن الرجال. وقال يعني حق الصبي حتى الصبي يسلم عليه سبحان الله سبحان الله

324
01:32:16.400 --> 01:32:37.700
اه الصبيب. لان بعض بعض اهل العلم يعني قال ان لا يسلم عليهم لانهم ليسوا من اهل الفرض. ليس فرضا عليهم ان يردوا السلام. فانت اذا سلمت عليهم  ولم يرد السلام هو ليس من اهل الفرض. فالبخاري يقول لا كان آآ كان يسلم على الصبيان

325
01:32:38.700 --> 01:32:53.350
لان في اثر من البخاري يا شباب احيانا يذكر ترجمة ليرد بها على قول شاع بين الناس وكأن السنة لم تعلم. يعني مسلا فيه عندنا اثر هنا ان الحسن كان لا يرى التسليم على الصبيان

326
01:32:53.500 --> 01:33:06.500
ومروي ايضا عن ابن سيرين انه كان لا يسلم عليهم آآ قصدي انه كان يسلم عليهم ولا يسمعهم فعندنا قول اللي هو ايه؟ اللي هو الحسن كان لا يرى على الصبيان

327
01:33:06.550 --> 01:33:22.300
قول ابن سيرين ان هو كان يقول السلام عليكم يبقى هو ادى فرضه ولم ايه؟ ولم يمعهم اتى بهذا الحديث ورأى ان احنا عندنا حديث في الباب. هذا حديث من؟ حديث انس. واضح انه كان يسلم على الصبيان وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله

328
01:33:22.300 --> 01:33:38.550
فاحيانا تكون ترجمة البخاري ردا على قول اشتهر ماشي تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال. وقال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال كنا نفرح يوم الجمعة. الامور العظيمة

329
01:33:38.550 --> 01:33:55.900
جدا يا شباب في مسألة استثمار البخاري للاحاديث ان البخاري قد يذكر حديثا في باب لا يخطر على بالك هذا الحديث بالباب وتستغرب لزلك انا اقول لك ان البومبي اللي بيتصور ان فقه البخاري فقط في التراجم لا. ثقه في استنباط الاحكام

330
01:33:56.250 --> 01:34:12.700
يعني مثلا انا اذكر لك كتاب الشهادات كمثال يعني ندرب الشباب عشان تصحوا شوية كتاب الشهادات البخاري خرج فيه حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل يقرأ بسورة

331
01:34:13.350 --> 01:34:28.100
خلاص يعني النبي صلى الله عليه وسلم ماشي في الطريق وفي رجل يعني راجل جوة بيته بيصلي قيام الليل او شيء من كده. فقال رحم رحم الله فلانا قد اذكرني باية كذا وكذا كنت انسيتها. او اسقطتها على حسب

332
01:34:28.100 --> 01:34:54.350
فادخل ذلك في باب الشهادات الشهادات ايه علاقة هذا بباب الشهادات يا مهند  الشهادات شاهد ماشي ده رأيي ايوة شهادة الاعمى ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمد على معرفة هذا الرجل من صوته فقط

333
01:34:55.150 --> 01:35:16.800
الاعمى يمكن ان يستشهد به ويمكن ان يشهد في الامر الذي يمكنه. اللي هو يعرفه واضح كده شوف هذه الدقائق هذه كثيرة في البخاري   آآ لا ليس عليه ست تسلسل. لكن منها

334
01:35:20.150 --> 01:35:40.550
نعم ولكن كمان يعني البخاري ترتيبه اجمل حتى من كتب الفقه من جهة من جهة الابواب. اتفضل اه نعم يونس عادي في ناس يعني بمعنى ان هو يعني يعني تلاها للناس وقد ينساها. هو كان بيصلي النبي صلى الله عليه وسلم ممكن انسى اية عادي جدا. ما فيهاش اي مشكلة

335
01:35:41.350 --> 01:36:09.650
امر عادي ها اتفضل هو قال له واضحة خالص اهو ابا هر الحق اهل الصفة فادع ادعوهم الي   هو اذنه دعوته ابنك اه اه ده حديث مشهور البخاري ذكر جزءا منه

336
01:36:10.000 --> 01:36:32.350
ان الدعوة اذ فهو يريد ان يقول ان احنا عندنا فقه عندنا فقه في هذا الحديث اذا انت علمت ان ان الرجل جاهز للدخول عليه فخلاص دعوته اذنه تمام لكن انتقد تستأذن من نفسك واو اذا طال الوقت بين الدعوة والدخول فالاستئذان يكون اولى. يكون

337
01:36:33.100 --> 01:36:57.150
لأ ما هو معروف. البخاري قد يذكر يعني لفظة واحدة من الحديث وهو معروف عندهم جواب الترجمة لا لا لا طبعا لا لا ده حديث بس هو يذكر حالتين انك انت ينفع هذا وينفع هذا على حسب الحال. فاذا كان الوقت قصيرا وعلمت ان الرجل مسلا يجلس لوحده او بيذاكر او مهيأ للدخول خلاص

338
01:36:57.200 --> 01:37:18.800
ولكن الاجمل انك انت تستأذن يعطيكم العافية الله يعافيك اه كنا هناك تروحوا يوم الجمعة قلت ولما؟ قال كانت لنا عجوز ترسل الى بضاعة قال ابن مسلمة نخل بالمدينة. فتطرحه في قدر وتكركر حبات مجر. فاذا صلينا الجمعة انصرفنا

