1
00:00:00.000 --> 00:00:21.750
نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علم نافع يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس يتجدد بنا في

2
00:00:21.750 --> 00:00:40.700
التاريخ على كتاب الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه هو كتاب في تأصيل اصول البدع واصول الاخوان الباطلة كيف تنشأ هذه الاقوال الباطلة وكيف تروج؟ وكيف وما هي الممارسات التي يمارسها اصحابها في شرعنتها وجعلها من الدين

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
وهذي قيمة هذا الكتاب لان هذا الكتاب اعود فاقول لا يتكلم فقط عن بدع بالصورة الجزئية التي في اذهان الجميع. هي بدع الصوفية لأ هي نتكلم عن اي قوي الباطل ينشأ سواء في الحركات المعاصرة اليوم الليبرالية والعلمانية والحركات النسوية وهو اي انسان يريد ان يقول باطلا وان

4
00:01:00.750 --> 00:01:22.100
شارعينه باسم الدين كيف ما هي الممارسات التي يفعلها؟ ما هي الاليات التي يتبعها؟ وهنا تأتي قيمة هذا الكتاب حتى لكل الباحثين في المذاهب الفكرية المعاصرة هذا كتاب مهم جدا لكل من يريد يكتب رسالة او يريد ان يتكلم في المذاهب الفكرية المعاصرة ويعرف كيف يتم تلبيس لباس الدين لابد ان يقرأ الاعتصام وان يفهم

5
00:01:22.100 --> 00:01:36.900
النشاطي رحمة الله عليه يحقق في هذا الباب. يعني انسان له ممارسة عالية وهو امام كبير يعني هو ليس انا عفوا طالب علم او انسان ناشئ او مثقف تتكلم عن عالم كبير يكفي انه صاحب كتاب الموافقات

6
00:01:36.950 --> 00:01:54.650
اعظم كتاب في المقاصد في التاريخ الاسلامي. اعظم كتاب في التاريخ الاسلامي. كتب في علم المقاصد هو للامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه. فهذا رجل وهبه الله عقلا راجحا وفهما واسعا وادراك لاليات الشبهات. ونظرة كلية لانه كثير من الناس هو ينظر للامور

7
00:01:54.650 --> 00:02:09.550
اعادة النظرة الجزئية فيعالج الشبهات معالجة جزئية. قليل هاي العقول الواسعة التي تستطيع ان تنظر من فوق السطح يعني نشاهد الدائرة كاملة ما فيها من اشكال وكيف نشأ هذا وهذا من اين اتى وهذا كيف خرج

8
00:02:09.650 --> 00:02:29.650
هذا الكتاب يعني نحن نقرأه ونحلله. وعليك ان تعيد ان تدمن النظر فيه. اذا كنت مهتم بمعرفة كيف ينشأ الباطن. اه ما زلنا في الفصل الرابع وبدأنا به في او الباب الرابع وبدأنا فيه في المجلس الماضي. وهو في مأخذ اهل البدع في الاستدلال. ماخذ اهل البدع في الاستدلال وقلت هذا الباب من اهم ابواب هذا الكتاب

9
00:02:29.650 --> 00:02:50.250
انه يتحدث عن الاليات والممارسات التي يستخدمها اهل البدع واصحاب الاقوال الباطلة في شرعنة اقوالهم الباطلة  سيذكرها على شكل فصول الطريقة الاولى الطريقة الثانية الثالثة الرابعة الخامسة. ويجعلك تنتبه وتتيقظ وفعلا ستجد مادة نافعة زخمة باذن الله. حتى لا

10
00:02:50.250 --> 00:03:05.700
لنشرع ان شاء الله مستعينين بالله في القراءة والتعليق  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين قال رحمه الله فصل

11
00:03:05.750 --> 00:03:23.450
اذا ثبت هذا رجعنا منه الى معنى اخر فنقول اذا تبين ان للراسخين طريقا يسلكونها في اتباع الحق. وان للزائغين على طريق طبعا اذا ثبت هذا هو نعلق على ما مضى في الفصل الاول من هذا الباب. وهو ان آآ الناس ينقسمون الى قسمين لا ثالث لهما

12
00:03:23.800 --> 00:03:38.450
ما هما اما راسخون في العلم واما عامة اصحاب زيغ يتبعون المتشابهات هذا هو يعني هكذا هو قسم بناء على الاية الاساسية. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

13
00:03:38.500 --> 00:03:54.000
فقال الناس الذين يتعاملون مع نصوص الكتاب والسنة هذا تقسيم لمن يتعامل مع نصوص الكتاب والسنة اما راسخون في العلم وهؤلاء ليس في قلوبهم زيغ فلا يقع منهم الخطأ الا نادرا

14
00:03:54.300 --> 00:04:12.050
واما اناس استعجلوا الرتبة وادعوا شيء ليس لهم. فهؤلاء في قلوبهم زيغ وهم ليسوا راسخين في العلم هذه كانت القسمة النهائية لا تذكرونها اناس يتعاملون مع نصوص الكتاب والسنة ليسوا من الراسخين لم يبلغوا رتبة الاجتهاد

15
00:04:12.200 --> 00:04:29.550
وعادة هؤلاء في قلوبهم زيغ اناس يتعاملون مع الكتاب والسنة وهم راسخون في العلم تمام وبلغوا رتبة الاجتهاد وليس في قلوبهم زيغ فلا يقعنهم الخطأ الا نادرا اذا ثبت هذا التصور في ذهنك وهذا مهم جدا. انه انت اليوم تتعامل مع ساحة ثقافية واسعة

16
00:04:29.600 --> 00:04:43.000
الذين يتعاملون ويستدلون بنصوص الكتاب والسنة واحد رجلين يا هذا يا هذا مهم جدا ان تكون متصورة حتى ندخل الان فيما نريده. اذا ثبت هذا رجعنا منه الى معنى اخر فنقول نعم

17
00:04:43.350 --> 00:04:56.150
قال اذا تبين ان للراسخين طريقا يسلكونها في اتباع الحق. وان الزائغين على طريق غير طريقهم احتجنا الى بيان الطريق التي سلكها هؤلاء لنجتنبها. سلك هؤلاء اللي هم الثاني الزائغون

18
00:04:56.800 --> 00:05:11.300
كما بين الطريق التي كما بين الطريق التي سلكها الراسخون لنسلكها. وقد بين ذلك اهل اصول الطريق التي سلكها الراسخون لنسلكها. اين عادة في اي علم في علم اصول الفقه ومقاصد الشريعة

19
00:05:11.400 --> 00:05:33.650
علم اصول الفقه ومقاصد الشريعة هو العلم الذي يبين لك طريقة الراسخ الطريقة الزائغين من سيبينها هذا الكتاب لذلك هو قال انا هنا متخصص في بيان طريقة الزائغين شبهاتهم والياتهم. اما طريقة الراسخين فادرسوها من كتب اصول الفقه والمقاصد. نعم. قال وقد بين ذلك اهل اصول الفقه وبسطوا القول فيه ولم يبسطوا القول في طريق

20
00:05:33.650 --> 00:05:47.500
فهل يمكن حصر مآخذها او لا؟ فنظرنا في اية اخرى. جميل هذا السؤال هل يمكن حصر مآخذ اهل الباطل؟ يعني طرائقهم في التفكير يقول لك الشاطبي الانس يقول لك لا

21
00:05:47.600 --> 00:06:02.100
انت اهل الباطل عبارة عن اهل الاهواء اهل الزين اهل الاهواء وكل انسان قد يوسوس له الشيطان بطريقة تختلف عن الطريقة التي يوسوس الاخر يعني حتى انك تتعجب من بعض اهل الباطل. يا اخي كيف خطرت بباله هذه الفكرة؟

22
00:06:02.500 --> 00:06:16.750
من كثر ما هو شيطان كيف خطرت البال هذه الفكرة من اين اتى بها فيقول لك هل يمكن حصر مآخذهم وطرائق تفكيرها؟ لا يمكن حصرها. بخلاف طريق الراسخين في العلم هي طريق واحد. وهذا مصداق قوله تعالى. وان هذا صراطي مستقيما

23
00:06:16.750 --> 00:06:39.350
فاتبعوه اذا هو واحد. ولا تتبعوا السبل مآخذ اهل الباطل هي سبل كثيرة لا حصر لها. قال ولا تتبعوا السبل اما اهل الحق ما عندك الا طريق واحد فيمكن احصره وابين قواعده والياته. نعم. قال فنظرنا في اية اخرى تتعلق بهم كما تتعلق بالراسخين وهي قول الله تعالى

24
00:06:39.350 --> 00:06:59.350
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فافادت الاية ان طريق الحق واحدة. وان للباطل طرقا متعددة لا واحدة وتعددها لم ينحصر بعدد مخصوص. وهكذا الحديث المفسر للاية وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا فقال

25
00:06:59.350 --> 00:07:19.350
هذا سبيل الله. ثم خط لنا خطوطا عن يمينه ويساره وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم تلا هذه الاية. ففي الحديث انها متعددة غير محصورة بعدد. فلم يكن لنا سبيل الى حصر عددها من جهة النقل. ولا لنا ايضا سبيل الى حصرها من جهة العقل او الاستقراء. اما العقل فانه لا يقضي

26
00:07:19.350 --> 00:07:32.850
بعدد دون اخر لانه غير راجع الى امر محصور. الا ترى ان زيغ راجع الى الجهالات ووجوه الجهل لا تنحصر فصار طلب حصرها عناء من غير فائدة. العقل يدل على عدم القدرة على حصر طرق الباطل

27
00:07:32.900 --> 00:07:48.550
هذا دليل عقلي على ان طرق الباطل لا يمكن حصرها لان الباطل مبني على جهالات والجهالات لا حصر لها. نعم قال واما الاستقراء فغير نافع ايضا في هذا المطلب. لان لما نظرنا في طرق البدع من حين من حين نبغت

28
00:07:49.050 --> 00:08:10.900
وجدناها تزداد على الايام. الان اول بدعة نشأت في الامة بدعة من الخوارج ثم بدأت البدع بعد ذلك تكثر تكثر وطائر عندك المرجئة والرافضة والجهمية البدع تتزايد مع مرور الايام. وهذا يدل على ان الاهواء تتزايد ومآخذهم تختلف. اليوم صار عندنا لأ صار عنا نسوية وليبرالية وعلمانية وو هذه كلها

29
00:08:10.900 --> 00:08:24.000
تزداد في حياة الامة. نعم قال وجدناها تزداد على الايام ولا يأتي زمان الا وغريبة من غرائب الاستنباط تحدث الى زمننا هذا. طيب ولا يأتي زمان الا وغريبة من غرائب الاستنباط تحدث

30
00:08:24.200 --> 00:08:43.600
يعني يخرج لك قول شاذ ما بتعرف من وين طلع ما من زمان الا ويخرج فيه اناس باقوال شاذة لم يسبقهم احد اليها. نعم قال واذا كان كذلك فيمكن ان يحدث بعد زماننا استدلالات اخرى لا عهد لنا بها فيما تقدم. لا سيما عند كثرة الجهل وقلة العلم وبعد الناظرين فيه عند

31
00:08:43.600 --> 00:09:01.450
الاجتهاد. هل يمكن اذا حصرها من هذا الوجه؟ ولا يقال انها ترجع الى مخالفة انها ترجع الى مخالفة الطريق. يعني لو واحد قال لا انا استطيع ان احصر طرق الباطل كيف؟ او طرق الباطل هي التي تخالف طريق الحق. نقول له انت ما حلتش المشكلة. يعني هذا كلام عام

32
00:09:01.650 --> 00:09:15.200
شخص اراد ان يحصل فيقول طرق الباطل ترجع الى مخالفة الطريق الحق. بنقول هذا يعني كلنا نفهم ذلك. نحن فاهمين ان طرق الباطل هي التي هذا في طريق الحق لكن هذه التي تخالف طريق الحق

33
00:09:15.450 --> 00:09:35.450
ما هي اشكالها واعدادها؟ هذا هو موطن النقاش. نعم. قال فان وجوه المخالفات لا تنحصر ايضا. فثبت ان تتبع هذا الوجه عناء لكن نذكر من ذلك اوجه كلية يقاس عليها ما سواها. اذا هو بادر يريد ان يقول لك يعني لا تظن او لا لا تنتظر من الشاطبي ان يحصل لك جميع مآخذ الباطل. لكنه

34
00:09:35.450 --> 00:09:54.200
يقول ماذا سافعل؟ ساعطيك الرؤوس المآخذ. ساعطيك رؤوس المآخذ. ويمكن انت من خلال النظرة والتتبع ان تجد غيره هذه طريقة قرآنية ايضا. يعني البعض يقول هل انا يهمني ان اعرف طرق الباطل؟ الا يكفي ان اعرف طريق الحق

35
00:09:54.350 --> 00:10:17.650
يقول القرآن وجهنا الى ضرورة معرفة طرق الباطل في اية قرآنية تقول ذلك وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين تمام؟ يعني الله عز وجل يخبرنا انه يفصل الايات لماذا حتى تكون طريق المجرمين

36
00:10:17.750 --> 00:10:39.150
والياتهم وطرق تفكيرهم واضحة لنا ولتستبين سبيل المجرمين السبيل المجرمين من مقاصد القرآن ان يبين اليات تفكير المجرمين حتى تصبح طرق تفكيرهم واضحة وانت تفهمها وتعرفها حتى لا تقع فيها. واحيانا لابد ان تعرف الشر لكي تتقيه

37
00:10:39.200 --> 00:10:59.200
لابد وان اعرف الشر كي التقي ثم بعد ذلك لكي احاوره واجادله واعرف كيف ارد عليه لكن ابتداء لابد من معرفة الشر بجانب من الجوانب يتقى. نعم. قال منها اعتمادهم على الاحاديث الواهية الضعيفة والمكذوب فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي اول ما اخذ المآخذة. نبدأ بها واحد اول ما اخذ

38
00:10:59.200 --> 00:11:17.200
ومن طرق اهل الضلال الاعتماد على الاحاديث الواهية الضعيفة والمكذوب فيها على النبي صلى الله عليه وسلم قال والتي لا يقبلها اهل صناعة الحديث في البناء عليها. كحديث الاكتحال يوم عاشوراء واكرام الديك الابيض. واكل الباذنجان بنية. وان النبي صلى الله عليه

39
00:11:17.200 --> 00:11:32.200
بنية يعني هذي وصلت فيهم وضعوا حديث بدك توكل الباذنجان بنية وفي فضيلة اكل الباذنجان. نعم. قال وان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد واهتز عند السمع حتى سقط الرضا حتى سقط الرداء عن منكبيه. يعني كثير من الصوفية يريد ان يؤصل

40
00:11:32.200 --> 00:11:47.300
السماع والتواجد عند الغناء او سماع الاشعار يأتون بحديث واهي وموضوع ان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقط الرداء عن منكبيه وهو يسمع اه قصيدة او شعرا. نعم

41
00:11:47.500 --> 00:11:57.500
قال فان امثال هذه الاحاديث على ما هو معلوم لا يبنى عليه لا يبنى عليها حكم. ولا تجعل اصلا في التشريع ابدا. ومن جعلها كذلك فهو جاهل او مخطئ في

42
00:11:57.500 --> 00:12:17.500
للعلم فلم ينقل للاخذ بشيء منها عن من يعتد به في طريقة العلم ولا طريقة السلوك. وانما اخذ بعض وانما اخذ بعض العلماء بالحديث الحسن لالحاد عند بعضهم عند بعض المحدثين بالصحيح بان سنده ليس فيه من ليس فيه من يعاب بجرحة متفق عليها. وكذلك اخذ من اخذ منهم بالمرسل

43
00:12:17.500 --> 00:12:42.800
ليس الا من حيث لحق بالصحيح في ان المتروك في ان المتروك ذكره كالمذكور المعدل. طبعا بتعرفوا الحديث المرسل جمهور الفقهاء والاصوليين يعتبرونه حجة تمام باعتبار ان من سقط ومعدل لذلك تم اسقاطه. طبعا مع اشتراط ان يكون جميع الرجال المذكورين من الثقات. فقالوا انما اسقطوه لمعرفتهم بماذا؟ بعدالتهم

44
00:12:42.950 --> 00:12:58.950
المهم يعني قصارى ما يستدل به اهل الحق الحديث الصحيح والحسن والمرسل يقبل. لكن ما بعد ذلك لا يجوز الان سيأتي لمعالجة طبعا الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال تستدلون بها

45
00:12:59.050 --> 00:13:09.050
يأتي الى قضية الاستدلاء بالحرير الضعيف في فضائل الاعمى. طيب. قال فاما ما دون ذلك فلا يؤخذ به بحال عند علماء الحديث. ولو كان من شأن اهل الاسلام الذابين عنه

46
00:13:09.050 --> 00:13:19.050
لو كان من شأن اهل الاسلام الذابين عنه الاخذ من الاحاديث بكل ما جاء عن كل من جاء. لم يكن لانتصابهم للتعديل وتجريح معنى. مع انهم قد اجمعوا على ذلك. فلو كان

47
00:13:19.050 --> 00:13:41.100
مقبول انك تأتي باي حديث كيفما شئت. باي وجه شئت ما في فائدة من كل علم الجرح والتعديل اصلا يعني لماذا جاءت ووضعنا علم الجرح والتعديل؟ سموا لنا رجالكم بسبب ظهور الوضع في الاحاديث فحماية لجناب الحديث النبوي وضعنا فكرة الجرح والتعديل. نعم. قال ولا كان لطلب الاسناد معنى يتحصل. فلذلك جعلوا الاسناد

48
00:13:41.100 --> 00:14:01.700
هذا من الدين ولا يعنونا حدثني فلان عن فلان مجرد بل يريدون ذلك لما تضمنه من معرفة الرجال الذين يحدث عنهم. نعم يعني لما نقول الاسناد من الدين هذه مقولة لما قالها العلماء الاقدمون ما معنى الاسناد من الدين؟ هل فقط ان تأتي بحديث له اسناد؟ خلص معناته الحديث صحيح انه اله اسناد؟ لا. يقول لك الاسناد من الدين

49
00:14:01.700 --> 00:14:16.750
لا يعني فقط ان تأتي باي اسناد وتقول لي خلص هاي جبت لك اسناد. مش بدكم اسناد هاي اسناد لا لابد ان نعرف من هم هؤلاء الرجال الذين في الاسناد وما درجتهم في الثقة والضبط والاتقان وهل هناك اتصال او انقطاع وليس المراد ان تأتي

50
00:14:16.750 --> 00:14:29.050
سند على اي وجه كان. نعم قال حتى لا يسند عن مجهول ولا مجرح ولا متهم ولا عن من تحصل ولا عمن لا تحصل الثقة بروايته. لان روح المسألة ان يغلب على الظن من غير ريبة

51
00:14:29.050 --> 00:14:40.250
من ان ذلك الحديث قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ان اعتمد عليه في الشريعة ونسند اليه الاحكام. روح المسألة عشان نروح المسألة يعني صلب علم حديث ما هو

52
00:14:40.550 --> 00:15:03.000
علم الحديث ان تصل الى غلبة ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث هذا هو خلاصة علم الحديث وعلم الاسناد انني اريد كطالب علم او كانسان مستدل ان يغلب على ظني ان هذا الاثر قاله والنبي صلى الله عليه وسلم حتى استطيع ابني عليه. فاذا لم يغلب على ظني

53
00:15:03.000 --> 00:15:23.000
لن اعمل به. طيب ثم قال والاحاديث الضعيفة الاسناد لا يغلب على الظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها فلا يمكن ان يسند اليها حكم. فما ظنك بالاحاديث المعروفة الكذب؟ نعم الحامل على اعتمادها في الغالب انما هو ما تقدم من الهوى المتبع. وهذا كله على فرض الا يعارض الحديث اصلا

54
00:15:23.000 --> 00:15:37.500
اصل من اصول الشريعة. واما اذا كان له معارض فاحرى الا يؤخذ به. يعني الاصل ان الحديث الذي لم يقم له اسناد صحيح لا يعمل به تمام واذا شمت منه رائحة الكذب

55
00:15:37.800 --> 00:15:52.450
احرى الا يعمل به طب اذا اصلا كان هو مش فقط شمت منه رائحة الكذب. هو اصلا يعارض قاعدة عامة من قواعد الشريعة ليس فقط يعني زي اكل الباذنجان بنية. والجوز هذا ما لا يعارض قاعدة عامة

56
00:15:52.600 --> 00:16:09.500
نصائحة الكذب مبينة فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يتكلم بالخضار والفواكه وهذه الطريقة لكن في احاديث تشم منها رائحة الوضع وهي اصلا تصادم قاعدة كلية من قواعد الشريعة. ولذلك قال هذا فاحرى الا يؤخذ به

57
00:16:09.600 --> 00:16:25.950
هذا يصادم مش فقط اه رائحة الوضع فيه. نعم. قال لان الاخذ به هدم لاصل من اصول الشريعة. والاجماع على منعه اذا كان صحيحا في الظاهر. وذلك على الوهم من بعض الرواة او الغلط او النسيان. فما الظن به اذا لم يصح؟ يعني من قواعد علم الحديث

58
00:16:26.150 --> 00:16:46.000
اذا كان الحديث اسناده في الظاهر صحيح لكنه يعارض اصلا من اصول الشريعة؟ مباشرة هذا سبب في الحكم انه في مشكلة. صحيح؟ يعني اذا كان في الظاهر فيه صحة ولكننا وجدناه يتعارض مع اصل من اصول الشريعة. ماذا يقول علماء الحديث

59
00:16:46.100 --> 00:17:02.450
هذا لا يعمل به حتى ولو كان في ظاهره صحيح لانه يصادم وصول متفق عليها فما بالك اذا كان هو اصلا في الظاهر ضعيف. ورجال اسناده ليسوا بذاك. فمن باب اولى واحرى الا يعمل به. نعم. قال على انه قد روي

60
00:17:02.450 --> 00:17:13.900
عن احمد ابن حنبل انه قال الحديث الضعيف خير من القياس. سيطرح شبهة ان البعض سيقول لك طب اي سيدنا الامام احمد بن حنبل؟ يقول الحديث الضعيف افضل من القياس

61
00:17:14.050 --> 00:17:27.300
لماذا لا تجوز العمل بالحديث الضعيف يا شاطبي؟ هو السؤال ماذا قصد احمد الحديث الضعيف هنا احمد اذا اطلق الحديث الضعيف كما قال ابن القيم في اعلام الواقعين انما يقصد الحسن لغيره

62
00:17:27.800 --> 00:17:44.250
انما يقصد الحسنة لغيره يعني هو في اسانيده ضعف لكنها يقوي بعضها بعضا. فوصلت الى درجة ماذا؟ الحسن لغيره. هذا الذي قصده والله يقصد الحديث لا يوجد له تقوية بجانب من الجوانب. نعم

63
00:17:44.450 --> 00:18:03.800
قال وظاهره يقتضي العمل بالحديث غير الصحيح لانه قدمه على القياس المعمول به عند جمهور المسلمين بل هو اجماع السلف رضي الله عنهم. فدل على انه عنده اعلى في العمل من القياس. والجواب عن هذا انه كلام مجتهد يحتمل في اجتهاده الخطأ والصواب. اذا لاحظ الشاطبي كيف يبدأ معالجة الموضوع

64
00:18:03.850 --> 00:18:22.650
بقول لك في اسوء الاحوال كلام احمد بن حنبل هو كلام رجل اجتهد كلامه يقبل الصواب ويقبل الخطأ احد الاحتمالات ان يخطط. يعني هو الان المناقشة علمية طبعا. احد الاحتمالات ان يخطط هو معصوم احمد بن حنبل. ليس معصوما. طب لكن قال اذ ليس له على ذلك

65
00:18:22.650 --> 00:18:38.750
دليل يقطع العذر. وان سلم فيمكن حمله على خلاف ظاهره. المرحلة الثانية انا بدي اسلم انه عبارة احمد بن حنبل صحيحة ان الحديث الضعيف يقدم على القياس فلابد اما ان يحمل على خلاف ظاهره. يعني لابد ان نعرف ماذا قصد بالضعيف

66
00:18:39.250 --> 00:18:53.600
ما بصير احمد الضعيف على ظاهرة لأ هو قصد الضعيف شيء انتم لم تفهموا. نعم. قال لاجماعهم على طرح الضعيف الاسناد فيجب تأويله على ان يكون اراد به الحسن السند وما دار به. السند اكتب يعني الحسن لغيره

67
00:18:53.900 --> 00:19:06.450
هذا الذي قصده بالضعيف قال على القول باعماله او اراد انه خير من القياس لو كان مأخوذا به فكأنه يرد القياس بذلك الكلام مبالغة في معارضة من اعتمده اصلا حتى

68
00:19:06.450 --> 00:19:26.500
رد به الاحاديث. ايش معنى هاي العبارة احتمال اخر ذكره الشاطبي لجملة احمد ابن حنبل. احتمال اخر ذكره او قصد اعد قراءتها او اراد قال او اراد انه خير من القياس لو كان مأخوذا به فكأنه يرد القياس بذلك الكلام مبالغا

69
00:19:26.500 --> 00:19:49.400
في معارضة من اعتمده اصلا حتى رد به الاحاديث. شو بده يحكي الشاطبي هونا ما هو الفهم الاخر لعبارة احمد بن حنبل  احسنت يعني انت حمت علما يعني كانه يقول احمد

70
00:19:49.750 --> 00:20:07.400
انا بعرف انه الحديث الضعيف لا يؤخذ به لكن شايفين هذا الحديث الضعيف الذي لا يؤخذ به افضل من القياس العقلي الذي اعتمدتموه ورددتم به كثيرا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهي عبارة قصد بها المبالغة وليس الحقيقة

71
00:20:07.450 --> 00:20:25.900
لقد قصد به ايش؟ المبالغة على الذين يردون النصوص بعقولهم. فيقول لهم الحديث الضعيف لا يؤخذ به. صحيح؟ لكنه لو فرضا سيؤخذ به فهو اولى من القياس العقلي الذي وضعتموه واصبحتم تردون به النصوص الثابتة باهوائكم

72
00:20:26.000 --> 00:20:44.200
هذا معنى قوله او ان الحديث الضعيف خير من القياس لو كان مأخوذا به. يعني احنا الان ما بنوخذ فيه. بس فرض هيك فرضا فرضا لو اخذنا  احسن من القياس العقلي البحت الذي تردون به قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

73
00:20:44.300 --> 00:20:54.300
قال وقد كان رحمه الله يميل الى نفي القياس. ولذلك قال ما هو حقيقة يعني شو الشاطب هنا يعني هو لا يميل الى نفي القياس احمد. حتى يكون الكلام دقيق. واحمد

74
00:20:54.300 --> 00:21:10.100
بل يرى ان القياس ضرورة. وانه لا يجوز ان يتجاسر الانسان على القياس مع وجود النص عبارة الشاطبي قد تفهم خطأ لانه احمد بن حنبل مذهبه مليء بالقياس والمصالح المرسلة. فكيف نقول احمد يميل الى نفي القياس؟ لا هذه عبارة غير

75
00:21:10.100 --> 00:21:25.400
دقيقة او غير محررة وان كان يعني هذا ما يقوله عادة خلاف الحنابلة العن الحنابلة. الحنابلة يأخذون بالقياس لكنه كما قال الشافعي في الرسالة انما القياس ضرورة انما القياس ضرورة عند فقد النص

76
00:21:26.650 --> 00:21:44.750
قال ولذلك قال ما زلنا نلعن اهل الرأي ويلعنوننا حتى جاء الشافعي فمزج بيننا. بتعرفوا ليه يعني كان في مشاكل بين اهل الحديث واهل الرأي في العراق حتى جاء الشافعي فيعني قرب بين اه المقربة المسافة بين بين مدرستين. طيب. قال او اراد بالقياس القياس الفاسد الذي لا

77
00:21:44.750 --> 00:22:00.150
اصل له من كتاب ولا سنة ولا اجماع. ففضل عليه الحديث الضعيف وان لم يعمل به ايضا. هذا الفهم الثالث لعبارة احمد ان يكون بقصد ان الحديث الضعيف خير من القياس انه الحديث الضعيف خير من القياس الفاسد

78
00:22:01.300 --> 00:22:16.800
الحديث الضعيف وان كان لا يعمل به لكنه خير من القياس؟ الفاسد قال فاذا امكن ان يحمل كلام احمد على ما يسوغ لم يصح الاعتماد عليه في معارضة كلام الائمة رضي الله تعالى. فهاي الخلاصة فاذا كان كلام احمد

79
00:22:16.800 --> 00:22:33.950
محتمل لعدة فهوم صحيحة فاياك ان تعارض به القاعدة العامة التي وضعتها وهو ان الاصل في الاحكام ان لا يحتج بضعاف الاحاديث. نعم. قال فان قيل هذا كله رد على الائمة الذين اعتمدوا على الاحاديث التي لم تبلغ درجة الصحيح. فانهم كما نصوا على

80
00:22:33.950 --> 00:22:43.950
افتراض صحة الاسناد كذلك نصوا ايضا على ان احاديث الترغيب والترهيب لا يشترط في نقلها للاعتماد عليها صحة الاسناد. هاي المسألة حكينا عنها قبل شوي. اللي هي الاحاديث الضعيفة في

81
00:22:43.950 --> 00:23:05.750
الاعمال اللي هو الترغيب والترهيب. الان كثير من العلماء حتى علماء اهل الحديث كابن تيمية كانوا يأتون باحاديث ضعيفة في باب فضائل الاعمال. صحيح من فعل كذا وكذا فله من الثواب كذا وكذا. ومن بقي مثلا للفجر وصلى المكتوبة فبقي في مصلاه كتبت له اجر حجة وعمرة تامة تامة. مثلا جلوس الشروق

82
00:23:05.750 --> 00:23:29.550
هذه الضعيفة لكن العلماء تواردوا على نقلها فاذا هيهم ينقلون الاحاديث الضعيفة في باب الترغيب والترهيب. فكيف تقول ان الحديث الضعيف لا يعمل به ابدا كيف سنجيب عن هذه قال بل ان كان كذلك فبها ونعمت والا فلا حرج على من نقلها واستند اليها. فقد فعله الائمة كمالك في بل ان كان كذلك يعني ان كانت آآ

83
00:23:29.550 --> 00:23:48.050
لا يشترط في نقل هذا الاعتماد عليها صحة الاسناد. بل ان كان كذلك فبها ونعمة. يعني ان كانت صحيحة صحيحة الاسناد بها ونعمت. والا فلا حرج على من نقلها واستند اليها. يقصد احاديث فضائل الاعمال. ان كانت صحيحة بها ونعمة. لم تكن صحيحة

84
00:23:48.050 --> 00:24:03.850
لا اشكال فيمن نقلها. طيب قال فقد فعله الائمة كمالك في الموطأ وابن المبارك في رخائقه واحمد ابن حنبل في رقائقه وسفيان في جامع الخير وغيرهم فكل ما في هذا النوع من المنقولات راجع الى الترغيب والترهيب. واذا جاز اعتماد مثله

85
00:24:03.950 --> 00:24:23.950
جاز فيما كان نحوه مما يرجع اليه. كصلاة الرغائب والمعراج وليلة النصف من شعبان. قال وليلة اول جمعة من رجب وصلاة الايمان والاسبوع وصلاة بر الوالدين. ويوم عاشوراء وصيام رجب والسابع والعشرين منه. وما اشبه ذلك فان جميعها راجع الى الترغيب في العمل الصالح. نعم

86
00:24:23.950 --> 00:24:43.950
هذا طبعا كلامه للصوفية. انه اذا انتم قبلتم الاحاديث الضعيفة فضائل الاعمال. وثبت قبول الحديث الضعيف في فضائل الاعمال عن احمد وابن المبارك فجنس ما نفعله نحن كالصوفية ومن هذا. اما اخذنا احاديث ضعيفة في فضل الصلاة ليلة النصف من شعبان. في فضل الصيام في رجب في فضل صلاة سموها

87
00:24:43.950 --> 00:25:07.850
الرغائب. في صف صلاة سموها يعني عملوا صلوات واتوا عليها باحاديث ضائعة. هذه كلها تعتبر من فضائل الاعمال من جنسها. فلا اشكال ان يحتج على هذه الامور بالاحاديث الضعيفة قال فالصلاة على الجملة ثابت اصلها. وكذلك الصيام وقيام الليل. كل ذلك راجع الى الصلاة كصلاة. اليست فضيلتها ثابتة في الشرع قطعا

88
00:25:08.150 --> 00:25:31.950
فهذه جزئيات منها نقبل فيها الاحاديث الضعيفة لان اصل الصلاة كفضيلة ثابت بالاستقراء لنصوص الكتاب واصل الصيام كفضيلة ثابت فانما هذه جزئيات تندرج تحت الاصل الثابت. فيقبل في الجزئيات الاحاديث الضعيفة. نعم. قال كل ذلك راجع الى خير نقلت فضيلته على النصوص. واذا ثبت هذا فكل ما

89
00:25:31.950 --> 00:25:43.750
قيلت فضيلته في الاحاديث فهو من باب الترغيب فلا يلزم فيه بشهادة اهل الحديث صحة الاسناد بخلاف احاديث الاحكام. بخلاف احاديث الاحكام يعني احاديث الحلال والحرام في حديث الاحكام الحلال والحرام

90
00:25:43.800 --> 00:25:57.700
لازم تكون صحيحة. لكن احاديث الفضائل والترغيبات يمكن يقبل فيها الضعيف وجنس بدع الصوفية. من قبيل فضائل الاعمال مش من قبيل الحلال والحرام. طيب. قال فاذا هذا الوجه من الاستدلال من طرق الراسخين لا من طرق

91
00:25:57.700 --> 00:26:09.000
الذين في قلوبهم زيغ. حيث فرقوا بين احاديث الاحكام فاشترطوا فيها الصحة. وبين احاديث الترغيب والترهيب فلم يشترطوا فيها. اذا انت شاطبي انت المخطئ. هذي طريقة الرأس انت اللي مش فاهمها

92
00:26:09.200 --> 00:26:24.550
ان يجب ان نفرق بين الترغيب والترهيب وبين باب الاحكام الجواب قال فالجواب ان ما ذكره علماء الحديث من التساهل في احاديث الترغيب والترهيب لا ينتظم مسألتنا المفروضة. بيانه ان العمل المتكلم فيه اما ان يكون

93
00:26:24.550 --> 00:26:37.200
منصوصا على اصله جملة وتفصيلا او لا يكون منصوصا عليه لا جملة ولا تفصيلا او يكون منصوصا عليه جملة لا تفصيلا. الان اي شيء من البدع التي تخترعنا عموما العمل

94
00:26:37.250 --> 00:26:51.300
اللي فيه هو محل النقاش. هل هو بدعة ولا ليس بدعة العمل الذي هو محل النقاش بيننا. هل هو بدعة او ليس ببدعة؟ له ثلاث احتمالات علمية الاحتمال الاول ان يكون منصوصا عليه بالتحديد

95
00:26:51.550 --> 00:27:11.500
جملة يعني اصلا وتفصيلا مثلا صلاة الرغائب احنا مختلفين. هي بدعة او مش بدعة شو الاحتمالات العقلية الموجودة عندنا الذهنية العامة؟ ان يكون منصوص عليها جملة وتفصيلا. جملة اللي هو اصل الصلاة منصوص عليها. وتفصيلا انه هادي الصلاة بحد ذاتها

96
00:27:11.550 --> 00:27:27.550
جاء الحث عليها الحالة الثانية الا يكون العمل اللي مختلفين هل هو سنة او بدعة؟ منصوص عليه. لا جملة ولا تفصيلا مثل الرقص والزمر هل منصوص عندنا في الجملة ان الرقص طريقة من طرق التعبد

97
00:27:27.850 --> 00:27:44.200
تفصيلا ان الرقص في موسم معين اذا لم ينص على انه طريقة من طرق التعبد. فهنا الرقص الزمر لا جملة ولا تفصيلا منصوص عليه انه طريقة من طرق التعبد احتمال الثالث ما هو؟

98
00:27:44.450 --> 00:28:04.350
ان يكون العمل اللي انا واياك مختلفين في تصنيفه انه سنة وبدعة الجملة منصوص علي انه عبادة لكن تفصيليا الصورة التي انت تريدها ليس منصوص عليها. مثل ماذا صلاة الرغائب. فهي كالصلاة كصلاة. الصلاة في الجملة منصوص على انها من اعظم العبادات والقربات

99
00:28:04.600 --> 00:28:17.400
لكن صلاة الرغائب بالتحديد ما فيها حديث صحيح يعتمد عليه. فاذا اي شيء اختلفته انت مع شخص هل هو سنة او بدعة؟ في هناك ثلاث احتمالات له. ان يكون منصوصا عليه

100
00:28:17.400 --> 00:28:37.050
فيه جملة وتفصيلا ان يكون ليس منصوصا عليه لا في الاصل ولا كفرع الحالة الثالثة وهي الاكثر حقيقة وهي موطن النقاش العميق ان يكون منصوصا عليه جملة. فاصل الصيام منصوص عليه. اصل قيام الليل منصوص عليه. اصل الذكر منصوص عليه. لكن اشكالنا وين

101
00:28:37.150 --> 00:28:58.300
التفصيلات اللي انتم بتطرحوها. صيام النصف من شعبان الصلاة بصورة معينة. ذكر بطريقة الهيئة الجماعية هنا النقاش اذا الاحتفال الثالث ان يكون منصوصا عليه جملة لا تفصيلا الاول الحالة الاولى اللي هو ما نص عليه جملة وتفصيلا. في حدا معه اشكال في

102
00:28:58.350 --> 00:29:10.900
لا اذا شيء نص عليه جملة وتفصيلا ما عنا مع اي اشكال. زي صيام يوم عرفة. هو صيام وليوم عرفة نص عليه جملة وتفصيلا هذا لا اشكال في صحته. اقرأ

103
00:29:10.950 --> 00:29:30.950
قال فالاول لا اشكال في صحته كالصلوات المفروضات والنوافل المرتبة لاسباب وغير اسباب. وكالصيام المفروض او المندوب على الوجه المعروف. اذا فعلت على الوجه الذي نص عليه من غير زيادة ولا نقصان. كصيام عاشوراء او يوم عرفة والوتر بعد نوافل الليل وصلاة الكسوف. فالنص جاء في هذه الاشياء صحيحا على ما شرطوا. فثبت

