1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
نعم بعده نعم يقول نعم من القارئ على بركة الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى نعم

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
باب ذكر الاسماء التي تتبعه ذكر الاسماء. التي تتبع اثبات الباري جن ثناؤه اثبات باري جنتنا والاعتراف بوجوده جل وعلا. بس شوي شوي باب ذكر ايش؟ الاسماء التي تتبع اثباتا

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
تتبع اثبات الباري. اثبات الباري نعم. جل ثناؤه. هم. والاعتراف بوجوده جل وعلا والباب اللي قبله وش هو؟ هذا يشك نفسه لكنه آآ ومنها الباقي آآ اي نعم تمام صح. قال ومنها الباقي

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
قالوا منها ومنها الباقي. يعني من الاسماء التي تتبع اثبات وجوده سبحانه وتعالى منها كما تقدم على كلامه القديم. والاول والاخر هنا الباقي نعم الباقي. قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
وقد روينا في حديث الوليد ابن مسلم قال الحميمي رحمه الله وهذا ايضا من نواحي قولنا قديم لانه اذا كان وجودا لا عن اول ولا ولا لسبب. لم يجز لم يجز عليه الانقضاء والعدم؟ نعم لانه لانه اذا

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
كان موجودا ما عن اول ولا لسبب. لا عن اول نعم. لم يجز عليه الانقضاء والعدم. فان كل معنى ذلك ان ازليته تستلزم ابديته. فاذا كان هو الاول الذي ليس قبله شيء. فلم يكن يعني محدثا

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
بل هو تعالى لم يزل موجودا لم يجد عليه الثناء لم يجز عليه الثناء كما لم يجد عليه العدم. فما لم يجز عليه سبق العدم فليس لوجوده بداية وليس لوجوده نهاية. كما قال الطحاوي قديم

8
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
دائم بلا انتهاء. طيب نعم. فان كل منقض بعد وجوده فانما يكون انقضائه لانقطاع سبب وجوده. وش يقول؟ فان كل منقض بعد وجوده. فان كل من قظ بعد وجوده منقظي اي نعم منقظ. فاذا كل منقظ بعد وجوده لا. فانما يكون في

9
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
سبب وجوده. لانقطاع سبب وجوه. واذا كان الله تعالى وجود لا عن سبب ولا عنة بل هو موجود بنفسي لم يجز عليه اعد العبارة. فان كل من قض بعد وجوده فانما يكون اقتضاؤه لانقطاع سبب وجود

10
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
نعم. فلما لم يكن من وجود القديم سبب فيتوهم ان ذلك السبب ان ارتفع عدم انه لانقضاء علمنا انه لانقضاء له. لن لنقضاء ان يحصل. علمنا انه لانقضاء له قال نعم. قال الشيخ احمد وفي معنى الباقي الدائم بالواحد. ابن احمد

11
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
هو مثل ما يقول ابن جرير قال ابو جعفر يقول قال علي لابو محمد قال احمد نعم. احسن الله اليك شيخ. وفي معنى الباقي الدائم وهو في رواية عبدالعزيز بن

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
قال ابو سليمان الدائم والباقي فاذهب وآآ حقيقة الدائم والباقي والقديم معانيها كلها صحيحة لكنها لم ترد يعني في اية او حديث لكن معناه حق. ولذلك استدل علينا باية ويبقى وجه ربك

13
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
الاسماء التي دلت على البقاء هي الاول والاخر. اللهم انت الاول وانت الاخر فليس وليك شيء. نعم وش تقول؟ نتعبد بها سموا الناس هذي في التعبيد يتوسعون توسعون كثير عبد الباقي نعم

14
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما اخبرت عنه الدائم الموجود لم يزل الموصوف بالبقاء الذي لا يستولي عليهم ثناء. قال اعد. قال مسلما خطابي رحمه الله قال ابو سليمان الخطابي نعم

15
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
فيما اخبرت عنه الدائم الموجود لم يزل يفسر الدائن ايش معنى الدائن الدائم الله تعالى هو الدائم الذي لا يفنى نعم. قل الدائن. الدائن الموجود لم يزل الموصوف الدائم الموجود مميزا. لم يزل يعني في الماضي لم يزل يعني في الماضي

16
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
لا بداية له. نعم. الموجود لم يزل. الموصوف بالبقاء ها؟ الموصوف بالبقاء الموصوف بالبطنات. الذي لا يستولي عليه الفناء. الذي لا يستولي عليه الفناء. نعم. يعني لا لا يجوز عليك. لا يجوز عليه مستحيل

17
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
لا يستولي عليه الثناء. يعني لا لا يجوز عليه. بل ذلك ممتنع نعم. قال وليست صفة بقائه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما هذا هذا سؤال يعني اذا كان الله اذا كانت الجنة والنار باقيتان

18
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
لا تفنيان فهؤلاء سؤال طيب اذا الجنة والنار يعني باقيان كبقاء هذا السؤال سيجيب عنه المؤلف نسمع الجواب نعم اعد سؤال قال وليست صفة بقائه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما. تمام. وذلك ان بقائه

19
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
ازلي وبقاء الجنة والنار ابدي غير ازلي. هذا وجه. ويمكن ان يلقى على وجه اخر وهو ان بقائه تعالى ذاتي له اما بقاء الجنة والنار فبقاء فبقاء الله لهم. فبقاء الجنة والنار. تابع