339
01:37:18.800 --> 01:37:33.450
عليها فتقدمه الينا. نعم. فنفرح من اجله. وما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. نعم هو يريد ان يذكر هنا هل يمكن ان يسلم الرجل على المرأة فذكر الاصل انه يمكن ويبقى بعد ذلك حالات اخفى

340
01:37:34.050 --> 01:37:44.050
واضح ان الانسان لا يسلم ما يصح انه يسلم على امرأة شابة قابلها في الطريق او مرت به. ولكن هل في بعض الاحيان ان هو يمكن ان يسلم عليها يمكن. مثلا

341
01:37:44.050 --> 01:38:01.850
تكون المرأة جارته فيمر على بيتها بامرأة كبيرة وتجلس امام المنزل او شيء فلا بأس. فذكر هنا ان سهل رضي الله عنه قال كنا نفرح يوم الجمعة وفي رواية نتمنى يوم الجمعة. يعني كان بيستنى ايه من الجمعة للجمعة

342
01:38:02.500 --> 01:38:13.750
قلت ولم؟ احنا كان لنا صاحبنا برضو كان كل رمضان بيأزمنا على حمام انا عن نفسي كنت بشتاق من رمضان رمضان عشان الحمام ده. بصراحة يعني فكل ما اقرأ الحديس ده افتكره

343
01:38:13.950 --> 01:38:26.100
آآ قلت ولما كانت لنا عجوز عجوز اللي هو يطلق على الايه المرأة المرأة اللي يعني كبيرة في السن ترسل الى بضاعة آآ ابن مسلمة اللي هو مين؟ اللي هو عبدالله بن مسلمة اللي هو القعدبي

344
01:38:26.650 --> 01:38:45.200
آآ هو شيخ البخاري يعني آآ وقال نعم اه نخل اللي هو النخل يعني بستان بالمدينة يعني مزرعة كانت لتلك العجوز ستأخذ معروف انها كانت بتعمل لهم الاكل. وتكركر يعني ايه تضحك. آآ تطحن مش تضحك لحسن تكرر كده. بعض الناس بيقول لك بيضحك كركر يعني

345
01:38:45.650 --> 01:39:03.100
اضحك كركر هو تكركر يعني ايه تطحن حبات من شعير الى اخره. قال ونسلم عليها هذا هو الايه؟ الشاهد اتفضل. قال حدثنا بمقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا مع عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن عن ابي سلمة بن ابي ظهران عن عائشة رضي الله عنها قالت

346
01:39:03.100 --> 01:39:14.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام. نعم. قالت قلت وعليه السلام غرفا والله ترى ما لا نرى. تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم

347
01:39:14.900 --> 01:39:35.600
تبعه شعيب وقال يونس والنبي عن الزفري وبركاته. نعم هو يريد ان يقول ان معمرا لما روى هذه الرواية تابعه في الرواية عن الزهري شعيب هو ايضا رواه. ويونس والنعمان. كمان تابعا معمرا. ولكن قال آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. زاد

348
01:39:35.600 --> 01:39:49.300
وهذه اللحظات. طب الشاهد في هذا الحديث اختلف منه وقيل ان يعني كيف يستشهد بهذا الحديث والكلام عن تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال؟ فقيل ان انه كان يأتي احيانا في صورة رجل

349
01:39:49.300 --> 01:40:02.050
او ان هو يعني اخذ من المعنى العام لكن هو عموما سلام الرجال على النساء والعكس هو يكون آآ يعني آآ اذا امنت الفتنة وكذلك في تفريق بين الشابة والكبيرة الى غير ذلك

350
01:40:02.450 --> 01:40:15.200
قال باب اذا قال طبعا هذا فيه فقه ايضا ان من بلغك السلام يعني انك انت ممكن توصل السلام. توصل السلام. صح كده؟ نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصل لها السلام

351
01:40:15.750 --> 01:40:28.200
وانك انت عليه عليه السلام ان بعض الناس يقول عليك السلام. او او عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لكن هنا في الحديث وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. يمكن ان تقول عليك وعليه السلام عنك

352
01:40:28.250 --> 01:40:49.250
اتفضل لا هو الاحسن ان هو يرد يعني ازا كان الثاني قال السلام عليك ان تقول وعليكم السلام ورحمة او وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. ماشي قال باب اذا قال من ذا فقال انا. وقال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكر. قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول

353
01:40:49.250 --> 01:41:05.200
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي. فدققت الباب فقال فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها. نعم لماذا؟ لان كلمة انا ليست بيانا. لانه اصلا لما طرق الباب فاحنا عرفنا ان في بني ادم واقف ورا الباب. فلما انت تقول انا ما

354
01:41:05.200 --> 01:41:19.450
فتنا اي شيء جديد. احنا كده عرفنا ان في واحد ورا الباب بس مين هو؟ فالسؤال عن كلمة من ان ايه انك انت تخبر باسمك يعني ماشي. قل من رد فقال عليك السلام

355
01:41:19.700 --> 01:41:34.000
وقالت عائشة وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على ادم السلام عليك ورحمة الله. مم. وقال يعني هل تقول عليكم اذا كان واحدا او عليك

356
01:41:34.300 --> 01:41:46.850
هذا الكلام ها وقال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الله بن نوير قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل

357
01:41:46.850 --> 01:42:06.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى. ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصل. رجع فصلى ثم جاء فسلم. فقال وعليك السلام ارجع اه فارجع. عليك السلام هي الشاهد. هم