104
00:29:30.950 --> 00:29:50.950
احكامها من الفرض والسنة والاستحباب. فاذا ورد في مثلها احاديث ترغب فيها او تحذر من ترك الفرض منها وليست بالغة مبلغ الصحة ولا هي ايضا من الضعف بحيث لا يقبلها احد او كانت موضوعة لا يصح الاستشهاد بها فلا بأس بذكرها والتحذير والتحذير بها والترغيب بعد ثبوت اصلها من طريق صحيح. ايوة

105
00:29:50.950 --> 00:30:05.550
وهذا هو كذا وهو يريد ان يقول لك ما معنى ان العلماء يقبلون الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال هذا كلام مهم هنا ما معنى ان العلما يقبلون الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال

106
00:30:05.650 --> 00:30:27.800
انما يقبلون الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال في النوع الاول فقط وهي عمل ثبت جملة وتفصيلا ثبت جملة وتفصيلا في نصوص الكتاب او السنة ثم يأتي حديث ضعيف يذكر ثواب معين لهذا العمل. تمام؟ نأتي نظرب لكم مثال

107
00:30:27.950 --> 00:30:44.800
يوم عرفة ثبت فضله جملة اللي هو فضل الصيام عموما وتفصيلا. صحيح الان لو جاءني حديث ضعيف يقول من صام يوم عرفة فله كذا وكذا من الثواب هنا لا اشكال ان ارويه باعتبار ماذا

108
00:30:44.900 --> 00:31:04.150
انه صيام يوم عرفة ثبت جملة وتفصيلا فجاء حديث ضعيف يذكر نوع معين من الثواب المترتب عليه هنا بقول لك الشاطئ بلا اشكال ان نذكر حديثا ضعيفا في ثواب يوم عرفة. وان كان لم يصح عندنا صحة تامة

109
00:31:04.350 --> 00:31:23.200
هذا مجرد ايش ثواب بعبادة ثبتت يا عماه جملة تفصيلا ذلك قال فاذا ورد في مثل هذه الامور احاديث ترغب في صيامها او تحذر من ترك الفرض منها. يعني احاديث ضعيفة

110
00:31:23.400 --> 00:31:38.800
احذر من ترك الصلوات الخمس فش عندي مشكل ان اروي حريط ضعيف يحذر من ترك الصلوات الخمس. انه الصلوات الخمس ثابتة جملة وتفصيلا باحاديث صحيحة اي حديث ضعيف يرهب من تركها

111
00:31:38.900 --> 00:31:53.750
انا اذكره ما عندي مشكلة لانني لست خائفا من انشاء عبادة جديدة حتى اه وليست بالغة مبلغ الصحة. بس ايضا ولا هي ايضا من الضعف بحيث لا يقبله احد. وايضا من قواعد اه الحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ما هو

112
00:31:53.750 --> 00:32:10.100
الا يكون شديد الضعف يغلب عليه الوضع هذا لا يقبل حتى في فضائل الاعمال هذا لا يرويه احد او كانت موضوعة لا يصح الاستشهاد بها. فهذا لا يمكن حتى في فضاء الاعمال. اذا فلا بأس بذكر الاحاديث الضعيفة في باب الترغيب والترهيب في هذا النوع

113
00:32:10.300 --> 00:32:24.050
هذا اخواني ضابط مهم. ان كثير من الناس يتوسع في الاحاديث لك الله احاديث ضعيفة في فضائل الاعمال هو مش فاهم وين هاي المسألة في شيء ثبت تفصيليا ما عندي مشكلة تروي احاديث ضعيفة بعد ذلك في فضله

114
00:32:24.100 --> 00:32:43.650
اما اذا هو تفصيليا لم يثبت اصلا فلا يجوز اثباته بالاحاديث الضعيفة وتقول لهاي فضائل اعمال. فصلاة الرغائب اعطيني حديث تفصيلي الصحيح يثبتها  بالتالي لا تيجي تثبتها بحديث ضعيف وتقول لي بعد ذلك شو

115
00:32:43.750 --> 00:32:57.650
فضائل اعمال. لانه هي التفصيلية لم تثبت في احاديث صحيح ابتداء قال والثاني وهو الذي لم يثبت لا جملة ولا تفصيلا كما قلنا كالرقص والزمر هذا لم يثبت لا اصلا

116
00:32:57.700 --> 00:33:17.700
ولا تفصيلية في اي دهر من الدهون انه عبادة. نعم. قال والثاني ظاهر انه غير صحيح. وهو عين البدعة لانه لا يرجع الا الى مجرد في رأي المبني على الهوى وهو ابعد البدع وافحشها كالرهبانية المنفية عن الاسلام والخصاء لمن خشي العنت والتعبد بالقيام في الشمس

117
00:33:17.700 --> 00:33:34.050
كان بعضهم يرى انه اذا خشي العند يعني الوقوع في الزنا يقول خلص اختصي تمام يضرب الخصيتين بطريقة معينة او يقطعهما خلاص لا يفكر بالشهوة. ويقول لك هكذا لا اقع في الزنا. لان هذا ليس من الاسلام في شيء الاختصار

118
00:33:34.450 --> 00:33:46.800
وجعلها طريقا من طرق التعبد لا جملة ولا تفصيلا. الشريعة تدل على شيء من هذا الباب. اليس كذلك؟ طيب. قال او بالصمت من غير كلام احد فالترغيب في مثل الصمت مثلا واحد زي

119
00:33:46.800 --> 00:34:00.700
طبعا اليوجا هاي نص ساعة وقاعد هكذا الصمت ثبت جملة او تفصيلا انه عبادة من العبادات النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

120
00:34:00.750 --> 00:34:10.750
او ليصمت من باب ان لا يتكلم شر. وليس لان الصمت بحد ذاته مقصود كعبادة. نعم. قال فالترغيب في مثل هذا لا يصح اذ لا يوجد في الشرع ولا اصل له

121
00:34:10.750 --> 00:34:31.650
يرغب في مثله. ولا او يحذر من مخالفته. نعم فمثل هذا النوع لا يقبل فيه الحديث الضعيف لا يوجد في لا يوجد والله هو نسختك فالترغيب بمثل هذا لا يصح اذ لا يوجد. قال اذ لا يوجد في الشرع. اذ لا يوجد في الشرع يعني هذه العبادة التي انت اخترعتها لا توجد لا جملة ولا تفصيلا

122
00:34:31.700 --> 00:34:45.650
ولا اصل له يرغب في مثل يعني. فش اصل ثابت حتى نأتي بحديث ضعيف يرغب فيه. ما هو الاصل اصلا مش ثابت. نعم. او يحذر من مخالفته. طب الثالث ولربما يتوهم انه المشكلة فعليا في الثالث

123
00:34:45.800 --> 00:35:00.850
في هاي محطة النقاش. انه عبادة ثبت اصلها ولكن لم يثبت تفصيلها في نص صحيح. زي صلاة الرغائب اصلها كصلاة كصلاة. الصلاة مرغب فيها. لكن تخصيصها بحد ذاتها لا يوجد شيء يدل عليه

124
00:35:00.900 --> 00:35:18.300
فهل يجوز اثبات مثل هذا النوع من العبادات بالاحاديث الضعيفة ونقول هي فضائل اعمال وهذا النوع الثالث اللي هو ما ثبت جملة لكن لم يثبت تفصيلا ربما يتوهم البعض انه كالاول. يعني يجوز ان نستدل عليه

125
00:35:18.300 --> 00:35:38.250
الاحاديث الضعيفة. من جهة نعم. قال من جهة انه اذا ثبت اصل عبادة في الجملة فيستسهل في التفصيل فيستسهل في التفصيل نقله من طريق غير الصحة مطلقا فيجوز نستسهل في التفصيل يعني اثبات عبادة تفصيلية من وجه ليس بذاك الوجه القوي

126
00:35:38.400 --> 00:35:54.450
نقول هذا لا يصح. حتى لو ثبتت العبادة جملة. يعني كون الذكر ثبت جملة ان الله يحبه هل يعني هذا ان نثبت تفصيليا طريقة مخترعة في الذكر الجماعي او ذكر معين. ونستدل عليها باحاديث ضعيف وخلص مشي الحال. ما هو اصل الذكر يا شيخ

127
00:35:54.450 --> 00:36:13.350
مطلوب فهذا يعني نوعا من انواع الذكر وفيه حديث ضعيف يدل عليها بمشي الحال يقول الشاطبي لا يصلح هذا. نعم قال فمطلق التنفل بالصلاة مشروع. فاذا جاء ترغيب في صلاة ليلة النصف من شعبان فقد عضده اصل الترغيب في صلاة النافلة. نعم. وكذلك اذا ثبت اصل صيام النافلة

128
00:36:13.350 --> 00:36:23.350
ثبت صيام السابع والعشرين من رجب مثلا. بقول لك خلص اذا نثبت صيام السابع والعشرين من رجب بحديث ضعيف. نقول هذا ليس طرائق اهل العلم. نعم. قال وما اشبه ذلك

129
00:36:23.350 --> 00:36:38.250
قال رحمه الله وليس كما توهموا لان الاصل اذا ثبت في الجملة لا يلزم اثباته في التفصيل. هذي قاعدة مهمة اخواني في الشريعة اذا ثبت اصل الشيء لا يلزم اثباته في التفصيل. اذا ثبت ان اصل صيام النافلة مشروع

130
00:36:38.300 --> 00:36:55.600
لا يستلزم هذا علميا ولا عقليا. اثبات ان صيام او تخصيص السابع والعشرين من رجب مشروع اذا ثبت ان الذكر كاصل عام مشروع لا يستلزم ذهنيا ولا شرعيا ان احداث طريقة معينة في الذكر تكون مشروعة

131
00:36:55.900 --> 00:37:13.650
هذي قاعدة هذي اذا يحفظ لان الاصل اذا ثبت لا يلزم اثبات التفصيل. لا تقول لي والله الاصل ثبت خلاص تفاصيل مسامحين فيها بعضنا ما بزبط. نعم. قال فاذا ثبت مطلق الصلاة لا يلزم منه اثبات الظهر او العصر او الوتر او غيرها حتى ينص عليها على الخصوص. نعم

132
00:37:14.000 --> 00:37:32.700
وكذلك اذا ثبت مطلق الصيام لا يلزم منه اثبات صوم رمضان او عاشوراء او شعبان او غير ذلك حتى يثبت التفصيل بدليل صحيح ثم ينظر بعد ذلك في احاديث الترغيب والترهيب بالنسبة الى ذلك العمل الخاص الثابت بدليل الصحيح. اذا فالعمل لابد وان يثبت بدليل صحيح

133
00:37:32.900 --> 00:37:47.250
ثم ننظر بعد ذلك الاحاديث الضعيفة التي جاءت ترغب ما عندي مشكلة. طيب. قال وليس فيما ذكر في السؤال شيء من ذلك اذ لا ملازمة بين ثبوت التنفل الليلي او النهاري في الجملة. ليس فيما ذكر في

134
00:37:47.250 --> 00:38:04.300
سؤال هو اللي هو الاشكال اللي اعترض ابتداء السؤال اللي مش هو؟ سئل سؤال والشاطب الان يجيب عنه وهو نرجع لصفحة ثلاثمية واربعتاش. مثلا صلاة الرغائب وصلاة المعراج وليلة النصف وليلة اول جمعة. فيقول بناء على هذا ما ذكرتموه في سؤالكم

135
00:38:04.300 --> 00:38:23.700
لا يصلح ان تستدلوا عليه بالاحاديث الضعيفة وتقول فضائل الاعمال. لان هذه الافعال التي انتم تعتموها لا يوجد دليل صحيح في اثباتها على التفصيل. فلا  ذكرى احاديث ضعيفة ترغب بها او ترهب منها

136
00:38:23.800 --> 00:38:38.550
اذا هذا ما نقول السؤال اللي هو الاعتراض الذي هو اجاب عنه قال اذ لا ملازمة بين ثبوت التنفل الليلي او النهاري في الجملة وبين قيام ليلة النصف من شعبان بكذا وكذا ركعة. يقرأ في كل ركعة منها بسورة كذا على الخصوص على

137
00:38:38.550 --> 00:38:50.900
بالخصوص كذا وكذا مرة ومثله صيام اليوم الفلاني من الشهر الفلاني. حتى تصير تلك العبادة مقصودة على الخصوص. ليس في شيء من ذلك ما يقتضيه مطلق شرعية التنفل بالصلاة او الصيام

138
00:38:50.900 --> 00:39:04.800
تشريع الصلاة والصيام لا يدل على هذه الخصوصيات التي انتم وضعتموها سواء في رجب او في النصف من شعبان او ما شابه. والدليل على ذلك قال ان تفضيل يوم من الايام او زمان

139
00:39:05.050 --> 00:39:23.900
زمان من الازمات بعبادة ما يتضمن حكما شرعيا فيه على الخصوص. احفظها دي قاعدة ان تخصص يوم من الايام بعبادة معينة كل سنة تعيدها هذا عبارة عن حكم شرعي تخصيص زمان معين بعبادة معينة

140
00:39:24.100 --> 00:39:45.300
او بهيئة معينة هذا حقيقة حكم من الاحكام الشرعية والحكم الشرعي يحتاج دوما الى ماذا الى دليل صحيح حتى يثبت به  قال كما ثبت لعاشوراء مثلا او لعرفة او لشعبان مزية على مطلق التنفل بالصيام. فانه ثبت له مزية على الصيام في مطلق الايام. نعم ثبت في الاحاديث الصحيحة

141
00:39:45.300 --> 00:39:59.550
قال في تلك المزية اقتضت مرتبة في الاحكام اعلى من غيرها. بحيث لا تفهم من مطلق مشروعية الصيام من من مطلق مشروعية الصيام النافلة. ممتاز هذا كلام جميل اخواني هو يريد ان يقول لك هل فضيلة يوم عرفة

142
00:39:59.950 --> 00:40:21.350
اخذناها من مطلق فضيلة صيام النفل ماذا يقول؟ هل فضيلة يوم عرفة اخذناها من مطلق مشروعية صيام النافل ام لورود دليل خاص في عرفة في عرفة. فضيلة شعبان فضيلة عاشوراء لم تؤخذ من مطلقية النفل

143
00:40:21.450 --> 00:40:40.350
انه والله صيام النفل مشروع خلص. لأ احنا امنا ان لعرفة مزية لان هناك نص خاص ورد فيه ولذلك هذا يدل على ان تخصيص الازمنة بفضيلة او بعبادة هو حكم من احكام الشريعة يحتاج الى نص خاص ولا يكتفى فيه

144
00:40:40.350 --> 00:41:04.150
بالنصوص العامة التي تدل على افضلية الذكر او افضلية الصيام. نعم قال لان مطلق المشروعية ان الحسنة فيه بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف في الجملة. طيب وصيام يوم عاشوراء يقتضي انه يكفر السنة التي قبله. فهو امر زائد على مطلق المشروعية. جميل. ماذا يقول؟ الان صيام يوم عاشوراء

145
00:41:04.650 --> 00:41:19.600
ومن حيث انه صيام هو حسن اول حسنة بعشر امثالها بس من حيث انه عاشوراء بالتحديد. لأ عاشوراء اله فضيلة خاصة زيادة. وهو ان الصيام فيه يكفر سنة ماضية. نرجع صيام يوم عرفة

146
00:41:19.600 --> 00:41:40.500
وكصيام كصيام حسنة والحسنة بعشر امثالها. بس اله خصوصية زائدة في الاجر وهي انه يكفر سنة ماضية وقادمة. طب هذه كلها من اين  من الاحاديث الصحيحة هذا التخصيص لعرفة. وهذا التخصيص. الان اذا ثبت تخصيص عرفة بالنص الصحيح ما عندي مشكلة بعد ذلك اورد احاديث

147
00:41:40.500 --> 00:41:58.000
ضعيفة في فضل صيام عرفة انا ابتداء ثبت عندي اصل صيام عرفة. نعم قال ومساقه يفيد له مزية في الرتبة يعني هو عرف اعلى من غيره من الايام. من الذي له ان يخصص الازمنة برتب

148
00:41:58.150 --> 00:42:13.100
عن سائر الازمنة او الامكنة برتب عن سائر الامكنة. الله ويسر الذوق ولاذ العقل مجال ان يخصص الازمنة على هواه او الامكنة على هواه او حتى هيئات اداء العبادة على هواه. نعم. قال وذلك راجع الى

149
00:42:13.100 --> 00:42:34.100
الحكم اذن كله حكم شرعي يعني والحكم الشرعي يحتاج الى دليل صحيح. نعم. قال فاذا هذا الترغيب الخاص يقتضي مرتبة من نوع المندوب خاصة. فلابد من اثبات الحكم الى الاحاديث الصحيحة بناء على قولهم ان الاحكام لا تثبت الا من طريق صحيح. صح ان هم فرقوا بين الاحكام وبين الفضائل. فقالوا الاحكام

150
00:42:34.650 --> 00:42:54.650
لا تثبت الا من طريق صحيح واما الفضائل نقبض الاحاديث الضعيفة. فهو يريد ان يثبت لهم ان اعطاء مزية لزمان معين او لمكان معين ترى هذا ليس من باب الفضائل هذا من باب الاحكام. والاحكام لا تثبت الا بالاحاديث الصحيحة. فاذا ثبت واعتبرناه حكم ثابت سعيته ما عندي مشكلة تجيب احاديث ضعيف

151
00:42:54.650 --> 00:43:18.350
في فضائله ما عندي مشكلة  نعم هذا هو استعمل نفس قاعدتهم واسقطها على الواقع. مش قلب اكثر من انه اسقاط القاعدة على نفس المسألة التي نحن فيها. نعم قال والبدع المستدل عليها بغير الصحيح لابد فيها من زيادة على المشروعات. كالتقييد بزمن ما او عدد ما او كيفية ما. فيلزم ان تكون احكام

152
00:43:18.350 --> 00:43:34.600
تلك الزيادة ثابتة بغير الصحيح. وهو ناقض لما اسسه العلماء. فاذا والبدع المستدل عليها اللي انتم جبتوها صلاة الرغائب ولا غيرها المستدل عليها بغير الصحيح يعني بالاحاديث الضعيفة هاديا انت الان انت ليش بتحكي عن صلاة الرغائب؟

153
00:43:34.650 --> 00:43:50.450
انه انت ترى ان لها افضلية عن غيرها. ليش بتحكي عن صيام اه سبعة وعشرين من رجب؟ انه تعتقد انه اله افضلية. اذا هذه البدع المستدل عليها باحاديث ضعيفة لابد فيها من زيادة على المشروعات. ولذلك انت خصصتها

154
00:43:50.450 --> 00:44:03.100
يعني فيها اشي زائد عن مطلق الصلاة. او عن مطلق الصيام. فلذلك انت اصلا كمبتدع عم تخصها وتحث الناس عليها. كتقييدها بزمان ما او عدد ما من الركعات او كيفية ما في الاداء

155
00:44:03.150 --> 00:44:19.050
فيلزم انه هذه الزيادة من حيث التخصيص الزماني او بالهيئة هذه الزيادات هي احكام ويلزم ان تكون احكام تلك الزيادة ثابتة بغير الصحيح على طريقتكم ونحن اتفقنا انه اي حكم

156
00:44:19.100 --> 00:44:35.950
لا يجوز الا ان يثبت بالصحيح. وانتم عم تثبتوا احكام في شيء غير صحيح. شو الاحكام؟ احكام هي المزية في الزمان. او المزية في الهيئة او هذه احكام. وانتم تثبتونها بادلة غير صحيحة وهذا بالتالي ناقد

157
00:44:35.950 --> 00:44:59.550
الراسخين في العلم انهم قبل شوي شو كانوا يحكوا للشاطبي؟ بطريق الراسخين في العلم ان الاحاديث الاحكام تثبت في الاحاديث الصحيحة واحاديث الفضائل تثبت بغير الصحيح اهلا بكم طريقة الراسخين ماشي انا بدي اعلمكم شوية. هاي هي طريقة الراسخين. مش انتم بتحكوا طريقة الراسخين. انه الاحكام لازم لها احاديث صحيحة. والفضائل مش مشكلة باحاديث الضعيفة

158
00:44:59.550 --> 00:45:13.400
انا راح اطبق هاي القاعدة تبعتكم على هذا الواقع. تخصيص زمان لفضيلة او بهيئة اليست هذه احكام؟ هذه مش مجرد فضائل. هاي احكام  فهذه الاحكام لا تحتاج الى احاديث صحيحة

159
00:45:13.800 --> 00:45:34.050
تمام وهذه طريقة الراسخين. فاذا اثبتم الخصوصيات بطريقة او باحاديث ضعيفة انتم من خرم طريقة الراسخين في العلم ولست انا قال ولا يقال انهم يريدون احكام الوجوب والتحريم فقط. اه فالان يمكن يعترض عليه. شف هو هذا ذكاء الشاطب عم بيحاول يعطيك ما هي الاعتراضات التي يمكن ان

160
00:45:34.050 --> 00:45:48.450
ممكن يعترضوا عليه ويقولوا لأ يا شاطبي لما قلنا ان طريقة الراسخين ان الاحكام تثبت في الاحاديث الصحيحة. وان الفضائل تقبل فيها الاحاديث الضعيفة. قصدنا بالاحكام فقط ما فيه ايجاب او تحريم

161
00:45:49.050 --> 00:46:09.200
اما ما كان من الاحكام الشرعية لان الاحكام الشرعية خمسة صح؟ مندوب مكروه واجب محرم مباح الاحكام التي تحتاج الدليل الصحيح هي فقط الواجب والمحرم اما المندوبات والمكروهات هذه مش من جملة الاحكام التي تحتاج الى احاديث صحيحة

162
00:46:09.250 --> 00:46:23.050
هذه تعتبر من جملة الفضائل. فماذا نقول قال لان نقول هذا تحكم من غير دليل. اه نقول هذا تحكم من غير دليل. اصل كل الاصوليين بيعرفوا انه الاحكام اه خمسة

163
00:46:23.150 --> 00:46:37.400
انت باي حق تخرج المندوب والمكروه من جملة الاحكام هذا تحكم التحكم يعني انت بتفترض شيء لا دليل عليه خلينا نقول يعني انت هذا من عقلك انت الذي تفترض هذا الافتراض

164
00:46:37.450 --> 00:46:54.750
لكن ما في دليل على ان المندوب والمكروه ليس من جملة الاحكام في هذه الباب الاحكام خمسة هكذا درسناها. فكما لا يثبت الوجوب الا بالصحيح كذلك المندوب لا يثبت الا بالصحيح. كذلك المباح لا يثبت الا بالدليل الصحيح. نعم

165
00:46:54.850 --> 00:47:08.800
قال فاذا ثبت الحكم فاستسهل ان ان يثبت. فاستسهل ان شئت في احاديث الترغيب ولا عليه. انا يمشي عندي يثبت الحكم. سواء مندوب او مكروه او يثبت بحديث صحيح بعدين خذ راحتك

166
00:47:08.850 --> 00:47:26.350
نستدل بفضائل الاعمال بالاحاديث الضعيفة. طبعا بشرط انه ما يكون موضوع او ضعيف جدا. فعلى كل تقدير فعلى كل تقدير كل ما رغب فيه ان ثبت حكمه او مرتبته في المشروعات من طريق صحيح فالترغيب بغير الصحيح مغتفر. وان لم يثبت الا من حديث الترغيب

167
00:47:26.350 --> 00:47:42.750
فاشترط الصحة ابدا. والا خرجت عن طريق القوم المعدودين في اهل الرسوخ. فلقد غلط في هذا المكان جماعة لمن ينسب الى الفقه. نعم حقيقة هذا هذا المكان غلط فيه حتى بعض الافاضل من العلماء. لعدم تحريرهم لقاعدة

168
00:47:42.850 --> 00:48:01.050
الاستدلال بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال عدم تحرير هذه القاعدة وفهمها اوقع كثير من المتأخرين من الفقهاء انهم يستدلون باحاديث ضعيفة على على الفعل نفسه. يعني الفعل لم يثبت بحديث صحيح. لا هو يثبت الحديث يثبت الفعل نفسه

169
00:48:01.050 --> 00:48:15.700
بحديث ضعيف ويقول لك فضائل اعمال هذا خلل كبير شاطئون يعدلوا. نعم. قال جماعة ممن ينسب الى الفقه ويتخصص عن العوام بدعوى رتبة الخواص. نعم. رتبة الخواص يعني هو انه من المجتهدين والفقهاء يعني

170
00:48:15.950 --> 00:48:34.900
قال واصل هذا الغلط عدم فهم معنى كلام المحدثين في الموضعين. اذا واصل هذا الغلط عدم فهم كلام المحدثين في الموضعين. ما بدي اقسم الموضعين يلا من يجتهد؟ لماذا يصلنا

171
00:48:36.700 --> 00:49:23.500
اه الموضعين. مهم في رأي اخر انا اجي  اه اه يعني لسه انا يعني انا هاي مسألة نقاشية انا عم بنحاول نفكر بس ما تغصب المودعين هنا قصدك الوجه الاول والثالث يعني ما ثبت اصلا وتفصيلا وما ثبت اه

172
00:49:23.800 --> 00:49:37.450
ليس ليس تفصيلا فممكن هذا الكلام لكن ممكن نقول عدم فهم الكلام في الموضعين يعني عدم فهم ماذا يقصدون بالاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال وماذا يقصدون بالاحاديث الصحيحة في باب الاحكام

173
00:49:37.950 --> 00:49:53.450
يعني هم ظنوا ان الاحاديث الصحيحة في باب الاحكام خاصة بالواجب والمحرم. وهذا خطأ يشمل جميع الامور. والاحاديث ضعيفة في فضائل الاعمال فهموا ان المقصود بها في اثبات التفصيل للفعل. وهذا خطأ. فانما يثبت بها

174
00:49:53.500 --> 00:50:07.800
فضيلة للفعل بعد ثبوت تفصيله بالدليل الصحيح فهمتم؟ لان هو اخر اشي ايش قال؟ ولا يقال انهم يريدون احكام الوجوب والتحريم فقط يعني كانكم الان هم ماذا يقولون؟ طريقة الراسخين في العلم

175
00:50:08.400 --> 00:50:26.450
انه الاحكام يستدل عليها بالاحاديث الصحيحة  فضائل الاعمال يستدل عليها بالاحاديث الضعيفة. فانتم لا فهمتم ما معنى الاحكام التي يدل عليها بالاحاديث الصحيحة؟ حيث حصرتموها في الواجب والصحيح انها تشمل الاحكام الخمسة

176
00:50:26.550 --> 00:50:45.700
ولا فهمتم معنى الاستدلال بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. حيث جعلتم معنى ذلك الاستدلال به في اثبات تفصيل العمل. وهذا ليس بصحيح فان تفصيل العمل ايضا يحتاج الى حديث صحيح. وانما فضائل الاعمال يستدل فيها بالاحاديث الضعيفة بعد ثبوته

177
00:50:45.750 --> 00:51:00.850
بعد ثبوت تفصيل العمل. فهذا الذي اعتقده في الموضعين ان هو ان هم وضعوا قاعدة للراسخين في العلم متى يسأل في الاحكام احاديث صحيحة وفي الفضاء الاحاديث ضعيفة. قال لهم لا انتم فاهمينها ولا فاهمينها هاي

178
00:51:01.750 --> 00:51:18.200
فهمتم؟ ليش ما هم مش فاهمين الاولى؟ انه الاحكام حصروها في الواجب المحرم. خلوا بنقلكم. ليه الاحكام الخمسة داخلة وبالنسبة لفضائد الاعمال ايضا انتم مش فاهمين ما معنى الاستدلال بالاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال؟ ما تحرير ذلك. طيب هذا اول ماخذ من مآخذ

179
00:51:18.200 --> 00:51:30.650
هل البدع واصحاب الاهواء الماخذ الثاني قال رحمه الله فصل ومنها ضد هذا وهو ردهم للاحاديث التي جاءت غير موافقة لاغراضهم ومذاهبهم. ويدعون انها مخالفة للمعقول وغيرها. هذا مهم جدا اخواني

180
00:51:30.650 --> 00:51:54.250
عليه. لان هو مبنى المدرسة التي تسمى اليوم مدرسة العقلانية المدرسة العقلانية اليوم وهي مدرسة جاهلة وليست عقلانية بس هيك بسموا حالهم مدرسة العقلانية طبعا وابتدأها المعتزلة خلينا نقول فداء المعتزلة ولها ميراث عند المعاصرين وهي مدرسة الحداثية. بتعرف اليوم مفكرو الحداثة

181
00:51:54.600 --> 00:52:15.450
والفكر الحداثي حتى ما بعد الحداثة هم امتداد المدرسة الاعتزالية. هم اقوام يردون المسائل الثابتة في الكتاب والسنة اذا لم توافق عقولهم. الان بالنسبة للكتاب صعب يردون انه نص كنص يعني لانه القرآن ما ما رد اية كفر

182
00:52:15.500 --> 00:52:31.050
يا اية كنص لكن هم بستعملوا عقل في رد ماذا؟ الاحاديث اللي في البخاري ومسلم كتير اليوم طلعوا لك على السوشيال ميديا وناس بقل لك والله هذا الحديث البخاري مش داخل دماغي. يا اخي كيف النبي صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه بغصن واحد. هاي بتدخل في دماغ واحد

183
00:52:31.500 --> 00:52:43.550
النبي صلى الله عليه وسلم بيطلع اسراء ومعراج وكذا يعني كل هاي الامور انتم بتحكوا عن اشياء لا تقبلها العقل فتجد احاديث في البخاري ومسلم واتفقت عليه الامة وتلقتها بالقبول

184
00:52:43.650 --> 00:52:58.550
انا مش موافقة لعقل فلان بهكذا باشارة يد هذا كلام مش مقنع هذا من مآخذهم قال ومنها ضد هذا. ايش انا ضد هذا؟ هسا الطريقة الاولى شو كانت؟ المأخذ الاول الاعتماد على الاحاديث الضعيفة والموضوعة

185
00:52:58.750 --> 00:53:13.750
المأخذ الثاني بالعكس هو رد الاحاديث الصحيحة التي تلقتها الامة بالقبول لانها لا تمشي على معيار عقل هذا صاحب الهوى الليبرالي او العلماني او النسوي او ما شابه ذلك. الحديث مش جاي على دماغه

186
00:53:13.800 --> 00:53:26.900
التاني بقول لك برده يعني ما اسهل هذا. شف القرآن صعب يرده فبصير يؤوله لكن الحديث بالنسبة اله بصير يشكك اصلا في موضوع السند. وانه البخاري بجوز اخطأ وكذا. اه بيمشي معه ان يرده

187
00:53:27.050 --> 00:53:47.400
قال وهو ردهم للاحاديث صحيحة التي اتفقت عليها الامة اذا جاءت غير موافقة لاغراضهم ومذاهبهم اغراضهم يعني اهوائهم وافكارهم. تمام؟ ويدعون ان هذا الحديث مخالفة لايه العقول طبعا شوفوا العبارة دايما انت لما تسمع شو تقول لك هذا الحديث مخالف للعقل

188
00:53:48.300 --> 00:54:02.250
وعقل مين بالزبط يعني شو يعني مخالفة للعقل؟ هو في عقل بنباع في السوق او هيك موضوع في متحف والحديث جاي مخالف للعقل ولا مخالف لعقلك انت ومخالف لعقلك انت

189
00:54:02.550 --> 00:54:24.550
عقلك المهترئ الرديء. اه مخالف لعقلك انت عايز روح صلح عقلك مش رح اصلح الحديث تمام؟ اما لا تقول مخالف للعقل وتسكت. قل مخالف لعقلي في هواي اما هذي عبارة دايما تستعمل في الاعلام اليوم حتى اه والله حديث مخالف للعقل ما بصير. طب ما هو عقل مين هو هذا السؤال. لا تقول لي العقل انه بتوهم العامة وهذي اساليبهم

190
00:54:24.550 --> 00:54:42.350
انهم يزخرفون القول. بتوهم العامي انه في اشي اسمه عقل موجود في متحف واحنا عم بنقارن النص بهذا العقل العقل نسبي. كل شخص فينا اله عقل. وكل شخص اله نشأة وكل شخص ما في عقل. الا الضروريات العقلية التي يتفق عليها العقلاء زي ان الواحد نصف

191
00:54:42.350 --> 00:54:59.500
اثنين قل لي هذا عقل مشترك بتفق معك الواحد نصف الاثنين وانه الكل اكبر من الجزء. هاي بسموها الضروريات العقلية اما غير كذا كلها امور نسبية كلها امور نسبية تختلف النشأة والحال وو وعالهوا واشياء كثيرة

192
00:54:59.600 --> 00:55:14.550
قضية انه يدعو انها مخالفة للعقول اي لعقولهم هم اما العقول السليمة ما عندها مشكلة معها للاسف كثير من اهل البدع حتى ايضا من الاقدمين من علماء الكلام. ردوا احاديث الصفات وايات الصفات بحجة انها مخالفة

193
00:55:14.850 --> 00:55:34.400
للعقل. طب ما تيجي تناقش عقل مين عقل الرازي اما عنديش احكي مقالة في العقل الرازي. لكن لا تقول لي انا مخالفة للعقل وهذي عبارة غير صحيحة قال قالوا وغير جارية على مقتضى الدليل فيجب ردها. كالمنكرين لعذاب كثير من المعتزلة وليس كله من باب الانصاف

194
00:55:34.550 --> 00:55:47.850
كثير من المعتزلة انكروا عذاب القبر كيف واحد يعذب في قبره؟ حتى اليوم بتسمعونا عذاب قبر ما عدا القبر عد في قبرين فتحنا القبر ما فش حدا يعذب. وهيك نفكر الشغلة نفتح الحفرة ما شفت حدا لا يعذب ولا ينعم

195
00:55:48.050 --> 00:56:06.850
يريد ان يتعامل مع الامور بالحس. ويزعم انه هذا المنطق الصراط صراط ادق من السيف عفوا اه ادق من الشعرة واحد من السيف يتصور عاقل انه انسان يمشي على شيء ادق من الشعرة واحد من السيف هذا كلام بمشيش

196
00:56:07.550 --> 00:56:20.750
هيك ماشي يعني هيك عقله مش قادر يستوعب هاد قال والمنكرين كالمنكرين لعذاب القبر والصراط والميزان ورؤية الله عز وجل في الاخرة. وكذلك حديث الذباب ومقله. وان في احد وان في احد جناحيه داء وفي الاخرة

197
00:56:20.750 --> 00:56:38.400
نعم بيجي واحد بقول لك النبي صلى الله عليه وسلم امرك اذا وقعت الذبابة في الشراب فليغمسها ثمن يطرحها فان في احد جناحيه داء اخر شفاء. والبعض يصير يستهزأ بهذا الحديث. يقول لك شو هالكلام هذا. الاصل توقع مباشرة ترفعها. هذا قدر. كيف ارجع اطرحها مرة ثانية في الشراب

198
00:56:38.900 --> 00:56:51.700
هو يستقذر ذلك يقول لك ايه هذا كلام لا يوافق العقل. طيب. قال وحديث الذي اخذ اخاه بطنه وان في احد جماعيه داء وفي الاخر دواء وانه يقدم الذي فيه الداء

199
00:56:52.000 --> 00:57:13.400
هو يقال ما عندي معرفة بحقيقة هذا الذباب اول ما يضع جناحه يضع الجناح الذي فيه الداء فلذلك انت مأمور ان تغمسه حتى الجناح الذي فيه الشفاء. وان كان هذا يعني لا يستلزم لانه ممكن نقول انه هو وضع احد جناحه واحنا مش عارفين

200
00:57:13.550 --> 00:57:32.550
الوضع اللي فيه الدولة فيه الشفاء فانا بضع الثاني من باب الاحتياط هل هو فعلا الذباب لما يقع في الشراب يقدم الذي فيه الداء؟ يعني كما قال الشاطبي وفي رواية ان في احد جناحيه داء. لكن في رواية انه يقدم الجناح الذي فيه الداء

201
00:57:33.150 --> 00:57:47.000
هذا هو نقاشي. هسه الرواية الذي اعرفها ان في احد جناحيه ده وفي الاخر الشفاء. لكن هل هناك رواية صحيحة انه يقدم جناحه الذي فيه الداء لما يقع في الشراب

202
00:57:47.100 --> 00:57:59.050
بحث يعني خلوها مجال للبحث. طيب. قال وحديث الذي اخذ اخاه بطنه فامره النبي صلى الله عليه وسلم بسقيه العسل. وما اشبه ذلك اخذ اخاه بطنه يعني صار معه اسهال

203
00:58:00.100 --> 00:58:12.600
اخذه البطن في اللغة معناه ايه صار معه اسهال فاتى اخوه الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انه اخي معه اسهال. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اسقه حسنا. فجاء فقال يا رسول الله ما زال اللسان قال اسقه عسلا. فجاء في

204
00:58:12.600 --> 00:58:29.950
الثالثة وقد صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا. فسقاه عسلا شفي في الثالثة البعض بيقول لك يا اخي يعني والعسل رح يعالج اسهال بعض الناس هكذا طريقة التعامل مع الاحاديث كل شي شايفه مش موافق مع دماغه. مع ما اعتاده في بيئته

205
00:58:30.000 --> 00:58:50.400
حياة التي نشأ عليها يعتبر انه ماذا؟ انه هذا غلط ولا يمكن. ولازم ارد الحادث. مع انه يكون رواء ائمة كبار من اعلى ائمة الصدق. طيب قال وما اشبه ذلك من الاحاديث الصحيحة المنقولة نقل العدول. وربما قدحوا في الرواة من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم وحاشاهم. ومن اتفق الائمة من المحدثين على

206
00:58:50.400 --> 00:59:14.100
عدالتهم وامانتهم حاشاهم انا مش موجود  قال كل ذلك ليردوا به على من خالفهم في المذهب. وربما ردوا فتاويهم وقبحوها في اسماع العامة. لينفروا الامة عن اتباع السنة واهلها كما روي عن بكر ابن حمران قال قال عمرو بن عبيد لا يعفى عن اللص. عمرو بن عبيد احد رؤوس القدرية الاقدمين

207
00:59:14.850 --> 00:59:28.450
احد رؤوس القدرية والاعتزالية الاقدمين. واظن مر معنا اسلوبه من رجل فج كيف كان يستهزئ بالحسن البصري وبسعيد ابن المسيب يقول هؤلاء مجموعة يعني من السذج والجهال عمر بن عبيد مثلا هذا نموذج