20
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
بمشيئته سبحانه. ولهذا قال تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك في الجنة والنار الا ما شاء ربه. لكنه قال في الجنة عطاء غير مجهول لكنه ذكر فرق ان بقائه تعالى ازلي وابدي. اما الجنة والنار

21
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
فبقاؤهما ابدي لا ازلي لان لوجودهما الجنة والنار لوجودهما اما وجود الرب فلا بداية له. فجاب اه ذكر من الفرق مجرد الاختلاف في في الطرف في الطرف الاول في طرف الازل. فالجنة والنار لهما بداية. اما الرب تعالى فلا بداية لوجوده

22
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
اعد السؤال احسنت يا شيخ. قال وليست صفة بقائه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما وذلك ان بقائه ابدي ازلي وبقاء وبقاء الجنة والنار ابدي غير ازلي وصفة الازل ما لم يزل. وصفة الابد ما وصفة الابد ما لا يزال. تقول لن يذل

23
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
للماء ولا يزال في المستقبل. تقول ما زالت شيء ما زال فلان في مكان او لا يدان. يكون الطحاوي ما زال بصفاته قديم قبل خلقه. لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صدق. وكما كان

24
00:11:00.100 --> 00:11:40.100
من صفاته ازليا فلا يزال بصفاته ابدية. نعم لا ما زال في البعض. ولم يزرع كده ولا يزال في مصر. نعم. احسنت يا شيخ. والجنة والنار مخلوقتان كائنتان بعد ان لم تكونا. نعم. فهذا فرق ما بين الامرين والله اعلم

25
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
لا اله الا الله. نعم. احسنت يا شيخ. ومنها الحق الحق المبين. بالاسماء تعالى الدال على ثبوت ذاته الحق. وهذا جاء في اية من القرآن نحن في ايات يا ايها البيت يومئذ

26
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
الله دينهم الحق. ويعلمون ان الله هو الحق المبين. احسن يا شيخ. قال الله جل ويعلمون ان الله هو الحق المبين. نعم. اخبرنا علي ابن احمد ابن ابن عبدان قال اخبرنا ابو القاسم سليمان ابن

27
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
واحمد ابن احمد اللخم الطبراني قال حدثنا حفص بن عمر الرقبي قال حدثنا قبيصة قال سليمان وحدثنا ابن الحسن ابن كيسان قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاؤوس عن

28
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل يدعو اللهم لك الحمد انت السماوات والارض ومن فيهم وما فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت انت قياما

29
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
انت قيام السماوات والارض ومن فيهن ان تنحق وقولك حق ووعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك

30
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
انت الهي لا اله الا انت رواه البخاري في الصحيحين قبيصة. ما شاء الله. الشاهد قوله اللهم انت الحكم. انت الحق. هذا قوله تعالى يعلمون ان الله هو الحق. وآآ

31
00:14:00.100 --> 00:14:50.100
والحق هو الشيء المتحقق. والله تعالى هو اكمل الموجودات فهو الحق. من جميع الوجوه. فقوله حق ووعده حق  وحكمه حق نعم وهما مذكوران في خبر اسامي. نعم. احدهما في رواية الوليد بن مسلم والاخر في رواية

32
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
عبد العزيز نعم قال قال الحليمي رحمه الله الحق ما لا يسع انكاره ويلزم اثباته الاعتراف به ووجود الباري يقول اي نعم يقول الحق ماله ما لا يسع ان جاره ما لا يسع انكاره. هم. ويلزم اثباته والاعتراف به

33
00:15:20.100 --> 00:16:00.100
يعني الشيء المتحقق الذي يعني لا يقبل لا يقبل الشك وضد الحق الباطل. يكون هو الباطل لا يصدق على المعدوم. ويصدق على الشيء الرديء فالسعر من حيث حقيقته من حيث اثره واسبابه باطل. ومن حيث

34
00:16:00.100 --> 00:16:40.100
انه موجود هو حق يعني انهم سجود. فالمعدوم باطل لا حقيقة له ولا وجود له والله تعالى هو الحق في ذاته واسمائه وصفاته وحكمه وقوله وجزائه. نعم. ووجود الباري عز ذكره او لا ما يجب الاعتراف

35
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
يعني يقول ايش؟ وجود الباري عز ذكره اولى ما يجب الاعتراف به. اولى ما يجب  نعم يعني واكمل الموجودات وجوده واجب لا يقبل الحدوث ولا العدل نعم يعني عند ورود

36
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
لامره بالاعتراف به. ولا يسع جحوده اذ لا مثبت تتظاهر عليه من الدلائل البينة ساهرة ما تظاهرت على وجود على وجود الباري جل ثناؤه لانه ما تظاهرت اذ لا مثبت

37
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
تتظاهر عليه من الدلائل البينة الباهرة. ما تظاهرت على وجود الباري جل ثناؤه. لا عندك. لا نسبة كذا اذ لا اذ لا مثبت لا نسبة اي نعم يا شيخ. هذا مثبت صحيح. لا مثبت

38
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
لانه لا لا مثبت نعم. قل احسن الله يا شيخ. اذ لا مثبت تتظاهر عليه من الدلال ان بينت الباهرة ما تظاهرت على وجود على وجود الباري جل ثناؤه. نعم. وقال والمبين هو الذي

39
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
لا يخفى ولا ينكتم. والباري جل ثناؤه ليس بخاف ولا منكتم. نعم. لان له من لان له من الافعى عن الدالة عليهما يستحيل معها ان يخفى. فلا يوقف عليه ولا يدرى. نعم

40
00:18:30.100 --> 00:18:36.520
ومنها الظاهر