358
01:42:06.550 --> 01:42:25.050
فانك لم تصلي الثانية التي بعدها علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء نستقبل القبلة فكبر. اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ثم ارفع حتى تستوي قائما. ثم اسجد حتى تطمئن

359
01:42:25.050 --> 01:42:39.750
ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وقال ابو اسامة في الاخير في الاخير تستوي قائما. مم. يعني فيه حتى تطمئن وفيه حتى تستوي

360
01:42:39.800 --> 01:43:04.050
وقال     هو واحد فقال لك السلام عليك قلت عليك السلام    نفس الشيء انك لو كان فرض وانت تريد ان تبدأ تبدأ بالسلام تقول عليك السلام عليك ولو كان انت هو

361
01:43:04.150 --> 01:43:29.100
آآ يعني سلم عليك وهو فرض تقول وعليك السلام   لان لانه يأتي بموضع الشاهد اذا لم يكن الجزء المحذوف مؤثرا في المعنى اما اذا كان لا بد منه ليفهم. يعني هو لو قال لك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك. قال وعليك السلام. هذا ما احنا ما فهمنا هذا

362
01:43:29.350 --> 01:43:56.750
لكن اذا استطاع ان يقطع الحديث نقطعه  مم نعم. انت معنا يا احمد؟  ما شاء الله  ايوة صحيح  عن عبيد الله قال حدثني سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم صحتك

363
01:43:56.750 --> 01:44:17.700
جالسا. كان يذكر اختلاف الروايات يعني باب اذا قال فلان يقرئك السلام. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا. ابو نعيم  قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا قال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلمة ابن ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها

364
01:44:17.700 --> 01:44:31.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرئك السلام قالت وعليه يعني هل تبليغ هل تبليغ السلام واجب ام لا؟ آآ يعني اذا التزم صار واجبا. اذا الانسان قال ساسلم عليه

365
01:44:31.500 --> 01:44:50.300
وهذا يسير كانه وعد يعني  باب التسليم في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين. اه بعد ما ذكر افشاء السلام ذكر حالات من ضمنها ان يكون هناك مجلس فيه اخلاط فيه مسلمون وفيه ديكون. اصل الكلام هنا في السلام على المشرك

366
01:44:50.700 --> 01:45:14.250
تمام؟ لان آآ في حديث في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام ده ده ايه ده  ايه     طب ايه ده جامع مخنث سالم ده ولا ايه

367
01:45:14.500 --> 01:45:40.350
تصريفه ايه؟ ايه نعم  عم جعجع وعاد طب دي عا ايه بقى كده انت طنط طينتها  شفت الاجتهاد بتاعكم زهر ازاي؟ ما كانش حد فيكم بيتكلم اول ما بدأ بالجأة كلكم جئتم

368
01:45:42.050 --> 01:46:05.450
ماشي بيجأجئ لأ انت شفت عابي جئجئ يعني حط حاجتين زايدة العين والباء. مش كفاية بيجأجأ لوحدها ده هي   كمان تصدق انك عاجبني قوي. تصدق وانت قاعد قدامي كده وانت ماشي

369
01:46:05.550 --> 01:46:24.100
والله ما شاء الله طيب يا شباب نرجع تاني يبقى هذا الباب مبني على ماذا يعني في عندنا ايات لا ينهاكم الله عن الذين بيقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم. وبعض اهل العلم قال انك انت تسلم عليه

370
01:46:25.050 --> 01:46:39.850
وايضا في الاية فاصفح عنهم وقل سلام. واضح؟ ولكن اجيب بان السلام المراد هنا النبي صلى الله عليه وسلم امره الله فاصفح عنهم وقل سلام. هل مراد هنا انك تسلم عليه. بعض اهل العلم قالوا لا ليس هذا المراد

371
01:46:39.900 --> 01:46:54.800
بسلام هنا انك يعني لن ترد اساءته او نحو ذلك فالكلام هنا عن ماذا؟ عن مجلس انت مررت مجلس فيه ممكن يكون سوق مثلا. فيه ناس كفار وناس مسلمون يجلس معه. فانت هل تقول السلام عليكم مراعاة

372
01:46:54.800 --> 01:47:12.150
لحق المسلم او لا تبدأ بالسلام لا لوجود الكافر. فهمنا كده   وانا بقى ابو التسليم في الاية اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. واذا سمعوا اللغو اية اخرى اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. وقالوا لنا لا نأملون ولكم عملكم سلام عليكم

373
01:47:12.150 --> 01:47:26.300
ولكن المقصود هنا بالسلام عنها اللي هو ان يعني سلام يعني لن لن نرد اسائتكم. وعندنا الحديث اللي هو سلام على من اتبع الهدى الاية اللي هي موسى قالها لموسى وهارون قالها لمن؟ لفرعون

374
01:47:26.550 --> 01:47:43.100
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يرقل وقال السلام على من اتبع الهدى ماشي اتفضلي باب التسليم في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن مامر عن عضوة ابن الزبير قال اخبرني

375
01:47:43.100 --> 01:48:00.300
بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمار عليه تحته قطيفة فذكية. فذكية ده نسبة لمكان معروف يعني قريب من  انت عارف الملابس احيانا تنسب للبلدان التي صنعت فيها يعني