208
00:59:29.100 --> 00:59:44.400
ماذا قال؟ قال لا يعفى عن اللص دون السلطان. قال قال فحدثته بحديث صفوان بن امية عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال فهلا قبل ان تأتيني به؟ قال اتحلف بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله قلت

209
00:59:44.400 --> 00:59:58.650
فتحنا الان هي ما هي القضية؟ ان اه اسمه عمرو الربيعي ان عمرو بن عبيد يقول ان اللص حتى ولو لم يرفع للسلطان؟ ما دام مسكناه متلبس يقام عليه الحد

210
01:00:00.000 --> 01:00:11.150
المشهور عن اهل العلم. اهل العلم ماذا يقولون ان اللص متى يلزم اقامة الحد علي؟ اذا بلغ امره الى السلطان اما اذا انا مسكت لص وانا مش سلطان انا مواطن عادي مسكت لص

211
01:00:11.300 --> 01:00:29.750
واستثارت عليه قلت له شو حكى تعيدها وروحت هلأ عملت حرام؟ عبد الله السلطان من باب اني بدي استر عليه ورجعنا المصاري وحلينا الموضوع اهل العلم اذا اللص لم يرفع امره الى السلطان يجوز العفو عنه. عمر بن عبيد مش عاجبه هذا الموضوع. بقول لك لا يعفى عن اللص دون السلطان

212
01:00:30.200 --> 01:00:43.150
يعني اللص ولو لم يرفع الى السلطان لا يجوز ان يعفى عنه. فاي مواطن مسكه لازم يقيم الحد عليه او يرفعه للسلطان ويقيم الحد عليه اه الرجل شو قال له؟ قال له يا اخي انت كلامك مخالف لحديث النبي عليه الصلاة والسلام

213
01:00:43.500 --> 01:00:57.450
النبي عليه الصلاة والسلام لما صفوان ابن امية سرق رداؤه صفوان مسك السارق الى النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال امر بالقطع. فالصفان قال خلص يا رسول الله مسامحه لا تقطعه. قالوا هلا كان ذلك

214
01:00:57.550 --> 01:01:14.850
قبل ان تأتيني به شو المفهوم انه لو ان صفوان عفا عن حقه قبل ان يرفعه الى السلطان ما اقمنا الحد فكيف انت تعترض على النبي عليه الصلاة والسلام وتقول لا يجب ان يقام الحد على السارق ولو لم يبلغ السلطان. فماذا قال عمرو بن عبيد هذا الجاهل

215
01:01:15.050 --> 01:01:25.700
قال اتحلف بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث قلت ايوا اكمل. قلت افتحلف انت بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل؟ قال انت احلف بالله انه مقاله

216
01:01:26.250 --> 01:01:34.600
شو بحكي ؟ بتحلف بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وذاك الرجل عرف يجاوبه. قال له ايش ؟ انت بتحلف بالله انه النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله

217
01:01:35.200 --> 01:01:50.500
قال فحلف بالله جهل لا بيعرف الاحاديث والاسانيد قال اقسم بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله قال فحدثت به ابن عون قال فلما عظمت الحلقة قال يا بكر حدث القوم. فهنا ابن عون طبعا احد ائمة الحديث

218
01:01:50.900 --> 01:02:08.650
يعني اهل الحديث كانوا يعرفون خباثة عمرو بن ابن عون انتظر حتى تكبر الحلقة وقال لبكر بن حمران قم وقف امام الناس. احكي لهم ماذا قال عمرو بن عبيد. وكيف كذب بالحديث مع انه ليس اهلا للحديث ولا بعرف الاسناد ولا عارف

219
01:02:08.650 --> 01:02:23.500
بس حلف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله دون ان يفتش ولا ينظر بهواه. رد الحديث. هذا نموذج لمن يرد الحديث بهواه لانه لم يتوافق ما عقله. ونماذجهم في واقعنا المعاصر كثر ترى

220
01:02:23.900 --> 01:02:43.900
كثيرة في الاسراء والمعراج وفي احاديث طواف النبي على نسائه وفي احاديث المرأة. عادي جدا يقبلك شخص على اذاعة او شيء ويقول لك انه حديثنا لا يتوافق مع العقل والمنطق السوي. هو نفسه هم احفاد عمرو بن عبيد يعني. هم احفاده بنفس حتى اللهجة. لهجة الاستهزاء والتهكم

221
01:02:43.900 --> 01:03:01.850
الحديث وان اهل الحديث كانوا دراويش مساكين. يعني رووا هذه الاحاديث بدون ان يعقلوها واساس ان البخاري ومسلم كان مساكين. لما نقلوا هاي الاحاديث وهذا المعاصر هو اللي فاهم يعني هو اللي عقله ناضج. حتى استطاع يكتشف بعقله انه هاي الاحاديث لا يصح ان تروى. المهم

222
01:03:02.100 --> 01:03:12.100
قال وقد جعلوا القول باثبات الصراط والميزان والحوض قولا بما لا يعقل. وقد سئل بعضهم هل يكفر من قال برؤية الباري في الاخرة؟ فقال لا يكفر لانه قال ما لا يعقل

223
01:03:12.100 --> 01:03:28.400
من قال ما لا يعقل فليس بكافر  سئل رجل من المعتزلة الرأي الذي يثبت رؤية الله في الدار الاخرة يكفر من لا يكفر لانه مجنون والمجنون لا يكفر  من اللي بقول ان ربنا يرى في الاخرة ايش

224
01:03:28.500 --> 01:03:46.400
مجنون رفع القلم عنه. بالتالي احنا ما بنكفره لانه مجنون اين وصل بهم الحال؟ يردون احاديث متواترة برؤية الله في الاخرة ويعتبر من اثبتها هو المجنون وهم العقلاء. هذي الدنيا بتضحك منها والله. تمام. قال وذهبت طائفة الى نفي اخبار الاحاديث

225
01:03:46.400 --> 01:04:06.400
والاقتصار على ما استحسنته عقولهم في فهم القرآن. حتى حتى اباحوا الخمر بقوله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية ففي هؤلاء وامثالهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لالفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري

226
01:04:06.400 --> 01:04:20.700
ووجدنا في كتاب الله اتبعناه انت لما تتكلم عن احاديث الاحاد انت بتتكلم يعني على طريقة المتكلمين وخصوصا عن تسعة وتسعين فاصلة تسعة من الاحاديث النبوية في الاحاديث المتواترة على ضابطهم ما بتيجي حديثين ثلاث

227
01:04:21.150 --> 01:04:42.050
فعليا ثلاث اربع احاديث يعني هذي مع التفاؤل الكبير. فلما تقول لي ارد احاديث الاحاد انها احد خلص قولي ارد السنة وريحني لانه انت شو احادث المتواترة عندك؟ اعطيني كم خمسة ست احاديث عندك متواترة. والباقي كلها احاد. فانت بس بتحاول تلبس على الناس. لأ انه انا الاحاديث المتواترة ما عندي مشكلة معها. انا بس مشكلتي مع حادث الاحاد

228
01:04:42.750 --> 01:05:02.550
في النهاية ان حديث الاحاد هي السواد الاعظم ولو هذا وعيد شديد تضمنه النهي اللاحق بمن ارتكب رد السنة قال قال ولما قال ولما ردوها بتحكيم العقول. نعم ولما ردوها بتحكيم العقول كان الكلام معهم راجعا الى اصل التحسين والتقبيح. على فكرة دايما كان

229
01:05:02.550 --> 01:05:22.500
ان هؤلاء خاصة المعتزلة الذين ردوا الاحاديث الصحيحة بتحكيم عقولهم. هم اعتمدوا على اصل راسخ لدى المعتزل وهو ايش التحسين العقلي والتقبيح العقلي ان العقل له ان يحسن ويقبح. بالتالي ما رآه العقل حسنا اذا جاء حديث يعارضه

230
01:05:22.600 --> 01:05:38.200
للعقل ان يرده وما رآه العقل قبيحا اذا جاء حديث يعارضه للعقل ان يرده لان المعتزلة يرون احقية العقل في التحسين والتقبيح وبناء الحكم على ذلك. يعني احنا اهل السنة نرى ان العقل

231
01:05:38.200 --> 01:05:51.800
ويقبح ضمن مساحات لكن نرى انه في النهاية تبع للشرع وليس له ان يحكم بناء هو على تحسينه وتقبيحه بخلاف المعتزلة الذين جعلوا التحسين والتقبيح الة للحكم ايضا. طيب قال

232
01:05:51.850 --> 01:06:01.850
وهو مذكور في الاصول وسيأتي له بيان ان شاء الله. وقال عمرو بن النضر سئل عمرو بن عبيد يوما عن شيء. وانا عنده فاجاب فيه. فقلت له ليس هكذا يقول اصحابنا

233
01:06:01.850 --> 01:06:13.750
هذي ايضا اجابة اخرى لعمرو بن عبيد. واظن مرت معنا في اول الكتاب وقال له عمر من اصحابك لا ابا لك؟ قال ايوب السختياني يونس ابن عبيد عبدالله بن عون

234
01:06:13.850 --> 01:06:35.950
ابراهيم التسيمي قال اولئك انجاس ماذا يتكلم عن علماء السلف انجاس ارجاس اموات غير احياء كلام عمرو بن عبيد عن ائمة السلف قال وقال ابن علي حدثني اليسع قال تكلم واصل يعني ابن عطاء يوما. واصل عطاء ايضا تعرفونه اظنه احد ايضا رؤوس المعتزلة الاقدمية

235
01:06:37.050 --> 01:06:50.750
قال فقال عمرو بن عبيد الا تسمعون؟ ما كلام الحسن وابن سيرين عندما تسمعون الا خرقة حيضة ملقاة. استغفر الله العظيم. تمام يعني عمرو بن عبيد كان حاضر وواصل بن عطاء عم بتكلم

236
01:06:50.850 --> 01:07:06.550
عمرو بن عبيد بده يضخم واصل من عطاء ونشوفو واحد جالس قدامه استاذ تمام؟ اي هاي الناس اللي بتفهم. هاي واصل بالعطاء ما كلام ابن سيرين والحسن البصري؟ مع كلام واصل بن عطاء الا كخرقة حيض

237
01:07:07.150 --> 01:07:20.950
والادب مع تعظيمه لصاحبه على حساب السلف طيب قال وكان واصل ابن عطاء اول من تكلم في الاعتزال فدخل معه في ذلك عمرو بن عبيد فاعجب به فزوجه اخته. وقال له عمرو بن حفيد زوج واصل بن

238
01:07:20.950 --> 01:07:33.050
اخته  قال وقال له زوجتك برجل ما يصلح الا ان يكون خليفة. اي نعمر بن عبيد يقول لاخته انا لما زوجتك واصل بالعطاء هذا يستحق ان يكون خليفة. يعني ما تفكريش انك

239
01:07:33.050 --> 01:07:46.600
صرت معك وهذا موجود اليوم تجد رجل مفتون باستاذه الجامعي اللي بيحكي في الفلسفة والفكر وكذا شوف استاذي استاذ العقل والمنطق استاذ واجهل من بعير اهله. بقل لك استاذ العقل والمنطق

240
01:07:46.850 --> 01:08:06.850
الناس بتحب تفخيم هيك الشخصيات الخاصة اللي بتعرف تحكي في الفلسفة شوي. وتعرف تجيب لك في ثاغورس وارسطو خمس مرات. خلص بصير استاذ يعني. بس خليه يجيبه خمس مرات بصير ياي شوف قارئ للشرق والغرب. وكذا يعني زي عدنان ابراهيم و هاي الاشكال الرديئة التي تعرفونها. بس خليه يجيب لك خمس كتب اذا انا عارف اسلوبه. فبيجي

241
01:08:06.850 --> 01:08:19.300
بقعد مع شاب بقول لك شوف الناس اللي تقارأت شوف الناس الفاهمة. عاد هو مش قارئ له يقول لك كم شغلة وعم بستعملها للناس كوسيلة دعائية. لكن تعال حاكمه بس لاساسيات اللغة العربية بغرق شبر مي. تعا حاكمه

242
01:08:19.300 --> 01:08:34.950
اصول بغرق صور مثقف عام وعرف كيف يعني يتكلم هو مش شرط يكون جاهل جاهل في القراءة لا هو مثقف. يعني واصل ابن عطاء وهو مش قليل واصل ابن مصيبة واصل ابن عطاء. لسان وثقافة. لكنه

243
01:08:34.950 --> 01:08:52.050
بقواعد الشريعة قال ثم تجاوزوا الحد حد رد حتى ردوا القرآن بالتلويح والتصريح لرأيهم السوء. يعني وصل بهم الحال انه مش فقط عم بردوا الحديث وصل الحال ان يردوا   اعلى مراتب الضلال

244
01:08:52.100 --> 01:09:07.750
وصل الحال ان يردوا القرآن لرأيهم السيء. مثلا فحكي عن عمرو بن علي نعم. قال انه سمع ممن يثق به انه قال كنت عند عمرو بن عبيد وهو جالس على دكان عثمان الطويل. عبيد كان جالس على قدام الدكان

245
01:09:08.350 --> 01:09:24.100
مع واحد من طلابه اسمه عثمان الطويل. طيب. قال فاتاه رجل فقال يا ابا عثمان ما سمعت ما سمعت من الحسن يقول في قول الله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. عمر ابن عبيد مشكلته انه كان من

246
01:09:24.100 --> 01:09:42.350
تلاميذ الحسن اللي بنقلب على شيخه عمر بن عبيد هذا الرجل السيء وهو اصلا كان من تلاميذ من الحسن البصري. بتعرفوا هدول بكونوا مع المشايخ فترة بعدين بصير علماني وليبرالي وبصير يحكي ويتفلسف عالمشايخ. انا اصلا كنت معهم وهدول بفهموا. هذا هو ان هذا عمر بن عبيد. وكان

247
01:09:42.350 --> 01:09:57.200
الحسن البصري ومع علماء اهل الحديث ثم انقلب عليهم مع واصل بن عطاء رجل جاء فقال يا ابا عثمان اللي هي كنية عمر بن عبيد. ماذا سمعت من الحسن البصري يقول في تفسير الاية؟ طبعا لاحظ ليش هاي الاية بالتحديد؟ لانها اية تتكلم عن القدر

248
01:09:58.050 --> 01:10:11.200
قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. لما قالوا احنا شو اللي خرجنا لغزوة احد اخبرهم انه هذا قدركم ان تموتوا. ولو انك حاولت ان تفر من القدر

249
01:10:11.350 --> 01:10:25.100
لن تستطيع انت في الرمي فماذا قال عمرو بن عبيد؟ عمرو بن عبيد هو لا يؤمن بالقدر وهذي اصلا معتزلة لا يؤمنون بالقدر ويرون ان الانسان هو صاحب الاختيار تماما. وان الله لا يتدخل في كتابة الاقدار

250
01:10:25.650 --> 01:10:47.500
قال عمرو بن عبيد اتريد ان اخبرك برأي حسن؟ قال له لا. اريد رأي الحسن. تمام؟ يعني انت فاهم؟ هو قال لهم تريد ان اعطيك رأي حسن؟ هلأ ما بدي رأيك الحسم. بدي رأي الحسن البصري. وبتعرف انا اللي مرت معنا الفكرة انه بلعب بالعبارة. اعطيك رأي الحسن ولا رأي كلامي الحسن؟ فهذا الظاهر انه فاهم

251
01:10:47.850 --> 01:11:10.250
قال له لأ ما بدي رأيك الحسن. بدي كلام ما سمعت من الحسن قال سمعت هنا فاضطر ان يصدق في الزمن القديم كان اذا كذب  اضطر ان يصدق فقال قال سمعت الحسن يقول كتب الله على قوم للقتلى فلا يموتون الا قتلى وكتب على قوم الهدم فلا يموتون الا هدما وكتب على قوم الغرق فلا يموتون

252
01:11:10.250 --> 01:11:25.850
الا غرق وكتب على قومه الحريق فلا يموتون الا حرقا. قال هيك قال هكذا قال الحسن. الحسن يثبت القدر. ان ربنا كتب له رح يموت بالقتل. رح يموت بالقتل اللي ربنا كتب له رح يموت بالحر. رح يموت بالحر. هذا كلام الحسن اذا بدك اياه. فهنا

253
01:11:25.900 --> 01:11:42.200
عثمان الطويل اللي هو تلميذ بن عبيد مش عمر بن عبيد جالس قدام دكانه عثمان الطويل بحكي لشيخه عمرو بن عبيد وبئس الشيخ يا ابا عثمان ليس هذا قولنا اكيد هذا مش قولنا صح يا عمرو بن عبيد انت شيخنا وما علمتناش هذا الكلام تبع الحسن البصري

254
01:11:42.300 --> 01:11:56.600
فقال عمرو قد قلت ما انا حكيت له للرجال. اتريد ان اخبرك برأي الحسن او بكلام الحسن بابا الا يسمع كلام الحسن البصري. افأكذب على الحسن البصري؟ يعني بدك اياني احكي

255
01:11:56.750 --> 01:12:11.350
كذب على لسان الحسن البصري افتضح يعني اضطر ان يكون صادقا حتى لا يفتضح امره ولا انا كانه يقول انا نعم انا لا اعتقد ما يقول الحسن البصري. نعم قال وعن الاثرم عن احمد هنا ولماذا اتى بهذا الاثر

256
01:12:11.450 --> 01:12:24.500
ان عمرو بن عبيد هو فعليا ومش رد حديث نبوي هنا رد الاية انت هنا انت عم بترد الاية. الله يقول لك لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم

257
01:12:24.550 --> 01:12:37.900
الله يقول لك اللي كتبته يموت قتل سيموت قتل. وانت بتقول لربنا هذا الكلام مش صحيح انت لذلك واستشهد بها على قضية وصل بهم الحال لرد حتى القرآن وصريح القرآن. نعم

258
01:12:38.100 --> 01:12:51.350
قال وعن الاثرم عن احمد بن حنبل قال حدثنا معاذ قال كنت عند عمرو بن عبيد فجاءه عثمان بن فلان. قال فقال يا ابا عثمان سمعت والله بالكفر قال ما هو؟ قال لا تعجل بالكفر. قال

259
01:12:51.600 --> 01:13:03.200
هشام الاوقف هذا عمرو بن عبيد الورع. قال له لا اعوذ بالله يا اخي لا لا تستعجب التكفير رجل جاء الى عمرو بن عبيد فقال يا ابا عثمان سمعت قبل شوي كفر

260
01:13:03.450 --> 01:13:14.950
وعمرو بن عبيد بيقول له لا لأ. روق شوية لا تستعجل بالتكفير. خلينا نعرف شو المسألة بعدين منشوف وقال هاشم الاوقص. طيب طبعا هنا وضع لكم في الترجمة. وهاشم لا يعرف لا يعرف له

261
01:13:15.050 --> 01:13:27.700
لا يعرف مسانيد له فاذكرها. طيب قال هاشم الاوقص زعم ان تبت يدا ابي لهب وتب. وقول الله عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدا. لم يكن هذا في امي الكتاب. والله والله تعالى

262
01:13:27.700 --> 01:13:42.850
يقول حا ميم حاشم الاوقس احد الرؤوس المعتزلة احد المكذبين. الان تبت يدا ابي لهب في اية فيها اشعار بماذا القدر ان الله قدر على ابي لهب ان يموت كافرا

263
01:13:43.250 --> 01:13:58.950
احذرني ومن خلقت وحيدا ان الله قدر على هؤلاء هذا الامر. المهم  وصل به الحال والجرأة على الله ان ينفي هاتين الايتين من القرآن انها لا تسير على طريقة المعتزلة في في نفي القدر

264
01:13:59.650 --> 01:14:12.150
هاشم او قس زعم ان هاتين الايتين لم يكن هذا في ام الكتاب. تمام من يقول انها في ام الكتاب يعني في اللوح المحفوظ لما كان القرآن المهم يريد ان يقول ليست من القرآن

265
01:14:13.050 --> 01:14:27.700
والله تعالى يقول حامي والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا. فالله يخبرنا ان القرآن الذي بين ايدينا هو نفسه الذي في ام الكتاب في اللوح المحفوظ. فكيف

266
01:14:27.700 --> 01:14:42.900
ويزعم هشام الاوكس ان هاتين الايتين ليستا موجودتان او ليستا موجودتين في ام الكتاب فما الكفر الا هذا؟ بدك كفر اكثر من هيك يا عمرو بن عبيد؟ طيب فماذا قال؟ قال فسكت فسكت عمرو بن عبيد سكت ساعة

267
01:14:43.400 --> 01:15:02.650
ليه؟ لان عمرو بن عبيد وعقليته عقلية هاشم الاوقس نفي القدر فسكت عامر بن عبيد ساعة ثم تكلم فقال  وقال والله لو كان الامر كما تقول ما كان على ابي لهب من نوم ولا كان على الوحيد من لوم. قال لو كان الامر كما تقول. يعني اذا انت ناوي تثبت هاي الايات

268
01:15:03.000 --> 01:15:17.450
اذا كان ابو لهب ما في عليه لوم لانه هذا قدر عليه قدره الله. هو ما اله في خيار هو الوحيد اللي هو مين هو الوحيد الوليد ابن المغيرة ما عليه لوم ليه؟ لانه هو ربنا خلص قدر عليه ان يكون كافرا

269
01:15:17.750 --> 01:15:32.250
فلو كان الامر كما تقول انه هاي الايات ثابتة فكان ابو لهب ما عليه لو. لان الله قدر عليه ان يكون كافرا والوليد ابن المغيرة نفس الشيء قال عثمان في مجلسه قال هذا والله الدين

270
01:15:32.400 --> 01:15:53.250
قال معاذ مين هذا عثمان بس مش عارف هو ايه من وين طلع لنا فجاءه عثمان ابن فلان فقال طيب قال عثمان في مجلسه هذا والله الدين. نعم قال معاذ ثم قال في اخره فذكرته لوكيع فقال يستتاب قائلها فان تاب والا ضربت عنقه. طبعا قال عثمان في مجلسه

271
01:15:53.300 --> 01:16:07.850
هذا والله هذا والله الدين عمرو بن عبيد انه والله كلامك هو الدين انه ابو اذا ما فش قدر وانه ابو لهب وهاي الايات لازم ما تكون في القرآن هاي الايات اللي بتثبت القدر

272
01:16:07.900 --> 01:16:21.500
وان الكافر بقدر الله هاي لازم ما تكون في القرآن. هذا الدين الصح. لازم نثبت الارادة الحرة بدون اثبات وجود قدر لله سابق قال معاذ وصل هذا الحوار لوكيع ابن الجراح. واحد ائمة الحديث

273
01:16:22.000 --> 01:16:38.600
مقال اللي بحكي هيك هذا كافر. يعني اللي بلغي اية من القرآن لانه فيها كلام عن اثبات القدر هذا كافر مرتد يستتاب قائلها فان تاب والا ضرب عنقه. فهو يريد ان يعطيك الشاطبي نماذج على اناس وصلت بهم الجرأة في اتباع الاهوال

274
01:16:38.600 --> 01:16:49.350
انه يلغوا ايات من القرآن ويقول والله احنا لازم نلغيها. لانها لا تتوافق مع اهوائنا. طيب ومثل هذا ما حكي. قال ومثل هذا محكي. لكن عن بعض المرموقين من ائمة

275
01:16:49.350 --> 01:17:14.350
قال فروي عن علي ابن مديني عن مؤمل عن الحسن ابن وهب الجماحي قال كان الذي بيني وبين فلان   كان الذي بيني وبين فلان خاص قال فانطلق فانطلق باهله قال فانطلق باهله الى بئر ميمون. فارسل الي ان ائتني فاتيته عشية فبت عنده. قال فهو في فسطاط وانا في فسطاط اخر. هو في

276
01:17:14.350 --> 01:17:25.500
خيمة وانا في خيمة اخرى. طيب. قال فجعلت اسمع صوته الليل كله كأنه دوي النحل. فانا قاعد في الخيمة وهو قاعد في الخيمة انا سامع صوته في الخيمة زي كأنه دوي النحل. طيب

277
01:17:25.850 --> 01:17:44.350
قال فلما اصبحنا جاء بغدائه فتغدينا. قال ثم ذكر ما بيني وبينه من الاخاء والحق. قال فقال لي ادعوك الى رأي الحسن. قال وفتح لي شيء من القدر. قال فقمت من عنده فما كلمته بكلمة حتى لاقيته. الان اليوم الثاني الصباح طلعوا جلسوا مع بعض هاظا طلع من خيمة وهذا طلع من خيمته

278
01:17:44.500 --> 01:17:57.500
يتغدوا مع بعض فهذا اللي كان صاحب دوي النحل قال لي صاحبه انا بدي ادعوك الى رأي الحسن. طبعا الحسن البصري كذب عليه كثيرا هذا الذي يظهر. كانوا ينسبون اليه انه يقول بقول المعتزلة

279
01:17:57.550 --> 01:18:11.200
وانه ينفي القدر واصل من الذي كذب عليه تلاميذه؟ روجوا عنه انه الحسن البصري ينفي القدر وكذا ورأيه زي رأينا. طبعا البعض قال ان الحسن البصري كان له شبهة في هذا ثم عالجها

280
01:18:11.350 --> 01:18:25.550
البعض قال انه كان له شبهة ثم عالجها. والبعض يقول لا كل ما قيل عن الحسن البصري اصلا هو مكذوب من قبل تلاميذه. وهذا ايضا محتمل حقيقة. المهم فهذا الرجل قال لصاحبه ما رأيك ادعوك الى رأي الحسن

281
01:18:26.100 --> 01:18:38.050
قال شو رأيه الحسن؟ قال وفتح لي شيئا من القدر يعني صار يفتح معاي موضوع انه لازم انت ما تامن بالقدر لازم تكون زينا من جماعة الارادة الحرة وما في شي اسمه قدر وادي المهم

282
01:18:38.150 --> 01:18:55.050
مباشر وقمت من عنده فما كلمته بكلمة. حتى لقي الله تماما. طيب قال فاني يوما فاني يوما خارج من الطواف وهو داخل او انا داخل وهو خارج فاخذ بيدي فقال يا ابا عمر حتى متى حتى متى؟ قال في يوم من الايام

283
01:18:55.050 --> 01:19:12.650
وين اجتمعنا في مكة؟ انا داخل عصحن الكعبة وهو طالع على صحن الكعبة. مسك بايدي قال لي يا ابو فلان. لمتى بدك تضلك ماشي على هاي الافكار الرجعية خليك معنا في افكارنا واحنا عنا لازم تترك القدر. واحنا ما بدي اياك تموت على ضلال. طيب

284
01:19:12.800 --> 01:19:22.800
وقال لي ارأيت لو ان رجلا قال ان تبت يدا ابي لهب ليست من القرآن ما كنت قائلا له. نفس الفكرة لو شخص قال لك انه هاي الاية مدخولة في القرآن

285
01:19:22.800 --> 01:19:38.600
ليست منه ماذا ستقول له؟ قال فنزعت يدي من يده  قال علي قال مؤمل فحدثت بها فحدثت به سفيان بن عيينة. فقال ما كنت ارى بلغ هذا كله. يعني طبعا هذا الرجل نزع عايده انه يعني حل

286
01:19:38.600 --> 01:19:55.250
بدك تورطني في افكار كفرية. بدي كان الغي ايات من القرآن. فوصل الخبر الى سفيان بن عيينة بهذه التفاصيل. فسفيان قال يعني ما كنت اتصور ان الحال يبلغ به  معقول انسان يصل انه يلغي اية من القرآن. انه مش ماشي بعد ما هو يا اخي هذا كلام الله. نعم

287
01:19:55.300 --> 01:20:17.250
قال علي وسمعت ابا احمد يعني الزبيرية قال حدثني قال قال الان عندنا مش هكذا حدثت حدثت انا او حدثت انا حدثت انا سفيان ابن عيينة عن معلى الطحان ببعض احاديثه فقال ما احوج لصاحب هذا الرأي الى ان يقتل

288
01:20:17.450 --> 01:20:42.750
هذا معلى الطحان احد الرؤوس اهل البدع حددت انا. صحيح؟ لأ احنا عندنا حدثت انا يعني انا اللي حدثت سفيان ابن عيينة. طيب قال فانظروا الى الان الشاطبي يقول قال فانظروا الى تجاسرهم على كتاب الله تعالى وسنة نبيه كل ذلك ترجيح لمذاهبهم على محض الحق واقربهم الى هيئة شريعة من

289
01:20:42.750 --> 01:20:56.500
من يتطلب لها المخرج؟ يعني احسن واحد في المبتدعة واللي ما بيلغي الايات والاحاديث لكنها باولها ويحملها على محامل اخرى. هذا احسن واحد فيهم. اللي بقول لك لا لا هي صحيحة

290
01:20:56.500 --> 01:21:12.800
لكن ليس معناها كما تفهمون. الحديث ثابت لكن ليس معناه اللي هم احنا بنسميهم المؤولة. هذا احسن وهم حالا قال فيتأول لها الواضحات ويتبع المتشابهات وسيأتي والجميع داخلون تحت ذمها. اذا فيتأول لها الواضحات

291
01:21:13.250 --> 01:21:37.250
او قد يكون المرض فهي تأول الواضحات انه يأتي الى ايات واضحة المعاني. مش محتاج اي تأويل يتأولها ويتبع النصوص المتشابهة. وسيأتي امثلة والجميع داخلون تحت ماذا تمام. قال وربما احتجت طائفة من نابغة المبتدعة على رد الاحاديث بانها انما تفيد الظن. وقد ضم الظن في القرآن كقوله تعالى ان يتبعون الا

292
01:21:37.250 --> 01:21:50.100
هذا كثير عند المدرسة الكلامية حتى عند الاشاعرة وما تريدية انهم يردوا احاديث الاحاد في التوحيد بحجة ان احاديث الاحاد ماذا يقول الرازي؟ تفيد الظن الظن لا يقبل في العقائد

293
01:21:50.250 --> 01:22:10.800
قال وقال والله عز وجل ايضا ذم الظن. فقال ان يتبعون الا الظن. ان يتبعون الا الظن. وهذا كله في سياق ذم. وما جاء في معنى. حتى احلوا مما حرمه الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وليس تحريمها في القرآن نصا وانما قصد بذلك ان يثبت لهم من انظار عقولهم

294
01:22:10.900 --> 01:22:25.000
استحسنوا يعني هؤلاء قوم استحسنوا بعقولهم اشياء يريدون ان تكون حلالا يريدون ان تكون حراما. فردوا احاديث صحيحة بحجة انها احاديث ايش  والواقع لا هو انت في اشياء استحسنتها بعقلك؟

295
01:22:25.100 --> 01:22:44.450
تريد ان تكون حلال او حرام؟ ورأيت ان الاحاديث الصحيحة على خلاف قولك؟ فرددت الاحاديث الصحيحة بحجة انها احاديث ضمنية. طيب قال والظن المراد في الايات وفي الحديث ايضا غير غير ما زعموا. وقد وجدنا له محامي محامل ثلاثة. هذي فائدة جيدة. ما هو الظن الذي ذمه القرآن؟ في قوله ان يتبعون الا ظنون

296
01:22:44.450 --> 01:22:58.700
ما هو الظن الذي ظمه القرآن؟ ترى احنا بنتفق احنا ما عنا مشكلة ان نقول ان كثير من الاحاديث الاحاد ما عندي مشكلة لكن نحن متعبدون بالظن ما هو الظن الذي نحن متعبدون به

297
01:22:58.800 --> 01:23:13.950
وما هو الظن المذموم الذي لا يجوز اتباعه؟ اكيد هذا اشي وهذا اشي الشاطبي سيقول لك الان ما هو الظن المنهي عن اتباعه؟ له ثلاث معاني اولا قال انه الظن في اصول الدين فانه لا يغني عند العلماء لاحتماله النقيض عند

298
01:23:13.950 --> 01:23:32.250
الان اول شيء الظن في اصول التوحيد وهذا نحن نتفق ان في اصول مسائل التوحيد واركان الايمان لا يجوز اتباع الظن لانه كلها مسائل هذه قطعية مسائل العقيدة الاساسية بصير واحد يقول انا اظن وجود الله بس اسا مش متأكد

299
01:23:32.500 --> 01:23:52.900
هذا كفر صحيح ففي مسائل لا يسمع فيها بالظن. ما هي اصول اصول العقائد اي لا يسمح فيها بالظن ابدا وهي ثابتة بالقطعيات الثابتة لا نقاش فيها. فلا يقبل في الظن فيها بشكل من الاشكال. بخلاف الظن في الفروع الفقهية

300
01:23:52.900 --> 01:24:05.250
هذا معمول به عند اهل الشريعة للدليل الدال على اعمال الظن في الفروع. اذا حكم الحاكم فاجتهد فلا اصاب. فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر وهكذا وكأن الظن المذموم

301
01:24:06.350 --> 01:24:26.600
وكأن الظن بشكل عام مذموم الا اذا تعلق بالفروج. يعني الفروع؟ يعني الفقهيات ترى اشكال فيه. وهذا معنى صحيح ذكره العلماء. طيب الثاني  اللي يتعلق بالصفات واخذ الاحاديث في نفس الرتبة لكن في الاحكام

302
01:24:27.350 --> 01:24:42.850
ما فهمتوش مشكلة يعني هنا لعله يقول بقول الاشعرية في العقائد انه لا يأخذهم باحاديث الصفات انها ظنية لكن لو كانت في نفس الرتبة لكنها تتعلق بالاحكام يأخذونها لا هو انا اظن عم بيركز على مفهوم الظن بس

303
01:24:42.900 --> 01:24:57.450
هو ليس الان في سياق تأصيل هل نقبل احاديث الاحات العقائد ولا لا وليس في هذا السياق. هو في سياق تقصيد ما هو الظن المذموم عموما كان سيأتي لانه موضوع اخر هل احاديث الاحاد دائما تفيد الظن اصلا؟ ولسه ما ناقش هاي المسألة

304
01:24:59.800 --> 01:25:18.500
معمول بالظنيات اما العقائد الاصل فيها القطعيات وهذا صحيح. بس احنا عنا شغل في اصول العقائد. اما بعض فروع مسائل العقيدة ممكن نقبل فيها اصلا انا اعتقد انه يحرر ما هو الظن المرفوض اصالة. فنعم في اصول الدين اصول الدين كاصول لا يجوز فيها الظن. اثنين استاذة بس حتى نصلي ان الظن هنا هو

305
01:25:18.500 --> 01:25:37.850
احد النقيضين على الاخر من غير دليل مرجح الثاني للظن الذي يمكن ان يكون مذموم هو الترجيح بلا مرجح ان يكون الظن المذموم هو ان ترجح بلا مرجح بلا دليل وهذا بالتأكيد لا يجوز ان ترجح شيئا على شيء بدون ما يقتضي الترجيح من

306
01:25:37.850 --> 01:25:53.350
او بالادلة هذا لا يصح. ولا شك انه مذموم هنا لانه من التحكم. ولذلك اتبع بالهوى يطيعون الا الظن وما تهوى الانفس. ان الترجيح بلا مرجح وشك من اشكال الهوى. ولذلك اتبعه الله بالهوى. فكأنهم مالوا الى امر

307
01:25:53.400 --> 01:26:14.900
بمجرد الغرض والهوى لا باتباع الهدى المنبه عليه بقوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى ولذلك اثبت ذمه بخلاف الظن الذي اثاره الدليل او الترجيح الذي يكون بسبب الدليل فان هذا محمود. ومن اصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر. كما جاء في الاحاديث. انه غير مذموم في الجملة لانه خارج عن اتباع

308
01:26:14.900 --> 01:26:36.500
ولذلك اثبت الظن الذي اثاره الدليل وعمل بمقتضاه حيث يليق العمل بمثله في الفروع نرجع المعنى الثالث الظن المذموم على ضربين. ظن يستند الى اصل قطعي. وهذه هي الظنون المعمول بها في الشريعة. ان حتى الظنون في الفرعيات

309
01:26:37.000 --> 01:26:52.600
احنا بنعمل الظنون في الفقهيات. لكن هناك اصول قطعية حتى في الفقه صحيح انا مثلا من اصول القطعية ان الاصل في العبادات التوقيف. ان الاصل في المعاملات الحل. ان الاصل في عدم الغش والغبن وكذا. احنا عندنا اصول

310
01:26:52.600 --> 01:27:08.100
صحيح الان اذا كان الظن في مسألة جزئية ولكن هذا الظن هو مبني على قاعدة كلية قطعية. لا اشكال في التعامل مع هذا الظن. اذا ظن يستند الى اصل قطعي وهذه هي

311
01:27:08.100 --> 01:27:24.550
المعمول بها في الشريعة اينما وقعت وهذا استقراء جيد من الشاطئ ان الظنون الشرعية حتى في الفرعيات هي لابد وان تستند بشكل من الاشكال الى قاعدة كلية قطعية ثبتت بالاستقراء. قال لانها اذا استندت الى اصل معلوم قطعا

312
01:27:24.600 --> 01:27:39.950
فهي من قبيل المعلوم ومن جنسه حتى ولو كانت ظنا في ذاته الحالة الثانية ظن لا يستند الى قطع بل هو اما غير مستند الى شيء اصلا ما لوش اي مستند في الشريعة قطعي. واما مستند الى

313
01:27:40.600 --> 01:27:54.750
من مثله يعني ظل مستند الى ظن ولا يستند الى قطع وذلك الظن ان استند ايضا الى قطعي فكالاول. يعني انا عندي ظني مستند الى ظني بس الظن الثاني مستند الى قطعي هذا ما

314
01:27:54.750 --> 01:28:15.650
عنا برضه مشكلة معه المهم ان يكون في النهاية مرجعه الى قطعي تمام فهذا كالاول يعني لا اشكال فيه او ان يكون الظني مستند الى ظني او الى ظني رجعنا اليه فلا بد ان يستند الى قطعي في النهاية وهو محمود او الى غير شيء وهو مذموم انه وكأنه يرى ان الظن اذا اصبح

315
01:28:15.650 --> 01:28:30.750
الى ظن الى ظن الى ظن الى الما لا نهاية. فكأنك تصل الى لا يوجد نقطة ارتكاز قطعية فانت لست مستندا الى علم هنا وعلى كل تقدير كل خبر واحد خبر الاحد صح سنده

