1
00:00:00.100 --> 00:00:30.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى في ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات وحدانيته عز اسمه. تتبع ذاته تتبع اثبات وحدانية

2
00:00:30.950 --> 00:01:00.950
عز اسمه تتبع الذات. اثباتا. الذات. اثبات وحدانيته. اثبات. احسن. تتبع ات وحدانية نعم. نعم. يقول رحمه الله تعالى ومنها الوتر. ومنها. الوتر. نعم لانه اذا لم يكن قديم سواه لا اله ولا غير اله. لم ينبغي لشيء من الموجودات. شيقول

3
00:01:00.950 --> 00:01:31.950
لانه اذا لم يكن قديم سواه اذا لم يكن قديم سواه  نعم لا اله نعم لا اله ولا غير اله لا اله ولا غير اله لم ينبغي لشيء من موجودات ان يضم اليه في عبد

4
00:01:31.950 --> 00:02:36.150
ان يضم اليه ان يضم اليه في عبد معه   لا اله الا الله الاسباب مثل ما تقدم الواحد والاحد   ما تدل على الوحدة والوحدانية وانه لا شريك ولا شبيك لا شريك له ولا شبيه له سبحانه وتعالى

5
00:02:37.900 --> 00:03:14.950
نافذاتي ولا في صفاتي وهو ايضا وهذا يتضمن وحدانية في ربوبيته فلا رب غيره. وفي الهيته فلا اله سواه. سبحانه وتعالى. نعم  فيكون المعدود معه شفعا. فيكون   ايه فلا ينبغي ان يضمن

6
00:03:15.700 --> 00:03:59.500
لم ينبغي لشيء من الموجودات ان يضم اليه في عبد معه. طيب. فيكون المعدود معه شفعا في نسخة المعبود     عندي ان المناسب فيكون المعبود شفعا  سيكون المعبود شفعا يعني اذا

7
00:04:00.550 --> 00:04:28.050
انه لا ينبغي ان يضم اليه غيره يعبد معه فانه اذا فعل ذلك فيكون على هذا التقدير يكون المعبود شفعا ما هو بواحد اثنين  لم ينبغي لشيء لا لم ينبغي لشيء ان يضم اليه

8
00:04:28.100 --> 00:04:52.850
نعم. لم ينبغي لشيء من الموجودات ان يضم اليه في عبد معه. فيكون المعدود فيكون المعدود معبود معه شفعا. لا بأس فيكون المعبود عندي كذا ينبغي كذا بدون معهم. سم. اذا ظم اليه

9
00:04:53.050 --> 00:05:24.300
يكون المعبود واحد يكون المعبود شفعا والله تعالى وتر لا شك المعبود الحق وتر نعم فيكون المعبود شفعا. فيكون المعبود معه شفعا. احسن الله اليكم. لا بدون بدون محسن بدون ماء فيكون المعبود اذا ضم اليه

10
00:05:24.400 --> 00:05:58.200
يعني غيره وعبد معه فحينئذ ماذا ينتج ينتج ان ان المعبود شفع  احسن الله اليكم. فيكون المعبود شفعا. تمام. لكنه واحد الوتر. وقد ذكرناه في رواية عبدالعزيز بن حصين واخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن

11
00:05:58.200 --> 00:06:18.200
الحسين القطان قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام من منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة

12
00:06:18.200 --> 00:06:42.350
وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق الله الله يعني هذا هو الدليل على هذا الاسم. الوتر

13
00:06:43.400 --> 00:07:31.600
انه وتر يحب الوتر ولهذا شرع  كثير من العبادات  في الاعداد الطواف سبع والسعي  واعضاء السجود سبعة الثلاثة ثلاثة ايام في اشياء من حلاوتك نعم  ومنها الكافي. ومنها ايش؟ ومنها الكافي. الكافي. من الاسماء التي

14
00:07:31.600 --> 00:07:57.750
يتعلق باثبات الوحدانية الكافي نعم لانه اذا لم يكن له في الالهية شريك صح ان الكفايات كلها واقعة به وحده فلا ينبغي ان تكون العبادة الاله. والرغبة الا اليه. ولا الرجاء الا منه. فقد ورد

15
00:07:57.750 --> 00:08:39.600
الكتاب بهذا. وقد. فقد ورد الكتاب بهذا. لا اله الا الله. الكافي بالعقيقة  يرجع الى معنى الربوبية من يتوكل على الله فهو حسبه التي المتضمنة  التدبير والخلق   الكافي يرجع الى هذه هذه المعاني

16
00:08:41.650 --> 00:09:13.750
عزة والقدرة  الله اكبر. نعم السلام عليكم. قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده؟ نعم. وذكرنا وفي خبر الاسامي. نعم. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله

17
00:09:13.750 --> 00:09:33.750
السفر الا ان قال حدثنا ابو يحيى احمد بن عصام بن عبدالمجيد الاصبهاني قال حدثنا رح قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

18
00:09:33.750 --> 00:10:03.750
عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمدلله الذي وسقانا وكفانا واوانا. الحمد لله الذي الحمدلله الذي اطعمنا سقانا وكفانا واوانا. امانا وسقانا وكفانا واوى. نعم. فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي

19
00:10:03.750 --> 00:12:03.150
فكم فكم ممن لا كافي له ولا مأوي. الله اكبر الله اكبر                 الله اعلم تخريج خراجات اخرجه مسلم في الصحيح من وجه اخر عن حماد ابن سلمة    اليس الله بكاف عبده

20
00:12:08.050 --> 00:12:46.400
الذي يظهر والله اعلم ان المراد العبودية الخاصة ودي خاصة الذي لا مؤمن له ولا كافر الكافر وان كان يعني الله يرزقه ويعطيه يرزقه كما يرزق سائر الدواب وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يغضب

21
00:12:46.950 --> 00:13:15.350
لكن الكفاية والايواء الذي يتضمن يعني تحب والله اعلم هذا مختص بالمؤمن اليس الله بكاف عبده نعم  احسن الله اليكم. ومنها العلي نعم. قال الله عز وجل وهو العلي العظيم

22
00:13:15.350 --> 00:13:35.350
وقد وذكرناه في خبر الاسامي. نعم. اخبرنا محمد بن موسى بن الفضل قال حدثنا ابو ابو العبد الاصم قال حدثنا يحيى بن ابن ابي طالب قال اخبرنا ابو عامر العقادي قال اخبرنا ابو حفص عمر ابن

23
00:13:35.350 --> 00:14:05.400
راشد اليمامي قال اخبرنا اياس بن سلمة عن ابيه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح دعاء قط. ان استفتح بي سبحان ربي الاعلى الوهاب  قال اخبرنا اياس بن سلمة عن ابيه. اياس ابن سلمة عن ابيها

24
00:14:05.450 --> 00:14:29.800
قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح دعاء قط الا استفتح بي سبحان ربي الاعلى الوهاب اكمل الحديث احسن لك ورواه ابو معاوية عن عمر ابن راشد وزاد فيه العلي الوهاب الشاهد

25
00:14:30.000 --> 00:14:58.750
وعمر وابن زاد فيه وزاد فيه العلي الوهاب. سبحان ربي الاعلى ها؟ الاعلى العلي الوهاب  سبحان ربي الاعلى العلي الوهاب. نعم وعمر ابن راشد ليس بالقوي. نعم. في تخريج احسن لك؟ ايش قال عليه؟ قال اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف وابي شيبة في المصنف

26
00:14:58.750 --> 00:15:18.750
نعم. واحمد والطبراني والحاكم وابو نعيم في الصحابة. قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه. ولم يعلق الذهبي عليه بشيء انه قال في الميزان عن عمر ابن راشد ضعفوه. واورد له احاديث انكرت عليه هذا منها. وقال البوصيري في في تحاف الخيارة

27
00:15:18.750 --> 00:15:36.600
اه هذا حديث اسانيده على عمر ابن راشد اليماني وهو ضعيف. مدار مدار اسانيده على عمر ابن راشد. اليمامي وهو ضعيف. وقال العراقي في تخريج الاحياء فيه عمر ابن راشد الامامي ضعفه الجمهور

28
00:15:37.200 --> 00:16:04.250
يبدو يبدو انه ضعيف نعم   واخبرنا عمر بن عبدالعزيز بن قتادة قال اخبرنا العباس ابن الفضل ابن زكريا النضروي الهروي بها قال اخبرنا احمد ابن نجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا

29
00:16:04.250 --> 00:16:24.250
ابن ميمون مؤذن مسجد الرملة قال حدثني عروة ابن رويم عن عبد الرحمن ابن قرد ان رسول صلى الله عليه وسلم ليلة اسني به سمع تسبيحا في السماوات العلى سبحان العلي الاعلى

30
00:16:24.250 --> 00:16:55.700
اه سبحانه وتعالى سبحان العلي الاعلى سبحانه وتعالى نعم  قال الحميمي في معنى العلي انه الذي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال احد ولا مأسى هذا هذا هو العلو هذا هذا هو علو القدر نعم فسره

31
00:16:55.700 --> 00:17:43.050
علو القدر  ولا معه من يخون العلو مشتركا بينه وبينه. ولا يكون  طيب لكنه العلي بالاطلاق    انه سبحانه وتعالى لان العلو ثلاثة انواع علو القدر هذا هو الذي يثبتونه يثبتون هو ولا يثبتون. الصفات يثبتونه ولا يثبتون