376
01:48:00.600 --> 01:48:21.300
ماشي. قال وارضك وراءه اسامة ابن زينب. وهو يعود وهو يعود سعد ابن عبادة. يعود يعني كان سعد مريضا فهو ذهب لزيارته  في بني الحارث في بني الحارث ابن الخزرون. اه بني الحارث هؤلاء هم قوم من؟ هم قوم سعد ابن عبادة. تعرفون الان كانوا في الاوس والخزرج. نعم. صح كده

377
01:48:22.350 --> 01:48:35.150
في اليهود في المدينة كان فيها الاوسوخ اللي خرجوا فيها اليهود. اليهود بنوا قين وقاع وبنوا النضير وايه بني قريظة تمام؟ فهو سعد ابن عبادة كان من مين؟ كان من الخزرج. ومين كمان كان من الخزرج؟ عبدالله بن ابي بن سلول

378
01:48:35.200 --> 01:49:02.800
سيأتي ايديكم ها وذلك قبل وقعة بدر. ذلك قبل قبل وقعة بدر هذا مهم. ستعرف لماذا تحديد هذا الزمن مهم  لا اه كان يعلن كفره. تمام  في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبدالله بن ابي بن ابي بن عبدالله بن ابي بن سلول هذا احد رؤوساء

379
01:49:02.800 --> 01:49:17.700
مساء الخزرج طبعا هذا قبل ان يظهر اسلامه. سلول هذا هو اسم امه لذلك لما يكتب عبدالله ابن ابي ابن سلول ما تكتبش بالابن اللي هي آآ باء نون. لأ لازم تكتب الف

380
01:49:18.350 --> 01:49:32.250
لان لما ينسب الى امه بتكتب آآ ابن بالقلب وبعدين فاهمين ولا مش فاهمين؟ شف هي مكتوبة ازاي عندك عبد الله بن ابي بن سلول. لان هذا اسم القبيلة وكمان اسم امه

381
01:49:32.600 --> 01:49:54.100
يعني نفس امه اسمها هذا الاسم. ها وفي المجلس عبدالله بن رواحة والصحابي الكريم ايضا هو خزرجي هو انصاري كذلك شهد يعني شهد العقبة واستشهد في مؤتمر. ماشي اكمل المجلس عدة الدابة عجاجة ولا عندك عجاجة؟ عندي عجاجة. عجاجة لأ هي عجاجة. نعم

382
01:49:54.200 --> 01:50:06.150
العجاجة اللي هي التراب الناعمة يا شباب اللي هو بيطلع لما يضرب الايه ؟ لما يضرب الفرس بالارض او الحمار يضرب برجله في الارض. ماشي اه قال ثمرة عبدالله بن اوس. خمر غطى

383
01:50:06.350 --> 01:50:24.400
ابن ابي انفه بردائه ثم قال لا تغبروا علينا. فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وجه الشاهد انه سلم عليهم كان فيه مسلمون وعبدت ويهود تمام. ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وطرأ عليهم

384
01:50:24.850 --> 01:50:34.600
دعاه الى الله. شف اول شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم الى الله ويسير دعاهم الى الله مع انه اصلا مش رايح يدعوهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان ذهب لعيادة المريض

385
01:50:34.900 --> 01:50:52.050
اول فائدة انه دعا يعني استغل هذه الفرصة ودعاهم. هذا اول شيء. وده اللي المفروض نعمله يا شباب انت مثلا جالس مع اصدقائك مع مع الوالدة مع الوالد مع صديقك في القطار مع اي حد حتى لو لسة متعرف عليه ادعوا الى الله سبحانه وتعالى. ادي اول فائدة

386
01:50:52.050 --> 01:51:11.900
اللي بعدها وقرأ عليهم القرآن. هذا افضل ما تدعو الناس اليه. تأتي باية تعرف معناها وتكلمهم بها وهكذا وقال عبدالله بن ابي بن سلول ايها المرء لا لا احسن من هذا ان كان من هذا. لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا. فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع الى

387
01:51:11.900 --> 01:51:33.600
لاحظ الكبر الذي عنده والاستعلاء لولا ان هناك من الانصار ما امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ربما كان اذاه لكن شف سيتغير الحال الان بعد قليل يعني  آآ قال فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال ابن رواحة اغشنا في مجلسنا فانا نحب ذلك

388
01:51:33.650 --> 01:51:49.650
سب المسلمون والمشركون واليهود حتى هموا يعني تعال يعني هو واحد بيقول له ما تجيش وقال له لأ تعال بقى  صالح التهم ان يتوافدوا. فلم يزل النبي صلى الله راح لك يعني منزلك. يعني قال له انت خليك في مكانك. والناس عارفة لماذا اتيت

389
01:51:50.150 --> 01:52:07.750
فالذي يريد منا سيذهب اليك لكن شف النبي صلى الله عليه وسلم كيف ملك نفسه من عن لان هتحصل مفسدة لان لو النبي صلى الله عليه وسلم رد علي تحصل مفسدة. بين الاوس والخزرج ومشاكل كبيرة جدا حتى بين الخزرج انفسهم. لان منهم المؤمنون ومنهم الكفار. واضح

390
01:52:07.900 --> 01:52:26.700
هذا حكمة شوفي يملك نفسه صلى الله عليه وسلم. لان يا شباب يعني اقوى قوة هي ان تملك نفسك عن ان ان ان يتحكم فيك غضبك لذلك في الحديث اللي هو ان تملك نفسك من يملك من يملك نفسه عند الغضب. يملك نفسه يعني لا يجعل الغضب هو الذي يصرفه ويحدد