316
01:28:30.900 --> 01:28:47.700
فلابد من استناده الى اصل في الشريعة قطعي الاحاديث الاحد هي وان كانت احادي ذاتها لكنها لابد وان تكون مستندة الى قواعد كلية في الشريعة تقبلها. فيجب قبوله عندئذ ومن هنا قبلناه مطلقا

317
01:28:47.750 --> 01:29:03.900
مطلقا الذي يظهر من الممكن حتى في العقائد كما ان ظنون الكفار لما لم تكن مستندة الى شيء ابدا وانما الى عادات الاباء وتقاليدهم فلابد من ردها وعدم اعتبارها. وهذا الجواب الاخير مستمد من اصل

318
01:29:03.900 --> 01:29:17.850
وقع بسطه في كتاب الموافقات. يعني هذا الموطن وبسطه بشكل اكثر في الموافقات اذا ربنا ييسر لنا شره ان شاء الله ولقد بالغ بعض الضالين في رد الاحاديث ورد قول من اعتمد على ما فيها حتى عدوا بالقول به

319
01:29:17.900 --> 01:29:36.450
مخالفا للعقل ولقد بالغ في رد الاحاديث ورد قول من اعتمد على ما في الاحاديث حتى عدوا القول به عدوا القول بالاحاديث مخالفا للعقل وان القائل به دايما تجد انه الفلاسفة كيف يتعاملوا مع اهل الحديث

320
01:29:36.550 --> 01:29:56.550
مجموعة من السذج والمجانين والاغبياء. وعدوا القائل بالاحاديث معدود في المجانين. فحكى ابن العربي عن بعض من لقي بالمشرق من المنكرين لرؤية الله يوم القيامة انه قيل له هل يكفر من يقول باثبات رؤية الباري ام لا؟ فقال لا هذي ما هو معنى. لانه قائل بما لا يعقل يعني مجنون. ومن قائل بما لا يعقل فلا يكفر. قال ابن العرب

321
01:29:56.550 --> 01:30:18.500
فهذه منزلتنا عندهم يعني هيك المعتزلة بتشوفنا. بتشوفنا مجانين اننا نثبت رؤية الله. فليعتبروا الموفق فيما يؤدي اليه اتباع الهوى وينتبه انه اتباع الهواء يردك الى مثل هذه المزالق. وانك ترد الكتاب والسنة لغلبة الهوى اعاذنا الله من ذلك بفضله. وذل بعض المرموقات

322
01:30:18.500 --> 01:30:35.900
في زماننا في هذه المسألة فزعم ان خبر الواحد زعم كله يعني كله ادعاء. كل احاديث الاحادي ادعاء بعد ما حكى الاثر بئس المطية بئس مطية الرجل زعم انه بتعرف كلمة زعم وتدل على ماذا؟

323
01:30:36.350 --> 01:30:50.250
نعم فلان من كذا ما فيش مصداقية. زعمة يعني كلام مش موثوق هذا الرجل قال بئس مطية الرجل الزعماني بئس الشيء ان تداب فتقول زعموا زعموا. فزعم ان خبر الاحاد كله من قبيل الزعم

324
01:30:50.350 --> 01:31:05.000
وانه لا يوجد به اي مصداقية واستند ايضا على الاثر الاخر اياكم والظن. فان الظن اكذب الحديث. واعتمد على هذا في رد احاديث الاحاد باعتبارها تفيد الظن. وهذه من كلام هذا المتأخر

325
01:31:05.050 --> 01:31:18.000
وهلة عفا الله عنه شوف هنا يعني الشاطئ بيتكلم عن شخص هو بعرفه موجودة في زمانه بده يرد عليه هذا الرجل زعم ان خبر الواحد كله زعم لا ثقة به

326
01:31:18.350 --> 01:31:33.000
واستند على هذين الحديثين. فيقول هذا العالم وان كان مرموق لكن كلامه هذا وهلة وزلة لا يجب اتباعها في نوع من الاحترام وقد يكون في هناك واقع معين اجبره على الاحترام

327
01:31:33.200 --> 01:31:46.050
ما قال هذا رجل ضال فاسد لأ لاحظ قال وهلة عفا الله عنه. مع انه لو انت كنت مكانه مش راح تقول اي والي  تمام بس هو اظن احيانا الواقع بفرض عليك ادبيات

328
01:31:46.300 --> 01:32:01.350
ما تتجوزا حتى لا تتورط مع اصحابها بعد الصلاة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اذا انتهينا من المأخد الثاني من مآخذهم وهو رد الاحاديث والنصوص

329
01:32:01.500 --> 01:32:19.900
عندما تأتي مخالفة لعقولهم وزعم بادنى شيء ان الحديث مخالف للعقل هذي اسهل دعوة قديما وحديثا يمكن ان تطرح تسمعها حديث مخالف للعقل خلص رده ويعتبر هذا الكلام لا يعتبر كلام حقيقي ولا علمي ولا شيء حتى تثبت لي

330
01:32:20.000 --> 01:32:35.650
اين هذه المخالفة اما اذا هو لا يتركب مع دماغك وقد الحمد لله ركب على دماغ الاف علماء الحديث الذين هم ازكى منك عقلا ونفسا وسلوكا اذا المشكلة عندك مش عند النص. اليس كذلك؟ طيب. المأخذ الثالث

331
01:32:36.050 --> 01:32:52.050
قال رحمه الله فصل. ومنها تخرصهم على الكلام في القرآن والسنة العربيين. مع العروي عن مع العروي يعني مع الخلو قال عن علم العربية الذي به يفهم الذي به يفهم عن الله ورسوله. وهذا من اعظم الاشكالات الفكرية المعاصرة والقديمة

332
01:32:52.750 --> 01:33:09.700
ان كثير ممن يتطاول في المسائل الفكرية والعقدية والفقهية ويريد ان يخالف ما استقر عند الامة فيها يتطاول على نصوص الكتاب والسنة ليستدل بها وهو يخطئ في الاجرومية واساسيات اللغة العربية

333
01:33:10.600 --> 01:33:26.300
تمام؟ فيقول ومنها تخرصهم التخرص والتخمين انا بتكلم في القرآن والسنة العربيين بالنساء عربي مبين. هيك بالتخمين. والله انا اعتقد انه النص هيك معنا. لا لا مش زي ما انتم بتقولوا. لأ انا شايف انه اله معنى اخر بس

334
01:33:26.300 --> 01:33:42.800
دول مش فاهمينه الخرس والتخميم مع عروه عن علم العربية. يظن بعض الناس يظن ان ادوات الفهم هي فقط الفلسفة والعقل. ولا يعرف ان ادوات الفهم لا النص العربي هو امران عقل جيد؟

335
01:33:43.000 --> 01:34:07.950
وعربية قوية ولذلك شيخ الاسلام رصد هذا في نشوء اهل البدع عموما عبر التاريخ قال واكثر اهل البدع انما اتوا من جهة ضعف العربية الجهم بن صفوان الكرام اه رؤوس الاشاعرة والمعتزلة والماتورين ربما المعتزلة خلينا نحطهم على جنب لانه هو عموما هم افضل اهل العربية مقارنة بالفرق الاخرى

336
01:34:08.000 --> 01:34:20.550
ولذلك المعتزلة زي الجاحظ زي الزمخشري زي واصل عالتواصل بن عطاء لأ هم كانوا اقوياء في العربية وانهم اوتوا من جهة الفلسفة. في الجملة في الجملة لكن اكثر غنقول اكثر اهل البدع

337
01:34:20.650 --> 01:34:36.600
انما اوتوا من جهة ضعف العربي. وتعالوا اليوم الان نطبق عواقعنا المعاصر كثير ممن يتحدث على وسائل الاعلام طبعا باسم الدين من المثقفين والصحفيين والكتاب. هم اجهل اجهل الناس باساسيات اللغة العربية

338
01:34:36.800 --> 01:34:55.300
يعني ربما انت كفيل تحضر محاضرة وحدة بشحرور حتى تعرف كم الرجل رديء تماما يعني في هذه الابواب ويؤلف فيها على هواه انك تسمع لعدنان ابراهيم وغير هؤلاء. لتعرف كم البضاعة مجاورة ديئة جدا جدا. وانهم يفسرون القرآن ليس بناء على قواعد العربية

339
01:34:55.300 --> 01:35:08.150
وانما بناء على ما يحبون هم ان يفسروا عليه القرآن فرق بين من يفسر القرآن بناء على مقتضى قواعد اللغة وبينما نفسر القرآن بناء على الطريقة التي هو يحب فيها

340
01:35:08.250 --> 01:35:29.300
ان يفهم القرآن هذه اكبر مشكلة عاصرة موجودة. فلذلك اي شخص مباشرة بيأتيني بده يناقش. بدي اسأل مباشرة ما يعلمه قبل العربية هذه اول نقطة ماذا قرأت؟ وماذا تفهم؟ هو حتى ممكن اعطيه اعراض ايتين. اذا شفته بضيع في اعراض ايتين قول له الله يكرمك هاد الخط لا تقربه يعني تمام؟ انت في اعراب القرآن عم تغرق

341
01:35:29.450 --> 01:35:43.550
فما بالك بالاستنباط من القرآن العربي المبين؟ نعم قال فيفتاتون على الشريعة بما فهموا ويدينون به ويخالفون الراسخين في العلم. وانما دخلوا في ذلك من جهة تحسين الظن بانفسهم. واعتقادهم انهم من اهل الاجتهاد

342
01:35:43.550 --> 01:36:01.800
شوف شوف هذا الكلام من اين اوتوا يحسنون الظن بانفسهم. شايف حاله اشي كثير شايف حاله اشي كثير انه انا قرأت فلسفة انا اصلا مين انتم؟ يعني انتم ناس دراويش اهل الحديث. احنا ناس قرأنا الفلسفة والعلوم العقلية فيحسن الظن بنفسه

343
01:36:01.900 --> 01:36:42.600
وانه من اهل الاجتهاد والاستنباط وليسوا كذلك ومسكين لكن احيانا الانسان لا يعرف نفسه   معروف هذه احدى المناظرات المشهورة في المنطق. نعم   يعني حتى تفهم اكيد كلام المقابل لابد وان تعرف اللغة والقواعد اللغوية التي يتكلم بها. لانك في النهاية اللغة هي الة نقل العقل الة نقل المعاني. كيف تنتقل

344
01:36:42.600 --> 01:36:55.600
معاني بين البشر من خلال اللغات فاذا انا لا اعرف قواعد هاي اللغة وكيفية استعمالها ما بصير افسر هاظا النص. لا يجوز ان افسر هذا النص فقط كما احب انا ان افهمه

345
01:36:55.600 --> 01:37:14.650
تخيل انه انا عم بتكلم معك بكلام انت قلت لي كلامك باللغة العربية كقواعد. لكن انا حاب افهم كلامك هيك شو راح اقول لك؟ لا اخي لا تفهم كلامي هيك. بدك تفهم كلامي كما اريد انا ان يكون. وليس كما تريد انت ان تحب ان تفهمه. صح؟ هكذا المنطق السوي اصلا في العقول

346
01:37:14.650 --> 01:37:36.250
طيب قال وليسوا كذلك كما حكي عن بعضهم انه سئل عن قول الله تعالى ريح فيها صر. فقال هو هذا الصرصر يعني صرار الليل. صرار الليل يوصل سور الليل فيها صر يعني صوص صراصير يا زلمة. السر معناتا صراصير الليلة عمي. الله المستعان. نعم. قال وعن النظامي انه كان يقول اذا ال المرء بغير اسم الله لم

347
01:37:36.250 --> 01:37:56.300
قال لان الايلاء مشتق من اسم الله. تمام ان الايلاء لا يكون الا باسم الله دون باقي الاسماء الحسنى قال لانه اصلا كلمة الايلاء مشتقة من الله. يعني الايلاء بتعرفوا الايلاء ما هو الايلاء؟ ان يحلف الرجل على الا يطأ زوجته اربعة اشهر

348
01:37:56.300 --> 01:38:10.200
فاكثر تمام؟ هذا الايلاء للذين يلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. ما هو الايلاء؟ ان تحلف على عدم وطأ الزوجة اربعة اشهر فصاعدا هذا حرام فهو حلف على عدم الوطء

349
01:38:10.350 --> 01:38:25.950
ويقول ان الظالم لابد ان يكون حلفا باسم الله. الله دون باقي الاسماء. ليه ؟ لانه اصلا الايلاء مأخوذ من ماذا؟ من اسم الله وهذا وله العلاقة بالعربية. تمام لان الايلاء معناه مختلف تماما عن لفظ الجلالة. نعم

350
01:38:26.400 --> 01:38:40.950
قال وقال بعضهم في قول الله تعالى وعصى ادم ربه فغوى انه ادخل من اكل الشجرة معناتا اصابوا السمنة وتخمة من اكل الشجر. هذا معنى غوا قال يذهبون عن غوى هنا

351
01:38:41.350 --> 01:38:57.550
اضخم من اكل الشجرة يعني عصى ادم ربه فماذا؟ فادخل من اكل الشجرة. طيب. قال يذهبون الى قول العرب غوي الفصيل. اذا اكثر من اللبن حتى بشم الان من اين اخذوا هذا؟ اللي قال تفسير غوى بمعنى ادخل

352
01:38:57.650 --> 01:39:14.200
اخذها من ان العرب تقول غوي فاعلة ركز فاعلة. غوي الفصيل هو ابن الجمل ابن الناقة ما معنى قوي الفصيل اذا اكثر من اللبن اذا شرب من امه لبن كثير حتى يبشر. طيب

353
01:39:14.400 --> 01:39:34.350
قال ولا يقال فيه غوى وانما غوى من الغي. قال فاذا الفعل هو ما هو؟ غوية على وزن ايش  وليس على وزن غوايا. اللي صارت غوى فعل عدم تفريغك بين فاعلة وفعل خلاك تعطي معنى للاية ما اله علاقة بالموضوع

354
01:39:34.500 --> 01:39:50.700
لو كانت الاية وعصى ادم ربه فغوي والله ماشي كلامك في وجهة نظر لكن اي بقرة غاوية على وزن فاعلة قالت غوى لي غوى على وزن فعله وفعل بتعطي معنى وفعل بتعطي معنى ثاني اذا انت مش قادر

355
01:39:50.700 --> 01:40:11.800
الفرق بين فعل وفعل معناته انت كارثة على القرآن وفي قوله سبحانه ولقد ذرأنا لجهنم اي القينا فيها كأنه عندهم من قول العرب ذرته الريح وذلك لا يجوز لان مهموز وذرته غير مهموز. نعم. ذرته من الفعل الثلاثي ذرا

356
01:40:11.900 --> 01:40:26.700
بمعنى القى وهنا وهو مأخوذ من ماذا من الالف؟ يعني هو غير معوز يعني مأخوذ من ماذا؟ من ذرا ذال راء الف لكن هنا في الاية هي مأخوذة من الفعل الثلاثي ايش

357
01:40:26.800 --> 01:40:52.650
في فرق بين ذا راء بالهمزة وذرا بالالف. هذا فعل وهذا فعل راء بالهمزة شو معناها؟ خلاقة وذرى بالالف معناتها ايش ؟ القاف انت هون ما بصير تحط المعاني بجانب بعضها البعض. طيب. قال وكذلك لا يكون من اذرته الدابة عن ظهرها. لعدم الهمز ولكنه رباعي وزرأنا ثلاثي

358
01:40:52.650 --> 01:41:09.000
ويقال لأ بس هو مأخوذ من اذرته الدابة عن ظهرها تمام لماذا؟ لانه اذرته اولا مش مهموز الاخر والاية من ذرة مهموزة الاخرة ثانيا قال ولكنه ايضا ماذا؟ رباعي وذرأنا ايضا ماذا

359
01:41:09.050 --> 01:41:25.300
ثلاثي. تمام؟ انا اذرى كم حرف؟ بس انسى ابتعيتها متكلم لكن اذرى كم حرف الف ذال راء اربعة. والاية ذرانا ذا راء ثلاثة. فهذا فعل وهذا فعل مختلف بدك تكون فاهم في الصرف

360
01:41:25.450 --> 01:41:41.300
وانه هاي الزيادة شو بتعمل ؟ وحذف الحرف هذا ماذا يعطي؟ ما بنفع انسان يتكلم في القرآن هكذا. نعم قال وحكى ابن قتيبة عن بشر المريسي انه كان يقول لجلسائه قضى الله لكم الحوائج على احسن الوجوه واهيأها. وايش قال

361
01:41:41.550 --> 01:42:00.400
اهياؤها ايش لازم تكون؟ اهيئها وهذا بشر المريسي احد كبار المنظرين اللي ناقشوا الائمة نناقش حفص الفارض وغيره. نعم. قال فسمع قاسم التمار قوما يضحكون. فقال هذا كما قال الشاعر ان سليمة والله يكلؤها ظنت بشيء

362
01:42:01.400 --> 01:42:18.950
قاسم التمار احد المعتزلة يعني من جماعة بشر الماليزيا خلينا نقول سمع قوم يضحكون لما شافوه قال ايش ؟ واهيأوها. قال اذا بعرفش يحكي عربي  احد يعني احباء او تلاميذه والله اعلم اسمه قاسم التمار. قالوا انتم ليش بتضحكوا

363
01:42:19.000 --> 01:42:38.600
حكاها صح يعني بده يزبط لشيخه حتى عالغلط هذا كما قال الشاعر ان سليم والله يكلؤها ظنت بشيء ما كان يرزأها. شو يعني يعني شيخي بشر المريسي لما حكاها هو كان بقدر يحكي ايش ؟ واهيأها

364
01:42:38.850 --> 01:42:58.600
وما حكاها بس مشان يختبركم. يعني او مشان يعني ما يظهر انه علمه بالعربية كثير. ولو قادر يحكيها واستشهد بهذا البيت ان سليم ظنت بشيء حبست شيئا كان بامكانها ان تبذله. هذا بيت يستشهد به. على الانسان اذا ما فعل اشي

365
01:42:58.750 --> 01:43:13.900
مع انه قادر يفعله يقول ان سليمة ثم دعا والله يكلؤها ظنت بشيء ما كان يعني كانت بامكانها تعمله بس هي عمدا ما عملته. وبده يحكي انه بيجي للمريسي كان عمدا وحكاها واهيأ

366
01:43:13.900 --> 01:43:35.000
وانه كان بامكانه يحكيها صح. وهيئها. يعني شوفوا المطبلين كثر والمطبلين للساسة وللمطبلين للمشايخ وفي مطبلين في كل مكان. طيب قال وبشر مريسي رأس في الرأي وقاسم التمار رأس في اصحاب الكلام. قال ابن قتيبة في الرأي يعني على طريقة اهل الرأي وهذا رأس في الكلام

367
01:43:35.000 --> 01:43:54.350
على طريقة المتكلمين. نعم قال ابن قتيبة واحتجاجه لبشر اعجب من لحن بشر. قال يعني والعذر اللي جابه لشيخه ولا لصاحبه اسوء من اه خطأ شيخه يعني يخليها خطأ والله اسوء اللي بتحكيه. في حدا بصدق هذا الكلام. في حدا بفضح حاله قدام الناس. وينحن في العربية لحنا فاحش

368
01:43:54.350 --> 01:44:07.550
وهو قادر ان يصلحه. ما حدا بفضح حاله سيبك من هذا العذرس البارد كما يقولون. واستدل بعضهم. على تحليل شحم الخنزير بقول الله تعالى ولحم الخنزير. البعض قال الله عز وجل قال

369
01:44:07.550 --> 01:44:26.050
عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير من المحرم هو اللحم اما الشحن اللي هو الدهن هذا مش حرام لانه ردوا شو حرام اللحم اللحم اشي والشحم اشي. الشحمة الخنزير حلال ولا يعرف هذا الجاهل ان العرب اذا قالت اللحم فانما تقصد به في الاصل في الاصل

370
01:44:26.400 --> 01:44:41.950
كل الدابة الا اذا جاءت قرينة تخص اللحم بالتحديد. كما وردت القرينة في اكل لحم الابل مثلا انه ينقض الوضوء اذا كان اللحم فقط تمام؟ واما الاصل انه اذا قيل ولحم الخنزير او لحم فانه يحمل على كل ما يحتف به

371
01:44:42.250 --> 01:44:52.250
قال فاقتصر على تحرير علم الخمر دون غيره فدل على انه حلال. قال وربما سلم بعض العلماء بما قالوا وزعم ان الشحم انما حرم بالاجماع. والامر ايسر من ذلك. يعني بعض الناس

372
01:44:52.250 --> 01:45:03.800
ممن يعني هم ما شا الله عخير. ولك والله كلامه صح يعني احنا الخنزير كله حرام. بس الذي دل على حرمة اللحم القرآن واللي دل على حرمة الشحم. مش القرآن الاجماع

373
01:45:04.000 --> 01:45:19.650
لا اسيدي هو الشاطبي لأ حتى القرآن دل على حرمة الشحن. كيف؟ قال فان اللحم يطلق على الشحم وغيره حقيقة. حتى اذا خص بذكر قيل شحم. كما قيل عرق وعصب وجلد. ولو كان على ما قالوا لزم الا يكون العرق ولا

374
01:45:19.650 --> 01:45:28.900
عصب ولا الجلد ولا المخ ولا النخاع ولا غير ذلك مما خص بالاسم محرما. وهو خروج عن القول بتحريم الخنزير. نعم يعني هو في النهاية يقول لك العرف اذا اطلق اللحم

375
01:45:29.200 --> 01:45:45.600
يشمل كل العصب والمخ يعني اليوم لما انت حتى تروح على البياعين لحم وتقل له بدي لحم يشمل اشياء كثيرة عرفا تمام لو بدك تيجي تتعامل بحرفية اللحم رح نطلع الجلد والمخ والنخاع وغير ذلك رح كلياتها لحم

376
01:45:45.700 --> 01:46:07.850
لكن عرفا العرف محكم فالقرآن خاطب العرب باعرافهم واعرافهم اذا اطلق اللحم فضميا يشمل هذه الاشياء. الا اذا جاءت قرينة. نعم اذا جاءت قرينة يمكن يخص الا ويمكن ان يكون من خفي هذا الباب مذهب الخوارج في زعمهم انه لا تحكيم للرجال استدلالا بقوله تعالى ان الحكم الا لله فانه مبني على

377
01:46:07.850 --> 01:46:24.500
ان اللفظ ورد بصيغة العموم. بتعرفوا الخوارج لماذا خرجوا على علي بن ابي طالب ان علي بن ابي طالب رضي بالتحكيم مع معاوية. تعرفوا قصة حرب الصفين بالنهاية بالتحكيم فاتى علي بحكم من عنده واتى معاوية بحكم

378
01:46:24.650 --> 01:46:40.900
من عندي الخوارز زعلوا من علي قالوا ما بصير تحكم الرجال ان الحكم الا لله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قالوا علي بن ابي طالب انتم في جهة والاية في جهة. ان الحكم الا لله. احنا بنحكي عن تشريع عن وضع قوانين

379
01:46:40.900 --> 01:46:57.250
فهنا انا واخوي اختلفنا مع بعض. جبت واحد من جهتي وواحد من جهته مصلح هذا ليس هو المنهي عنه في الاية. بس الخوارج دايما فهمه محدود قديما وحديثا طريقة تفكيرهم في النصوص ضعيفة. لانهم اصلا في العادة لما تتعامل معهم تكتشف

380
01:46:57.700 --> 01:47:10.650
البضاعة المزجية في اللغة يعني بتعرف انه انسان اصلا ولا يعرف اللغة ولا يعرف في الاصول. وانما يعني حماس واندفاع وتهور. لكن لما تأتي تحاكم على قواعد العقل والعلم ضعيف جدا

381
01:47:10.900 --> 01:47:25.700
هذي سذاجة تورطهم في المهالي. فالمهم يقول الشاطبي نخاف مذهب الخوارج في زعمهم انه لا ان الحكم الا لله. فانه مبني على ان اللفظ ورد بصيغة العموم. الحكم الحكم ايش اخدها في اصول الفقه

382
01:47:25.800 --> 01:47:43.150
استغراقية احسنت يعني ان كل حكم لا يجوز ان يكون الا لله. فالاية فيها استغراق الحكم مقترنة بازى الاستغرافي ولذلك هم مشكلتهم نظروا للعموم لكن لم ينظروا ان للخصوص اللي وارد

383
01:47:43.200 --> 01:47:57.100
في ايات اخرى فمثلا في القرآن فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها في الخلافات الزوجية. وهاي الاية اذا تخص العموم في انه الحكم الا لله. هذه خاصة. تخصص ذاك العموم. كذلك قوله تعالى في

384
01:47:57.100 --> 01:48:11.400
في قضية النعم يحكم به عدل منكم. طب هذي الاية تخص اذا في حكم للبشر لكن بما لا يتعارض مع حكم الله سند ضعيف في اللغة خلاص يأخذ العموم وينسى الخصوص ويتعامل مع الايات

385
01:48:11.500 --> 01:48:21.500
بطريقة بسيطة تدل على ضعف بضاعته والا فلو علموا. نعم. والا فلو علموا تحقيقا قاعدة العرب في ان العموم يراد به الخصوص لم يسرعوا الى الانكار. ولا قالوا في انفسهم لعل

386
01:48:21.500 --> 01:48:39.950
هذا العام مخصوص فيتأولون. وفي الموضع وجه ما من عام الا وقد خص. اصلا كما قال الاصوليون كل عمومات القرآن مخصوصة الا عموم عمومين بمثلوا فيه ان الله بكل شيء عليم. يعني بس مثال مثالين. والا كل عمومات القرآن الباقية

387
01:48:40.100 --> 01:49:00.400
كلها مخصوصة ولا يجوز ان تعمل بالعامي عند كثير من الاصوليين حتى تتأكد من عدم وجود المخصص. نعم قال وفي الموضع وجه اخر مذكور في موضع غير هذا. وكثيرا ما يوقع الجهل بكلام العرب في مخازن لا يرضى بها عاقل اعاذنا الله من الجاه والعمل به فضله. اي والله. اسأل الله

388
01:49:00.400 --> 01:49:14.050
الدنيا خير قال في مثل هذه الاستدلالات لا يعبأ بها وتسقط مكالمة اصحابها. ولا يعد خلاف امثالهم خلافا. يعني تسقط مكارمة اصحابه يعني شخص بيتكلم معك في هذا المنظور لا تناظروا لا تضيع وقتك معه

389
01:49:14.250 --> 01:49:28.350
هذا ايش بدي اناقش مع شخص بعرفش اصول فقه؟ ايش بدي اناقشه؟ طبعا الا اني بدي اذكره بالله لا تقتحم الشريعة اكثر من هيك انه ما عندوش قواعد علمية. وحاكمه اليها. هذه مشكلة للجاهل

390
01:49:28.450 --> 01:49:38.450
قال فكل ما استدلوا عليه من الاحكام الفروعية او الاصولية فهو عين البدعة. اذا هو خروج عن طريقة كلام العرب الى اتباع الهوى. قال فحق ما حكي عن عمر بن الخطاب رضي

391
01:49:38.450 --> 01:49:53.000
رضي الله عنه حيث قال انما هذا القرآن كلام الله. فضعوه على هذه ما بين ما بين الوضع بين معكوفين او ما انا لا اعتقد انها موجودة تمام يعني هم اظن انهم اضافوها حتى يصلحوا الخبر يعني

392
01:49:53.100 --> 01:50:05.800
لكن اعتقد ان عمر يريد ان يقول ان هذا القرآن كلام. شو يعني كلام؟ يعني يسير على قواعد العربية يعني. هذا القرآن كلام. يعني كلام عربي وضعوه على مواضع. يعني لازم تفهموه

393
01:50:05.850 --> 01:50:27.300
على قواعد الكلام العربي ما بصير تفهمه على هواك قال ولا تتبعوا فيه هواكم. جملة عظيمة من عمر. نعم   انه ما بين المعقوفين من مصادر التخريج الله اعلم انا ما اعرفه ان هذا انت نسخة مين معك؟

394
01:50:27.700 --> 01:50:49.700
شيخ مشهور قديش قصتك؟ اظن الشيخ تتبعها يعني لو كانت ثابتة. طيب قال فضعوه على مواضعه ولا تتبعوا فيه اهواءكم. اي فضعوه على مواضع الكلام ولا تخرجوه عن ذلك. فانه خروج عن طريقه المستقيم الى اتباع الهوى. وعنه ايضا انما اخاف عليكم رجلين. رجل تأول القرآن على

395
01:50:49.700 --> 01:51:04.400
غير تأويله. يعني فسر القرآن على غير التفسير الصحيح الذي يمشي مع القواعد. قال ورجل ينفس المال على اخيه ينفس المال على اخيه. شو يعني ينفس المال على اخيه؟ تمام يعني اظنه

396
01:51:05.150 --> 01:51:21.100
يعني يوم يبخل بمن يشح بالمال على اخيه. نعم قال وعن الحسن الاول او ينفس لأ هنا قرأتها قديما. ايوة يحسد ليس بدي احكي يحصد اخاه على المال كيف بدي اقول لك مش احنا حتى في العام ايش بقول

397
01:51:21.150 --> 01:51:38.400
والله هاي الشغلة منفوزة. شغلة منفوسة محسودة نعم ينفس المال على اخيه يعني يحسد اخاه على المال  قال وعن الحسن رضي الله تعالى عنه انه قيل له ارأيت رجل يتعلم العربية ليقيم بها لسانه ويقيم بها منطقه؟ قال نعم فليتعلمها فان الرجل يقرأ

398
01:51:38.400 --> 01:52:02.700
بالاية فيعيى بوجهها فيهلك. وعنه ايضا ان انسانا يقرأ الاية فيعيا يعني يجهل بوجهها فيحملها على غيري. معناها فيهلك يكفر انت ممكن تفسير اية خطأ يخليك تكفر عاش خطورة هذا الموضوع واهمية تعلم العربية. طيب. وعنه ايضا قال اهلكتهم العجمة. اهلكتهم العجمة. وهذا مصداق كلام ابن تيمية. ان اهل البدع ماذا

399
01:52:02.700 --> 01:52:23.850
اهلكتهم العجمة عدم معرفتهم باللسان العربي. فلم يعرفوا نصوص الصفات ونصوص القضاء والقدر ونصوص التوحيد. ولم يحملوها على محاملها الصحيحة فضاعوا وضلوا واضلوا. نعم القرآن على غير تأويله. قال نأتي الان الى المأخذ الرابع لاهل البدع. قال رحمه الله ومنها انحرافهم عن الاصول الواضحة الى اتباع المتشابهات التي

400
01:52:23.850 --> 01:52:39.800
فيها مواقف وطلب الاخذ بها تأويلا كما اخبر الله تعالى في كتابه اشارة ما اخذ الرابع انهم يتركون قواعد الشريعة الواضحة التي لا يختلف فيها اهل الاسلام ويتبعون المتشابهات اللي لسا فيها نقاش عقلي

401
01:52:39.900 --> 01:52:57.050
لسا مش مش ثابت يعني مش اشي ثابت مستقر لاحظ يتركون واضعات كل اهل الاسلام متفقون عليها. ويتبعون اشياء هي ما مكان للاخذ والرد مجالس هو عند المتشابهات ويهدم الواضحات المتفق عليها شرعا

402
01:52:57.100 --> 01:53:17.950
قال كما اخبر الله تعالى في كتابه اشارة الى النصارى في قولهم بالثالوثي. بقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وقد علم العلماء ان كل دليل فيه اشتباه واشكال ليس بدليل على في الحقيقة. حتى يتبين معناه ويظهر المراد ويظهر المراد

403
01:53:17.950 --> 01:53:40.650
اي شيء ما زال شبهة غير واضح ولا يعتبر دليل كل ما هو ما زال في حيز الشبهة اذا هو ليس بدليل في الحقيقة حتى يتبين معناه ويظهر المراد منه. نعم. قال ويشترط في ذلك الا يعارضه اصل قطعي. فاذا لم يظهر فاذا لم يظهر معناه لاجمال او اشتراك يشترط في ذلك

404
01:53:41.450 --> 01:53:57.050
يعني حتى يعتبر هذا الدليل دليلا لابد الا يعارضه اصل قطعي محسوم متفق عليه اذا لا بد من امرين اولا ان يثبت ان هذا الشيء دليل بحيث يظهر المراد منه

405
01:53:57.200 --> 01:54:12.150
من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة بقول علماء الاصول لابد ان يكون ثابت من حيث الثبوت وواضحا من حيث الدلالة ثانيا الا يعارض اصلا قطعيا متفق عليه بين اهل الاسلام

406
01:54:12.400 --> 01:54:32.600
هذان امران حتى تكون عملية الاستدلال صحيحة وانما يؤتى من يؤتى اما انه يستدل بشيء وما زال شبهة وليس دليلا حقيقيا او ماشي قد يكون فهم معناه لكنه يعارض اصلا قطعيا من اصول الشريعة. فيعرف ان فيه مشكلة حتى ولو كان معناه مفهوما

407
01:54:32.650 --> 01:54:49.100
قال فان لم يظهر معناه بوجود اجمال او لفظ مشترك بتعرف الالفاظ المشتركة مثل العين. او الحالة الثانية او كان ظهر معناه لكنه عارضه قطعي من قطعيات الشريعة هون شوي بلش الشاطي

408
01:54:49.300 --> 01:55:05.300
يعني نشم منه رائحة الاشعرية هنا. قال كظهور تشبيه بتعرف الشاطبي غفر الله له واسأل الله ان يرحمه. كان اشعريا تمام طب كيف هو يتكلم عن اصول البدع ومآخذها وهو يخطئ ويقع في البدع

409
01:55:05.400 --> 01:55:23.350
اقول كما اي انسان يمكن يعطيك قواعد عامة في الصحة ويخفق فيها او يعطيك قواعد عامة في علم النفس. ويخفق في تطبيقها على نفسه. صحيح؟ هذا كثير ليس الانسان اذا تكلم بشيء صحيح يعني هو سيطبق مية بالمية

410
01:55:23.700 --> 01:55:36.350
قد يكون هناك عوامل خارجية هي التي اثرت علي فجعلتني اقع في البدعة وانا اظن انني ما زلت متمسك بقواعدي العامة. لانه اليوم كثير ناس بتحكي. وهي واقعة في اخطائها. الاخطاء اللي بتحكي فيها

411
01:55:37.050 --> 01:55:50.650
كتير ناس والمنظرين جميلا وشمالا. اعطيك محاضرات الاسلوب اللبق وكذا وكذا حتى يعني. وعدم تلاقيه هو دخله في مناظرة بتلاقيه بهاوش مهاوش وين اسلوب النفق وكذا في الحوار؟ لذلك اقول

412
01:55:50.900 --> 01:56:13.800
خذ من الشاطبي تنظيره انه يتكلم بكلام علمي لكن تطبيقاته واخفاقه في بعض الجوانب هذا قدر الله النافذ قد يكون تأثر وهذا يظهر بشكل واضح بالبيئة التي كانت حوله اشعرية كحة يعني عنها وترعرع وتربى فيها فلم يرى في حياته الا هؤلاء. طبعا تواصلوا مع ابن تيمية وابن القيم

413
01:56:13.800 --> 01:56:26.800
يعني لم يؤثر ذلك عليه. حقيقة يعني يظهر لي انه اثر شيئا ما في التخفيف من حدة شعريته اخواني ستلاحظون حتى في طريقة تعاطيه مع المسائل يعني ليس اشعريا حادا

414
01:56:27.700 --> 01:56:41.800
الحدة التي يعني تجدها عند الرازي او عند الغزالي او عند اه هذه الطائفة. يعني تجد الموضوع عنده يعني في مساحة نوعا ما. من الاخذ والرد. لكن عموما هنا لما قال كظهور تشبيه

415
01:56:42.250 --> 01:56:58.400
ويرى ان نصوص الصفات اذا حملتها على ظاهرها لاثبات الوجه او اليد ان هذا يتعارض مع اصل قطعي. ما هو؟ ان الله الخالق لا يجوز ان يشبه المخلوق نعم ليس كمثله شيء

416
01:56:58.450 --> 01:57:15.250
فلابد اذا الا تحمل النصوص الصفات على ظاهرها حتى لا تعارض الاصل القطعي الذي يدل على ماذا نفي التشبيه طبعا كلام مش صحيح لانه من الذي قال ان ايات الصفات تدل على التشبيه الحرام

417
01:57:15.550 --> 01:57:30.850
وانك شبهت في حقيقة الصفة في الله حقيقة ان اثبت اصل المعنى المشترك لكن صفة اليد في الله من حيث الكيفية تختلف عن صفتها في المخلوق. المهم وذكر هذا المثال كمثال انت اذكر مثال اخر وخلص ومشيها

418
01:57:30.950 --> 01:57:41.800
قال كظهور تشبيه فليس بدليل لان حقيقة الدليل ان يكون ظاهرا في نفسه ودالا على غيره. والا احتج الى دليل عليه. فان دل الدليل على عدم صحته فاحرى الا يكون دليلا. اذا

419
01:57:41.800 --> 01:57:54.150
هاي جميل هذا الكلام كتأصيل. ما هو الدليل؟ يعني لما تقول انا جبت دليل ما هو الدليل؟ في اي علم من العلوم ما هو الدليل؟ قال حقيقة الدليل حتى يسمى هو اسمه ايش؟ دليل

420
01:57:54.450 --> 01:58:11.000
مين دليلك في السفر؟ انا عندي دليل في السفر مين دليلك؟ هو بالشخص الذي يرشدك صح؟ فالدليل لا يسمى دليلا الا اذا كان مرشدة مش هيك معنى كلمة دليل في اللغة العربية اصلا. فيقول لك فحقيقة الدليل حتى يسمى دليلا

421
01:58:11.400 --> 01:58:26.200
ان يكون ظاهرا في نفسه ما فيش في اجمال. فش في اشياء مش مفهومة سلم على غيره دالا على المسألة المطلوبة هو واضح في نفسه كلماته مفهومة ودال على المسألة التي هي محل النقاش

422
01:58:26.350 --> 01:58:41.200
واذا وانه اذا لم يكن كذلك والا احتيج الى دليل عليه. يعني اذا الدليل لم يكن واضح في نفسه ودالا على المسألة المطلوبة هو نفسه اصبح يحتاج الى دليل. اصبحت تحتاج دليل الدليل

