1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
نعم يا حسين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى باب البيان باب البيان ان لله جل ثناؤه اسماء اخر

2
00:00:40.050 --> 00:01:20.050
ذكر فيما تقدم حديث ان لله تسعة وتسعين اسما من صادقا ولذبح توهم حصر اسماء الله بالتسعة والتسعين ذكر هنا عقد هذا هذه الترجمة لبيان ان لله اسماء اخرى كثيرة. منها ما

3
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
بمن شاء من العبادة من ما انزله فيما شاء من كتبه ومنها ما طوى علمه عن العباد استأذن بعلمي في علم في علم الغيب نعم قال رحمه الله وليس في قول النبي

4
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
صلى الله عليه وسلم تسعة وتسعون أسماء نفي غيرها. وانما وقع التخصيص بذكرها لانها اشهر الاسماء معاني. وفيها ورد الخبر ان من احصاها دخل الجنة. وفي رواية سفيان من حفظها

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
وذلك يدل على ان المراد بقوله من احصاها من عدها. وقيل معناه من اطاقها بحسن المراعاة لها محافظة على حدودها في معاملة الرب بها. وقيل معناه من عرفها وعقل معانيها وامن بها والله اعلم

6
00:02:20.050 --> 00:03:00.050
ويؤخذ من هذا ان الاحصاء درجة. اقل يعني معرفتها وعدها. هذا اقل ليس هذا هو الغاية وآآ بعض الناس ولم يثبت آآ يعني تعيين التسعة والتسعين والروايات التي وردت في هذا هذه

7
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
ضعيفة عند اهل العلم وان جمع هذه الاسماء انما كان من بعض الرواة وليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم اجتهد العلماء في جمع ما تيسر من من القرآن ومن

8
00:03:20.050 --> 00:04:00.050
ولا بناء على هذا لا يمكن القطع باي ان هذه الاسماء هي المعنية في كلام الله سبحانه وتعالى ولا شك ان يعني من من كمال الاحصاء معرفة معاني هذه الاسماء. لانه

9
00:04:00.050 --> 00:04:50.050
مقصود معرفة الفاظ من غير المعاني. فيدخل باعصائها معرفتها واعدها بحسب ما تيسر ومعرفة والعمل بما والامر بما تقتضيه وكل اسبوع دلالة وله اسر وآآ يجب الايمان به وللايمان به اثر. كالايمان به

10
00:04:50.050 --> 00:05:30.050
الايمان بسمعه انه سميع وانه عليم حمله واثنى عليه بذلك. ويتضمن مراقبته سبحانه وتعالى فيما يقول الانسان ويتكلم به وبما يتصرف افعاله واحواله نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو بكر محمد بن احمد

11
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
في بابويه حدثنا محمد بن شهاذان الجوهري حدثنا شعيب عن سليمان الواسطي حدثنا فضيل بن مرزوق حدثني ابو سلمة الجهني عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

12
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
اصاب مسلما قط هم ولا حزن. فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك اللهم اني عبدك اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك عاصيتي بيدك ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك

13
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن ربيع دع قلبي وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله عنه همه وابدله مكان همه فرحا. قالوا يا رسول

14
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
الله الا نتعلم هذه الكلمات؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن. وانبأنا الاستاذ ابو عبد القاهر ابن طاهر البغدادي من اصل كتابه حدثنا ابو سعيد اسماعيل ابن احمد الجرجاني املاء انبأنا

15
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
ابو بكر محمد بن عبد السلام البصري بها. حدثنا محمد بن المنهال الضريب. حدثنا عبد الواحد بن زياد بن عبدالرحمن اسحاق عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
من اصابه هم او حزن فليقل اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك في قبضتك ناصيتي بيدك عدل في قضاؤك. ماض في حكمك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك

17
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وذهاب همي وجل يا حزني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالهن مهموم قط الا اذهب الله همه وابدله بهمه فرحا

18
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن؟ قال بلى فتعلموهن وعلموهن. قال الشيخ رضي الله عنه في هذا حديث دلالة على صحة ما وقعت ما وقعت عليه في هذا الحديث دلالة على صحة ما وقعت عليه ترجمة هذا

19
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
باب واستشهد بعض اصحابنا في ذلك بما انبأنا ابو نصر عمر ابن عبد العزيز ابن قتادة وابو بكر محمد ابن ابراهيم فارسي قال انبأنا ابو عمرو ابن ابن مطر انبأنا ابراهيم ابن علي الهذيلي حدثنا يحيى ابن يحيى