391
01:52:26.800 --> 01:52:39.750
هو الذي يملكه  قال فلماذا للنبي صلى الله عليه وسلم يقشطهم ثم ركب دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبدالله ابن

392
01:52:39.750 --> 01:52:54.700
ابوحباب. ابوحباب يريد عبدالله ابن ابن ابي قال كذا وكذا. قال اعفوا عنا قال اعفوا عنه يا رسول الله. يعني واضح انا اظن يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لسعد لان سعد يعني يعلم

393
01:52:54.700 --> 01:53:04.700
وهذا الرجل لانه من قبيلته فيريد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يعلم عن هذا الرجل. لماذا قال هذا الرجل هذا الامر؟ وهذا مهم جدا. لان انت احيانا لا تعلم ما

394
01:53:04.700 --> 01:53:22.750
وراء هذا الشخص هنا سنفهم هذا المعنى الان. يعني سنفهم لماذا كره عبدالله بن ابي بن سلول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم. هم قالت والله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه اللحظة على ان يتوجهوه فيعصي. البحرة اللي هي المدينة

395
01:53:23.100 --> 01:53:39.950
على ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة. اه يعني بانتاج الملك. يعني يجعلونه سيدا عليهم. فطبعا خلاص ذهبت رئاسته. ها فلما رد الله ذلك بالحق يعني بمجيئك بالاسلام ما الذي حصل؟ الذي اعطاك سرقة يعني غصة

396
01:53:40.150 --> 01:53:53.800
طبعا حسدك ولم يرضى ذلك. فلذلك فعل به فلذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد امره الله وامر الصحابة ان يعفو عنهم. في رواية اخرى جميلة جدا

397
01:53:54.400 --> 01:54:12.700
اقرأ عليكم ايضا من حديث اسامة قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله. ويصبرون على قال الله عز وجل ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. الى اخر الايات

398
01:54:12.950 --> 01:54:23.450
وايضا آآ قال الله عز وجل اود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره

399
01:54:23.700 --> 01:54:40.850
خلاص قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول العفو. ما معنى العمل التأول اما ان يكون للخبر واما ان يكون للامر. فاول الخبر هو وقوعه. قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. فتأويل الخبر وقوعه

400
01:54:41.550 --> 01:54:55.250
فمثلا آآ هو رأى في المنام يوسف عليه السلام اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. ما تأويل هذا الحدث حينما يحصل في الواقع هذا هو الذي حدث لما ايه سجد له

401
01:54:55.300 --> 01:55:10.300
آآ ابواه وايه واخوته فتأويل الخبر وقوعه. طب تأويل الامر والنهي؟ العمل به فمثلا كانت ام المؤمنين عائشة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده سبحان ربي العظيم يتأول القرآن

402
01:55:10.350 --> 01:55:25.000
يعني يعملوا به. فهنا كانوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأوله. يعني كان يعفو كما امره الله سبحانه وتعالى. كويس كده فلما حتى اذن الله فيهم آآ فلما غزا

403
01:55:25.650 --> 01:55:35.650
فلما غزى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به صناديد قريش. قال ابن ابي اللي هو عبدالله بن ابي بن سلول يعني ومن معه من المشركين وعبدة

404
01:55:35.650 --> 01:55:57.100
وسام هذا امر قد توجه. يعني خلاص. يعني الدولة ستكون له فبايعوا آآ فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا. طبعا وكثير منهم كان منافقا جزاكم الله خير انك تسلم ما دام فيه مؤمن

405
01:55:58.400 --> 01:56:12.650
قال باب باب باب من لم يسلم على من اقترب في رواية اللي هي اذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه هل معنى ذلك ان يكون الطريق واسع جدا وانت تفضل تغلس عليه عشان تزنقه في الحيطة؟ لأ

406
01:56:12.750 --> 01:56:27.950
معناها اذا لم يتسع الطريق لك او له انك انت لا تفسح له الطريق فاهم؟ مش معناها ان انت تتعمد ان تضايقه لأ اذا لقيتهم اذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضيقه اذا اذا لم يعني

407
01:56:28.150 --> 01:56:41.100
اذا لم يكن هناك حل انت انت تمر او هو يمر. لأ انت اللي تمر فاهم ده في تفسير عدد من اهل العلم. واراه تفسير حسن ليس معناها انك انت تلجأه الى حرف هذا الطريق لتضيق عليه وتؤذيه

408
01:56:41.400 --> 01:57:14.150
مفهوم ولا مش مفهوم؟   آآ يعني في هذا المجلس لأ هو بيقول السلام عليكم وخلاص هو يقصد ويقصد من ذلك المؤمنين ها يلا قال باب من لم يسلم على من انقرض ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته والى متى تتبين توبة العاصي؟ وقال عبد الله بن عمرو لا تسلموا على شربة الخمر

409
01:57:14.800 --> 01:57:33.100
وقال حدثنا ابن بكير قال حدثنا اليكم عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ان عبد الله ابن كعب قال سمعت كعب بن مالك طبعا بعض اهل العلم يعني هل المراد انك انت لا تبدأه بالسلام اللي هو سلام المؤمنين ولا لا تسلم عليه؟ اي سلام تبتدئ به

410
01:57:33.150 --> 01:57:42.950
انت عارف مسلا واحد لو عنده جاره كافر او حاجة قبله مسلا على السلم وهو ماشي او قبله في الطريق او دخل محل فيه راجل كافر جالس هيقول له ايه؟ فاهم