423
01:58:41.650 --> 01:58:55.800
تمام قال فاذا دل دليل اخر على عدم صحة الدليل الذي بين يديك؟ واحرى هذا ان لا يكون بين يديك دليلا. اللي هو الاصل القطعي يريد ان يقول فاذا جاء اصل قطعي

424
01:58:55.950 --> 01:59:13.400
يخبرك ان ما بين يديك ليس دليلا فمن باب احرى واولى ان يكون ليس اذا الدليل لا يسمى دليلا حتى يكون ظاهرا في نفسه على المسألة المقصودة مع عدم معارضة اصل قطعي له

425
01:59:13.950 --> 01:59:31.700
فاذا كان الدليل ليس واضحا في نفسه اوليس دليل واذا كان واضحا ودالا لكن عارضه اصل قطعي ايضا هو ليس دليل. هذا الذي يريد ان يقول فان دل دليل على عدم صحته. اللي هو الاصل القطعي دل على عدم صحة ما بيدك

426
01:59:31.850 --> 01:59:49.650
من الادلة فهذا يعطيك القناعة ان ما بيدك وان كنت توهمت انه دليل في البداية لكني اكتشفت الان انه ليس دليلا لمعارضة الاصول القطعية له. طيب قال ولا يمكن ان تعارض الفروع الجزئية الاصول الكلية. نعم هذي قاعدة عامة في المقاصد

427
01:59:49.850 --> 02:00:05.750
لا يجوز ان تعارض الفروع الجزئية قواعد الشريعة الكلية. صحيح؟ ما بيصير مسألة جزئية في الصلاة او في الزكاة او في الجنايات تعارض اصل ثابت من اصول الشريعة. مثلا من اصول الشريعة الثابتة العدل

428
02:00:05.900 --> 02:00:19.300
صحيح فما بصير يكون اي جزئية من الجزئيات فيها ظلم لان هنا ستعارض اصل عام من اصول الشريعة وهو ماذا العدل. فاذا انت استنبطت حكما فيه ظلم راح يقول لك مباشر الغي لي اياه

429
02:00:19.500 --> 02:00:35.200
انه عم بعارض اصل قطعي وهي ان الشريعة عادلة مثلا  لان الفروع الجزئية ان لم تقتضي عملا فهي في محل التوقف. وان اقتضت عملا فالرجوع الى الاصول هو الصراط المستقيم. وتتأول الجزئيات حتى ترجع الى الكلية

430
02:00:35.200 --> 02:00:49.750
فما انعكس الامر حاول شططا. يعني اقل لان الفروع الجزئية ان لم تقتض عملنا اذا لم ينبني عليها ثمرة عمل وهي في محل التوقف انت اصلا متوقف مش محتاجها وان انبنى عليها عمل

431
02:00:50.200 --> 02:01:05.250
ولابد ان ارجع الى الاصول من الرجوع الى الاصول هو الصراط المستقيم. اللي هي القواعد الكلية. وعلي ان اتأول الجزئيات وافهمها في ضوء الكليات علي ان افهم الجزء لذلك دائما لما تقرأ في شروع الحديث

432
02:01:05.600 --> 02:01:18.450
انت بتقول ليش العالم فهم الحديث بهاي الطريقة؟ هو عنده قطعيات معينة واصول عامة فلابد هذا الحديث الجزئي يكون متماشي مع ماذا؟ مع القطعيات العامة في الشريعة ولا يجوز ان يخل

433
02:01:18.450 --> 02:01:40.450
الجزئي بالكلي ما بصير فلذلك دائما شروح الاحاديث تجد حرص على البقاء على ماذا؟ على المحافظة على الكليات. واي حديث جاء على خلاف الظاهر على خلاف الكليات لابد اؤوله بما يتماشى مع الكليات. هذا هو الرسوخ العلمي. وهذا مرضعنا سابقا. انه لابد اكون انا عارف شو كلياتي

434
02:01:40.450 --> 02:01:57.700
الشريعة حتى اذا اجاني نص على خلاف الكليات اعرف كيف احاول ان اجمع بينه وبين كليات لا يجوز للفرع ان يصادم الاصل صح لا يجوز للفرع الجزئي ان يصادم اصول الشريعة المتفق عليها

435
02:01:57.900 --> 02:02:19.900
طب كيف بدي اعرف اصول الشريعة المتفق عليها؟ بالاستقراء وهذي شغلة العلماء المجتهدين اللي انت بتكون عال عليهم وانسان صغير امام الكبار هم يعرفون الاصول الثابتة واما انت بتيجي بتتمشكل مع عالم كبير وو بكتشف انه هاي انه انت مش عارف الاصول الثابتة. فعم تتمشكل معه بناء على جزئية انت متمسك بها

436
02:02:19.900 --> 02:02:35.150
وهو متمسك باصل عام هو الذي يحكم على الجزئي. وليس الجزئي هو الذي سيرفض الاصل العام ويحكم عليه. هذه اخواني كثير الها ممارسات حتى في السياسة الشرعية القواعد الحياتية وما شابه ذلك. لا يجوز للجزء ان يهدم الكلي. نعم

437
02:02:35.300 --> 02:02:52.650
قال فمن عكس الامر حاول شططه ودخل الامر جعل الجزئي هو الذي يحكم على الكلي دمر الدنيا الجزء لا يحكم على الكلي. الجزء اللي بده يتماشى مع الكلي جبرا عنه. نعم. قال ودخل في حكم الذم لان متبع المتشابهات مذموم. فكيف يعتد بالمتشابهات دليلا

438
02:02:52.650 --> 02:03:11.300
اذا هذه الفكرة اذا ما معنى ان فلان يتبع المتشابهات هو انه يجعل الجزئي يحكم على الكلي الكلي اللي هي المحكمات هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هاي المحكمات هي اللي بتشكل لنا ايش الكليات

439
02:03:12.050 --> 02:03:33.850
الذين في قلوبهم زيغ يتبعون الايات او النصوص المتشابهات. الجزئيات فيقف عندها ويجعل الجزئي حاكم على الكلي فهو مستعد ان يهدم كليات الشريعة لجزئي معين هذا هو اتباع المتشابه لان الذي هو ثابت راسخ ما بجعل الجزئي بهدم الكلي بل يفهم

440
02:03:33.950 --> 02:03:49.100
الجزئي في ضوء الكلي ليحافظ على انسجام الشريعة واتساخ قال لان متبع المتشابهات مذموم فكيف يعتد بالمتشابهات ديلا او يبنى عليها حكم من الاحكام؟ واذا لم تكن دليلا في نفس الامر فجعلوها دليلا بدعة محدثة. نعم

441
02:03:49.100 --> 02:04:07.500
ومثاله في ملة الاسلام مذاهب الظاهرية في اثبات الجوارح للرب المنزه عنمشيها شوي للشاطئ يعني مثال وذلك في ملة الاسلام. مذاهب الظاهرة. الان هو حقيقة كلامه ترى يعني محتمل حق وباطل. يعني حتى تفهم. وعم عم يقول عمن يثبتون الصفات لله

442
02:04:07.750 --> 02:04:28.550
صفة الوجه واليد من اثبت صفة الوجه لله وقاسها على المخلوق انا لله وجهك وجهي ويدك يدي انا بتوافق مع الشاطبي ان هؤلاء مذمومون قطعا لكن انا اعرف انه الشاطئ انا عارف خلفية الشاطئ بالاشعرية. فانا فاهم انه لأ حتى هو يسقطها علينا. على من يثبت الصفات بدون

443
02:04:28.650 --> 02:04:43.150
تشبيه الخالق بالمخلوق وايضا يسقطها علينا غفر الله له. نعم قال المنزه عن النقائص من العين واليد والرجل والوجه المحسوسات والجهة وغير ذلك من الثابت للمحدثات. بقول لك انه هذه امور للمحدثات فكيف تثبتها للقديم

444
02:04:43.650 --> 02:04:59.050
الوجه والجهة وما شابه ذلك هذا كلام عليه اشكالات كثيرة ناقشناها في دروس العقيدة لا اريد ان اطيل فيها. كم؟ قال ومن الامثلة ايضا ان جماعة زعموا ان القرآن مخلوق تعلقا بالمتشابه. والمتشابه الذي يتعلق به على وجهين

445
02:04:59.050 --> 02:05:14.600
عقليا في زعمهم وسمعيهم. مين اللي زعمه انه قال مخلوق المعتزلة لانه الاشاعر اللي هو بتبعهم ترى هو فعليا اصلا مآلهم ان القرآن مخلوق بس بدنا نمشيها. ان الاشياء المعتزلة يقولها القرآن مخلوق

446
02:05:14.900 --> 02:05:30.650
ويقول ان المعتزلة لما قال القرآن مخلوق اتبعوا متشابها عقليا ومتشابها سمعيا. ما هو المتشابه العقلي؟ قال فالعقلي ان صفة الكلام ان المتشابهات ليس فقط ادلة سمعية المتشابهات قد تكون عقلية ايضا

447
02:05:31.050 --> 02:05:49.750
يتبعون ما تشابه. صحيح هون بنحكي عن القرآن. بس كلمة المتشابه اعم. تشمل حتى الادلة العقلية المتشابهة. نعم قال فالعقلي ان صفة الكلام من جبلة الصفات وذات الله تعالى عندهم بريئة من التركيب جملة واثبات الصفات واثبات صفات للذات قول بتركيب الذات

448
02:05:49.750 --> 02:06:07.750
عندهم مشكلة عنده مشكلة في فهم مصطلح التركيب يرون انه اذا انت قلت هذه الذات لها صفات انت ركبت المعتزلة ماذا يقولون؟ لماذا المعتزلة تنفي الصفات؟ المعتزل هكذا فهم الدنيا

449
02:06:08.000 --> 02:06:25.050
فهموا انه اي ذات انت اثبت لها صفات فهذا تركيب جعلتها ذات مركبة من صفات فقالوا اذا شو هو الحل؟ الله لا يجوز عليه التركيب في الصفات. شوف الحل يعني لديهم. مش انه انتم مخطئين في فهم مفهوم التركيب

450
02:06:25.150 --> 02:06:39.150
لأ هم خلاص قالوا الله لا يجوز ان يكون مركبا ليه ؟ لانه القاعدة العقلية تقول التركيب يحتاج الى نركب فاذا قلنا ان الله فيه تركيب. اذا هناك من ركبه

451
02:06:39.200 --> 02:06:53.550
وهذا سيؤدي الى التسلسل. فلابد اذا عندهم على طريقة ارسطو طبعا هذه كلها فلسفة. ان تكون الذات ما الها اي صفة من الصفات حتى ما يكون فيها ايش تركيب لانه اذا قلنا ذات لها صفات انت ركبت

452
02:06:53.800 --> 02:07:07.450
طبعا هذا هو دليلهم. لذلك قالوا لو اننا قلنا ان القرآن كلام الله شف كيف العقل الاعتزالي لو قلنا القرآن كلام الله الكلام صفة. صح اذا اثبتنا صفة الكلام لله

453
02:07:07.800 --> 02:07:22.450
اذا اثبتنا ان الله مركب مركب من ايش؟ من ذات وصفات اذا المركب يحتاج الى مركب. اذا انت نفيت وجود ان الله هو الاول اذا وذات الله بريئة من التركيب

454
02:07:22.650 --> 02:07:37.750
اثبات الصفات للذات هو تركيب. فلازم ننفي الصفات من جملة الصفات اللي بدنا ننفيها صفة ايش الكلام اذا الخلاصة النهائية ان القرآن مش كلام الله اذا هي بالتدريج نازلة ما بيجي نثبت للصفات

455
02:07:37.850 --> 02:07:51.050
اذا لازم ننفي جميع الصفات. ومن هاي الصفات الكلام طب القرآن انتم بتحكوا كلام الله اذا بزبطش يكون كلام الله في ان يكون كلام الله. طب شو صار القرآن؟ مخلوق من المخلوقات. اشي ربنا خلقه. مش كلام الله

456
02:07:51.150 --> 02:08:05.850
في اللوح المحفوظ والنخلق في جبريل المهم انه ليس كلاما. طيب قال واثبات صفات للذات قول بتركيب الذات وهو محال لانه واحد على الاطلاق فلا فلا يمكن ان يكون متكلما بكلام قام به. كما لا يكون قادرا بقدرة قائمة به او عالما بعلم قائم

457
02:08:05.850 --> 02:08:21.600
الى سائر الصفات نهوا جميع الصفات. نعم. قال وايضا فالكلام لا يعقل الا باصوات وحروف. وكل ذلك من صفات المحدثات. دليلهم الثاني ان الكلام هو عبارة عن ماذا صوت مش احنا نقول اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الاحراف الكلام صوت

458
02:08:21.800 --> 02:08:37.350
والصوت من سمات المحدثات هادي وجهة نظركم طبعا يعني في اشي بمنع ان يكون القديم له صوت؟ مش مش مش قادرين يستوعبوها. خلص العقل الاعتزالي والاشعري بنفس الوقت مصمم على انه الصوت لا يكون الا للمخلوق

459
02:08:37.600 --> 02:08:56.100
مستحيل الاله يقول له صوت هكذا يقولون قال وبعد هذا الاصل يرجعون الى تأويل قوله سبحانه وكلم الله موسى تكليما واشباهه. فبعد ان يؤصلوا هاي الاصول بيجوا للايات الواضحة الصريحة فاجره حتى يسمع كلام الله

460
02:08:56.150 --> 02:09:19.350
وكلم الله موسى تكليما والى غير ذلك من الايات بالعشرات والمئات والاحاديث التي تتكلم عن كلام الله فماذا يفعلون يهدمونها التأويل او التفويض. نعم قال واما السمعي فنحن واما شبهتهم السمعية فما هي شبهتهم؟ قال فنحو قوله تعالى الله خالق كل شيء. والقرآن اما ان يكون شيئا او لا شيء

461
02:09:19.350 --> 02:09:33.200
الله عز وجل مش بقول الله خالق كل شيء سؤال القرآن شيء ولا مش شيء القرآن شيء ولا مش شيء  اذا الله خالق كل شيء هذه يدخل فيها القرآن. لان القرآن شيء

462
02:09:34.250 --> 02:09:55.000
كيف الطريقة هذي احنا ماذا نقول هذه الاية ليست على عمومها فان الله ايضا شيء الله شيء ولا ليس بشيء شيء ولو حملنا الاية على عمومها سيكون ايضا الله خلق نفسه. الله خالق كل شيء يعني. ومنها انه خلق نفسه. فهاي ليست على عمومها

463
02:09:55.450 --> 02:10:12.600
الله خالق كل شيء منفصل عنه واما ما كان من ذاته وصفاته ومنها الكلام فهي شيء لكنها لا تخضع للخلق لانه لا يمكن ان يكون الله خلق ذاته وهذا مستحيل عقلا. الشيء لا يخلق نفسه بنفسه

464
02:10:12.700 --> 02:10:28.350
والصفات ملازمة للذات فهي وان كانت شيء لكن الله سبحانه وتعالى لا يوجد شيء من امره من ذاته ولا من صفاته مخلوق. فالاية اذا مخصوصة مائة بالمائة. لكن المعتزلة الان بده يعمموها

465
02:10:28.550 --> 02:10:41.150
قلنا لهم لو اضطردتم في تعميمها لا لازمكم ان تقولوا ان الله خلق ذاته المهم القرآن اما ان يكون جيا او لا شيء واذا قلنا انه لا شيء فهو عدم

466
02:10:41.250 --> 02:10:58.600
وبالتالي ثبت ان القرآن شيء اذا القرآن مخلوق طبعا هذا كلام رديء لانه نفس الاشي راح تاخد طب الله شيء ولا لا شيء  اذا ثبت ان الله الشيء اذا لازم يكون مخلوق. يعني حجة رديئة يعني وانت سيلزم عليها اشياء كثيرة

467
02:10:58.650 --> 02:11:19.400
هذا الكلام ليس هذا الاستدلال ليس صحيح. الاية مخصوصة. وما من عام الا وقد خص. طيب قال والقرآن ثابت هذا خلف وان كان شيئا فقد شملته الاية فهو اذا مخلوق. وبهذا استدل يعني اذا قلنا القرآن ليس شيء

468
02:11:20.850 --> 02:11:29.800
راح يقول لك طب ما هيه امامك كيف ليس بشيء. فتكون انت كذبت الخلف عن الكذب اذا قلت القرآن ليس بشيء هذا كذب. لانه القرآن موجود امامي. كيف ليس بشيء

469
02:11:29.850 --> 02:11:44.600
وان كان شيئا فقد شملته الاية في عمومها وهو اذا المخلوق. وبهذا استدل المريسي شف قديش الماريسي ركيك في اللغة هذا الكلام اظن ان ادنى طالب علم بس عاقل. ممكن يرد عهاي الشبهة باقل الوسائل يعني مش محتاج كبير

470
02:11:44.800 --> 02:12:01.550
قال وباستدل المريس على عبدالعزيز المكي المناظرة قال وهاتان شبهتان اخذ في التعلق بالمتشابهات فانهم قاسوا الباري على البرية. هاتان هاتان الدليلان العقل والسمعي هو اتباع للمتشابه. ليه ؟ لانه في الدليل العقلي

471
02:12:01.800 --> 02:12:22.700
انتم قال قاسوا الباري على البرية نقاش الخالق على المخلوق ولم يعقلوا ما وراء ذلك فتركوا معاني الخطاب وقاعدة المعقول. تركوا معاني الخطاب يعني ان الله اثبت لنفسه صفة الكلام. وقاعدة العقول ان الخالق شيء والمخلوق شيء اخر. طب كيف هذا في الدليل العقلي

472
02:12:23.450 --> 02:12:38.750
يقول في الدليل عقلهم قاس الخالق على المخلوق بل في المخلوق انه يريد ان يقول ان في المخلوق نعم الصفات بالنسبة للمخلوق هي تركيب مع الذات واما بالنسبة للخالق صفات الله ليست

473
02:12:39.350 --> 02:12:56.250
تركيبا مع ذاته. فقولكم يا معتزلة ان اثبات الصفات لله يقتضي التركيب هذا ناشئا عن انكم ماذا فكرتم في الخالق كما تفكرون في انفسكم لما كانت الصفات فينا تقتضي تركيب

474
02:12:56.300 --> 02:13:13.200
الوجه واليد مثلا. تقتضي تركيب انتم فكرتم في الخالق كما تفكرون في انفسكم طبعا نفس هذا الكلام انا بقوله للشاطبي. لما نفى هذه الصفات يعني هو رد على المعتزلة بهذه القاعدة وبها نفسه يرد على الشاطبي والاشعرية

475
02:13:13.200 --> 02:13:30.900
لما لما نفوا صفة الوجه واليد وما شابه ذلك. المهم هو يقول لهم انتم لما افدتم الكلام قلتم الكلام سيكون صوت والصوت من سمات المحدثين. ماشي؟ فهو يقول لهم ليش الكلام لازم يكون صوت؟ كلام الله شيء وكلام المخلوقين شيء. فاذا كان كلام

476
02:13:30.900 --> 02:13:50.100
المخلوقين صوت لا يلزم هذا ان يكون كلام الله صوتا بانه على طريقة الاشعة شو كلام الله؟ المعنى النفسي ويريد ان يقول انتم ليش شبهتم الخالق بالمخلوق؟ فقلتم اذا كان كلام المخلوق صوتا فان كلام الله سيكون صوتا والصوت من سمات المحدثين. لا هذا ناتج انكم

477
02:13:50.100 --> 02:14:04.650
الخالق بالمخلوق. وكان ينبغي ان تثبتوا الكلام لله. كما اثبته القرآن والسنة لكن تعطوه معنى مخالف للمعنى الذي للمخلوق. وهو ان كلام الله هو المعنى النفسي القائم في ذاته. طبعا هذي كلها مشاكل

478
02:14:04.700 --> 02:14:20.150
انت شاطر. قال اما تركهم للقاعدة فلم ينظروا ما هي قاعدة العقول تركهم للقاعدة المعقولة فلم ينظروا الى قول ليس كمثله شيء وهذه الاية نقلية عقلية هي دليل نقلي عقلي لماذا

479
02:14:20.200 --> 02:14:36.750
قال لان المشابه للمخلوق في وجه ما مخلوق مثله. يعني اذا قلنا ان الله مشابه لمخلوقاته في وجه ما هو مخلوق مثلها شو رأيكم بهاي القاعدة؟ هل قاعدة الان المشابه للمخلوق في وجه ما

480
02:14:36.800 --> 02:14:53.150
مخلوق مثله؟ الله موجود وانا موجود الله يشابهني في هذه الفكرة او انا اشابه في صفة الوجود هل معنى هذا انه الله مخلوق الكلام هذا غير محرر. كيف لان المشابهة للمخلوق في وجه ما

481
02:14:53.300 --> 02:15:08.050
قال لان المشابه للمخلوق في وجه ما مخلوق مثله هل المشابهة في اي وجه من الوجوه يقتضي ان يكون الطرف الاخر مخلوق؟ لأ عقليا. طب الله مش موجود طب انا مش موجود

482
02:15:08.400 --> 02:15:24.600
اذا في تشابه عام في ماذا موجود هل المشابهة بيننا في اصل الوجود يدل على ان الله ليس خالق والعياذ بالله وانه مخلوق هذا الكلام مشكلة دائما سبحان الله. لما اه الشاطبي عالي جدا

483
02:15:24.800 --> 02:15:38.500
لكن لما ينزل يتكلم بلسان قومه تشعر ان الموضوع بدأ يتأرجح انه واضح انه الكلام مش في القوة الشاطبة لما كان يتكلم صح لان المشابه للمخلوق في وجه ما مخلوق مثله

484
02:15:38.550 --> 02:15:54.400
في وجه ما مخلوق مثله هذا كلام ينتقد بادنى وابسط الاشياء. طيب ما وجب اذ ما وجب للشيء وجب لمثله فكما تكون الاية دليلا على المشبهة تكون دليلا على هؤلاء. لانهم عاملوه في التنزيل يعني هو يقول

485
02:15:54.400 --> 02:16:09.350
كما ان الاية ليس كمثله شيء ترد على المشبهة فهي ترد على ايضا من على من نفى صفات الله خوفا من التشبيه الذي ينفي لذلك شيخ الاسلام اصلا ماذا يقول؟

486
02:16:09.400 --> 02:16:27.100
ان الاشاعر والماتوريرية والمعتزلة انما نفوا الصفات بعد ان شبهوا  لما شبهوا عطلوا هكذا يقول ابن تيمية. وهذا ما يقول الشاطبي. بس الشاطب عم بطبق هاي القاعدة على المعتزلة. بس ضال يطبقها على جماعة الاشاعرة. طيب

487
02:16:27.300 --> 02:16:47.300
قال لانهم عاملوه في التنزيه معاملة المخلوق حيث توهموا ان اتصاف ذاته بالصفات يقتضي التركيبة في الذات. واما تركهم لمعاني الخطاب فان العرب لا تفهم من قوله السميع البصير او السميع العليم او القدير وما اشبه ذلك الا من له سمع وبصر وعلم وقدرة اتصف بها. واقول لك يعني اما الله قال

488
02:16:47.300 --> 02:17:09.100
نفسي انه سميع بصير المعتزلة شو بتقول هو سميع بلا سمع مصير بلا بصر الشاطئ بقول لهم يا عمي مستحيل العربي اذا سمع سميع بصير لا يفهم منها الا ذات متصفة بالسمع ذات فكيف اثبتم الاسم لكن نفيتم الصفة هذا لا يسير على قواعد العرب. نفس هذا الدليل برد فيه على الشاطبي

489
02:17:09.300 --> 02:17:24.450
لماذا الصفات الاختيارية والخبرية اللي هنا فيها. فان العرب اذا سمعت ان الله ينزل في ثلث الليل الاخر وان الله يتكلم فانما تفهم على ظاهرها انه نزول حقيقي. وانه كلام بصوت وحرف

490
02:17:24.550 --> 02:17:42.700
لذلك كما يقول ابن تيمية دائما ان الاشاعر لما ردوا على المعتزلة ردوا بادلة ترد عليهم تمام والمعتزلة لما ردوا على الفلاسفة ردوا بادلة تنقض مذهبهم. فهم يردون بادلة يعني الشاطبي يرد على المعتزلة بادلة

491
02:17:42.700 --> 02:17:56.450
هي ترفض مذهب الشاطبي الاشعري نفسه. نعم قال فاخراجها عن حقائق مع عن حقائق معانيها التي نزل القرآن بها خروج اذا انت تقر ان لها حقائق معاني. صح؟ اخراجها عن حقائق

492
02:17:56.450 --> 02:18:15.900
معانيها خروج عن ام الكتاب الى ام الكتاب عن المحكمات. الى اتباع المتشابه من غير حاجة. نفس هذا الكلام بقوله لك يا شاطري في كل نصوص الصفات التي انت تأولها وتصرفها عن ظاهرها. والا صار تحكم يعني بطلعش تقول لي لا بس هذي فيها سمات محدثين هذي فش فيها سمات محدثين

493
02:18:15.900 --> 02:18:31.500
شو المعيار؟ يعني انت بناء على ايش ؟ اعتبرت النزور والمجيء من سمات المحدثين. بينما السمع والبصر مش من سمات المحدثين اعطيني معيار علمي هذا تحكم كما انت دائما تقول انني ارفض التحكم في نوع من التحكم في الفكر الاشعري

494
02:18:32.000 --> 02:18:53.650
قال حيث ردوا هذه الصفات الى الاحوال التي هي العالمية والقادرية. فما فما الزموه احوال ابي هاشم يعني. ابي هاشم المعتزلي نفى الصفات لكن اثبت الاحوال ويسميها العالمية القادرية وهي نوع من الهروب. حتى لا يقول انني اثبت صفة. المهم مش موضوعنا الان تحرير مسائل العقيدة. طيب. قال فما الزموه في العلم

495
02:18:53.650 --> 02:19:11.750
والقدرة لازم لهم في العالمية والقادرية. لانها اما موجودة فيلزم التركيب او معدومة والعدم نفي معه. ولذلك قيل ان ثلاثة اشياء غير مفهومة طفرة الاشعري واحوال ابي هاجم يعني. قالوا شو هاي الاحوال؟ يعني احنا بنعرف صفات وذات. شو هاي اللي في النص اسمه احوال؟

496
02:19:12.400 --> 02:19:33.100
وقالوا في ثلاث اشياء غير مفهومة. الكسب عند الاشعري وطفرة النظام واحوال ابي هاشم. ما حداش فاهم شو هاي الاحوال. انه منعرف رياضات يا صفات شوف النص اللي اسمه احوال ما حداش فاهم شو هو. الا انه مخرج حاول ابو هاشم المعتزلة ان يجد له يعني فكرة جديدة خرج بها. ولا هيك كلام غير صحيح وليس له معقول

497
02:19:33.700 --> 02:19:48.900
قال واما كون الكلام هو الاصوات والحروف فبناء على النظر في كلام النفس وهو مذكور في الاصول طب اما يهودي يقولوا اما ان الكلام اصوات وحروف فهذا غير لازم لانه الكلام يطلق على المعنى

498
02:19:49.250 --> 02:19:59.250
النفسي وهذا هو ما يريده. قال وهو مذكور في الاصول يعني في اصول الدين. بده يقول الشاطئ يعني مش موضوعي الان احرف. فبقول لهم يعني مين قال لكم انه الكلام لازم يكون صوته حرف

499
02:19:59.500 --> 02:20:18.250
الكلام نعم الله متصف بالكلام لكنه كلام نفسي معنى قائم في الذات وليس صوتا وحرف كله كلام غير صحيح غفر الله للشاطبي رحمة الله عليه. نعم. قال واما الشبهة السمعية فهذا رد على يعني هو يريد ان يقول لك كيف انهم وقفوا عند هذا الدليل العقلي

500
02:20:18.800 --> 02:20:42.600
المشتبه ولم يسيروا مع اصل القاعدة العامة ليس كمثله شيء الاصل يا معتزلة هيك بده يقول الشاطبي للمعتزلة. الاصل انكم وقفتم مع المحكمة. شو هي المحكمات ليس كمثله شيء ولم تجعلوا هذا الدليل العقلي الذي فيه تشبيه للخالق بالمخلوق. وهو الذي دعاكم الى التعطيل. لا تجعلوه يقف امامكم في نفي صفة الكلام عن

501
02:20:42.600 --> 02:21:00.450
وادى بكم في النهاية الى ان تقولوا ان القرآن مخلوق. طيب واما الشبهة السمعية قال فكأنها فكأنها عندهم بالتبع. لان العقول عندهم هي المعتمدة. صح. وهنا صح صدق ان المعتزلة هم اصلا يعتمدون عقولهم. واما استدلال المعتزلة بالكتاب والسنة

502
02:21:00.550 --> 02:21:18.750
تحصيل حاصل بس يعني من باب اتمام الاستدلال والا فالعقل عندهم هو الاصل قال ولكنهم يلزمهم بذلك دليلي مثل ما فروا منه. اه شو الدليل السمعي؟ ايش هو؟ الله خالق كل شيء استدلوا على ان القرآن مخلوق فيقول هذا الدليل يلزمكم فيه ما فررتم منه. ليه

503
02:21:19.100 --> 02:21:35.300
قال اما ان يكون على عمومه لا يتخلف عنه شيء او لا. فان كان على عمومه لزماهم في ذاته واحواله التي اثبتوها عوضا عن من الصفات قال انه اذ انتم مصرين ان الاية على عمومها لازمكم ان تقولوا ان ذات الله

504
02:21:35.400 --> 02:21:47.650
ايضا مخلوقة. الله زي ما حكينا قبل شوي وان الاحوال هاي تبعت ابو هاشم اللي اجابه وصلنا عنا اياها. نفس الاشي بدها تكون ايش؟ هلأ احوال ابي هاشم شيء ولا ليست بشيء

505
02:21:48.150 --> 02:22:06.450
شيء. اذا ايضا هي ايش؟ مخلوقة وقال انتم تورطتم في نفس الشيء. اما اذا قلتم لا الاية ليست على عمومها ويمكن ان تخصص فنقول اذا ما دام تقبل التخصيص فخصصوا منها القرآن وقولوا القرآن شيء لكنه ليس بمخلوق. خلصنا من كل النقاش

506
02:22:06.450 --> 02:22:26.300
نعم. قال وان لم يكن على عمومه فتخصيصه اما بغير دليل وهو التحكم. تحكم على اهوائكم. نعم. واما بدليل فابرزوه حتى ننظر فيه ويلزم مثله في الارادة ان ردوا الكلام اليها. وكذلك غيرها من الصفات ان اقروا بها او الاحوال ان انكروها. وهذا الكلام معهم بحسب الوقت. طيب

507
02:22:26.300 --> 02:22:40.550
والذي يليق بموضوع المسألة انواع اخر من الادلة التي تقتضي مثله في الارادة يعني ان بعضهم يثبت صفة الارادة تمام وبعضهم يلزم صفة الارادة. اذا اثبتت صفة الارادة الارادة شيء ليست بشيء

508
02:22:40.950 --> 02:22:56.100
اذا هل هي داخل الله وخالق كل شيء ولا لا وكذلك غيرها من الصفات انه بعضهم قد يقر غير الارادة من الصفات. انه المعتزلة ليسوا شيئا واحدا عموما وان انكروا كل الصفات ووقفوا مع الاحوال

509
02:22:56.550 --> 02:23:16.150
او الاحوال ان انكروها. الضمير في انكروه يعود على ايش ؟ على الصفات المعتزلة بعضهم فقط يثبت الاحوال. احوال ابي هاشم. بعضهم يثبت صفة الارادة فقط صفة الارادة وكم صفة معه؟ فبقول لك هذا على حسب المعتزل اللي بناقشه. راح اناقشه في الاية. طيب والذي يليق

510
02:23:16.550 --> 02:23:34.050
قال والذي يليق بموضوع المسألة انواع اخر من الادلة التي تقتضي كون هذا المذهب بدعة لا يلائم قواعد الشريعة قال ومن اغرب ما يوضع ها هنا ما حكاه المسعودي وذكره الاجوري في كتاب الشريعة قال بابسط الشاطبي كان مطلع على كتاب

511
02:23:34.050 --> 02:23:48.900
الشريعة الاجر ويرى ان الاجر امام من ائمة اهل السنة ولذلك يعني قلت لك الشاطئ متشنج لانه عفوا مشاعر الاخرين لما تقول لهم اجرني بتكهربوا. انه الاجور من ائمة السلف

512
02:23:48.950 --> 02:24:07.050
كتابه يعني اثبات نصوص الصفات اصلا هذا الذي قلت لكم ان الشاطبي اشعري معتدل وليس من غولاتهم في هذا الباب. نعم. قال بابسط مما ذكره المسعودي واللفظ هنا للمسعودي مع اصلاح بعض الالفاظ قال ذكر صالح بن علي الهاشمي

513
02:24:07.050 --> 02:24:27.600
قال حضرت يوما من الايام جلوس المهتدي للمظالم. فرأى المهتدين الخليفة العباسي قال فرأيت المظالم اي ليقضي بين الناس في المظالم قال فرأيت من سهولة الوصول اليه ونفوذ الكتب عنه الى النواحي فيما يتظلم به. فيما يتظلم به اليه ما استحسنته. فاقبلت ارمقه ببصري. اذا نظر في

514
02:24:27.600 --> 02:24:42.950
اذا نظر في في القصص فاذا القصص اللي هي الدعاوى اوراق الدعاوى القضائية تسمى قصص قطاع او قصاصات اوراقها. نعم. قال اذا نظر في القصص فاذا رفع طرفه الي اطرقت فكأنه علم ما في نفسي. صالح بن علي

515
02:24:42.950 --> 02:25:08.350
هاشمي بقول يوم من الايام ذهبت الى مجلس المهتدي وجعلت انظر الى هذا الخليفة بوقاره وجلالة قدره كيف ينظر في مظالم الناس ويتعامل باحترام واخلاقيات وارمقه في نظرة الاعجاب قال فاذا رفع رأسه الي اطرقت رأسي خجلا. فاذا عاد ليشتغل في المظالم عدت انظر اليه. يعني اعجبني انه هذا الرجل فاهم عاقل. طيب. فقال لي

516
02:25:08.350 --> 02:25:19.200
يا صالح، احسب ان في نفسك شيئا تحب ان تذكره. المهتدي فيه منه فقالوا يا صالح انت فيك اشي انت حاب تحكي صحيح ولا لأ فقلت نعم يا امير المؤمنين

517
02:25:19.750 --> 02:25:35.300
فامسك امسك يعني قال لي خليها لاخر الجلسة. يعني بس يطلعوا الناس حتى نوخذ اريحيتنا في الكلام قال فلما فرغ من جلوسه امر الا ابرح ونهض فجلست جلوسا طويلا ثم دعاني. المهم خلص المجلس

518
02:25:35.400 --> 02:25:52.800
يخليك انا بدي اطلع طلع ربما قضى حاجته فعل شيء ثم دعاني الى مكان جلوس الخليفة قال فقمت اليه وهو على حصير الصلاة فقال لي يا صالح اتحدثني بما في نفسك ام احدثك؟ فقلت بل هو من امير المؤمنين احسن. والله هذا امير المؤمنين خطير

519
02:25:53.000 --> 02:26:09.650
قالوا يا صالح انت تحكي ولا انا احكي ايش اللي كنت تفكر فيه؟ قال والله اذا انت عرفته بدون ما احكي احكي اكيد من امير المؤمنين احسن فقال كأني بك وقد استحسنت ما ما رأيت من مجلسنا كانك اعجبت بي وانا جالس في المجلس اقضي بين الناس

520
02:26:10.400 --> 02:26:24.250
وقال اي خليفة خليفتنا؟ يعني ما شاء الله كيف عرف ذلك؟ نعم هذا اللي كان في ذهني. نعم وقلت اي خليفة خليفتنا ان لم يكن يقول بقول ابيه من القول بخلق القرآن. الان المهتدى لابن مين

521
02:26:24.600 --> 02:26:41.100
هذا ابن الواثق يوافق احد الخلفاء العباسيين اللي ابتلوا احمد بن حنبل في فتنة خلق القرآن هاي الفتنة بدأت في المأمون بعدين في في الواثق بعدين في المعتصم وبعدين نعم

522
02:26:42.100 --> 02:26:59.350
اخر واحد المتوكل متوكل رفعها لكن كان فيها ثلاث خلفاء المأمون بدأها بس مات قبل ان تنتشر والواثق والمعتصم نعم؟ ينقص من الثاني ولا الثالث المعتصم الثاني المهم الثاني ولا الثالث المهم الواثق بالله

523
02:27:00.500 --> 02:27:18.100
احد الثلاثة الذين ابتلوا احمد بن حنبل في فتنة خلق القرآن وهنا ماذا يقول صالح مهتدي وقال انا معجب فيك جدا بس انه اهم شي ما تكونش تقول بقول ابوك في خلق القرآن انه رأيك في القرآن ليس كرأي ابيك. ان القرآن مخلوق

524
02:27:19.050 --> 02:27:37.600
قال فقلت نعم. فقال اه فقلت اظن هذا من كلام المهتدي حتى اكون انا دقيق قال المهتدي كاني بك وقد استحسنت ما رأيت من مجلسنا فقلت في نفسك يعني المهتدي ما زال بيحكي له

525
02:27:37.700 --> 02:27:51.900
فقلت في نفسك اي خليفة خليفتنا ان لم يكن يقول بقول ابيه في خلق القرآن. انت هيك بدك تحكي لي صح؟ فقلت نعم. اذا هذا كله كان كلامي الواثق عفوا كلام المهتدي

526
02:27:52.100 --> 02:28:13.950
هنا صالح قال نعم والله فعلا كلامك صح. انا كنت معجب فيك بس خايف انك قولك في القرآن كقول ابيك ان القرآن مخلوق فقال المهتدين قد كنت على ذلك برهة من الدهر. حتى اقدم على الواثق شيخ من اهل الفقه والحديث من اذنه. اكون صريح معك. انا كنت على رأي والدي فترة من الداخل

527
02:28:14.600 --> 02:28:34.300
وكنت اعتقد ان القرآن مخلوق يوم من الايام في مجلس والد الواثق جاء فقيه من اذنه. اذن هذه منطقة وين مدينة بالشام المهم قال من الثغر الشامي مقيد طوال مقيد جايبينه انت بتعرف كانوا يحملوه حمل مقيدين