20
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
انباءنا صالح مجزي عن جعفر بن زيد العبدي عن عائشة ام المؤمنين انها قالت يا رسول الله علمني اسم الله اذا دعي به اجاب قال لها صلى الله عليه وسلم قومي فتوضئي وادخلي المسجد فصلي ركعتين. ثم ادع

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
حتى اسمع ففعلت فلما جلست حتى اسمع نعم احسن الله اليك. نعم. ففعلت لما جلست للدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وفقها. فقالت اللهم اني اسألك بجميع اسمائك الحسنى

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
كلها ما علمنا منها وما لم نعلم. واسألك باسمك العظيم الاعظم الكبير الاكبر. الذي من دعاك به اجب ومن سألك به اعطيته. قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم اصبته اصبته اصبته

23
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
اصبته اصبته. اصبته اصبته فلما جلست لادعو قالت فلما جلست للدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وفقها اخبرنا ابو عبد الله الحافظ كيف عندك تعليقات؟ لا يحصل لك

24
00:10:10.050 --> 00:11:10.050
في تخريج ابد عندكم   بسم الله الرحمن الرحيم. انا عارف كل حال رصد اليه انني لله اسماء زائدة على التسعة وتسعين يعني هذا يذكر كما نقول للاعتظاد لا الاعتماد فالاصل في الموضوع هو حديث هذا هو الاصل في

25
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
دلالة على ان لله اسماء كثيرة غير التسعة والتسعين ومعنى هذا ان هذا الدعاء يعني مذكور في حديث عائشة لم يقل من قوله صلى الله عليه وسلم بل من قولها الذي هداها الله اليه

26
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
قولي اللهم وفقه. فدعت بهذا الدعاء. ولو دعا الانسان بنحو هذا الدعاء. اسألك بجميع وبكل اسمائك والان لعديد من العلم يقول الانسان اني اسألك بكل اسم هو لك يعني بجميع التي سميت بها نفسك

27
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
او علمت او استأذنت به فالمعنى يؤول الى ما يعني يتعايش. لكن معول على حديث اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انبأنا ابو محمد ابن عبد الرحمن انبأنا ابو محمد الرحمن ابن حمدان الجلاد بهمذان. حدثنا الامير ابو الهيثم خالد بن احمد بهمذان. حدثنا ابو اسعد عبدالله بن محمد

28
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
حدثنا خالد بن مخلد القطواني واخبرنا ابو عبد الله حدثنا محمد بن صالح بن هانئ وابو بكر ابن عبد الله قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا احمد بن سفيان النسوي حدثنا خالد بن مخلد حدثنا عبد العزيز ابن الحصين ابن

29
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
حدثنا ايوب السختياني وهشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. فذكرها وعدها. وقد

30
00:13:20.050 --> 00:14:00.050
تقدم نعم فذكرها وعد منها الاله الرب الحنان البنان البارئ الاحد الكافي الكافي الدائم المولى النصير الجميل الصادق المحيط القريب القديم الوتر الفاطر العلام المليك الاكرم المدبر القدير الشاكر بالطوء الطول ذو المعارك ذو الفضل الكفيل. تفرد بهذه الرواية عبدالعزيز بن الحصين بن الترجمان وهو

31
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
في الحديث عند اهل النقل تورد به ابن الحصين ابن الترجمان. نعم. وهو ضعيف الحديث عند اهل النقل ظعفه يحيى معين ومحمد ابن إسماعيل البخاري ويحتمل ان يكون التفسير وقع من بعض الرواة وكذلك في حديث الوليد ابن مسلم ولهذا

32
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
هذا الاحتمال ترك البخاري ومسلم اخراج حديث الوليد في الصحيح. فان كان محفوظا عن النبي صلى الله عليه وسلم فكانه او قصد ان من احصى من اسماء الله تعالى تسعة وتسعين اسما دخل الجنة سواء احصاها ممن نقلنا في حديث الوليد ابن

33
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
مسلم او ممن نقلناه في حديث عبدالعزيز بن الحصين او من سائر ما دل عليه الكتاب والسنة والله اعلم. وهذه الاسامي كلها في كتاب الله تعالى وفي سائر احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا او دلالة. ونحن نشير الى مواضعها

34
00:15:00.050 --> 00:15:40.050
ان شاء الله تعالى في جماع ابواب معاني هذه الاسماء. ونضيف اليها ما لم يدخل في جملتها بمشيئة الله تعالى وحسن توفيقه لا اله الا الله  نعم واضح انه سيعقد تراجع

35
00:15:40.050 --> 00:16:30.050
هذه الاسماء ويذكر يعني بعض ادلة من القرآن والاثار ويفسرها تقدم ان اظهروا اسماء واجمعها الله هذا هو الاسم. الذي يجمع جميع معاني اسماء الله. وكل باسم كل معنى من معاني اسماء فانه داخل في مدلول الله