32
00:17:44.150 --> 00:18:07.100
وعلو القهر يثبتون كذلك الذي فيه النزاع بينه وبين اهل السنة علو الذات وانه تعالى بذاته فوق سماواته على عرشه هذا هو موقع الجدل والثراء والخراب نعم. احسن الله اليكم

33
00:18:07.200 --> 00:18:24.500
الحديث السابق لا تخريج ها او الحديث السابق في تخريج ان رسول الله ليلة اسري به سمع تسبيحا في السماوات العلى قال احسن الله اليك اخرجه الطبراني في الاوسط وقال لا يروى عن النبي

34
00:18:24.500 --> 00:18:44.500
صلى الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد تفرد به سعيد ابن منصور وعنه ابو نعيم في الحلية واورد فيه راوين اخرين عن سعيد غير الذي ذكره الطبراني في الاوسط وايضا اورد اورد ابو نعيم الحديث في الرواة عن سعيد المنصور وقال هذا حديث صحيح غريب ومسكين ابن ميمون

35
00:18:44.500 --> 00:19:04.500
والرمل وروى عنه هشام ابن عمار وغيره هذا الحديث انتهى. فتبين ان سعيدا لم ينفرد به. وقال الهيثمي الهيثمي في مجمع الزواج رواه الطبراني الكبير والاوسط وفيه مسكين ابن ميمون ذكر له الذهبي هذا الحديث وقال انه منكر. اما الذهبي فقال في الميزان في تروية المسكين ابن ميمون لا اعرفه وخبره

36
00:19:04.500 --> 00:19:21.250
ومنكر واورد له هذا الحديث واما ابو حاذر فقال عنه شيخ كما في الجرح والتعديل. وذكره البخاري في التاريخ الكبير ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ووثقه ابن معين. عليه حديث. اسمه العلي ثابت الكتاب والسنة

37
00:19:21.600 --> 00:19:59.200
اسمه العلي العظيم وهو العلي العظيم  اسمه الاعلى سبحان ربي الاعلى. سبح اسم ربك الاعلى. نعم قال والرفيع في هذا المعنى قال الله عز في هذا بمعنى قال الله عز وجل رفيع الدرجات ومعناه هو الذي لا ارفع قدرا منه

38
00:19:59.200 --> 00:20:42.850
لا ارفع قدر منه ولا ارفع منه يعني احد احد ارفع منه سبحانه وتعالى الى احد ارفع منه قدرا ولا قوة وفقرا ولا مكان    ومعنى هو الذي لا ارفع قدرا منه. وهو المستحق لدرجات المدح والثناء. وهي اصنافها كل هذا

39
00:20:42.850 --> 00:21:07.900
هذا تفسير بعلو القدر. نعم  وهو المستحق لدرجات المدح والثناء وهي اصنافها وابوابها لا مستحق لها غيره نعم. اخبرنا ابو الحسين ابن ابن بشران قال اخبرنا ابو علي الحسين ابن صفوان البرذعي. قال حدثنا

40
00:21:07.900 --> 00:21:27.900
الله ابن محمد القرشي قال حدثنا يوسف بن موسى قال سمعت جريرا قال سمعت رجلا يقول رأيت ابراهيم الصائغ في النوم. قال وما عرفته قط فقلت باي شيء نجوت؟ قال بهذا الدعاء اللهم

41
00:21:27.900 --> 00:21:59.700
يا عالم الخفيات رفيع الدرجات ذا العرش. تلقي الروح على من تشاء من عبادك. غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذا الطول. لا اله الا انت معناه صحيح لكن في فضيلة هو الذي توقف على الدليل الصحيح

42
00:22:00.250 --> 00:22:31.600
كله كله الدرجات وهو يعلم الخفيات والى قال رحمه الله تعالى جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له. الى هنا ما شاء الله محمد   لا اله الا الله

43
00:22:31.650 --> 00:23:01.650
الاسبوع الماضي كان فيه حديث حديث معاوية ابن عباس لما كان يطوفون بالبيت. شيقول؟ حديث معاوية وابن عباس لما كان يطوفان في البيت. يطوفان نعم اللي دفع عنه شسمه صاحب انا قلت انه يعني اني في ذيلي انه في الصحيح

44
00:23:01.800 --> 00:23:22.650
هو في الصحيح نعم لكن صاحب الحاشية قال واخرجه البخاري عن ابي الشعثاء مرسلا. مرسلا؟ اي نعم. اي هذا المشكل طيب يعني طبعا ذكرت احتمال هذا من كلام ابن حجر هو يعني ما وجدت لابن حجر كلام في هذا لكنه يبدو انه

45
00:23:22.650 --> 00:23:46.564
معلق وليس المرسل لانه وصل قال لابن حجر رحمه الله في في الشرح وصله الترمذي والحاكم وساق يعني المحقق غلط غير ما ذكر ابن حجر مرسلا ابدا  هذا هو