528
02:28:34.400 --> 02:28:50.150
وكان طوال طويل القامة هذا الفقيه. نعم قال حسن الشيبة فسلم غير هائب. ودعا فاوجز. فرأيت الحياء منه في حماليق عيني الواثق والرحمة عليه. قال فلما يعني رأيت ان الواثق

529
02:28:50.550 --> 02:29:11.100
هو الخليفة يا اخي استحى ورحم هذا الفقيه الفقيه طويل وشيبة ورجل يعني بهدلناه بهدلة. جايبينه موثق قدام هالناس قال فرأيت الحياء منه في حماليق عيني الواثق. اني شفت الواثق في عينيه الحياة انه كيف شو بهدلت هذا الرجال

530
02:29:11.350 --> 02:29:26.300
والرحمة عليه وقال له الواثق يا شيخ يجب ابا عبدالله احمد بن ابي دؤى. بتعرف ابن ابي دؤاد من هو؟ ووزير الواثق اللي كان مستلم ملف خلق القرآن ومستلم تعذيب المشايخ على هاي المسألة

531
02:29:26.850 --> 02:29:42.700
الواثق بقول له يا شيخ اجب ابن ابي دؤاد في هذه المسألة وعما يسألك عنه. طيب. فقال يا امير المؤمنين احمد يصغر ويضعف ويقل عند المناظرة  يا امير طبعا شيخ مقيد لا يرهب

532
02:29:42.800 --> 02:29:57.750
وقال يا امير المؤمنين احمد بن ابي دؤاد تاع كذا هذا يضعف عند المناظر هاظا انسان ضعيف رأيت الواثق وقد صار مكان الرحمة عليه والرقة له غضبا كان قبل شوي راح ابني هذا الشيخ

533
02:29:58.150 --> 02:30:14.650
بالموضوع غضب كيف تحكي عن وزيرة انه ضعيف ولا يستطيع المناظرة قوية قدام الخليفة. تحكي بهذا الكلام؟ طيب. فقال فقال ابو عبدالله يصغر ويضعف ويقل عند مناظرتك؟ فالواثق بقول له ابو عبدالله ابن ابي

534
02:30:14.650 --> 02:30:25.800
فؤاد يضعف عن مناظرتك؟ عيب تحكي هذا الكلام عن وزيري. نعم وقال هون عليك يا امير المؤمنين. اتأذن في كلامه؟ قال له يا امير ولا تعصب. هون عليك يعني شوي شوي

535
02:30:26.200 --> 02:30:43.400
خليني احاوره وساكشف لك ان وزيرك هذا تعبان وقال للواثق طيب قد اذنت لك. تكلم معه قال فاقبل الشيخ على احمد فقال يا احمد الى ما دعوت الناس؟ فقال احمد الى قول بخلق القرآن. قال يا احمد ابن ابي انت شو المسألة اللي انت عامل فيها قصة وهلالية

536
02:30:43.950 --> 02:31:03.950
قال انا ادعو الناس الى القول بخلق القرآن. قال له فقال له الشيخ مقالتك هذه التي دعوت الناس اليها من القول بخلق بخلق القرآن. اداخلك في الدين فلا يكون الدين تاما الا بالقول بها؟ قال نعم. قال الشيخ فرسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس اليها ام تركهم؟ قال تركهم. قال له

537
02:31:03.950 --> 02:31:13.950
فعلمها ام لم يعلمها؟ قال علمها. قال فلما دعوت الناس الى ما لم يدعوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه وتركهم منه. يعني هل عمرك يا ابن ابي سمعت النبي عليه الصلاة والسلام

538
02:31:13.950 --> 02:31:31.400
مسك صحابي واللي حبس رجل قالوا انت بتقول بخلق القرآن ولا لأ في كل كتب السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام طرح هاي المسألة وحاسب الناس عليها قال فامسك وقال الشيخ امسك يعني سكت ما عرفش يجاوب. اه. وقال الشيخ يا امير المؤمنين هذه واحدة

539
02:31:31.450 --> 02:31:48.400
ثم قال له فالشيخ لامير المؤمنين اي عد. هاي اول وحدة تدل على انه وزيرك تعبان. اتنين مقال له اخبرني يا احمد قال الله تعالى في كتابه العزيز اليوم اكملت لكم دينكم الاية. فقلت انت ان الدين ليكون تاما الا بمقالتك بخلق القرآن. انت حكيت

540
02:31:48.400 --> 02:32:01.650
لا يتم بايمان الانسان حتى يقر ان القرآن مخلوق. صح؟ طيب. قال فالله عز وجل اصدق في تمامه وكماله ام انت في نقصانك؟ قال امسك امسك ما اعرف ايش يجاوب لانه النبي عليه الصلاة والسلام

541
02:32:01.700 --> 02:32:13.450
كان يقبل من الناس الاسلام بدون ما يمتحن واحد انت بتقول بخلق القرآن ولا لأ ربنا قال اليوم اكملت لكم دينكم. فهاي المسألة اللي انت عم تمتحن الناس فيها هي زيادة على الدين صح ولا لا

542
02:32:13.650 --> 02:32:25.500
امسك ما قدرش اجاوب فقال الشيخ يا امير المؤمنين وهذه ثانية. صار يأشر قال هاي الثانية لو وزيرك التابع ثم قال بعد ساعة اخبرني يا احمد قال الله عز وجل

543
02:32:25.800 --> 02:32:44.650
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالاته. قال فما هذي قراءة وفي قراءة رسالته قال فمقالتك هذه التي دعوت الناس اليها. فيما فيما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الامة ام لا؟ فامسك. فقال هل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة

544
02:32:44.650 --> 02:32:59.550
والسلام اتى بسيرة هاي المسألة. في حديث بحكي عنها هل بلغها للناس امسك ما فيش حديث ابدا يتكلم باي المسألة وقال الشيخ يا امير المؤمنين هذه الثالثة التي تدل على ان وزيرك

545
02:32:59.750 --> 02:33:12.050
تعبان ويدعوا الناس. وهكذا هم اهل البدع عموما اخواني ابن ابي دؤاد ترى فطحا في اللغة يعني الرجل مش سهل. لكن اهل البدع امام بدعهم يتقاصرون لان البدعة شيء خارج السنة

546
02:33:12.100 --> 02:33:33.900
من كان عارفا بالسنة وبطرق المنافحة عنها ما اسهل ان يعني يكبح جماح اهل البدع ثم قال له بعد ساعة اخبرني يا احمد. نعم لما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالتك هذه التي دعوت الناس الى القول بها اتسع له ان امسك عنهم ام لا؟ قال ان النبي عليه الصلاة والسلام بعرفة

547
02:33:33.900 --> 02:33:47.250
طيب عرفها هل وسعه صلى الله عليه وسلم الا يطرحها عند الناس ويشوش امرهم؟ ام لم يصحه السكوت عنها وقال احمد بل اتسع له ذلك. سكت عنها وما بلش الناس فيها

548
02:33:47.500 --> 02:34:02.250
وقال الشيخ وكذلك لابي بكر وعمر وعثمان وعلي. في واحد فيهم امتحن الناس في هاي المسألة اللي انت عامل عليها قصة وقال نعم الكل وسعه ان يسكت يعني ما حدا طرح هاي المسألة

549
02:34:02.500 --> 02:34:17.600
فصرف عندئذ هذا الشيخ وجهه الى الواثق وقال له يا امير المؤمنين اذا لم يتسع لنا ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاصحابه وسع الله علينا. يعني احنا لا يسعنا ان نسكت عن شيء

550
02:34:18.000 --> 02:34:30.100
وسع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يسكتوا عنه. الله لا يوسع علينا اذا احنا ما وسعنا ذلك. اه دعاء لا وسع الله علينا وقال الواثق نعم. الواثق اقر انه تفكير منطقي وسليم

551
02:34:30.250 --> 02:34:42.000
هذا التفكير منطقي وسليم. قال الواثق نعم لا وسع الله علينا اذا لم يتسع لنا ما اتسع للنبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. ثم قال الواثق مباشرة اقطعوا قيوده خلص فكوا قصر الشيخ يعني

552
02:34:42.450 --> 02:34:59.450
اللي بدنا بدوان فلما فكت جاذب عليها لا تفكوها  قال فقال الواثق دعوه ثم قال يا شيخ لما جاذبت عليها؟ ليه ما بدك يعني نفك قيودك في واحد لا يريد ان تفك قيوده؟

553
02:35:00.500 --> 02:35:23.300
يمكن يقصد انه بعد ما فكها بده اياها يعني ممكن بس انا اعتقد انه يعني رفض ذلك. وممكن يكون يعني قصدك فكوها واخذوها. انه قال دعوه المهم قال قال لاني عقدت في نيتي ان اجاذب عليها فاذا اخذت فاذا اخذتها اوصيت ان تجعل في بدني وكفني حتى اقول يا رب سل عبدك لم قيدني ظلما

554
02:35:23.300 --> 02:35:36.450
في اهلي شف شف هذا الكلام. قال ان نويت ان اخذها وتبقى معي طول حياتي هاي القيود حتى اسأل الله يوم القيامة سل عبدك الخليفة بما قيدني واراعى في اهلي

555
02:35:36.550 --> 02:35:47.750
خوف اهلي واولادي واطفالي لما اخذوني سجينا قال فبكى الواثق وبكى الشيخ وبكى كل من حضر. ثم قال له الواثق يا شيخ اجعلني في حل. اجعلني في حل. يعني سامحني

556
02:35:48.050 --> 02:35:58.050
تقدر تسامحني؟ طيب. فقال يا امير المؤمنين ما خرجت من منزلي حتى جعلتك في حل اعظاما لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولقرابتك منه. قال انا من اول ما طلع انا مسامحك

557
02:35:59.000 --> 02:36:15.150
بس عظامه للنبي صلى الله عليه وسلم ولانك من بني العباس يعني من ال النبي صلى الله عليه وسلم قال فتهلل وجه الواثق والسر. ثم قال له اقم عندي انس بك. فقال له مكاني في ذلك ثغري انفع. على قريته. صار الواثق يتعامل معه. شو رأيك

558
02:36:15.150 --> 02:36:34.700
عنا واحنا نكرمك. قالوا لا رجعنا لبلدتي وانا مسامحك. وانا شيخ كبير ولي حاجة. فقال سل ما بدا لك. يعني نعطيك جائزة. بتعرفوا الخلفاء كانوا يعطون جوائز وقال يأذن امير المؤمنين في الرجوع الى الموضع الذي اخرجني منه هذا الظالم. قال قد اذنت لك وامر له بجائزة فلم يقبلها. يعني هذا الشيخ مش تاجر مال ولا شيخ سلطان

559
02:36:34.800 --> 02:36:48.100
رجل مع ربه رجعت من ذلك الوقت عن تلك المقالة. مين اللي بيحكي الان قال انا كنت حاضر هذا المجلس عرفت انه فعلا هذا الشيخ يتكلم فتركت القول بخلق القرآن

560
02:36:48.450 --> 02:37:01.500
هل الواثق ترك القول بخلق القرآن؟ الله اعلم لكن الظاهر انه لم يترك وانه يعني المتوكل هو الذي كشف الغمة. طبعا ليه مع انه واضح انه الجم في هذا المجلس احيانا الهوى

561
02:37:01.750 --> 02:37:18.650
يعني كان احيانا انت بظهر لك الحق في مكان لكن كما فنكشوا على رؤوسهم لقد علمت فهؤلاء ينطقون. يعني برجع للهوا في لحظات اخرى غفر الله للجميع. طب فتأمل هذه الحكاية ففيها عبرة لاولي الالباب. وانظر كيف يأخذ الخصوم

562
02:37:18.750 --> 02:37:36.100
لافحام خصومهم بالرد عليهم بكتاب الله وسنة نبيه. قال هكذا هي الردود. هكذا النقاش المفحم والمنتهي والواضح غير كذا هو نوع من التشغيل. وهذا لذلك وفي صفحة ثلاثمية وخمسة وثلاثين ماذا قال؟ قال والذي يليق بموضوع المسألة

563
02:37:36.750 --> 02:37:51.600
انواع اخر من الادلة التي تقتضي كون هذا المذهب بدعة لا يلائم قواعد الشرع. مش هو اصلا لما جاب هاي القصة متى جابها على هاي الكلام الاخير الذي انتهى به. هو يريد ان يقول ان المعتزلة

564
02:37:51.900 --> 02:38:07.700
ردنا عليهم في الدليل العقلي والسمعي مش هو رد عليهم في دليلهم العقلي والسمعي قال وحقيقة الرد على المعتزلة يحتاج الى انواع اخر من الادلة مثل هذا الدليل ان يقال لهم ان قولكم في خلق القرآن اللي هو هذا الدليل

565
02:38:07.750 --> 02:38:28.700
اعلى من الادلة التي ناقشتهم فيها والذي يليق بموضوع المسألة انواع اخر من الادلة التي تقتضي وتدل على ان مذهبهم في خلق القرآن بدعة ماذا تقصد انواع اخرى من الادلة؟ يقصد مثل هاي الادلة التي قالها هذا الشيخ ان يناقشه في اصل انطلاقهم في هاي البدعة. انتم من وين جبتوها اصلا

566
02:38:28.850 --> 02:38:38.800
في حدا حكى في قضية خلق القرآن غير انتم؟ قبل ما نيجي نناقشهم في الله خالق كل شيء والدليل. اصلا كل هاي البدعة من وين اتيتم بها؟ ومن وين خرجتموها لنا

567
02:38:38.850 --> 02:38:56.400
الغلط في هذا الفصل انما هو على حرف واحد يعني على جهة واحدة انما هو الجهل بمقاصد الشرع وعدم ضم اطرافه عدم جمع نصوص الشريعة هنا سيتكلم شوف بكلام عالي حقيقة

568
02:38:56.500 --> 02:39:13.200
هذا الكلام دائما ينقل حتى عند اهل العلم. كلام الشاطبي في هاي الصفحة الراسخ في العلم كيف يتعامل مع الشريعة والجاهل والضعيف واصحاب الاهواء كيف يتعاملون مع الشريعة. لاحظوا ماذا قال الشاطبي واحفظوا هذا الكلام جيدا

569
02:39:13.300 --> 02:39:27.400
قال فانما اخذ الادلة عند الائمة الراسخين انما هي على ان تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزئياتها المرتبة عليها لا ركز في هذا الكلام يقول الشاطبي

570
02:39:27.550 --> 02:39:49.800
الشريعة المحمدية صلى الله على سيدنا محمد هي عبارة عن جسد متكامل عبارة عن ايه من جسد متكامل فيه كليات جزئيات تمام فان مآخذ الادلة عند الائمة الراسخين في العلم كيف كيف يتعاملون

571
02:39:49.900 --> 02:40:12.700
قال ان تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة. جسد متكامل بحسب ما ثبت من كلياتها وجزئياتها المرتبة عليها. جزئيات المرتبة على الكليات وعامها المرتب على خاصها. ومطلقها المحمول على مقيدها. ومجملها المفسر بمبينها

572
02:40:12.700 --> 02:40:32.500
علماء الشريعة كيف ينظرون الى الشريعة الكتاب والسنة جسد متكامل وفي خاص في مطلق فيه مقيد في كل في جزئي العالم الراسخ لانه قرأ الشريعة كثيرا هو قادر ان يأخذ الجسد الكامل

573
02:40:32.750 --> 02:40:59.500
وينظر الى الشريعة نظرة متكاملة بكل هيئتها تمام فاذا حصل للناظر من جملتها حكم من الاحكام المعينة فذلك هو الذي نطقت به الشريعة كلها حين استنطقت الفخم يعني العالم الراسخ لما يأخذ حكم معين في مسألة من المسائل

574
02:40:59.550 --> 02:41:15.100
ويستنطق الصورة كاملة وليس فقط الان انا لما اتعامل معك كشخص امامي هل بتعامل معك على انك يد صح. ما بتعاملش معك على انك رجل انا بتعامل معك على انك عاصم

575
02:41:15.450 --> 02:41:30.400
عاصم ماذا يمثل كل الجسد عاصم مش بس الوجه عاصم مش بس اليد عاصم مش بصير رجل. عاصم ما هو؟ هو كل هذه الصورة كذلك طريقة الراسخين لما يأخذوا حكم

576
02:41:30.550 --> 02:41:54.900
ما بيجوا بوخذوا الحكم منفصلا عن باقي الجسد اخذوه على انه جزء من الجسد. كانهم يقولون يا ايتها الشريعة بكليتك وا عامك وخاصك ومطلقك ومقيدك انطقي لنا بهذا الحكم هكذا يصورها. انطقي لنا بماذا؟ بهذا ينطق. انطقي لنا بهذا

577
02:41:54.950 --> 02:42:13.650
الحكم انا ما باجي على اليد بقول لها بحكي معها انا ما باجي عالرجل وحدة بحكي معها. انا بحكي معك على انك ماذا؟ وحدة متكاملة كذلك الراسخون في العلم. ليش اخواني الجاهل والشباب المبتدئين ما بصير يفتوا

578
02:42:13.950 --> 02:42:26.350
ما بيصير يتكلموا في النوازل. ما بيصيروا يتكلموا في السياسة الشرعية. ما بصير يخوضوا في عحالات الناس. ليه لانه انت كطالب علم مبتدئ ولا قارئ لك كتاب كتابين انت بس شايف اليد

579
02:42:26.450 --> 02:42:42.950
انت بس شايف الرجل؟ انت بس شايف الوجه. اما العالم شو شايف ؟ شايف الجسد كامل؟ فانا لما اكون ماخذ المقطع كامل مش زي شخص ماخذ جزء من المقطع بس لضحالة علمه وسطحية علمه

580
02:42:43.050 --> 02:43:00.900
مش شايف الجسد كامل. فالعالم لما يصدر حكم نهائي ويستنطق الشريعة كجسد كامل. مش بتعامل معها كيد ولا رجل ولا عين ولا اذن. وبتعامل معها كوحدة واحدة يأتي الحكم الذي يستنبط صح

581
02:43:00.950 --> 02:43:16.700
من هو استنطق الشريعة كلها. واما الجاهل والطالب المبتدئ هو مش قادر يشوف الشريعة كجسد واحد. هو بس ماسك يد بنفكر الشريعة كلها هاي اليد اللي هو ماسكها. يا عمي الشريعة مش بس يد. الشريعة جسد كامل

582
02:43:16.750 --> 02:43:34.200
نتعامل معها بكليتها حتى تستطيع تأخذ الحكم بالشكل الصحيح. طيب قال لذلك شوف شو قال وما مثلها اقرأوا. قال وما مثلها الا مثل الانسان الصحيح السوي. فكما ان الانسان لا يكون انسانا يستنطق فينطق باليد

583
02:43:34.200 --> 02:43:47.150
وحدها ولا بالرجل وحدها ولا بالرأس وحده ولا باللسان وحده بل بل بجملته التي سمي بها انسانا. احسنت انت لما تتعامل مع انسان زي ما حكينا انا ما بتعامل مع عاصم على انه يد

584
02:43:47.450 --> 02:43:59.800
ولا على انه رجل ولا على انه عاصم عين. انا بتعامل معه على انه ماذا جسد كامل صحيح هنا بقدر اتعامل معه اما اذا انا بس شايف ايده وشو اعرف اتعامل معه؟

585
02:43:59.850 --> 02:44:14.050
اذا انا بس شايف اذن عاصم مش راح اتعامل مع عاصم كعاصم. انا لا استطيع اتعامل مع اي انسان الا عندما اراه  فهمتم؟ فالطالب المبتدئ هو شايف بس الاذن والعين والريد

586
02:44:14.250 --> 02:44:31.500
اما الراسخ في العلم هو شايف ايه شاف الجسد كامل وقادر ان يتعامل معه كاملا. نعم قال كذلك الشريعة لا يطلب منها الحكم على حقيقة الاستنباط الا بجملتها. لا من اي دليل منها اي دليل كان. وان ظهر لباد الرأي نطق ذلك الدليل فان

587
02:44:31.500 --> 02:44:45.100
كما هو توهمي لا حقيقي. قال وان ظهر لبادئ الرأي يعني للوهلة الاولى. شو يعني بادئ الرأي؟ ان ظهر لك للوهلة الاولى انك استنطقت ذلك الدليل دون النظر الى كامل الجسد

588
02:44:45.250 --> 02:45:05.000
استنطقت هذا الدليل اللي هو بسميه المتشابه. الدليل المخصوص فهذا توهم زي كأني لما اجي احكي مع شخص باعتبار ايده ايده تتحرك يعني هو فعليا ما تحركش بس انت بتتوهم انها تحركت. كذلك هذا الشخص اللي جاي عدلي دون ان ينظر لكامل الشريعة ويظن ان

589
02:45:05.000 --> 02:45:20.600
الدليل هذا وحده سيخبره بالحكم الشافي التام. انت متوهم هذا الدليل وحده لن يخبرك بالحكم الا اذا جمعته مع كامل الجسد العامة على الخاص والمطلق مع المقيد والمجمل مع المبين بعطيك الصافي

590
02:45:20.700 --> 02:45:31.500
قال وان ظهر لباد الرأي نطقه ذلك دليل فانما هو توهم لا حقيقي. كاليد اذا استنطقت فانما تنطق توهما لا حقيقة. نعم. من حيث علي من حيث من حيث علمت انها يد

591
02:45:31.500 --> 02:45:48.050
يعني لو اجت حكيت مع ايد عاصم. يا عاصم بحكي مع ايده. يا عاصم كذا كذا. ايده ما راح تحكي الا على سبيل التوهم والخيال الكاذب وانا بحكي معها باعتبارها انها ماذا؟ انها تنتسب لعاصم. بس لو الان لبكرة الصبح وانا بحكي معها

592
02:45:48.150 --> 02:45:58.150
هي لم تعطيني جوابا الا اذا تكلمت مع عاصم ككلية. نفس الاشي اللي بوخذ دليل جزئي. بقول لك يا اخي هذا من الشريعة. ماشي بس ما راح تقدر تحكي معه هو

593
02:45:58.800 --> 02:46:12.250
الا اذا نظرت الى الشريعة كاملة. هذا كلام عميق اخواني. عميق بفهمك من اين اوتي الزلل في واقعنا المعاصر؟ في كثير من الفتاوى سواء من المنبطحين او من الغلاة المتأرجحين هذول

594
02:46:12.450 --> 02:46:25.500
ان الفكر ان هو الكل يتعامل مع الشريعة قسم الزاوية اللي بوخذها. حتى اعطيك في الجماعات الاسلامية. جماعة ماخدة الدين على انه دعوة بس بس بدون طلب علم. جماعة ماخدة انه علم بس فش

595
02:46:25.500 --> 02:46:38.250
اقرأ كتب بحفظ متون. وين العمل؟ وين الدعوة ما لوش دخل. واحد ماخذ الدين فقط على انه اسلام سياسي. واحد ماخذ الدين على انه صوفية وتقعد في هالبيت وتضلك بتلاقي كل واحد ماخد جزء من الجسد

596
02:46:38.550 --> 02:46:55.550
الشريعة هي الجسد الكامل. الشريعة هي العلم والعمل والتنسك والتعبد الجسد الكامل. فالذي ينظر فقط الى زاوية معينة من الجسد. هو يرجح الجانب اللي ماخذه من الجسد مناسف الجوانب الاخرى ويرى كأنه الجسد كله هو في هذه اليد

597
02:46:55.600 --> 02:47:14.300
انت ما بدك توخذ هاي اليد واليد الاخرى والوجه والاقدام وكل شيء. حتى تكتمل صورة الاسلام. فالاسلام صورة كاملة. انت عم تتعامل مع جزء منها فقط والاجزاء الاخرى مهدمة. والمشكلة انه هذا الشخص هو يعظم هذا الجزء الذي يتعامل معه علنا هو كل الدين

598
02:47:14.400 --> 02:47:30.900
انت ماخذ جزء من الدين. بس لانك معجب في هذا الجزء عم بتوهم الناس انه انت ماخذ كل الدين وانما فقط انت واقف مع جزء منه. طيب. قال فشأن الراسخين تصور الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضا. لاعضاء الانسان اذا صورت صورة متحدة

599
02:47:30.900 --> 02:47:51.600
متابعي المتشابهات اخذوا دليل مع اي دليل كان عفوا واخذا اوليا. عفوا يعني بدون تركيز كثير عفوا هيك بشكل عفوي واخذا اوليا بمبادئ الرأي وان كان ثم ما يعارضه من كليا او جزئي. فالذين يتبعون المتشابهات هو خلص شاف دليل بوافق هواه بوخذه ولا ينظر طب في اشي

600
02:47:51.600 --> 02:48:04.450
بعرضه في هذا الجسد الكامل؟ هل هناك جزئي يعارض الجزئي الذي انا استدل به؟ هل هناك كليا يعارض ومش مهتم بهذا؟ فرح به بمجرد انه وجده كيف طالب الجامعة لما الدكتور يقول له اعمل بحث

601
02:48:04.550 --> 02:48:13.900
تم البحث وهو طالب مسكين ولا بده يتعب ولا بده يعمل شغلة. شو بسوي يا علي؟ الك اسبقيات احكي شو بسوي ؟ بروح بوخذ هذا. اه هاي دليل موافق كلامي

602
02:48:13.950 --> 02:48:27.000
خلص حطوا دليل. طب استنى شوي يا عمي. حطه بعد وانت شفت في اشي عارضه وما فيش اشي عارضه. يا شيخ خلص مهو بوافق الكلام اللي بدي اياه اشي عارض ومعارض الدكتور بفتش وانا بدي اقعد افتش الخير

603
02:48:27.200 --> 02:48:47.550
هذه الفكرة. قال وان كان ثم ما يعارضه من كل او جزئ. قال فكما ان العضو الواحد لا يعطي في مفهوم احكام الشريعة حكما حقيقيا ومتبعه متبع متشابه ولا يتبعه الا من في قلبه زيغ. كما شهد الله به قال فكما ان العضو الواحد

604
02:48:51.250 --> 02:49:08.600
انت عندك هكذا النص ايمان عندي؟ اذا فشأن الراسخين تصور الشريعة لاعضاء الانسان اذا صورت المتحدة وشأن متبعي متشابهات اخذ دليل ما اي اي دليل كان. عفوا واخذا اوليا وان كان ثم

605
02:49:09.150 --> 02:49:31.300
ما يعارضه من كلي او جزئي  فكأن ايش كأن العضو الواحد عندك عندك ايش يا عمر؟ كما انه في الحاشية خلف كانو انا شاعر انه النص قلق شوي وانا فكما يعني هنا النسخة اللي عند الاخ فكان العضو الواحد

606
02:49:32.600 --> 02:49:55.200
لا يعطي في مفهوم احكام الشريعة حكما حقيقيا فمتبعه متبع متشابه. مم فكما ان العضو الواحد عندك في نسختك لا يعطى في مفهوم احكام الشريعة حكما حقيقيا اه لسا هادي اهون. يعني قضية لا يعطى

607
02:49:55.300 --> 02:50:08.450
بتضلها اقوى من لا يعطي. كما في نسختنا اول ما فكرة نهائية يعني وصلت لكم. انه باختصار انه الدليل الواحد ما بعطي حكم حتى تنظر في كلية الشريعة. كما ان العضو الواحد بتقدرش تتعامل معه كأنه

608
02:50:08.450 --> 02:50:26.700
انسان حتى تنظر اليه انه انسان متكامل. ومن اصدق من الله حديثا. اذن المغرب صحيح نصلي ونعود ان شاء الله الى بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اه طيب قبل ان نشرح لها نحن اخذنا اربع مآخذ تقريبا او اربعة مآخذ

609
02:50:26.850 --> 02:50:43.350
لاهل البدع واهل الاهواء في بناء اقوالهم الباطلة. اولا استعمال الاحاديث الضعيفة بشكل خاطئ ثانيا رد الاحاديث الصحيحة اه مجرد مخالفتها لعقودهم ثالثا الجهل باللغة العربية فيفسرون القرآن على ما يخالف اللغة

610
02:50:43.500 --> 02:51:00.450
رابعا الوقوف عند المتشابهات وترك الواضحات وهو ما نسميه نحن في العادة الوقوف عند الجزئي وترك كليا هادي فما الوقوف عند المتشابهات ما الياته؟ ان يقف عند جزئيا ولا ينظر في كلية الشريعة الجسد الواحد

611
02:51:00.750 --> 02:51:17.400
احفظ فكرة الجسد الواحد هذا من تطبيقات المعاصرة كثير من دعاة مثلا اه الاختلاط بين الرجال والنساء الذي يذهب الى حديث واحد مثل حديث مثلا ان آآ الصحابيات كن يشاركن في غزوة بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم رأوا خدم عائشة وهي تنقل

612
02:51:17.400 --> 02:51:37.750
يقف مع هذا الجزئي وينسى كلية الشريعة الواضحة العامة ان الاصل في علاقة الرجل مع الانثى المجانبة وعدم الاختلاط انا لما يكون عندي عشرات النصوص اوصلتني لهاي القناعة ان الشريعة لا تريد اختلاط الجنسين بدون حاجة

613
02:51:38.150 --> 02:51:57.650
ثم يترك هذه الامور الواضحة في عشرات النصوص التي حث فيها النبي صلى الله عليه وسلم على انفصال الجنسين وان خير صفوف النساء اخرها. وكذا وان المرأة يقف بعد ينتظر بعد الصلاة حتى تصل النساء الى بيوتهن وان النساء يأخذن جوانب الطريق وهو النصوص الكثيرة. والاحتجاب كلها التي تدل على

614
02:51:57.750 --> 02:52:14.050
ان هذه اصل العلاقة ويقف عند ماذا؟ متشابه معين. هكذا طرف الاعلام هكذا يناقش. يقول لك يا اخي هاي عائشة كانت تشارك في غزوة بدر كانت ورؤية ساقها تقيس جزئي لظرف اضطراري استثنائي

615
02:52:14.100 --> 02:52:29.450
يعارض به كلي من كليات الشريعة ثبت بالنصوص بالعشرات والمئات انه الاصل في علاقة الجنسين عدم الاختلاط هذا هو طريقة اهل الاهواء. وهو يشرعن لك الاختلاط وقوفا مع جزئي او جزئيين

616
02:52:29.500 --> 02:52:46.750
وينسف لك ماذا الكل الثابت بعشرات ومئات النصوص ايضا مين يعطيني نموذج معاصر يعني حتى يكون في تطبيقات معاصرة؟ على مثل هاي الاليات التفكير مثلا قلنا عن قضية مثلا مرة المجلس الماضي عن القوامة

617
02:52:47.100 --> 02:53:14.300
النصوص التي تدل على وجوب طاعة الزوجة لزوجها بالعشرات طبعا في نصوص الكتاب والسنة تمام يأتي يقف مع حالة معينة ان صحابي زوجته انفقت عليه او يأتي لقوله فقيرا مثل مثلا عبد الله بن مسعود لما كان زوجته فقيرة هي التي تصرف. او يأتي على موقف ان زوجة عمر صرخت وكذا يأخذ لك هذين ويجعل هذين اصل في ماذا؟ انه

618
02:53:14.300 --> 02:53:32.450
القوامة يمكن تعطى للمرأة. وانه طاعة الزوجة ليست داء. والزوجة لها ان تصرخ وان يبدأ يعني يعالج لك الموضوع. كما قالوا يأتي الى المتشابه اللي هو الجزئي هنا دون ان يأتي الى الكل العام الذي دلت عليه عشرات النصوص

619
02:53:32.500 --> 02:53:52.800
لازم تفهم موقف عائشة في غزوة بدر ضمن الجسد الواحد لازم تفهم موقف عبد الله بن مسعود مع زوجته ضمن الجسد الواحد اكبر كارثة على الامة ائمة الضلال من المعاصرين الذين يفتون بالنظر الى الجزئي وترك الكلي. طبعا انت ما الذي يحصل مع العامي

620
02:53:52.850 --> 02:54:07.700
العامي ما عنده فهم لقضية الجسد الواحد. العامي بشوف شيخ على السوشيال ميديا قال قال الله. قال رسول الله بقول لك صح والعوام قصد الشيخ قال والحديث صحيح واخرجه النسائي وكذا. قال لك ايه هذا سيدنا بعرف في الحديث

621
02:54:07.800 --> 02:54:24.050
وهو ماشي وبيعرف في الحديس والحديس صحيح لكنه لم يؤخذ ضمن الجسد الواحد اخذ وحده كيد ولم ينظر فيه ضمن كلية الشريعة العامة. فكانت نتيجة التطبيق كارثية تمام ايش ايضا عندنا افكار يمكن ان تعالج بهي الطريقة

622
02:54:27.100 --> 02:54:52.450
اعطيني مثال هو كامل يعني كيف نظروا الى انا بدي شيء ينظر فيه الى الجزئي وتضخيمه مع مع عزله عن الكلي؟ ايوه طيب طيب لكن هاي مسطرة خلنا ناخد مش معاصي مسألة قديمة قضية تدوين العلوم

623
02:54:52.500 --> 02:55:07.350
وتدوين السنة الوقوف مع حديث يعني لا تكتبوا عني الا القرآن واخفاء العشرات النصوص التي دلت على ان الاسلام يحث على كتابة العلم ويطلبها وما شابه ذلك. تمسكا بحديث واحد في فترة معينة

624
02:55:07.350 --> 02:55:33.650
من ظرف معين امر الا يكتب عنه الا القرآن. طيب اعطيني كيف النموذج بالكامل؟ يعني كيف نظروا الى جزئي وتركوا الكل ايوة؟ يعني ممكن نقول هذا فيما يتعلق بالواضحات تجد المذاهب الاربعة متفقة اتفاقا كليا كقاعدة كلية على حرمة المعازف

625
02:55:33.800 --> 02:55:56.600
لكنهم يختلفون في بعض المعازف كمزمار الراعي او جزئية معينة او الطمبور عند بعض هل هو حرام ولا لا؟ فيجعل الجزئي حاكما على الكلي واذا العلماء يبيحون المعازف. لا العلماء كقاعدة عامة في المذاهب الاربعة على ان الاصل في الات المعازف ما هي

626
02:55:56.850 --> 02:56:13.950
تحريم يعني ما في مذهب من المذاهب يقول الاصل في الات المعازف الحل ما في بس في نعم عند المالكية خلاف في بعض الالات عند الحنفية خلاف في بعض الالات. عند الشافعية خلاف في بعض الالات. هذا خلاف في ايش يا جماعة؟ في جزئي

627
02:56:14.250 --> 02:56:34.250
ما بشير احكم فيه عالكل وانسف الكلي واقول بالتالي اذا القاعدة العامة ان ادوات المعازف حالة جائزة بدليل ان المالكية قالوا عن الطنبور او انه جائز. وان الشافعي قالوا عن كذا والطبل اذاه جائز. وشو بيروح بعمل؟ وبوخذ جزئيات اللي وقع فيها النقاش. وتارك ماشي بس

628
02:56:34.250 --> 02:56:53.000
اعطيني كلية مذهب الشافعي. شو بتقول عن المعازف؟ هسا انسان الاستثناءات كلية مذهبهم شو بتحكي عن المعازف؟ حرام والا لو كان مش حرام لكان ما شغلش حاله الفقيه. وهو يقول لك الطمبور حلال ولا مش حلال؟ لانه هو اصلا عنده كل المعازف حلال. فانت عم تضحك عحالك لما

629
02:56:53.000 --> 02:57:13.150
جزئيات المذاهب وتترك القاعدة العامة عندها جميعا. تمام؟ ايضا مثلا قضية اه مثلا تغطية المرأة للوجه تمام فنحن عندنا قاعدة عامة وهو ضرورة حماية المرأة طبعا ضرورة حماية المرأة والا تتعرض. الان اذا كانت المرأة

630
02:57:14.050 --> 02:57:34.150
سارعة الجمال وفي مكان كثير بالفساق ومليء بالفساد هنا لا ينبغي ان يكون خلاف اصلا بين المذاهب انه هذي تستر وجهها يا اخي في نصوص تدل على انه اه لأ الخثعمية التي جاءت ونظر اليها الفضل ابن عباس كانت كاشفة وجهها. وكان

631
02:57:34.150 --> 02:57:44.150
النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه العباس الى الشق الاخر. بوخذ هاي الجزئية. اذا كشف الوجه شيء طبيعي. هسه تمام انا عارف انه في خلاف في كشف الوجه بين الشافعية

632
02:57:44.150 --> 02:57:59.550
من جهة الذين يغورون بالوجوب والمالكية والحنفية الذين يقولون بمجرد الاستحباب كاصل. لكن هاي الجزئيات لا لا تحكم في الاصل العام هو ان الاصل في المرأة الستر وان الاصل في المرأة اذا كانت في مكان

633
02:57:59.700 --> 02:58:19.700
يكثر فيها الفساد ان تستر جسدها وبدنها. والا تتعرض للتعامل مع الناس. مهاجم استنطاق الشريعة كليا. انه انا بصيرش اخذ حديث الخثعمية اللي جاءت عرضت في موسم الحج وراحت مع امرأة اربعة وعشرين ساعة بتداوم في مكان مختلط. الشباب اطلعوا وبتحركشوا وكذا. ووضعها في اشي كل ما هي الخثعمية

634
02:58:19.700 --> 02:58:38.350
يا زلمة اخاف عمي مر الطريق وحكت سؤاله راحت لما امرأة قاعدة في بيئة عمل اربعة وعشرين ساعة وعمرها بالعشرين. والكل ينظر اليها ويفترس هاي بسموها النظر لكل العوامل وكل الظروف. احنا عادة عندنا مشكلة مع هؤلاء الذين يستعجلون في الفتوى باهوائهم. ويظن انه يخدم الناس بهاي الطريقة

635
02:58:38.350 --> 02:59:00.500
العشوائية وهو لا يستنطق الجسد الكامل. اؤمر  رسول الله مع بنت وترك النصوص التي تبيح التعدد يعني يعني احسنت ممكن البعض الان في عندنا نصوص قطعية تبيح للرجل تعدد الزوجات. تمام؟ واحدة وثنتين

636
02:59:00.500 --> 02:59:11.650
ثلاث اربع بيجي بستدلك طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم رفض انه علي يعدد على فاطمة بابنة ابي جهل. يا اخي ادرس هداك الحديث وحده وافهم مشكلته وحده وحاول ان

637
02:59:11.650 --> 02:59:31.650
له انظر ماذا قال العلماء فيه. بس هذا لا يعارض عشرات النصوص والايات القطعية مثنى وثلاث ورباع. اللي فش مجال ان تغير بشكلهم من الاشكال يقف عند هذه الجزئية وينساد وهذا في الافكار المعاصرة كثير اخواني. ما هي تسمى بذكر اخونا فهد العجلان في