36
00:16:30.050 --> 00:17:10.050
ولهذا كل ما يعني كل ما يذكر من من اسمائه وافعاله يبنى على هذا الاسم. ان ربكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الله لا اله الا هو نعم قال رحمه الله جماع ابواب معاني اسماء الرب عز ذكره. نعم. ذكر

37
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
حاكم ابو عبد الله الحسين ابن الحسن الحليمي فيما يجب اعتقاده والاقرار به في الباري سبحانه وتعالى عدة اشياء ذكر ذكر الحاكم ابو عبد الله ابو عبد الله الحسين ابن الحسن الحليمي فيما

38
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
يعني ليس هو الحاكم صاحب الامام في الحديث نعم. احسن الله اليك. فيما اعتقاده والاقرار به في الباري سبحانه وتعالى عدة اشياء. نعم. احدها اثبات الباري جل جلاله لتقع به مفارقة التعطيل. يعني اثبات وجود الله. يعني هذا هذا هو اصل

39
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
قصر جميع الاعتقالات راجعين للاقرار بوجود الله. فمن لم يقر بوجود الله فهو الكفور ابعد الخلق عنه عن الايمان. لا يبقى شيء. ولهذا ترى هذا الاسم اعني الالحاد مرادا به الجاهدين

40
00:18:30.050 --> 00:19:10.050
بوجوده سبحانه وتعالى الذي يقول الحارس هذا العالم لا صانع له ولا خالق له وهذي يسمون الدهرية يسمون الملائكة فلا بد من الايمان بوجود الله يعني من اعطى من اقر بالرسل واقر بالكتب واقر فانه متضمن ولهذا

41
00:19:10.050 --> 00:19:50.050
عند عند ذكر الاعتقاد لا يذكر نصا كذا الامام بوجود الله. يذكر الايمان بالربوبية والهيته وهذا والاقرار بالربوبية والالهية وباسمائه وصفاته. متظمنون للاضرار بوجوده. واحيانا للتوضيح ينص بعظ المؤلفين في العقائد ينص على يعني ان الايمان بالله يعني يتضمن كذا اربعة

42
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
بوجود الله الايمان بربوبيته اي انه رب كل شيء والايمان بالهيته انه الاله مستحق للعبادة والامام في كماله في اوصافه افعاله نعم والثاني الاول احدها اثبات الباري جل جلاله لتقع به مفارقة التعطيل. نعم

43
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
التعطيل وتعطيل وجود الرب تعالى يعني دحد وجوده جحد وجوده ويعبر عنه احيانا بتعطيل العالم عن صانعه. تعطيل الموجودات عن الصانع. بزعم انه لا صانع ولا خالق له. نعم. احسنت. ثانيا والثاني اثبات

44
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
وحدانيته لتقع به البراءة من الشرك. لابد من الاعتقاد بانه تعالى واحد احد لا شريك له. لا شريك له. فهو واحد فلا رب غيره. واحد في الهية فلا اله سواه. وواحد في جميع صفاته فلا شبيه له

45
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
لوحدانيته يعني نفي بالشرك بكل ظروفه. نعم احسن الله اليكم. والثالث اثبات انه ليس بجوهر ولا عرظ. ليقع به البراءة من التشبيه اما هذا التعبير فلا هذي من من العبارات المحدثة انه ليس

46
00:21:50.050 --> 00:22:30.050
ولا عرب. والجوهر عنده من الانسان مكون من من الجواهر والاعراض هذه نظرية عند المتكلم من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة كلهم يتكلمون بهذا واما اهل السنة يكتمون بانه سبحانه لا شبيه لهم. ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد

47
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
الا يقولون انه لان اولا هذه الالفاظ انها معجزة لم يأتي مثل الجسم لا لا يقول ان الله جسم. ولا يقول ان الله ليس بجسم لانه لم يرد. والثاني ان لفظ الجسم والجوهر والعوض الفاضل

48
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
معنا معتزبي البعض مجملة ومحتملة تحتاج الى تأثير وهذه حينئذ تصير تحتمل حقا وباطل. نعم. احسن الله اليكم الثالث والثالث بعدها والرابع اثبات ان وجود كل ما سواه كان من قبل ابداعه له واختراعه

49
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول هذا هذا حق يعني لابد منه في الايمان الايمان بان الله تعالى خالق كل شيء. وان كل ما سواه من مخلوق السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما والملائكة والجن والانس