411
01:57:43.100 --> 01:57:55.450
هي دي بقى الايه دي دي محل النظر هنا. انك انت هل تقول له صباح الخير او كيف حالك او كذا؟ لكن المهم انت لا تبدأوا بسلام الايه المؤمنين. وان كان ورد عندنا اللي هو السلام على من اتبع الهدى ده عند الحاجب

412
01:57:57.550 --> 01:58:22.400
لا هيأتي ان هو انت ولا عمك البخاري ما   حين بقى هنا بيقول باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا. الاقترف ان هو اكتسب تطلق الحسنات والسيئات يعني وليست فقط الايه ؟ من يأتي للحج ذكر فيه الاقتراف حسنات

413
01:58:25.600 --> 01:58:41.900
ايوة احسنت في سورة الزخرفة طيب آآ في سورة الزخرف ولا في سورة الشورى؟ شورى. شورى. سورة الشورى نعم قال باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته. طبعا الكلام هنا في

414
01:58:41.950 --> 01:58:53.750
لان احنا عندنا الامر بافشاء السلام. صح؟ وان تلقي السلام على من عرفت ومن لم تعرف. صحيح؟ فهي فيه فيه استثناءات او فيه امور يحتاج سؤال. طب اسلم قوسين  المرأة

415
01:58:53.850 --> 01:59:08.900
طيب اسلم على الكافر. طيب اسلم على واحد مثلا عمل ذنبا كبيرا او كان صاحب بدعة يدخل بقى هنا الايه؟ الكلام وقال باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا. واضح ان هذا الذنب يعني ذنب كبير وليس ذنبا يسيرا

416
01:59:09.500 --> 01:59:27.000
آآ وايضا يعني حتى تتبين التوبته هذا واضح ان هو من الزجر. واضح ان هذا من الايه؟ من الزجر له المدة التي يسجر فيها ولا يسلم عليه ولا يرد على سلامه. احنا عندنا امران انك انت لا تبدأه ولا ترد عليه

417
01:59:27.550 --> 01:59:44.950
تمام كده طيب قال والى متى تتبين توبة العاصي؟ يعني الى المدة يعني طبعا هو يريد هنا مسلا انسان مجاهر بالمعاصي او انسان فاسق ليس مجرد الانسان الذي يعمل يعني اعمال من من صغار او من صغائر الذنوب

418
01:59:45.050 --> 02:00:01.300
واضح يا جماعة ان هذا من الايه؟ من التأديب يعني لذلك افرض ان السلام هذا كان ترك السلام كان سيسبب ضررا اعظم واضح؟ او انك ذهبت اليه لتدعوه بيختلف الحال

419
02:00:01.550 --> 02:00:19.800
فاذا كنت يعني المراد لازم تفهم ان المقصد منه هو التأديب و التأنيب والاشعار بانه فعل شيئا ما كان ينبغي ان يفعله لكن اذا كانت المصلحة في السلام عليه وعدم هجره يبقى هذا هو الافضل. لان ممكن تكون انت تريد ان تدعوه او تريد ان تكون سببا في هدايته. فيختلف الالحاد. او ممكن

420
02:00:19.800 --> 02:00:41.550
ضرر اذا انت لم ترد عليه السلام يمكن ان يكون رجلا ظالما متكبرا فالموضوع له فقه  اللي هو ايه لأ لكن مع بعض الاشخاص يكون هجرك له له اثر فيه

421
02:00:41.900 --> 02:00:55.800
يعني كتير لأ انا بكلمك عن واحد انت بينك وبينه وود ففعل شيئا كبيرا وانت يعني تهجره مدة هجرة شرعية يعني لا تسلم عليه او لا ترد عليه هذا قد يكون له اثر. في ان ينزجر. طبعا

422
02:00:55.950 --> 02:01:10.500
لأ يعني يعني لأ ليس كذلك يعني انما في مسلا شرب الخمر او الزنا او السرقة هذه امور يعني كبيرة في الاسلام. طيب قال قال عبدالله بن عمرو لا تسلموا على شربة الخمر

423
02:01:10.600 --> 02:01:31.550
هذا في في وصله البخاري في كتاب الادب المفرد وفيه لا تعود شراب الخمر آآ تمام ماشي قال اه سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن تبوك. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأ علي شو علي صوتك شوية. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

424
02:01:31.550 --> 02:01:49.550
واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يكلموهم. مش بس رد السلام يعني  قال فاسلم عليك. اقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا؟ نعم. فكملت خمسون ليلة. نعم. يبقى ذكر ايه؟ مدة من التأديب. طبعا هذه المدة ليست

425
02:01:49.550 --> 02:02:00.700
لان هذه المدة هي التي انزل الله فيها التوبة لو كانت تأخرت كانت اكثر. المهم ان البخاري يريد ان يقول لك انك تؤدبه مدة من من المدة. ولا تكون قاصدا منها الاستكبار

426
02:02:00.700 --> 02:02:14.900
ولا احتقاره. اذا فعلت ذلك فليست هذه هجرة شرعية هجرة الهجرة الشرعية تكون لسبب مرعي وتكون قاصدا منها وجه الله وقاصدا ان ان ان تهذبه او ان يعني ان تحثه على

427
02:02:14.900 --> 02:02:27.850
ان يترك هذا الامر لكن اذا كنت تفعلها احتقارا له وتكبرا عليه او لخصومة شخصية لله  طبعا البخاري اختصر هذا هذا حديث طويل توبة كعب بن مالك طويل لكن شف فقه البخاري