638
02:59:31.650 --> 02:59:46.350
يسميها البقع السوداء. اللي هو بيجي بوخذ لك جزئيتين هون بدي اخليها اصل حتى يحاكم عليها الناس انه هاي الشريعة بتحكي هيك وينسى الجسد الكامل والنظر الكامل للشريعة. طيب نأتي الى المأخذ الرابع الخامس له

639
02:59:46.600 --> 03:00:08.850
قال رحمه الله فصله. عند ذلك نقول من اتباع المتشابهات الاخذ بالمطلقات قبل نظر هذا هو تبع للرابع يعني اذا فهمنا اما الرابع ما هو؟ الاخذ المتشابهات وترك المحكمات وقلنا معنا انه من ناحية عملية خلينا نحكي. ما معنى الاخذ والمتشابهات وترك المحكمات؟ الوقوف عند الجزئي

640
03:00:08.950 --> 03:00:24.700
وترك الكلي عدم النظر لكلية الشريعة عند ذلك ما هي الياتهم؟ فنقول من اتباع المتشابهات اخذ المطلق قبل البحث والنظر في هل يوجد له مقيد او لا واخذ العام قبل ان يتأكد

641
03:00:25.150 --> 03:00:46.100
العام بعمومه. قبل ان يتأكد يا اخي هل هناك شيء خصصه او لا؟ نعم. قال وكذا. قال وكذلك العكس بان يكون نص  ويقوم يطلقه حضرته او يكون هو من البداية خاص يروح حضرته يعمل له ايش ؟ عموم. نعم. قال او خاصا فيعم بالرأي من غير دليل سواه

642
03:00:46.100 --> 03:01:05.900
فان ذلك المسلك رمي في عماية زي ما حكينا زي كثير من قضايا الاعيان. عائشة في غزوة بدر كانت موجودة وتسقي هاي حادثة خاصة صح؟ بروح وبعممها على كل الاختلاط حتى يبيع انه وحدة تقعد في وجه موظف ثمان ساعات اربعة وعشرين ساعة قاعدين مع بعض انت بتقيس جزئية

643
03:01:05.900 --> 03:01:20.150
في حالة خاصة وتعمل لها بعرفش شو بيسموه في الانجليز هذا. توسيع توسيع توسيع تكبير. حتى تصير دائرة الكاميرا اكبر؟ طب هو الموقف كان ضمن موقف معين. انت عم بتكبره

644
03:01:20.200 --> 03:01:34.300
بتوسعوا حتى تدخل فيها الصور الموافقة لهواك. نعم قال واتباع للهوى في الدليل وذلك ان المطلق المنصوص على تقييده مشتبه اذا لم يقيد. فاذا قيد صار واضحا. جميل شف هذا الكلام

645
03:01:34.850 --> 03:02:01.550
واتباع للهوى في الدليل. وذلك ان المطلق المنصوص على تقييده مشتبه اذا لم يقيد. اذا المطلق المنصوص على تقييده ويعتبر من المتشابهات اذا انت لم تقيده مثلا فاذا قيد صار واضحا كما ان العكس. كما انه المقيد ابتداء كواقعة عين. اذا انت اطلقتها وجعلت صورة عامة

646
03:02:01.650 --> 03:02:23.700
ايضا هذا لاعب كما ان اطلاق المقيد رأي في ذلك المقيد معارض للنص من غيري يعني النص اتى بالمسألة مقيدة انت تروح تفلتها وبتخليها عامة انت عم بتعارض النص بدون دليل. نعم. قال فمثال الاول ان الشريعة قد ورد طلبها على المكلفين على الاطلاق والعموم

647
03:02:23.700 --> 03:02:46.750
ولا يرفعها عذر الا العذر الرافع للخطاب رأسا. ان جميع المكلفين مخاطبون بفروع الشريعة الا من الا رفع القلم عن ثلاث. عن النائم حتى يستيقظ طبعا الصغير حتى يحترمه عن المجنون حتى يعقد. طيب. قال وهو زوال العقل. فلو بلغ المكلف في مراتب الفضائل الدينية الى اي رتبة بلغ. بقيت

648
03:02:46.750 --> 03:02:56.750
التكليف عليه كذلك الى الموت. ولا رتبة لاحد يبلغها في في الدين كرتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رتبة اصحابه البررة. ولم يسقط عنهم من التكليف مثقال ذرة

649
03:02:56.750 --> 03:03:14.700
الا ما كان من تكلي الا ما كان من تكليف ما لا يطاق بالنسبة الى الاحد. كالزمن لا يطالب بالجهاد. الزمن اللي هو المقعد لا يطالب بالجهاد لانه حالته لا تسمح له بذلك. طيب قال والمقعدي لا يطالب في الصلاة بالقيام والحائض لا تطالب بالصلاة المخاطب بها في حال حيضها

650
03:03:14.700 --> 03:03:27.650
ولا ما اشبه ذلك. فمن رأى ان التكليف قد يرفعه البلوغ الى مرتبة ما من مراتب الدين كما يقوله اهل الاباحة. كان قوله بدعة مخرجة عن الدين. والامر الصوفية او بعض الصوفية حتى نكون منصفين

651
03:03:27.850 --> 03:03:44.900
بعض الصوفية الذين ماذا يقولون يقول ان الانسان اذا وصل في درجات الولاية الى منصب معين سقط عنه التكليف وصارت كل المحرمات مباحة لهم. فلذلك يبيحون لمشايخهم من معاشرة النساء والعلاقات المحرمة

652
03:03:45.000 --> 03:03:59.300
يفعل ما يشاء بحجة انه ايش؟ سقط التكليف. طيب قال ومن ومنه دعاوى اهل البدع على الاحاديث الصحيحة مناقضتها للقرآن او مناقضة بعضها بعضا. وفساد معاني وفساد معانيها او او

653
03:03:59.300 --> 03:04:19.300
مخالفتها للعقول. كما حكموا بذلك في قوله صلى الله عليه وسلم للمتحاكمين اليه. والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. مائة شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجل واغدو يا انيس على امرأة هذا. فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها فاعترفت فرجمها. قالوا

654
03:04:19.300 --> 03:04:32.200
مخالف لكتاب الله لانه قضى بالرجم وبالتغريب. وليس للرجم ولا للتغريب في كتاب الله ذكر. وهذا قاله بعض اهل الرأي هذا الحديث معارض للقرآن لانه القرآن ماذا حكم على الزاني

655
03:04:32.350 --> 03:04:57.000
الجلد القرآن لم يتطرق للرجم هذا الحديث ذكر فيه الرجم هذا معارض للقرآن نجمع بين القرآن والسنة. وهذا المطلوب منا. يعني هذا كلام لانسان ضلال يعني مش معتبرين عموما قالوا وليس للرجم ولا للتغريب في كتاب الله ذكر. فان كان الحديث باطلا فهو ما اردنا. وان كان حقا فقد ناقض كتاب الله بزيادة الرجم والتغريب. فهذا اتباع للمتشابه

656
03:04:57.000 --> 03:05:12.600
لان الكتاب في كلام العرب وفي الشرع ايضا يتصرف على وجوه. منها الحكم والفرض كقوله تعالى كتاب الله عليكم وقال تعالى كتب عليكم الصيام وقالوا ربنا بدي ارجع شوي للخلف

657
03:05:12.950 --> 03:05:35.600
قال والذي نفسي بيده لاعطين بينكما في كتاب الله لحتى اصلح التعليق الان هذا الرجل زنا بامرأة صاحب البيت تمام هذا الرجل زنا ابنه بامرأة صاحب البيت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ شف بداية الحديث والذي نفسي بيده لاقضين بينكما

658
03:05:35.700 --> 03:05:50.000
بكتاب الله الان شو فهم هذا المبتدع؟ انه كتاب الله شو هو؟ القرآن. فبقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم قال لاقضين بينكما بكتاب الله وهو القرآن بعدين حكى انه على امرأتك الرجم

659
03:05:50.450 --> 03:06:06.650
الرجل مش مذكور في القرآن كيف الاقضين بينكما بكتاب الله يعني بالقرآن والقرآن ما فش في ذكر الرجم هذا تناقض. فهمتم؟ هذا معنى قالوا هذا مخالف لكتاب الله لانه قضى بالرجم على المرأة وليس الرجم في كتاب الله ولا التغريب

660
03:06:06.650 --> 03:06:19.300
حتى في كتاب الله بالنسبة للولد. الجلد مائة التغريب مش مذكور في القرآن فإذا هذا الحديث فيه مشكلة فيه خطأ مع انه حديث يعني متفق على صحته فهنا ماذا يقول الشاطبي؟ هذا اتباع للمتشابه

661
03:06:19.650 --> 03:06:38.750
لماذا  كلمة الكتاب في كلام العرب لا تعني دائما القرآن انا قد اقول اقضين بينك بكتاب الله ولا اقصد بالكتاب القرآن بالتحديد. اقصد بالكتاب الحكم كلمة الكتاب تأتي بمعنى الحكم. مثل ماذا؟

662
03:06:38.900 --> 03:06:54.150
كتب عليكم الصيام. شو يعني كتب؟ يعني فرض وحكم عليكم. اذا كلمة كتب لا تعني دائما استعمالها القرآن قد يطلق الكتاب الله ويقصد به ماذا حكم الله وليس القرآن بالتحديد

663
03:06:54.250 --> 03:07:13.200
ردك للحديث بناء على ان الكتاب هو القرآن. وبالتالي ما فش في القرآن رجم هذا ناتج عن ماذا؟ عن سوء فهمك. نعم وقال تعالى وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال فكان المعنى لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله الذي شرع لنا. كما ان الكتاب يطلق على القرآن فتخصيصهم

664
03:07:13.200 --> 03:07:31.200
الكتابة باحد المحملين من غير دليل اتباع لما تشابه من الادلة. وفي الحديث مثل امتي كمثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره. قالوا فهذا يقتضي انه لم لم يثبت لاول هذه الامة فضل على الخصوص دون اخرها. ولا العكس. ثم ثم وليس للاخر فضل على الاول

665
03:07:31.500 --> 03:07:44.950
ثم نوقف مع انه في عندي حديث يخص الجيل الاول وهو ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم كيف تقول؟ ما فش اول فضل على الاخر تمام يعني هذا الحديث على عمومه مخصوص

666
03:07:45.700 --> 03:08:00.450
ما هو بصحيح مثل امتي كمثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره. لكن لابد ان تفهمه على ضوء حديث اخر. وهو ان خيركم قرن ثم الذين يلونهم هذا له معنى يتناسب مع ذاك ولا يجوز ان تأخذ هذا فقط

667
03:08:00.550 --> 03:08:13.400
وتقول انه السلف ما الهمش فضل على الخلف كلنا خير وبركة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدرأ اوله خير ام اخره. يعني الخلف والسلف كله خير بس في عندك حديث ان خيركم قرني

668
03:08:13.450 --> 03:08:33.450
ايضا لابد ان تجمع بين هذا وهذا. تمام. قال ثم نقل ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. فهذا يقتضي تفضيل الاولين والاخرين على الوسط ثم نقل خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاقتضى ان الاولين افضل على الاطلاق. قالوا هذا تنأثر. صار عنده ايش؟ تناقض. قال كيف الحديث

669
03:08:33.450 --> 03:08:50.500
لا يعرف اوله خير ام اخره. ثم حديث ان خيركم قرني. هذا يعني تفضيل الاول قالوا اذا في تناقض بين هذه الاحاديث قال وكذبوا ليس ثمة تناقض ولا اختلاف. وذلك ان التعارض اذا ظهر الرأي يعني في الوهلة الاولى

670
03:08:50.650 --> 03:09:06.700
المنقولات الشرعية فاما الا يمكن الجمع بينهما اصلا واما ان يمكن. فان لم يمكن فهذا فهذا الفرض يفرض بين قطعي وظني او بين ظنيين فاما بين قطعيين فلا يقع في الشريعة. القطعيات لا يمكن ان تتعارض تعارضا

671
03:09:06.850 --> 03:09:22.400
لا يمكن الجمع بينهم الاشياء القطعية الثبوت والدلالة لا يمكن ان تتعارض تعارضا لا يمكن فيه الجمع الا ان يكون الثاني ناسخ للاول فقط كما اخذنا في اصول الفقه اما تتعارض تعارض تام

672
03:09:22.700 --> 03:09:40.250
ولا لانه ما لا يجوز الترجيح بين القطعيات في الشريعة. وانما الترجيح بين اما ظني وظني او بين قطعي وظني. ويرجح القطع على ظني. اما قطعيات ودلالة لا يمكن ان تتعارض تعارضا لا يمكن الجمع الا اذا كان الثاني ناسخا للاول فقط لا غير

673
03:09:40.350 --> 03:10:00.350
قال ولا يمكن وقوعه لان تعرض القطعيين محال فان وقع بين قطعي وظني بطل الظني. وان القطعي سيرجح على الظن. نعم. قال وان وقع بين ظنيين ها هنا للعلماء فيه الترجيح والعمل بالارجح بالارجح متعين. وان امكن الجمع فقد اتفق النظار على اعمال وجه الجمع. وان كان له وجه ضعيف. فان الجمع او

674
03:10:00.350 --> 03:10:14.250
عندهم. اولى من اهمال احد الدليلين. اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما. نعم. قال فهؤلاء المبتدعة لم يرفعوا بهذا الاصل رأسا اما جهلا به واما عنا مبتدعة ما عندهمش فكرة الجمع بين الادلة

675
03:10:14.300 --> 03:10:27.300
يعني لا يبذلون جهدهم بالتوفيق بين الادلة التي يظهر في بادئ الرأي انها متعارضة روح تعب نفسك وانت اجمع بينها. ما انت ما استطعت خلي غيرك من العلماء يستطيع ان يجمع

676
03:10:27.400 --> 03:10:47.400
واما مباشرة ان تحكم على النصوص انها متناقضة لبادئ الرأي خاصة لما تكون نصوص كلها ثابتة وكلها صحيحة هذا تألي الله. نعم. قال فاذا ثبت هذا فقوله خير القرون قرني هو الاصل في الباب. فلا يبلغ احد شأوى الصحابة رضي الله عنهم. وما سواه يحتمل التأويل على

677
03:10:47.400 --> 03:11:02.650
كحال او زمان او في بعض الوجوه. حديث مثل امتي كمثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره وانما المراد به ان ايضا هناك اناس مميزون سيكونون في اخر هذه الامة ينافسون المتقدمين

678
03:11:03.200 --> 03:11:24.050
لكن ولا يعني ان الجيل المتأخرين كجيل هو افضل من جيل المتقدمين فالجيل المتقدمين كاصل عام هو الافضل بالنصوص الكثيرة بتزكية الله لدين الصحابة ولا تسبوا اصحابي. فانا عندي عشرات ومئات النصوص تدل على فضل السلف كجيل. لكن قوله لا يدرى اوله

679
03:11:24.050 --> 03:11:38.850
ام اخره هو دليل على انه سيبقى هناك مميزون فيهم خير ينافسون المتقدمين ينافسون فهذا معنى لا يدرى خير اوله او لا يعني ان الجيل المتأخر سيكون افضل من الجيل المتقدم

680
03:11:38.950 --> 03:11:53.700
هذا ضعف في التعامل مع الاحاديث واما قوله فطوبى للغرباء لا نص فيه على التفضيل يعني كون مثلا فلان غريب وفلان غريب هل يعني ان هذا الغريب الثاني في فضل الغريب الاول؟ لأ

681
03:11:54.000 --> 03:12:08.400
اكيد نحن في غربة اخر الزمان. لكن مع ذلك هذا لا يعني اننا افضل من الصحابة الذين كانوا في غربة مع النبي صلى الله عليه وسلم. اشتركنا في اصل الغربة. لكن هذا لا يعني اننا افضل منهم. لان هم تعاملهم مع الغربة

682
03:12:08.600 --> 03:12:28.600
طريق الثباتم فيها اعلى من تعاملنا مع الغربة وثباتنا فيها. وان كنا اشتركنا في اصل الوصف. نعم. قال لا نص فيه على التفضيل المشار اليه. بل هو دليل على جزاء حسن. ويبقى النظر في كونه مثل جزاء الصحابة او دونه او او فوقه محتملا. فليس في الحديث عليه دليل. فلابد من حمله على محكم الاصل الاول ولا اشكال

683
03:12:28.600 --> 03:12:42.300
قال ومن ذلك من اصل الاول وهو ايش؟ خير القرون قرن. يبقى ذاك هو العام وحديث  ما هو بدأ الاسلام غريبا ومثل امتي يبقى خاصا يتعامل معه على ما يناسب. نعم

684
03:12:42.600 --> 03:12:55.150
قال ومن ذلك قولهم بالتناقض بين قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى ولا ولا تخير بين الانبياء وبين قوله انا سيد ولد ادم ونحوه قال ووجه الجمع بينهما ظاهر

685
03:12:55.500 --> 03:13:09.200
قال ومنه ما هو وجه الجمع بينهما لما قال لا تخيروا بين الانبياء وقول لا تفضلوني على يونس بن متى من جهة يعارضها قوله انا سيد ولد ادم هو فضل نفسه

686
03:13:09.950 --> 03:13:28.850
ماذا يمكن ان نجمع؟ بدال ما نقول بالتناقض كيف يمكن يجمع بين هذه النصوص ان هو طلب من الصحابة والناس ان لا ينشغلوا بذلك اما هو صلى الله عليه وسلم يذكر فضل نفسه على سائر الانبياء فهذا شيء منحه الله اياه. يعني انتم لا تفضلوا بين الانبياء. حتى لا يقع

687
03:13:28.850 --> 03:13:48.250
احدكم ازدراء نبي ولا تشتغلوا بهذا. لكن هو صلى الله عليه وسلم اذا ذكر بنفسه انه فضل على الانبياء هذا لا اشكال فيه. فاذا لا تعارض بيننا لا تخيروا بين الانبياء وبين انا سيد ولدهم. لا تخيروا يعني انتم كاناس عاديين ما الكم بالشغل

688
03:13:48.250 --> 03:14:01.300
تقول محمد صلى الله عليه وسلم افضل من موسى وان فلان افضل ما اننا نعلم انه افضل البشر. حتى لا يقع في ذهن واحد منا انتقاص لنبي من الانبياء. خلص لا تجيب هذا الموضوع. لكن هو صلى الله عليه

689
03:14:01.300 --> 03:14:17.400
وسلم ان يعطينا معلومة عن نفسه انه سيد ولد ادم هو له الاحقية في ذلك فلا تعارض اذا بين النصوص كما يزعم فهو عادة عادة هؤلاء قوم ضعاف لم يعرفوا طرق الجمع بين النصوص عند تعارضها فاوهم

690
03:14:17.400 --> 03:14:48.000
الناس تناقضها. طيب عندك سؤال هو حقيقة الاكثر اليس هذا الاكثر على انه حتى ذوات الانبياء لا ينبغي للمؤمن ان يبدأ يتكلم مع الناس بتفضيل موسى النبي صلى الله عليه وسلم على موسى وعيسى. وان كنا نعلم ذلك ذهنا

691
03:14:48.050 --> 03:15:10.950
لكن لا تنشغلوا به امام الناس حتى لا يظن ازدراء موسى عليه السلام. ولذلك ذكر يونس ابن متى بالتحديد صلى الله عليه وسلم افضل من يونس ابن متى لكن لماذا قال لا تفضلوني على يونس؟ انه قدح في ذهن الانسان ان يونس يعني انسان عنده اخطاء او كذا وهو نبي من الانبياء العظام

692
03:15:10.950 --> 03:15:32.200
هذا الملف لا تنشغل به. مش موضوعك خلص انت عارف معرفة عامة انه صلى الله عليه وسلم سيد الانبياء وسيد البشر. لكن لا تشغل الناس بالتفضيل حتى لا في دينهم الغض من مقامات الانبياء. كما انه نحن لا ننشغل بذكر اخطاء الصحابة وان كانوا ليسوا معصومين. ليه

693
03:15:32.250 --> 03:15:42.250
حتى لا ينقطع في ذهن العامة الغض من مقام معاوية او عمرو بن العاص او غيرهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين. نعم. قال ومنه انهم قالوا في قوله صلى الله عليه

694
03:15:42.250 --> 03:15:59.250
وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده قالوا ان هذا الحديث يفسد اخره اوله. فان اوله صحيح لولا لولا قوله فان احدكم لا يدري كذا. فما منا احد الا

695
03:15:59.250 --> 03:16:13.100
وقد درى ان يده باتت حيث باتت حيث بات بدنه. واشد الامور ان يكون مس بها فرجه. ولو ان رجلا فعل ذلك في اليقظة لما طلب بغسل يده. فكيف يطلب بالغسل ولا ولا يدري هل مس فرجه ام لا

696
03:16:13.650 --> 03:16:33.650
قال وهذا الاعتراض من النمط الذي قبله. اذ النائم قد يمس فرجه فيصيبه بشيء من نجاسة بقيت في المحل. لعدم استنجاء لعدم استنجاء تقدم النوم او استجمرو فعلق موضع الاستجمار. وهو لو كان يقظان فمس لعلم بالنجاسة اذا علقت بيده. فيغسلها قبل غمسها في الاناء لئلا يفسد الماء. واذا

697
03:16:33.650 --> 03:16:48.400
كان هذا لم يتوجه الاعتراض. ما معنى هذا الكلام؟ يعني البعض اعترض على هذا الحديث. اذا استيقظ احدكم من نومه ولا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فلماذا يا رسول الله؟ قال لان احدكم لا يدري اين باتت

698
03:16:48.500 --> 03:17:06.550
اذا هو علل هذا الحكم بماذا انه انت نائم ما بتعرف اين جالت يدك اثناء النوم قد تكون وضعتها على فرجك. قد تكون وضعتها على دبرك. قد تكون لصقت بها نجاسة بسبب هذا وانت غير منتبه. فامر من باب الاحتياط ان تغسل

699
03:17:06.550 --> 03:17:25.400
اليد ماذا ثلاثة والذين اعترضوا على هذا الحديث ماذا قالوا قالوا ما منا احد الا وقد درى اين باتت يده وهذا كلام غير صحيح. يعني كيف هو منا احد يقول له انت عندك في نسختك اضافة انه باتت مع بدنة. طب ما احنا عارفينها باتت مع بدنه يعني ما فيش داعي هذه

700
03:17:25.400 --> 03:17:44.500
الغير علمية في النقاش. احنا عارفين انها باتت مع بدنة. بس المراد اين باتت يده يعني اين كانت في جسده جالت. يعني اين جالت في الجسد اثناء النوم والا فنحن عارفون انها اكيد يعني انت مش حتحط ايدك برا الغرفة تدخل تنام جوا الغرفة. اكيد فاتت معك. لكن المراد

701
03:17:44.750 --> 03:17:57.850
لا نعرف اين كانت اليد اثناء النوم. ثم ايش قال؟ قالوا واشد الامور ان يكون مس بها فرجه ولو ان رجلا فعل ذلك في اليقظة لو ان انسانا مس فرجه وهو مستيقظ

702
03:17:58.000 --> 03:18:17.900
لما طلب بغسل يده ومتى لا تطالب بغسل يدك؟ اذا ما كان عليها نجاسة. صح اذا انت مستيقظ ضعط يدك على فرجك وانت امام عينيك ما فش عليها نجاسة انت غير مطالب بماذا؟ بغسل اليد نعم مطالب بالوضوء شي اخر بس كغسل اليد من نجاسة انت لست مطالب

703
03:18:18.050 --> 03:18:36.250
لانك رأيت يدك على ماذا وقعت؟ اه بس المشكلة هالحال اليقظة مثل حال النوم هذا اللي بناقشهم في الشاطئ  انه في حال النوم انتقد تكون يدك جالت على مكان فيه نجاسة. وانت حضرتك نايم ست سبع ساعات

704
03:18:36.650 --> 03:18:50.800
وجاءت النجاسة وجفت النجاسة وما عدت اراها بسبب طول ساعات النوم بالتالي حال اليقظة ليس مثل حال النوم. حال اليقظة انت بتحط ايدك بتبين معك مباشرة انك مستيقظ لكن في حال النوم انت قد تضع يدك

705
03:18:50.850 --> 03:19:03.900
وتأتي عليها نجاسة بس بسبب النوم ما انتبه وقد تكون جفت تستيقظ اه انت مش شايف على يدك شي. بس هي كانت موجودة وهي جفت انت نايم لك بعض الناس بتنام اثنعشر ساعة ما شاء الله

706
03:19:04.200 --> 03:19:23.500
وبالتالي شيء طبيعي انا ما عادت ترى. فيقول الشاطبي وهذا الاعتراض ضعيف. دل على ضعف قائله النائم قد يمس فرجه سيصيبه شيء من نجاسة بقيت في المحل يعني في القبل او الدبر اما لعدم استنجاء جيد قبل النوم او لكونه استجمر يعني لم يستعمل الماء استعمل فقط

707
03:19:23.500 --> 03:19:40.550
فعرق موضع الاستدمار واثناء النوم جاءت يدك على موضع الاستدماء. فجاء عليها عرق النجاسة. بس انت ما حسيت انه عرق النجاسة اجا. لانه نايم. لو كنت مستيقظ لشعرت. لكن انت نائم. فالشريعة امرتك بالاحتياط

708
03:19:40.650 --> 03:19:55.150
فش اشي غير منطقي في الحديث وانما هي العقول الضعيفة التي لا تحسن فهم المسائل ولا تحلها بالشكل الصحيح. وبمثل هذه العقول الكليلة ترد احاديث البخاري ومسلم. تخيل مثل هاي العقول الضعيفة

709
03:19:55.250 --> 03:20:08.900
ترد احاديث متفق على صحتها بين الامة. نعم اختلف جميع ما ذكر في هذا الفصل راجع الى اسقاط الاحاديث برأي المذهوم الذي تقدم الاستشهاد عليه انه من البدع المحدثة. طيب. قال رحمه الله فصل ومنها ومنها هذا هو الطريقة الخامسة

710
03:20:08.900 --> 03:20:24.300
او المأخذ الخامس لاهل البدع. نعم. قال ومنها تحريف الادلة عن مواضعها بان يرد الدليل على مناط في صرف عن ذلك المناط الى امر اخر ان المناطين واحد. يعني ان ياتي دليل يتكلم عن امر معين

711
03:20:25.000 --> 03:20:52.850
فهو يحمل هذا الدليل على امر اخر ويوهم الناس ان الحديث يشملهما اعيدها الحديث جاء على مناط معين يعني على واقعة او على جزئية معينة فهذا صاحب الهوى يوهمك ان الحديث كما يصلح لهذا المناط يصلح ايضا للمناطق الاخر الذي انا اتكلم عنه. فالحديث يصلح للاستدلال به على كلا المناطق

712
03:20:53.150 --> 03:21:07.100
وان مناطي الذي انا جعلته الحديث يدل عليه هو لا يخرج عن المناط الذي انت تتكلم عنه وسيأتي الان امثلة على هذا الا وهو من خفيات تحريف الكلم عن مواضعه وهذا خفي

713
03:21:07.450 --> 03:21:24.050
يحتاج الى عالم نحرير ليفهم وقوعه. وانه امامه صاحب هوى. نعم قال ويغلب على الظن ان من اقر بالاسلام ويذم تحريف الكلمة عن مواضعه لا يلجأ اليه سراحا الا مع اشتباه يعرض له او جهل يصده عن الحق نحن

714
03:21:24.050 --> 03:21:40.600
حسن ظننا بعلماء المسلمين انه من اقر بالاسلام ويضم تحريف الكلم لا يلجأ الى هذا الاسلوب الرديء لا يلجأ الى هذا الاسلوب الرديء وهو ان يكون يعلم ان الحديث يتكلم في مناطق معين

715
03:21:40.850 --> 03:21:54.750
فيوهم الناس ان الحديث ايضا يدل على ما هواه ويقول هواي لا يخرج عن ذلك المرض هذا في الاعادة لا لا يفعله فقيه من اهل الاسلام الا شبهة عرضت له

716
03:21:54.800 --> 03:22:12.500
او جهل صده عن الحق مع هوى يعميه عن اخذ الدليل على مأخذه ومناطه الصحيح سيكون هذا الشخص بسبب هذه الممارسة مبتدعا. طيب. بيان ذلك خليني اوضح اكثر واكثر. قال ان الدليل الشرعي اذا اقتضى امرا في الجملة مما يتعلق بالعبادات

717
03:22:12.500 --> 03:22:28.050
مثلا فاتى به المكلف في الجملة ايضا كذكر الله والدعاء والنوافل المستحبات وما اشبهها مما يعلم من الشرع فيها التوسعة. كان الدليل العاطل لعمله من من جهة معناه ومن جهة عمل السلف الصالح به. مثلا خلينا نبدأ نحلل

718
03:22:28.200 --> 03:22:44.400
الدليل الشرعي اذا دل على امر في الجملة. يعني جاء دليل شرعي يحث على صلاة النفل انت بشكل عفوي بدون تخصيص زاوية او مكان او شيء. حبيت تصلي نفل. اخذا بالدليل الشرعي

719
03:22:44.950 --> 03:23:02.350
في مشكلة هون ؟ صحيح الدليل الشرعي في الجملة دل على افضلية الذكر فانت عفويا في وقت معين حبيت انك تذكر الله سبحانه بدون طقوس ولا رسوم ولا تجيب ناس ولا جماعي ولا طبل ولا زمر. حبيت تذكر الله. في مشكلة هنا

720
03:23:02.450 --> 03:23:17.200
مشكل يقول ان الدليل الشرعي اذا اقتضى امرا في الجملة عبادة من العبادات. حث على قيام الليل حث على الذكر. حث على قراءة القرآن. فاتى به المكلف في الجملة ايضا. شو يعني اتى به المكلف

721
03:23:17.200 --> 03:23:32.850
جملة يعني اتى به دون تقصد صورة معينة وهيئة معينة اتى به عموما. والله تذكر ان الله حث على صلاة النفل حب هاليوم يصلي له نافلة الله عز وجل حث على الذكر حب في هذا اليوم انه ايش؟ يذكر الله. فش مشكلة

722
03:23:32.950 --> 03:23:46.550
كذكر الله والدعاء والنوافل المستحبات وما اشبهها مما يعلم من الشارع فيها ماذا؟ التوسعة يعني انه الشارع لما امرك بالذكر هل امرك به في ساعة معينة واللي اعطاك مساحة اذكروا الله حيث شئت

723
03:23:46.700 --> 03:23:58.900
صحيح صلاة النفل الشارع امرك بها في وقت معين ولا اعطاك مساحة؟ صلي حيث شئت نفل الا في الاوقات التي تقرأ فيها الصلاة هيك معك مساحة مفتوحة اذا انت صليت

724
03:23:59.000 --> 03:24:09.000
في اي وقت من الاوقات التي تجوز فيها الصلاة صلاتنا في او ذكرت الله في اية ساعة شئت من ليل او نهار. هل احد بقول لك شيء او انت مخطئ؟ بالعكس هذا هو

725
03:24:09.000 --> 03:24:28.300
مطلوب فهذا الشخص كان الدليل عاضدا لعمله من جهتي معنا انه فاذكروا الله ذكرا كثيرا الدليل دل على افضلية الذكر صحيح؟ ومن جهة عمل السلف الصالح به ان السلف الصالح بطبيعتهم كانوا يذكرون الله في اي وقت يتسنى لهم كانوا يصلون

726
03:24:28.300 --> 03:24:49.050
في اي وقت يتسنى لهم. فانت فعلك عضده الدليل من حيث معناه ومن حيث فعل السلف الصالح. ممتاز. الى الان فش مشكل طيب قال فان اتى المكلف في ذلك الامر بكيفية مخصوصة او زمان مخصوص او مكان مخصوص مقارنا لعبادة مخصوصة. والتزم ذلك بحيث صار متخيلا ان الكيفية

727
03:24:49.050 --> 03:25:04.150
او الزمان او المكان مقصود شرعا من غير ان يدل دليل عليه. كان الدليل بمعزل عن ذلك المعنى المستدل عليه. اه هون بصير اللعب ها هو ان هو بيروح ماذا يفعل. هاي العبادة التي امر بها في الجملة زي ما حكينا

728
03:25:04.200 --> 03:25:22.300
يروح بيخصصها بطقوس معينة في زمان معين سبعة وعشرين من رجب او بهيئة معينة انه يجيب الشباب يتصفطوا امامه بطريقة معينة. الكل يحكي بصوت واحد بطريقة واحدة ايش بيجي بقل لك

729
03:25:22.750 --> 03:25:37.150
يا اخي اه نعم الشريعة حثت على الذكر جملة طب خلينا نشوف لا هو شو بحكي. خلينا المبتدع ماذا يقول يقول الشريعة مش امرت بالذكر على وجه الجملة مش امرك بصلاة النفل على وجه الجملة

730
03:25:37.300 --> 03:25:52.900
ما خصصته هو فرد من تلك الافراد انا ما خرجت عن امر الشريعة فما فعلته من تخصيص الذكر بصورة معينة او الصيام بيوم معين او الصلاة بصورة معينة هو لا يخرج عنه

731
03:25:52.900 --> 03:26:11.650
عموم النص وهذا معنى انه جعل ها ارجع الان لاول الباب بان يرد الدليل على مناط فيصرف او في صرف عن ذلك المرض الى امر اخر موهما ان المناطين واحد. شو بقول ؟ يعني الدليل الذي امر بالذكر على العموم

732
03:26:11.900 --> 03:26:29.150
يصدق ايضا على حالتي وهي الذكر بهاي الصورة اللي اخترعتها. الذكر بالصورة التي اخترعتها هو ايضا من مناطات الدليل مشكلته انه يوهمك انه فاذكر الله ذكرا كثيرا اذا حبيت اذكر الله وانا بقفز

733
03:26:29.200 --> 03:26:44.150
حبيت اذكر الله مع رقص ما حداش اله عندي انه الحديس شو بقول ؟ اول الاية ايش بتقول فاذكروا الله ذكرا كثيرا. فالصورة الان اخترعتها في الذكر هي داخلة تحت عموم الاية

734
03:26:44.550 --> 03:27:01.500
فاذا هي من مناطاتها هذا فهي من ايه؟ مناطاتها. لا هي تصدق عليها لا عفوا الاية تكلمت عن الذكر جملة. فاذا اتيت انت به جملة بدون تخصيص زمان او هيئة بتكون اه فعلك من مناطاتها. اما اذا

735
03:27:01.500 --> 03:27:23.150
اسطى الذكر بصورة معينة لا تتجاوزها. انت اخترعتها او زمان معين لا تتجاوزه انت اخترعته هذا مش من مناطات وهذا كذب على الاية هذا كذب على الاية ان تجعل فعلك بصورة مخصوصة وبزمان مخصوص هو داخل تحت ماذا؟ العموميات

736
03:27:23.850 --> 03:27:35.500
انه هذي اصلا هي اكبر مشكلة واكبر نقاش بين الشاطبي. وابن تيمية مع اهل البدع. ان اهل البدع في كل ما ينشئونه من هيئات الذكر. ماذا يقولون الله امر بالذكر على وجه العموم

737
03:27:35.550 --> 03:27:55.900
فنحن ما نفعله لا يخرج عن ماذا؟ عن عموم اية الذكر لأ هذا لعب الله امر به على وجه العموم فاذكروا الله على وجه العموم. بدون ان تخص زمانا دائما به او تخص هيئة معينة دائمة به. فيقول الشاطبي فاذا اتى المكلف

738
03:27:55.950 --> 03:28:11.650
المكلف في ذلك الامر سواء كان دعاء صلاة او ذكر بكيفية مخصوصة. او زمان مخصوص او مكان مخصوص يواظب عليه او قارنه بعبادة مخصوصة زي مثلا التسليم بعد الصلاة المصافحة

739
03:28:11.750 --> 03:28:26.650
بس والله اذا انت سلمت عموما ما عنديش مشكلة. بس بعد كل صلاة بعد كل صلاة لازم تسلم تيجي تقول لي يا اخي هذا من مماطات افشوا السلام بينكم لأ بقول لك سيدي مش من مناطق افشوا السلام بينكم. افشوا السلام بينكم انه يكون اشي ايش

740
03:28:26.700 --> 03:28:45.700
عربي اما بعد كل صلاة زي فرض الصلاة وانت منزلك بجنبي بعد قبل الصلاة بنحكي معك نص ساعة. وشايفك وحاكي معي. تسلم علي بعد الصلاة وبعد كل صلاة لا تقول لي هذا من مناطات وهاي اللعبة هنا. انه بقول لك هذا يدخل تحت ايش؟ افشوا السلام بينكم. بقول لك لأ انت بتلعب بالنص

741
03:28:45.950 --> 03:28:58.550
هذا هذا كلام خطير اللي بحكيه الشاطبي ان يرى ان يرد الدليل على مناط زي افشوا السلام بينكم. في صرف الى مناط اخر هو لما يصرف الى مناط اخر هو لا يعني انه الغى المناط الاول انتبه

742
03:28:58.550 --> 03:29:13.450
تمام؟ لا يعني انه الغى المناط الاول انتبه. بل يعني ماذا انه اضاف مناطا جديدا يضمه الى المناطق الاول ليقول لك ان المناطين واحد هذا كثير اخوان عند اهل البدع

743
03:29:14.200 --> 03:29:30.550
تمام مثل السلام بعد الصلاة بهذه الطريقة. تخصيص الصيام باوقات معينة والصلاة وهكذا. طيب ماذا يقول الشاطبي والتزم ذلك بحيث المشكلة انه التزم يعني هو لو سلم علي بعد الصلاة عرضا ما عنديش مشكلة

744
03:29:30.700 --> 03:29:49.050
انه يلتزم ذلك زي فرض الصلاة يصير مقارن للصلاة اه هنا حيث صار ذلك اقرأ مخيرا ان قال بحيث قال بحيث صار متخيلا متخيلا يعني صار الناس تتخيل في ذهنها انه السلام بعد الصلاة هو من

745
03:29:49.050 --> 03:30:06.600
الصلاة. لازم نسلم اصبح متخيل ان الكيفية او الزمان او المكان مقصود شرعا ان الدليل الشرعي لم يقل بالسلام في هذا المكان بالتحديد انت اوهمت الناس ان في هناك دليل يخص السلام بهذا الوقت