50
00:23:50.050 --> 00:24:30.050
والجمادات والحيوانات كلها كلها خلقه سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء هو خالق الناس وخالق الجن والانس وخالف كل شيء سبحانه وتعالى وخلقه لما لهذه المخلوقات كائن بمشيئته بقدرته سبحانه وتعالى. خلافا للملاعن الفلاسفة الذين يقولون بان

51
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
العالم صدر عن عن علة تامة الاسلاميون منهم يقولون ان ان الله هو العلة. هو العلة التامة. وان صدوره عنه هو صدور هو عن العلة التامة. ولذلك قالوا بقدم العالم

52
00:25:00.050 --> 00:25:40.050
وقالوا ان صدوره صدور ذاتي لا بمشيئة واختيار وبهذا لا يكون الله فاعل. فاعتقاد ان جميع الموجودات كانت فتن بتقديره وتدبيره وبمشيئته. وبقدرته يعني يرد على القول. نعم من خروج الالحاد. يعني قولا فلازم بالعلة القديم من العلة الاولى. ومن دروب الالحاد

53
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
في اسماء الله. ويسمون الله العلة. يسمونه العلة الاولى. وهذا من مما يعد من الالحاد نعم. احسن الله اليك. شيقول؟ بسم الله الرحمن الرحيم. ايه الا ما في ما ما في فاعل حقيقة الفاعل هو الذي يفعل

54
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
يعني اذا شئت تقريبا كصدور الشعاع عن الشمس. نعم نعم. والخامس اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرفه على ما يشاء لتقع به البراءة من قول القائلين بالطبائع او بتدبير الكواكب او تدبير الملائكة. قال ثم على كل حال

55
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
هذا حق لابد من الاعتقاد بانه خالق وانه صرف فيما خلق هو الذي يغفر ويرفع ويعد ويذل ويعطي ويمنع وآآ وتفصيل هذا القرآن وفي السنة كثير. وفي الوجود. فلابد من الاعتقاد ليس

56
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
المعنى انه خلق هذه الاشياء وتركها وانه لا يعني يعني بلا تدبير منه لا بل والمدبر. وتأثير المخلوقات بعضها ببعض هو من قبيل تأثير الاسباب في في المسببات. والله هو خالق الاسباب. والمسببات وهو الذي يصرف الاسباب

57
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
تؤثر بمشيئته. الاسباب بهذا الاعتقاد يفارق المسلم. قوله كما ذكر المسلم الطبعيين وان هذه الاشياء تؤثر بطبعها او قول يعني اصحاب النجوم او ان الملائكة اما قوله الملائكة فالملائكة لهم تدبير لكنهم بامر الله وقد فسر بها قلب

58
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
امرا والمقسمات امرا. آآ قوله يعني الخروج عن قول من يقول بتدبير الملائكة نعم يعني من يقول بان الملائكة يعني تدبر او ما ما يفسرون به الملائكة عند البلاستيك العقول العقول الحشرة ويفسروها الاسلاميون منهم

59
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
يسرون هذه العقول آآ المقررة عندهم يفسرون بها الملائكة. اما لا اله عند المسلمين فهم خلق من خلق الله عباد آآ مأمورون قارون ليس لهم من الامر شيء. انما يفعلون ما امروا به لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون

60
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. والاعياد في ذكر شأن الملائكة كثيرة. نعم قال ثمان اسماء الله تعالى يا سلام باقي قليل سطرين بس قال ثمان اسماء الله تعالى جده التي ورد بها الكتاب والسنة. واجمع العلماء على تسميته بها منقسمة بين العقائد الخمس

61
00:29:40.050 --> 00:30:30.050
فيلحق بكل واحدة منهن بعضها. وقد يكون منها ما يلتحق بمعنيين. ويدخل في بابين او اكثر. وهذا شرط ذلك وتفصيله. انتهى. مماذا العقيدة هذا من يعني من الكلام من تنطع ما الاعتقاد وما يعقد

62
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
العبد عليه قلبه. والله تعالى يقول في الايمان لا يؤاخذكم الله في ايمانكم ولكن يؤخركم عقدتم الايمان لا يعاقبكم الله باللغو في ايمانكم. ولا تؤاخذكم بما افقدتم الايمان. فما كما يؤمن به العبد هو ما يعقد عليه قلبه وينطوي عليه قلبه جازما به

63
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
من يعني من يعني صادم يعني عن جال او قصد المغالطات وكثير من العبارات والمصطلحات جاءت في العلوم ولم تأتي ما يعني مثل من يعترض على تقسيم التوحيد ثلاثة اقسام هذا ايضا بدعة. طيب قولوا اجل التقسيم

64
00:31:30.050 --> 00:31:40.907
بالصلاة الاركان واجبات السنن بدعة. نعم