428
02:02:28.150 --> 02:02:43.250
يعني ساق لك حديث كانك لا تحتاج شيئا في باقي الرواية سبحان الله يعني سمعت كعب الملك حين تخلف عن عن تبوك ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا مع ان الحديث كبير جدا ولكن كيف اختصر وهكذا؟ فقه

429
02:02:43.900 --> 02:03:09.900
البخاري افضل واحد تتعلم منه اختصار الاحاديث والبخاري لقينا تتعلم كيف يختصر الحديث دون ان يوفر المحذوف على الموجود ماشي بارك الله فيكم نفس الشيء نفس الشيء  قال واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر

430
02:03:10.550 --> 02:03:26.100
باب كيف يرد على طبعا في القصة ايضا شاهد اخر ان ابا قتادة امتنع من رد السلام عليه وعن جوابه عن المسألة كذلك. باب كيف مخطوط باختصار بنعيد السيارة يكتبها فقط

431
02:03:26.200 --> 02:03:41.950
جزاكم الله خيرا كيف يرد على اهل على اهل ذمة السلام حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزفرية قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا

432
02:03:41.950 --> 02:04:02.400
السلام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة. فقالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة. الله يحب الرفق في فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قلتها عليكم. نعم نلاحظ احنا عندنا الاية اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها

433
02:04:02.400 --> 02:04:16.650
تمام واختلف يعني هذه الاية يعني في اهل الكتاب ام لا؟ افرض اهل الكتاب قالوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ها وانت سمعتها هكذا غير لما يقول السلام عليكم هذا شيء اخر

434
02:04:16.750 --> 02:04:32.400
فهل هي عامة ان من حيي بهذه التحية باحسن منها؟ حتى لو كانت من كافر هذا باب. هنا نشوف هذا الحديث اليهود قالوا السام عليك. السام هو الموت او اي اي شيء يعني يدل على كراهة الخير له

435
02:04:32.750 --> 02:04:53.000
قال هي عائشة رضي الله عنها قالت ففهمتها هذا يدل على فطنة عائشة رضي الله عنها تمام كده ؟ ويدل على جرأتها في الحق ايضا طيب قال فالنبي صلى الله عليه وسلم علمها هي قالت قلت السام عليك السام واللعنة. يعني انتم عليكم الايه؟ اللعنة كمان زودت احسن منها

436
02:04:53.400 --> 02:05:11.350
تمام كده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا مهلا يا عائشة فان الله يحب الرفق في الامر كله يحب الرفق هل هذا الرفق جعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليهم ما قالوه؟ لا هذا ليس من الرفق هذا من الضعف

437
02:05:11.500 --> 02:05:28.550
زي بعض الناس مسلا يقول ايه له حق عند شخص لا يأتي لا يطالبه بهذا الحق فتقول لماذا يقول انا استحي ليس حياء. هذا ضعف هذا سوء تصرف واخد بالك؟ فليس لا يأتي الا بخير

438
02:05:28.600 --> 02:05:44.000
فلا ينبغي ان يبلغ بي الحياء ان تستحي من الحق فهمت كده خصوصا في الامور الكبرى لا نتكلم في الامور اليسيرة. لكن في الامور الكبرى. النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم. فالمهم فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله

439
02:05:44.000 --> 02:06:02.900
صلى الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم شفت القسط يا سبحان الله صلى الله عليه وسلم. يعني علم ورحمة وحكمة وقوة قال معكم خلاص لم يعتدي رد ولم يعتدي هي قالت اقالة السام واللعنة. هو قال وعليكم. زي ما انتم قلتم

440
02:06:03.150 --> 02:06:19.200
سبحان الله طبعا في رواية اخرى جميلة جدا قال عليك بالرفق واياك والعنف والفحش ايضا هذه الرواية في البخاري ان كثير من الناس يا شباب احيانا آآ يحمله الغيرة على الدين انه يخرج عن الحد الشرعي

441
02:06:19.400 --> 02:06:29.400
صح ولا لا؟ فيه شخص عمل آآ عمل فيديو او عمل منشور فيه اخطاء. فهو يسب ويقذفه ويقول له يا ابن كزا يا اللي مش عارف ايه وايه. فتيجي تقول له

442
02:06:29.400 --> 02:06:36.850
ما كنتش تقول كده. يقول لك لا ده انتم دراويش ده انتم مش عارف ده انتم ضيعتم الدين. طيارة الدين في ايه انا انكر عليه من غير ما اقول كده

443
02:06:37.100 --> 02:06:49.650
بس لأ هو يلعن ويسوب بيقول لك لأ. فيجعل ايه ؟ يجعل هذا آآ غيرته على الدين. يعني تبيح له ذلك لأ انت لا تبتدأ له بذلك لان هذا من الاعتداء والاذى

444
02:06:49.800 --> 02:07:02.900
لكن هو اذا سلم عليك تسلم بما سلم عليك تمام يعني لو قال تحية معينة لكن انك يعني لو هو انت عرفت ان هو قال لك كلمة او دعا عليك تردها كما قال

445
02:07:09.650 --> 02:07:27.150
لا هذا يعني في في عنف او في اعتداء لانها زادت عليهم. تمام هو لا يريد منها ان تعتاد على ذلك  فالرد على من اساء احيانا واحد مسلا تلاقيه شتمك