746
03:30:06.750 --> 03:30:21.800
وما في شي لما نيجي نطالبك اين الدليل شو بتقول لي؟ هو داخل تحت العموم افشوا السلام يقول لك لأ انت هونا بدك تجعل المناطق الذي انت فيه داخل تحت مناط الحديث العام خطأ. الحديث تكلم عن السلام بشكل عام

747
03:30:22.150 --> 03:30:39.250
لكنه لم يخص في بعض الصلاة بالتحديد. فالتزامك له بعد الصلاة بالتحديد لا تخرمه هو شكل من اشكال التخصيص التي لم يدل عليها الحديث فحذاري ثم حذاري ان تقول ان الحديث يدل عليه. هذا تلاعب. بس هو تلاعب ايش؟ خفي

748
03:30:39.400 --> 03:30:55.350
وهو من خفيات التلاعب التي لا ينتبه لها الا الاذكياء. نعم قال فاذا ندب الشرع مثلا الى ذكر الله فالتزم قوم اجتماع عليه على لسان واحد او صوت واحد او في وقت معلوم مخصوص عن سائر الاوقات لم يكن

749
03:30:55.350 --> 03:31:10.800
الندب الشرعي ما يدل على هذا التخصيص الملتزم. نعم. ندب الشريعة الى عموم الذكر لا يدل على الندب على هذه الصورة المخصوصة اللي انت الفتها. صحيح؟ وهي مرت معنا ايش بستناها قبل شوي ؟ الامر حكينا حطوها قاعدة

750
03:31:11.250 --> 03:31:29.450
الأمر ايوا على مظلة التشريع على عمومه لا يدل على مشروعية خصوصه مش مرض معنا قبل شوي اذا حثت الشريعة بشيء على وجه العموم فانها لا لا يستدل بهذا على تشريعه على وجه الخصوص

751
03:31:30.050 --> 03:31:52.300
في صفحة مرة كانت معنا قبل شوية يا رب لصفحة ثلاثمية وسبعطعش لان بان الاصل اذا ثبت في الجملة لا يلزم اثباته في التفصيل صفحة ثلاثمية وسبعطعش في الفقرة الاخيرة وليس كما توهموا لان الاصل

752
03:31:52.300 --> 03:32:06.800
اذا ثبت في الجملة اصل الذكر اذا ثبت لا يلزم اثباته في التفصيل في العبادة اللي انتم اخترعتوها ان يكون الذكر على صورتها. هاي نفس الكلام. طيب   قال بل فيه

753
03:32:07.150 --> 03:32:25.000
قال بل فيه ما يدل على خلافه. لان التزام الامور غير اللازمة شرعا شأنها ان تفهم التشريع. وخصوصا مع من يقتدى به. وفي مجامع الناس ركز في هذا الكلام هذا كلام عظيم اخواني في تفييمه للناس. يقول فاذا ندب الشرع مثلا الى ذكر الله. ربنا قال فاذكروا الله ذكرا

754
03:32:25.100 --> 03:32:40.900
كثيرة. طيب التزم قوم الاجتماع عليه اي على الذكر بلسان واحد. لانه كنا نقعد مع بعض يلا يا شباب صوت واحد. الله اكبر ونصير نهلل ونكبر. طيب او في وقت معلوم مخصوص عن سائر الاوقات

755
03:32:40.950 --> 03:33:04.750
انه نجتمع في وقت مخصوص دائما دائما لا نخرمه بعد العصر او بعد المغرب مثلا لم يكن اه لم يكن في ندب الشرعي على عموم الذكر ما يدل على هذا التخصيص بالزمان او المكان او الهيئة. ندب الشريعة لعموم الذكر هل يدل على جواز هذا التقسيط

756
03:33:04.750 --> 03:33:26.950
لا بل بالعكس اطلاق الشريعة الامر بالذكر يدل على خلاف هذا التخصيص بل فيه ما يدل على خلافه لان التزام الامور غير اللازمة شرعا. التزام هيئة معينة للذكر. التزام طريقة معينة في اداء العبادة

757
03:33:27.050 --> 03:33:49.300
غير لازمة شرعا بحيث انت لا تؤدي العبادة الا عليها هذي الاصل هذه الصورة من اين تأخذها؟ الشريعة شأنها فاذا انت وضعتها والزمت الناس بها او حفظتهم عليها انت كانك تشرع اليس كذلك؟ يقول لان التزام الامور غير اللازمة سواء من الهيئات

758
03:33:49.400 --> 03:34:13.500
الازمنة او الامكنة. التزام الامور غير اللازمة شرعا شأنها ان يفهم الناس منها ماذا تشريع وخصوصا اذا صدرت هذه الامور ممن؟ ممن يقتدى بهم من رؤوس الطوائف او المشايخ الكبار اذا صدرت منهم وخاصة اذا صدرت منهم في مجامع الناس العامة كالمساجد فانها اذا اظهرت هذا الاظهار العام

759
03:34:13.500 --> 03:34:27.850
ووضعت في المساجد كسائر الشعائر التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم في المساجد كالاذان وصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف. ماذا سيفهم منها العامة سيفهم منها انه هذا اللي عمله الشيخ سنة

760
03:34:28.150 --> 03:34:40.300
تمام؟ ما راح يفهموا حتى لو انت كنت تركز يعني الشيخ الذي يقتدى به بده يكون منتبه عتصرفاته. انه ممكن يعمل شي ممكن يسلم على واحد بعد الصلاة شو يفهم هذا الواحد

761
03:34:40.300 --> 03:35:01.250
انه هاي سنة المهم قال فهم منها بلا شك انها سنن ان لم يفهم منها الفريضة. يعني اقل شيء انه العامي ماذا سيفهم؟ انه اللي فعله سيدنا الشيخ سنة يعني اذا ما فهموش انها فريضة كمان. ممكن يقول لك هذي شكلها فريضة عشان هيك الشيخ عملها. طيب. قال فاحرى الا يتناولها الدليل المستدل به. فاذا شيء طبيعي ان الدليل

762
03:35:01.250 --> 03:35:14.400
كل عام فاذكروا الله ذكرا كثيرا. لا يدل على الصورة المعينة اللي انت بدك اياها. واللي ابتدعتها واخترعتها. لانه هاي الصورة التي الزمت نفسك والناس بها هي صورتها امام الناس صورة تشريع

763
03:35:14.600 --> 03:35:31.850
والناس ستفهم ان يا سنة يا فرض فانت افهمتهم كمية شيء او فرضية شيء مع ان الكتاب والسنة لم يدل عليهما. طيب. قال فصارت من هذه الجدائل. فلذلك سميناها ان ما فعلته بدعة. ان الذكر الجماعي بدعة. او

764
03:35:31.850 --> 03:35:44.600
ان صوم يوم معين بدون تخصيص والتزامه سنويا بدعة. نعم. يدلك على ذلك ترك التزام السلف الصالح تلك الاشياء. ما الذي يدل على هاي الفكرة؟ يلا بنكون واحد يقول لك يا شاطر شو الدليل على كلامك؟

765
03:35:44.700 --> 03:36:03.300
ان السلف الصالح كان منهجهم عدم الالتزام في اشياء معينة كان هدفهم دائما التنويع وعدم التزام اشياء معينة في الذكر. في اوقات لم تأتي فيها الشريعة. نعم. قال وهم وهم كانوا احق بها واهلها لهم. يعني هم احرص الناس على الخير مني ومنك. نعم

766
03:36:03.300 --> 03:36:17.550
لو كانت مشروعة على مقتضى القواعد لان الذكرى قد ندب اليه الشرع ندبا في مواضع كثيرة. حتى انه لم يطلب فيه تكثير من عبادة من العبادات ما طلب من اكثر شيء طلب منه التكثير في القرآن والسنة الذكر

767
03:36:17.600 --> 03:36:34.750
اكثر عبادة طلب منها التكثير يا ايها الذين امنوا اذكروا ذكرا كثيرا الى اخره. ثم قال ومثل هذا الدعاء فانه ذكر الله. ومع ذلك فلم يلتزموا فيه كيفيات. ولا قيدوه باوقات مخصوصة بحيث يشعر باختصاص التعبد بتلك الاوقات. الا ما عينه الدليل

768
03:36:34.750 --> 03:36:56.250
نظرنا لطريقة السلف بذكر الله لم نجدهم يخصصون اوقات ولا هيئات ولا اشكال. وجدناهم يذكرون الله على ما اتى به الوقت. يعني على ما سمح به عفوا بشكل عفوي دون تخصيص. نعم. قال ولا اظهر منه الا ما نص الشرع على اظهاره كالذكر في العيدين. ما هو الا الذكر في العيدين لانه ورد فيه نص. اللي هي الله اكبر

769
03:36:56.250 --> 03:37:11.350
الله اكبر طيب وما سوى ذلك فكانوا مثابرين على اخفائه وستره. ولذلك قال ولذلك قال لهم حين رفعوا اصواتهم اربعوا على انفسهم. اربعوا على انفسكم يعني خففوا اربعوا هذا مشروعنا بهمزة القطع وليس همزة

770
03:37:12.950 --> 03:37:28.500
على انفسكم يعني خففوا عليها. يعني ما فيش داعي تصرخ صراخ وانت تذكر او تدعو. فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. نعم. قال واشباهه فلم فلم يظهروه في الجماعات. يعني اذا فهو يرد على قضية الذكر الجماعي

771
03:37:28.650 --> 03:37:49.700
انه السلف ما عملوها تمام ان السلف لم يكونوا يحرصون على الذكر الجماعي بل كان اصلا دأبهم العمى اخفاء الذكر نذكر الله بينه وبين نفسه ما كان عندهم انه يجتمعوا في مكان واحد. ويلا مع بعض يا جماعة نهلل ونكبر. لم وهم احرص منا على الخير. لو كان فيه خير. نعم. قال فكل من خالف هذا الاصل فقد خالف

772
03:37:49.700 --> 03:38:06.750
خلف اطلاق الدليل اولا فكل من خالف هذا الاصل فشرع الذكر على صورة معينة فقد خالف الدليل ان الدليل امر بالذكر على وجه العموم فانت لأ انت بدك تذكر الله على وجه الخصوص. اذا انت خالفت الدليل. فهمت ماذا يقول؟

773
03:38:06.850 --> 03:38:20.100
لحديث الاية تقول اذكروا الله ذكرا كثيرا. يعني في اي وقت انت بدك تذكر الله بطريقة معينة وزمان معين انت خالفت عموم الاية الاية بتقول لك عمم انت بتقول لا بدي اخصص

774
03:38:20.150 --> 03:38:33.500
نعم. قال لانه قيد فيه بالرأي وخالف من كان اعرف منه بالشريعة وهم السلف الصالح رضي الله عنهم. بل قد كان النبي صلى يترك العمل وهو عليه السلام  وهو عليه يحب ان يعمل به

775
03:38:33.550 --> 03:38:49.250
خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم. كما ترك الاجتماع لصلاة التراويح خشية ان تفرض على الناس. نعم. وفي فصل البيان من كتاب الموافقات جملة من هذا وهو مزلة قدم. فقد يتوهم هذه النقطة مزلة قدم اخواني

776
03:38:49.250 --> 03:39:02.900
عندما تنظر في كتاب مثلا المقامات الدين المواق وهو كتاب كان ما يرد فيه على الشاطبي بتعرف انه اكبر مشكلة كانت عنده في كتاب مقامات الدين انه هو يريد ان يستدل بالعمومات على البدع الخاصة

777
03:39:03.000 --> 03:39:17.550
اكبر مشاكل النواق في كتابه اه مقامات الدين وسنن المهتدين. هو يرد على الشاطبي بالاعتصام هو من اقرأ يعني في زمن قريب من زمنه هو مشكلته انه يريد ان يستدل ما دام الله امر بالذكر عموما

778
03:39:17.600 --> 03:39:28.700
وكل شخص له ان يخص الذكر باي شكل من الاشكال. جماعي انفرادي في مكان عام خاص. وانا واقف وانا جالس باي طقوس ما الك علاقة. فالشرط يقول له لأ مين قال لك

779
03:39:29.150 --> 03:39:43.150
اذا امر الله بالذكر جملة فيبقى تذكر الله جملة وليس لك ان تخص ذكر الله في وقت معين او بصورة معينة او هيئة معينة لان هذا زيادة على النص. لم يقلها الله ورسوله. نعم. قال فقد

780
03:39:43.150 --> 03:40:00.500
فقد يتوهم ان اطلاق اللفظ يشعر بجواز كل ما يمكن ان يفرض في مدلوله وقوعا. شايفها هذي هي. قد يتوهم بعض الناس وحتى بعض العلماء للاسف ان اطلاق اللفظ اذكروا الله ذكرا كثيرا. يتوهم ان اطلاق اللفظ يشعر بجواز

781
03:40:00.600 --> 03:40:14.250
كل صورة وهيئة تفعل بها هذا الاطلاق بدي اذكر الله بذكر جماعي بصحن لي. بدي اذكر الله وانا مثلا واقف على ايدي بدل اه هذا بزبطني. بدي اذكر الله وانا اطبل بطلع لي. بدي اذكر الله

782
03:40:14.250 --> 03:40:28.600
مع اختلاط مع النساء بطلة. لانه هي جاءت باطلاقها. فاي صورة انا اخصصها انا حر. لأ بقول لك هذي مزلة قدم. شف شو طبعا هالشاطبة. قال هذه مزلة قدم التفكير بهاي الطريقة

783
03:40:28.750 --> 03:40:52.700
فقد يتوهم البعض ان اطلاق اللفظ بالعبادة يشعر بجواز كل ما يمكن ان يفرض داخلا في مدلولها هذا ما هو صحيح نعم وليس كذلك وخصوصا في العبادات. فانها محمولة على التعبد على التعبد. يعني العبادات توقيفية. ما بصير اخترع فيها. العبادات مش زي المعاملات. المعاملات اخترع فيها

784
03:40:53.250 --> 03:41:09.250
لكن العبادات توقيفية. نعم. قال على حسب ما تلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح كالصلوات حين وضعت بعيدة عن مدارك العقول في اركانها وترتيبها وازمانها وكيفياتها ومقاديرها. وسائر ما كان. نعم مثلا في الصلوات

785
03:41:09.450 --> 03:41:25.000
ليش الضهر اربعة؟ ما عندكش انت جواب. ليش في خمس صلوات في اليوم ظهر عصر مغربي هاي الاوقات؟ تعبد العبادات اصلا وضعت كما قال الشاطبي بعيدة عن مدارك العقول. ايش يعني؟

786
03:41:25.050 --> 03:41:39.000
يعني طبعا المراد ليس اصلها. احنا فاهمين شو الحكمة من الصلاة والصيام كاصل. لكن اه ايش خص رمضان ليش من شوال تمام ليش الصيام من الفجر للمغرب؟ ليش مش من المغرب للفجر

787
03:41:39.300 --> 03:41:58.950
تفاصيل العبادات وضعت بعيدة عن مدارك العقول حتى يكون شأن الانسان فيها التسليم. وليس الاختراع نعم على وسائل ما كان مثلها حسب ما يذكر في باب المصالح المرسلة من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. فلا يدخل العبادات الرأي والاستحسان هكذا مطلقا. لانه

788
03:41:58.950 --> 03:42:19.300
منافي لوضعها. يعني لان الاستحسان والقياس الاصل انه لا يدخل في العبادات. ليه قال لانه كالمنافي لوضعها. ايش يعني كالمنافي لوضعها؟ يعني هي وضعت بعيدة عن مدارك العقول. فانت اذا بدك تدخل فيها العقل والمنطق والقياس

789
03:42:19.600 --> 03:42:35.650
صار في تنافر هي العبادات وضعت تفاصيلها تعبدية ما الك علاقة فيها بادخال الرأي والقياس والاستحسان فيها هو تجاسر على طبيعتها. نعم. قال لان العقول لا تدرك معانيها على المقال على التفصيل اما

790
03:42:35.650 --> 03:42:55.650
من حيث الجملة نحن نعرف شو فضيلة الصيام والحج. طيب. قال ولذلك حافظ ولذلك حافظ العلماء على ترك اجراء القياس فيها كمالك ابن انس رضي الله عنه فانه نحافظ على طرح رأي جدة. في باب العبادات. نعم. ولم يعمل فيها من ان ولم يعمل فيها من انواع القياس الا قياس نفي الفارق. حيث اضطر اليه. وكذلك

791
03:42:55.650 --> 03:43:10.550
من العلماء وان تفاوتوا. مقياس نفي الفارق هذا مرة معنا في دراسة اصول الفقه من حيث لا يكون هناك اي وجه اختلاف بين هذا وهذا وهو اعلى انواع اقيسه. وهو اقربها الى ان يكون منصوصا عليه. اما قياس العلة وقياس

792
03:43:10.550 --> 03:43:30.550
الدلالة وقياس الشبه. فلم يستعملها ما لك في باب العبادات. وانما استعملها في باب المعاملة. طيب. قال وكذلك غيره من العلماء وان تفاوتوا. هم محافظون جميعا في العبادات على الاتباع لنصوصها ومنقولاتها بخلاف غيرها من العادات. العادات اللي هي المعاملات. المعاملات بيصير انا اقيس فيها بصير استحسد فيها. بصير انشئ

793
03:43:30.550 --> 03:43:45.400
واخترع فيها بما لا يخالف قواعد الشريعة نعم. هذا الاصل قال فانهم قد اتبعوا فيها المعاني. المعاني وليس النص. المعاني يعني وليس الالفاظ. طيب. حتى قال ما لك فيها بالمصالح المرسلة والاستحسان. مع بعد قاعدتها عن

794
03:43:45.400 --> 03:44:05.950
اتباعا للمعاني المفهومة من الشرع على التفصيل. ولم يرى ولم يرى ولم يرى اشد محافظة على اتباع السلف الصالح منه اي من مالك ابن انس حسب ما قال العلماء عنه. يعني اذا ما لك كان بعيدا جدا جدا عن الاختراع في العبادات ويحذر منه. لكنه كان متوسعا جدا جدا

795
03:44:05.950 --> 03:44:24.100
المعاملات حتى اعمال القياس والمصالح المرسلة. وهو اعظم مذهب يأخذ بالمصالح المرسلة. اذا ما لك هو مستوعب الفرق بين باب العبادات وباب المعاملات صح؟ مستوعب تماما انه هذا مش مجال للرأي والقياس. بينما المعاملات فيها مجال للرأي والقياس

796
03:44:24.200 --> 03:44:41.900
ولا غير ان العبادات نعم. كالذكر والدعاء ونوافل الصلوات والصدقات ان فهم فيها لفهم قال ان فهم فيها توسعة عمل عمل عليها بحسبها لا مطلقا. وعاد بس بده يستدرك انه هل القياس ممنوع تماما تماما في باب

797
03:44:41.900 --> 03:44:57.050
حقيقة من حيث الالية والتطبيق لا يعني في بعض الجزئيات في العبادات يصح ادخال القياس فيها. بس بشكل محدود جدا. لذلك قال غير ان العبادات كالذكر والدعاء ونوافل الصلوات اذا فهم فيها

798
03:44:57.400 --> 03:45:12.800
توسعة عمل فيها بحسبها لا مطلقا. شو يعني؟ الان في بعض العبادات نجد انه الشريعة هي بذاتها اخبرتنا انه هاي العبادة في مجال للاجتهاد فيها زي ايش ؟ زي باب الرقى

799
03:45:13.550 --> 03:45:24.350
النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال في الرقية؟ لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك فماذا فهم العلماء من هذا انه النبي عليه الصلاة والسلام بقول من باب الرقى

800
03:45:24.400 --> 03:45:36.350
باب مفتوح للاجتهاد. احكي شو ما بدك في الرقية من الفاظ الكتاب والصنفات الشرعية. بشرط انه ما يكون الكلام اللي بتحكيه فيه شرك. فهل انا ملزم بصيغة معينة في الرقية؟ لأ

801
03:45:36.800 --> 03:45:48.350
لذلك تجد كثير من العلماء يقول لك يا اخي اقرأ سورة الضحى ان شاء الله وتمشي امورك اقرأ سورة كذا بتمشي امورك. ترى هذي ما هيش مشكلة. ليه ؟ لانه باب الرقى وباب هاي الابواب الشريعة اخبرتنا

802
03:45:48.550 --> 03:46:06.900
انه فيها مساحة يعني هي الشريعة بتقول لك باب الرقى توسع في هذا الجانب. في اي جانب ركز في اي جانب اه الصيغ مش في جانب ماذا؟ جوانب اخرى متعلقة بها. فهذا مهم جدا هذا اخواني

803
03:46:07.100 --> 03:46:26.550
العبادات ان فهم في الشريعة التوسعة فيها للاجتهاد عمل بهذه التوسعة بحسبها. يعني وين الشريعة وسعت لي في الرقاة؟ في صيغها تمام بس ما وسعت الرخى في جانب اخر مثلا جانب ايش

804
03:46:27.350 --> 03:46:46.200
ممكن نقول مثلا جانب اخر ما وسعتش فيه شريعة في الرقى يعني حتى الكيفية البعض بقول فيها مساحة توسعة يعني مثلا تحديد ايام معين في الرقية. تقول لا تصح الرقية الا في ايام. لا هاي فش فيها توسعة. الرقية الاصل انها مفتوحة. احسنت

805
03:46:46.250 --> 03:46:58.950
فهنا اذا وسعت الشريعة في عباده وسمحت للاجتهاد فيها خذ راحتك ضمن المساحة اللي وسعت فيها. مثلا في الطلبية الصحابة ما كانوا يقفون عند تلبية النبي صلى الله عليه وسلم

806
03:46:59.350 --> 03:47:09.350
هل كان عبدالله بن عمر يزيد في التلبية؟ على تلبية النبي عليه الصلاة والسلام في الحج. وهذا معروف عنه. هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم انه ايش؟ انه في باب التلبية

807
03:47:09.350 --> 03:47:29.550
لبي باي صيغة شئت  بس وين التوسعة في صيغة التلبية؟ فهنا معك مساحة الوساع. ما تروح تتوسع في مكان اخر الشريعة ما اعطتك مساحة للتوسعة فيه اذا بعض العبادات الشريعة وسعت فيها فبدك تعرف وين وسعت الشريعة وين

808
03:47:29.700 --> 03:47:49.700
طيب قال فان الانسان قد امر بذلك في الجملة مثلا. امر بذلك في الجملة مثلا. يعني امرا بالذكر او ما شابه ذلك. طيب. قال المخالف لمفهوم التوسعة. والا قال وان لم يفهم من ذلك توسعة فلابد من الرجوع الى اصل الوقوف مع المنقول. اه اما اذا كانت العبادة لم يأتي

809
03:47:49.700 --> 03:48:07.150
دليل على ان فيها سعة بالتالي سنقف عند حد المنقول وليس لنا ان نتوسع فيها. وهذا هو يعني الاصل في العبادات الا تتوسع الا اذا جاءت قرينة شرعية ودليل شرعي يدل على جواز التوسع كما جاء في الرقى

810
03:48:07.600 --> 03:48:21.300
قال لان ان خرجنا عنه شككنا في كون العبادة على ذلك الوجه مشروعا. لانه اذا العبادة لم يأتي دليل على جواز التوسع فيها وانت حضرتك روح توسعت انا شاك هل توسعي هذا

811
03:48:21.350 --> 03:48:35.400
مقبول شرعا ولا غير مقبول شرعا؟ راح اكون انا في مرحلة الشك. قال لان ان خرجنا عن ان خرجنا عن حد المنقول شككنا في كون العبادة التي بها هل هي على وجه المشروع؟ او لا؟ طيب

812
03:48:35.700 --> 03:48:55.800
قال او قطعنا بانها ليست بمشروعة على الطريقتين المنبه عليهما في كتاب الموافقات. يعني في اشياء بدك ترجع لها للموافقات وهادا مش موطن الرجوع اليه. فعندئذ الخلاصة الاصل في العبادات يتعين الرجوع الى المنقول وقوفا معه من غير زيادة ولا نقصان. ما دام لم يثبت ان هذه

813
03:48:55.800 --> 03:49:11.000
العبادة فيها مساحة تمام يعني مثلا في الاذان وردت صيغ عديدة للاذان. صحيح؟ مما يدل على ان هناك صيغ يمكن ان تؤذن بهذه الطريقة وبهذه الطريقة لكن غير الصيغ المذكورة

814
03:49:11.100 --> 03:49:23.300
ما بصير تزيد في الاذان بذاك الحنفية والبعض وصل اذان لسبعطعشر جملة والبعض يقول لك خمسطعشر جملة صحيح. هذا الخلاف بين المذاهب لانه الشريعة هي نفسها دلت على انه عندك عدة خيارات

815
03:49:23.300 --> 03:49:36.900
دعاء الاستفتاح الشريحة اعطت كم دعاء للاستفتاح؟ في عندك اربع خمس خيارات توسع فيهم تبحبح فيهم. عندك اه صيغة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة الابراهيمية عندك ثلاث اربع خمس ست صيغ

816
03:49:37.100 --> 03:49:55.300
بس غير هيكا لأ ما تروحش تجيب لي صيغة جديدة تألفها. انه الشريعة حصدت الساعة هنا فتقف حيث حصرت الساعة. طيب ثم اذا فهمنا التوسعة فلابد قال فلابد من اعتبار امر اخر. وهو ان يكون العمل بحيث لا يوهم التخصيص بزمان دون غيره. اخواني ترى هنا انتبهوا جيدا

817
03:49:55.500 --> 03:50:06.050
هذا كلام حقيقة عظيم عظيم في تأصيل الاحكام الشرعية احنا بنيجي على الرقى. قلنا الرقى خلص زي لا يا اخي نص فقر. انا عارف مستوى العدس بس هاي الفقرة لازم تخلص ان شاء الله

818
03:50:06.650 --> 03:50:22.700
في باب الرخى قلنا الاصل في الرقى ايش هو؟ التوسعة. يعني الشريعة اعطت مساحة للاجتهاد فيها هذا الكلام انه بالصامت بحكيه في الشاطبي الشريعة اعطت مساحة للتوسع في الرقى بس بدك تنتبه لما تتوسع

819
03:50:22.750 --> 03:50:39.100
ما تعمل هذا التوسع بحيث يصبح العامة يعتقدون انه السنة هذا كلام مهم شايفين هذا الكلام شو بحكي ؟ لا تجعل توسعك يتوهم فيه العامة انه ايش ؟ سنة. مثلا انا بدي اتوسع بالذكر

820
03:50:39.250 --> 03:50:51.000
بدي احكي كل صباح يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث بحكيها مية مرة انا عندي مجال في هذا صح؟ عندي مجال في وضع ترتيب وجدول يومي للاذكار

821
03:50:51.250 --> 03:51:12.650
يصير انا اضبط الافكار بارقام. بسياسة النفس بس بدي انتبه ماشي اعطتني سعة اني اذكر الله بارقام معينة انا بضعها لنفسي كجدول بس بدك تنتبه وانت تتوسع انه ما تصير توسعاتك شريعة تشرحها للعامة. انه يا جماعة لازم يوميا تحكوا لا اله الا انت

822
03:51:12.650 --> 03:51:27.250
سبحانك مائة مرة احنا قلنا لك توسع انت بس ما قلنا لك اجعل توسعك شريعة تقرها في الناس بحيث يتوهم ان توسعك هو السنة التي يجب ان تتبع ولا يصح خلافها

823
03:51:27.300 --> 03:51:46.650
هذا كثير خطير. نفس الاشي في الرقى. اذا انا رقيتك بايات معينة او قلت لك جرب حط مي واقرأ عليها او كذا. انا بعطيك تجارب الشريعة سمحت فيك بس ما بصير احكي انه هاي الرقية هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واشعرك انه هي الدين. لأ انا بقول لك هنا في وساع

824
03:51:46.800 --> 03:52:00.150
بس لا اشعر الناس انه اصبح دينا بذاته هاي نقطة كثير بخطأ فيها الناس. لذلك قال ثم اذا فهمنا التوسعة في باب من ابواب العبادات فلابد من اعتبار امر دقيق وهو ان يكون العمل اللي انت

825
03:52:00.150 --> 03:52:26.350
بتتوسع فيه لا يوهم الناس تخصيص في زمان دون غيره او مكان دون غيره او كيفية دون غيرها او يوهم انتقال الحكم من الاستحباب مثلا الى اصبح سنة او فرطا واشنو الفرق بين الاستحباب والسنة؟ هادا عند المالكية. السنة عندهم ما واظب عليه. المستحب ما فعله احيانا وتركه في عندهم في عصور

826
03:52:26.350 --> 03:52:44.400
تفريق بين مصطلح مستحب مصطلح السنة السنة هو المؤكد والمستحب هو ما لم يصل الى درجة المؤكد تمام لانه قد يكون الدوام عليه على كيفية ما في مجامع الناس او مساجد الجماعات موهما لكونه سنة او فرضا

827
03:52:44.500 --> 03:53:00.950
بل هو كذلك هو مش مهم بل هو سيجعله فرضا مية بالمية في عقول العامة انا اعطيك مثال على هذا حتى تفهم بيجي بعض الشباب الجامعيين. عطلة الجامعة هي يوم الخميس. ممتاز؟ عالجمعة. فبنصير نرتب ترتيب بينا انه بدنا نقوم الليل مع بعض

828
03:53:01.350 --> 03:53:12.000
في هذا اليوم لانه يوم عطلتنا الان هل الشريعة بتوسع في هذا الباب؟ بتقول والله لو جماعة حبوا يصلوا مع بعض قيام الليل فش مشكلة. الشريعة بتوسع في هذا الباب بس بشرط

829
03:53:12.300 --> 03:53:29.150
انه ما يصير في هناك مواظبة مستمرة بحيث يخشى منها انه يفكروا الشباب اللي معك انه سن قيام ليلة الجمعة احنا ليش بنجتمع ليلة الجمعة؟ انه يوم العطلة اذا وظبت بطريقة

830
03:53:29.200 --> 03:53:39.200
يفهم العامة او الشباب اللي معي اه طلع شكله في سنة مشان هيك الشيخ كل يوم بيجي معنا لا يا عمي انا مش عم بجمعك لانه ليلة الجمعة سنة. انا بجمعك لانه يوم العطلة

831
03:53:39.300 --> 03:53:59.850
فاذا انت السعة اللي عندك اياها في الشريعة. يعني الشريعة اعطتني مساحة بس بدي انتبه. اذا شعرت لوهلة معينة انه هاي المساحة ستجعل بعض الناس يعتقد انه ما افعله من التخصيص هو سنة بدي اوقفها. يعني تيجيني سؤال من بعض الناس بصير يوم الجمعة ساعة

832
03:53:59.850 --> 03:54:14.550
اجابة ندعوا فيها مع بعض اقول فش مشكلة بس هون شو بقول؟ بقول اذا كنت مع شباب طلاب علم مجتمعين مع بعض لو واظبت عليها بشكل عام كفترة عامة ما عندي مشكلة لانه فاهم انه الشباب

833
03:54:14.800 --> 03:54:29.450
كلها عارفة انه هاي الصورة ليست مقصودة لذاتها لكن اذا انت حضرتك على جروب عام بتابعك اربعين الف وفيهم المسكين والنطيحة والموقوتة والناس المساكين اللي مش فاهمين لا هنا انا بقول لك حاول انه ما تدعيش كل جمعة

834
03:54:29.550 --> 03:54:52.000
ليه؟ لانه هذا عامي فانت راح تقول يا شيخ الشريعة فيها سعة. في اصل الاجتماع على الدعاء. بقول لك فيها ساعة بس كما قال الشاظي بشرط الا تستغل هذه  وتفهم بصورة خاطئة. لانه العوام قد لا يفهمون ما يفهمه طلاب العلم. فقد يفهم من هاي الساعة انه هاي هي السنة. ان نكون دعاء يوم الجمعة دعاء

835
03:54:52.000 --> 03:55:06.000
بصير لأ هنا صار في خلل فبنوقف امور دقيقة جدا. اذا اذا فهمنا الساعة لا بد ان تعتبر ان يكون العمل اللي راح تعمله ضمن هاي الساعة لا يوهم الجمهور اللي

836
03:55:06.000 --> 03:55:18.800
اول بتابعوك تخصيص زمان دون غيره اذا اصبح هذا الوهم يمكن ان يطرأ وقف لي هذا التخصيص حتى لو كان هو ضمن الساعة. ركز. يعني هو هذا التخصيص في الاصل

837
03:55:18.900 --> 03:55:31.650
وداخل ضمن الساحة العامة. بس اصبح يوهم فكرة مغلوطة نوقفو طيب الا ترى ان كل ما اظهره رسول الله صلى الله عليه وسلم واظب عليه في جماعة اذا لم يكن فرضا

838
03:55:31.800 --> 03:55:48.750
تواصلنا عند العلماء كل شيء اظهره النبي صلى الله عليه وسلم وواظب عليه في جماعة زي صلاة العيد زي اه استسقاء زي الكسوف ويعتبر سنة لانه اظهره وواظب عليه. كصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف. بخلاف قيام الليل

839
03:55:48.900 --> 03:56:04.300
وسائر النوافل اين كان يفعله؟ كان يفعله في بيته واحيانا بصلي تلاتطعش احيانا بصلي عشرة. احيانا بصلي تسعة. حتى في قيام الليل. ما كان يواظب على سورة. واحيانا كان يصلي جماعة في بعض اصحابه

840
03:56:04.300 --> 03:56:19.450
في رمضان احيانا صلى في البيت. تمام؟ بخلاف قيام الليل وسائر النوافل فانها مستحبات. لماذا لم تجعل سنة؟ لان السنة المالكية خصوصا ما كان شعارا عاما واظب عليه في محفل عام

841
03:56:19.550 --> 03:56:39.550
اما ما فعله بصورة شخصية بصورة متفاوتة ولم يظهر يصنف عندهم انه مستحب. وندب عليه السلام الى اخفاء قيام الليل وكان يخفيها وان اظهرها فيوما ما عرضا من غير اكثار ولا يضر الدوام على النافلة مع اخفائها. شو يعني؟ هو عم بلاحظ بعد معين

842
03:56:39.550 --> 03:56:53.450
يعني لو انا في نفسي في قرارة نفسي كل يوم بحكي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين مئة مرة بيني وبين نفسي فش مشكلة. ليه بانه انا فاهم انه هذا العدد ليس مقصود لذاته. صح؟

843
03:56:53.600 --> 03:57:10.350
لما انا بقوم في ساعة معينة او في يوم معين بناسب مصلحتي. والتزم فش مشكلة في سعة لانه انت فاهم نفسك تظهر امام الناس صار في بعد اخر انه الفكرة اللي انت بتواظب عليها عم تنتقل الى الجمهور

844
03:57:10.650 --> 03:57:30.650
الجمهور قد لا يفهمون كما انت فاهم. قد يفهموا انه اللي انت عم تفعله هو سنة مخصوصة مذكورة في القرآن او سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو يلاحظ الشاطري هنا بذكائه فرق بين البرنامج الشخصي لو انت واظبت عليه بصورة معينة ضمن توسعة الشريعة

845
03:57:30.650 --> 03:57:50.750
وبين ان تجعل برنامجك علني امام الناس تجعلهم يفعلون معك الشيء العلني امام الناس يختلف عن الشيء الشخصي حتى لو كان اصل العبادة فيها توسعة هذا كلام دقيق اشي شخصي ما عنده مشكلة فيه يبرمج حالك وواظب عليه. واظب. انه احيانا احنا بنحتاج انه واظب

846
03:57:50.950 --> 03:58:05.050
لكن امام الناس لا تواظب يا شيخ كيف مش هذا النفاق؟ ان انا بيني وبين شخصي عم بواظب بس امام الناس ما بواظب مش نفاق. لانه العامة لا يفهمون ولا يقدرون الامور زي ما انت فاهمها. انت عارف انه انا

847
03:58:05.050 --> 03:58:22.250
عامل برنامج شخصي مش اكثر. وماخذ بتوسعة الشريعة. العامة فيها نساء واطفال وعوام مش الكل فاهم اللي انت فاهمه. فهناك مربوط فقط باشياء معينة جاءت بها الشريعة لا تتوسع فيها. ثم قال ومن امثلة هذا الاصل

848
03:58:22.300 --> 03:58:38.100
قضية الالتزام بالدعاء بعد الصلوات بالهيئة الاجتماعية معلنا بها في الجماعات ما بصير هذا من امثلة هذا انه بعد كل صلاة الان ممكن انا مرة مرتين لانه معيش طلاب جدد زغار

849
03:58:38.150 --> 03:58:55.450
اعلمهم يلا يا شباب احكي سبحان الله مئة مرة والحمد لله من باب التعليم ممكن مرة مرتين اعملها من باب التعليم. ولانه الصحابة كانوا يرفعون اصواتهم بالذكر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا نرفع نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا بارتفاع الاصوات بالذكر

850
03:58:55.550 --> 03:59:07.900
حتى يتعلم الناس. لكن بعد ما تعلم الناس وصلتهم الفكرة ما ترفع صوتك بالذكر وبهيئة جماعية. لا تقول لي مهو انا بدي اعلم الناس. ودك تعلم الناس ماشي اعملها مرة مسامحك

851
03:59:08.000 --> 03:59:33.100
اعملها مرتين. علمتهم التسويق طب وبعدين خلص اتعلمت الناس تخصيصك للذكر الجماعي بصوت مرتفع عقب الصلوات انت بصلي وراك العوام بصلي وراك العجائز والنساء ناس ستصبح تظن عامة مع الوقت انه ايه ؟ انه هاي هي طريقة الذكر الصحيحة الواردة في الكتاب والسنة. ان يرفع الصوت بالذكر عقب الصلاة بصورة جماعية. ما راح يفهموا

852
03:59:33.100 --> 03:59:47.750
انت بس من باب انه الشريعة جعلت سعة في الذكر عشان هيك انا عم بتوسع. سيفهم ان هذا سنة محددة وانك تظهره من اجل ان يفهموا السنية فلذلك فرق المهم فرق يا جماعة بين البرنامج الشخصي

853
03:59:47.950 --> 04:00:02.850
وبين البرنامج الذي تظهره للناس هذه المعلومة اظن حك دقيق جدا في كلام الشاطبي في قضية التوسع صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم خلص شيخ استوى العدسة

854
04:00:04.150 --> 04:00:09.714
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