446
02:07:27.250 --> 02:07:45.050
فانت جيت رديت هذه بسقف التاني يذكرك لا يذكرك هيك يا اخي ما تقول زلك. ما انتم ما انت مش شايف طب ما هو دفع شتمني انا هو يريد منك ان تكون مهذبا يعني لا ترد عن نفسك اي اساءة. ويظلمك الناس وتقول عفا الله عنك. ما الذي قال ذلك؟ الله سبحانه وتعالى قال جزاء السيئة سيئة

447
02:07:45.050 --> 02:07:55.800
فمن عفا واصلح فاجروه على الله هذا امر لي فاذا انا اخذت بحقي الشرعي لما واحد ييجي يقول لي آآ انا عايز ازورك النهاردة اقول لا والله انا مش فاضي. اذا قل

448
02:07:55.850 --> 02:08:05.850
لكم رجوع فارجعوا هو ليس له حق ان هو يغضب مني اصلا. ده حق ربنا اعطاني هو اللي جاهل. هو الذي يعلم. فهمت كده؟ زي في الحديث لما المرأة عضت المرأة والتانية

449
02:08:05.850 --> 02:08:17.150
شدة وخلع لها اسنانها فزعلت قالت لي خلعت لي سناني. ففي الحديث وقال لها يعني انت عايزة تسيبيها انت تقعدي تاكلي فيها وتتبسطي وهي تقول لك لأ خدي الحتة التانية كمان

450
02:08:17.500 --> 02:08:38.600
ففي ناس بتجننك يا عم ما انت ايه ماشي خلينا نقف هنا عشان آآ  ولا نكمل نكمل الباب اهو  عبد الله بن يوسف قال اخرنا ما لك عن عبد الله بن دينار قال آآ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم

451
02:08:38.600 --> 02:08:53.200
عليكم اليهود فانما يقول احدهم السلام عليك فقل وعليك قال حدثنا نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة لان هذا امر جديد. الصحابة ما ما كانوا شافوا اليهود في المدينة. في مكة فلما هاجروا كان في

452
02:08:53.200 --> 02:09:06.750
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم اعلمهم ماذا يفعل هؤلاء وبماذا يجيبوه؟ شفت هذه الحكمة؟ يعني مش بيسيبهم يتصرفوا براحتهم. واحد يضربه بسكينة ولا واحد لا. قال له هم بيقولوا لكم كذا. انتبهوا وردوا عليهم بكذا

453
02:09:06.750 --> 02:09:20.600
هذا هو الدين. لكن واحد لما تيجي تقول له حاجات لا انتم ضيعتم الدين. وانتم مش عارف عملتم ايه ماشي انا لاحظ ان كلمة عليك في في روايتان وعليك او عليك في خلاف. وهذا من دقة المحدثين يعني

454
02:09:21.750 --> 02:09:49.150
بس ما فيش بينهم فرق يعني  ايه هو بقى    لأ هو يعني يذكر ان هذه الحالة موجودة فاذا حصلت فافعلوا فاذا او عندما هنا نفس المعنى   لا الشام لا حتى بالعرب

455
02:09:49.500 --> 02:10:11.300
اه اه نعم بس ممكن ما ياخدش باله منها لانها شبه السلام    لا لا لأ يعني ده من خبثهم يعني ماشي اتفضلي. قال احدثنا عثمان ابن عثيمين قال حدثنا هو شيم قال اخبرنا وبيد الله ابن ابي بكر ابن انس. قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي

456
02:10:11.300 --> 02:10:27.500
صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليه. وعليكم. دي بقى تريحك في كل حاجة اذا قالوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم. قالوا السام عليكم السلام عليكم وعليكم. دي يعني صراحة مريحة

457
02:10:27.550 --> 02:10:43.500
دي يعني مريحة جدا بصراحة. وعليكم  لا هو الاحسن ان احنا نلتزم بهذا اللفظ وعليكم في طبعا رواية اخرى مرة يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السام عليكم. فقال وعليك

458
02:10:43.700 --> 02:10:58.050
آآ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون اتدرون ما يقول هذا؟ قال السلام عليك آآ قالوا يا رسول الله الا نقتله؟ قال لا. اذا سلم عليكم وذكر. يعني فهذه الرواية لها اصل يعني

459
02:10:59.350 --> 02:11:32.050
لا نعم   ان هو قال آآ ان هو قال تدرون آآ تدرون ماذا تدرون ما يقول؟ قال السام عليك. قالوا يا رسول الله افلا نقتله؟ لان هو لانه كده قال للنبي الموت عليك. فقال لا ولكن اذا سمعتم وقال الحديس

460
02:11:32.050 --> 02:11:49.300
رضي الله عنه لا لا لا انا استبعد يعني ممكن بس لان لان عمر رضي الله عنه ممكن يعني في الاشياء الكبيرة زي الرجل اللي قال اعدل يا محمد لأ ده امر كبير

461
02:11:49.650 --> 02:12:01.650
يعني واحد من وسط المسلمين يقول هذا او مثلا او مسلا حاطب رضي الله عنه لما نقل اخبار المسلمين هذا امر كبير. فاهم لكن مش مش عمال على بطال يعني

462
02:12:02.750 --> 02:12:18.300
طيب نقف هنا يا شباب الشواية اللي معنا عن طريق التريجرام. نقف هنا ان شاء الله وان شاء الله ربما بعد آآ عشان نصلي فقط. نكمل ربع سمسم. لا لا لأ عشان الصلاة. نقف هنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته