هذا بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. انا بما لكن اه بكرة ان شاء الله تعالى وش هو؟ بكرة الجمعة. وفيه درس في النحو درس في النحو في منظومة الاجرومية العمريطي رحمه الله. وهو درس خفيف
والمبتدئين لكنه ايضا ليس في تفصيل للمبتدئين لكنه مفيد مفيد الله تعالى مرة في الاسبوع مرة في الاسبوع ولذلك نبدأ ان شاء الله بكرة واللي من الاخوان اه يعني انيوتيوب يتابعونا يراسلوني عالخاص نرسل لهم المنظومة. نرسل المنظومة. واللي
انا هنا اخدها هنا بشرط انه يواصل هذي خلاص؟ في نفس الوقت. ننقله ان شاء الله ايضا نقول على اليوتيوب مئة وثمانين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه شهرا بعد الركوع وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه ابن خزيمة
وعن رضي الله عنه قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنط في الفجر حتى الدنيا رواه احمد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح. رواه البيهقي وفي سنده ضعف. وعن سعد ابن
الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكان ويقنتون في الفجر قال اي بني محدث رواه احمد وصححه ابن حبان. وعن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله
الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت بارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت
الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت. زاد النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله تعالى على النبي وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
تقاعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة رواه مسلم. وفي في رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام. وعن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال اكان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده على فخذه اليمنى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى. رواه مسلم. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله
طبعا يقال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري. وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. ولاحمد ان النبي صلى الله عليه
علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. وعن ابن عباس الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره. رواه مسلم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
لا تجوز صلاة الا بتشهد. رواه عبدالرزاق. وعن فضالة ابن رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلاها
احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه الثلاثة وصححه الترمذي وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد رضي الله عنه يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال
قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك مجيد والسلام كما علمتم رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ وعن
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. رواه مسلم. وفي رواية له اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير
واخرج الشيخان نحوه عن عائشة رضي الله عنها وزاد اللهم اني اعوذ بك من المعثم والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرب فقال ان الرجل اذا غلم حدث فكذب ووعد فاخلف. وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا ما اعطيت ولا
معطيا لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. متفق عليه. وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا
الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن كل صلاة. رواه مسلم. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يتعوذ دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان يرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري. وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا
وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون. وقال تمام
مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. رواه مسلم وفي رواية اخرى ان التكبير اربع وثلاثون. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته متفق عليه. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه ابو
والنسائي بسند قوي. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد الطبراني قل هو الله احد. وعن ما لك بن وعن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري. وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها متفق عليه واللفظ لمسلم
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى شهرا بعد الركوع يدعو على احد احياء من العرب ثم تركه متفق عليه. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه
وابن خزيمة رضي الله عنه قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا رواه احمد ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح. رواه البيهقي وفي سنده ضعف
الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون هنا في الفجر اي بني محدث رواه احمد وصححه
وعن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي
ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. رواه الخمسة زاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت. زاد النسائي وجه اخر في اخره وصلى الله تعالى على النبي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
اما بعد فان هذه الاحاديث عن اربعة من الصحابة انس وابن عباس طارق لسة عن ابيه والحسن ابن علي رضي الله عنهم اجمعين في القنوت. والقنوت في اللغة يطلق على عدة معاني
يقولون في اللغة يطلق على عدة معاني منها دوام العبادة من قانتين ومنها القيام وقوموا لله قانتين ومنها الدعاء بعد من الركعة الاخيرة. من الركعة الاخيرة ثم ان القنوت في الصلاة اعني بذلك الدعاء بعد الركوع في الركعة الاخيرة له ثلاثة احوال
الحالة الاولى ان يكون قنوت قنوت في النوازل. ان يكون قنوت في النوازل. وذلك حين ينزل بالمسلمين منازلة عظيمة فيقنت الامام في الصلاة المفروضة ويدعو ويدعو مع المسلمون فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث وفي اكثر من نازلة. الثاني القنوت
الوتر سواء كانت التراويح كما هو يعرف اكثر الناس او الانسان مع نفسه يعني في غير هذا ايضا ثابت. ثابت لكن قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان تركه ظاهر السنة
ان تركه اكثر من فعله. لكن لا لا ينكر على من فعله بل نقول هو سنة. الثالث القنوت في الفجر بشكل دائم. يعني القنوت في صلاة الفجر بشكل دائم. مختلف
وفيه فهذا مختلف فيه والصواب انه ليس من السنة. بل ظاهر حديث سعد ابن طارق رضي الله عنه انه بدعة لقوله محدث. اذا هاي الثلاث احوال قنوت النوازل قنوت الوتر القنوت في صلاة الفجر
دائم ثم نرجع الى طولة النوازل من قنوت النوازل انما يكون في الامر العظيم. اما تعم المسلمين او عدوان عليهم كما حصل من قبيلة رعن والاخوان حينما قتلوا القراء الثلاثين او يكون او وباء عام المسلمين فهذا يقنت الائمة
لكن نظرا لجهل الناس اليوم وعدم انضباطهم فانه يوكل ذلك الى الجهات المختصة يوكل ذلك الجهات المختصة. لان من الناس من قد يقدر فيقنت في غير في غير محله فلا ينبغي ان تكون الصلاة ملعبة للجهال. بل يضبط ذلك باهل العلم وما دام الدولة الحمد لله
قد اوكلت جهة مختصة وهي الاوقاف فيوكل ذلك اليهم. فان قال قائل انا اريد ادعو للمسلمين يا اخي في مكان معين في حرب عالمسلمين في في سجودك. امن تدعو بالناس في الفريضة فلا لا بد ان يضبط ذلك بالجهات المختصة
ثانيا في قنوت النوازل انما يدعى بالنازلة. يدعى فيها. مثلا اللهم عليك برع وذكوان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم قد اعتدوا على القراء. ثم في الليل توسع. فليتوسع. وايضا
لا يبدأ بدعاء الحسن. اللهم اهدني فيمن هديت. اللهم اهد من هديت. لا. هذا انما يكون في قنوت الوتر وايضا لا يتوسع يدعو خلاص انفتح المجال يدعو للمسلمين يدعو للي ما اعرست تزوج يدعو للفقراء
لا انما يكون في النازلة. ثالثا اختلف العلماء هل يمتد؟ يمتد القنوت كثيرا ام لا؟ حده بعض العلماء بشهر. لحديث انس قالوا هو اكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من يقنت شهرا. بس ثم
وقف ويتوقف. رابعا هل يكون في جميع الصلوات ام في المغرب والفجر فقط؟ ام في الفجر فقط الجواب قد جاءت السنة بهذا وبهذا وبهذا. جاءت في جميع الصلوات وجاءت في الفجر والمغرب وجاءت الفجر. قال شيخنا رحمه الله وهذا بناء على النازلة. فان كانت
عظيمة مستمرة قنتي في جميع الصلوات. فاذا خفت اقتصر على الفجر والمغرب فاذا خفت صلاة الفجر فاذا انتهت انتهى القنوت. ثانيا قنوت الوتر قنوت الوتر قلنا انه يقنت في اخر ركعة من الوتر سواء كانت تراويح في
رمضان او غيرها. في رفع الامام يديه او حتى المصلي المنفرد بهذا الشكل. لا يعني كما يفعل بعض هكذا او هكذا لا انما هكذا وقد رأيت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يفعل هكذا تكون يذيع بصدره بهذا الشكل
يعني على هيئة المفتقر الى الله عز وجل. طيب ثم اذا كان الانسان اماما فيجعل الدعاء الجامع اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت ورقوا اللهم اهدني وعافني. ثم هل يلازم
هذا الدعاء يقول لا يترك في رمضان ينبغي لاصحاب الفضيلة ائمة المساجد ان يكثروا من هذا الدعاء لكن احيانا يعني نرفع ايده يدعو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله ويدعو فلا يلزم هذا الدعاء. ثالثا
هل هذا قنوت ام مقدمة قنوت؟ قنوت. وبعض الناس يظن هذا اسمع اللهم اهدني دعا بهداية. دعاء بالعافية. يتولاك ان الله يعزك. يذل الاعداء. هذا اصلا ولذلك لو ان الامام اقتصر عليه وسجد كفى. واضح؟ كافي
طيب ولا ينبغي ان يطال فيه. حتى قال بعض العلماء انه بقدر صورة الانفطار او البروج. يعني الدعاء كله كله اما التطويل ورفع الصوت وربما التعمد البكاء فهذا قد يبطل الصلاة. اما
خلاف السنة. واما الصياح فقد يفضي الى ابطال الصلاة. ثم ايضا ما ينبغي ان يكون القنوت حلل الموعظة. اللهم ارحمنا اذا صرنا تحت الجنادل والقبور. اللهم اذا غرغرت النفس وحشرجت هذي
هذا وعدنا هذا كأنك تعظ موعظة ثم ينبغي هذا ينبغي ان يقتصر على الوالد على الادعية الواردة عن نبينا صلى الله عليه وسلم واما موعظة فلها وقت اخر بعد الوتر اذا سلمت يعني آآ عظ الناس عظ الناس من صلاة في خطبة الجمعة اما
قنوت فيقتصر على الدعاء. ثم القنوت في الفجر. اعني بشكل دائم. قلنا انه ليس من السنة بل محدث بل نص بعض العلماء كشيخ ابن عثيمين على انه بدعة. ومع هذا فقد قال به بعض العلماء المعتبرين
ولذلك ينبغي مراعاة هذه المسألة. اعني مراعاة الخلاف فيها. فاذا جاء الانسان الى اناس يعتقدون انه سنة. وان هذا قربة الى الله عز وجل فلا ينبغي ان يفجأهم بما اعتادوا عليه. ينبغي
ان يستخدم الحكمة ولا سيما اذا كان عندهم من الطوام والبدع وربما الشركيات ما يبتغي ان يغيرهم. واضح ولا لا؟ فنقول تدرج واستخدم الحكمة. في يعني تعليمهم السنة ومن اجل تكسبهم. اما انسان مثلا خرج من قومه ثم تعلم العلم وعرف السنة
ثم رجع اليهم فاول كلمة انتم هذي بدعة. قال وقف لا نبيك ولا نبي كلامك. تفضل يلا تعال الان تعال ببدعته وبشركياته وخرافاته وتركوك انت. فينبغي للانسان ان يفجأ الناس. فلان المقصود
المصالح وتكميلها وتقليل المفاسد وازالتها. فاسلك الحكمة في ذلك. حتى قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انك لو صليت مع امام يقنت في الفجر فقنت معه. ارفع يدك وادعو. هو يراه سنة. نظير
بعض الوجوه لو صليت خلف من من يرى ان اكل لحم الجزور ليس ينقض. انت ترى ان صلاته باطلة طلع لكن هو يرى انها صحيحة فتصلي خلفه. انت لو اكلت لحم الجزور صارت باطلة. تعتقد هذا. لكن هو يعتقد انها صحيحة
فلتكن صلاته باطلة وتقل اعد صلاتك هذا غير صحيح واضح ولا لا؟ فينبغي للانسان ان يتأنى ويستخدم الحكمة ولا سيما اذا كان غير معروف عند الناس صغير سن ثم الناس قد عندهم اشياء القبور موجودة
بدع الخرافات والدجالين ينبغي ان يستخدم الحكمة في الانكار عليهم وفي تعريفهم بالسنة. نعم. احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى
واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة رواه مسلم. وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي الابهام. هذا موضع اليدين موضع اليدين اثناء الجلوس. نقول اليدين لها احوال اذا كان الانسان قائما فقد تقدم انا ان يقبض
اليمنى على اليسار يضعها على صدره. فعند تكبيرة الاحرام يرفع يديه. وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الثنتين وفي الركوع يفرج الاصابع ويلقمها الركبتين ويوتر يديه. في السجود يجعلها على الارض
رفع مرفقيه ويجعلها حذو من كبريه او حيال رأسه. ها ويضمها. طيب فعند القعود عند القعود في التشهد نقول اجعل اليسرى على الركبة اليسرى. واليمنى على اليمنى ثم لليمنى حالان. الحالة الاولى
ان يقبض الاصابع الثلاثة ويجعل الابهام عليها ويشير بالسبابة. الحالة الثانية ان يحلق بينهما بين الابهام والوسطى ويشيل بالسبابة. الحال الثالث عند بعض العلماء وهو ما قوله ثلاث وخمسين قال اني اجعل هكذا يقبض ثلاث اصابع ويجعل هذه الابهام في اصل الاصبع السبابة
هكذا. طيب. هذه المواضع. طيب السبابة نقول جاء في احاديث تشير بها واشار باسم السبابة وجاء في غير الصحيح يحركها. فقال بعض العلماء ان التحريك والاشارة بمعنى واحد يعني يشير وقال بعض العلماء بل يشير بها طول التشهد. وقال بعضهم يشير عند
اه ذكر الجلالة. كلمة الله. التحيات لله. فقط عند فظل الجلالة الله وقال بعضهم عند اشهد ان لا اله الا الله بس فقط يرفعها. وقال بعضهم عند كل فعل دعاء. عند كل فعل دعاء. وكلها بناء على احاديث. الواردة
اختلافها وايضا في اختلاف اللغة بين تصحيحها وتضعيفها. ونقول اولا المسألة يسيرة. مسألة كسيرة ولا ينبغي ان يثار حولها الخلاف والردود وكما البشارة بصحة حديث الاشارة بل بعضهم مسك شاف واحد يحرك ايده حتى كسرها. هذا غلط
يقول من رأى من كان عنده اجتهاد وعنده قدرة على الترتيب فنقول انت واجتهادك. من كان لا وقل معتبرا فهو تقديده. ومن كان لا هذا ولا هذا فالامر في ذلك يسير. والذي اراه اتباعا
شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه هكذا يقبض الثنتين عفوا يقبض الثلاث ويجعل الابهام خلفها او يحلق بينها بوسطه ويشير بالسبابة. ثم الاشارة عند ويجعل بصره اليها. يعني على فخذه
على ركبة وجع البصر اليها ثم يشير بها عند كل جملة دعائية. هكذا التحيات لله الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى محمد كل ما جاء فعل دعاء اشار اليه اشار بها. واضح ولا لا؟ نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن الزبير رضي
الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى. رواه مسلم. هذا فيه صفتان
صفة اليد عرفناها قبل قليل وصفة التورك وقد مرت معنا في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه. وان هذه احدى الصفات وانه يفرش اليمنى يجعل بطنه الى الارض ثم يخرج اليسرى بينها وبين الفخذ والساق. نعم
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري. وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلى الله
عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره. رواه مسلم. وعن
ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجوز صلاة الا بتشهد. رواه عبد الرزاق. هذي الاحاديث عن مسعود رضي الله عنه وابن عباس واثره عمر رضي الله عن الجميع في التشهد والتشهد هو التحيات وسمي التشهد لان فيه التشهد اشهد ان لا اله الا
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وسمي التحيات لان فيه التحيات. ومعنى التحيات التعظيمات والاكرام اجلال ثالثا هذا التشهد من حيث آآ حكم من حيث حكمه له حالان. اذا كان في التشهد الاخير
وهو ما قبل ما قبل السلام هذا ركن. وان كان في الاول رحمك الله. وان كان في الاول فهو واجب والفرق بين الواجب والركن يتفقان في ان تركهما عمدا مبطل للصلاة. ويختلفان في ان
اذا تركهما سهوا ان التشهد الاول يجبره سجود السهو والتشهد الثاني الركن لا يجبر سجود السهو لابد من الاتيان به. طيب. رابعا التحيات قد ورد لها عدة صفات. وذكر المؤلف رحمه الله هنا
اه صفتين حديث ابن مسعود حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله وسلم من التكبير لتسليم كأنك تراها سبع صفات. للتشهد وهذا على القاعدة ان كل
عبادة وردت على عدة صفات ينبغي الاتيان بها مرة هكذا ومرة هكذا ومرة هكذا. وهذا لمن يتقن احفظ واما من لا يتقن ولا يحفظ فيقتصر على على تشهد واحد ويمشي عليه وقد اتى بالواجب بل قد اتى حتى
بالسنة رابعا او خامسا هذا التشهد موضع دعاء وصى النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال ثم ليتخير من الدعاء عجبه اليه فيدعو. موضع الدعاء في التشهد الثاني قبل السلام
فهو من المواضع الحرية من المواضع الحرية بالاجابة. ويدعو الله عز وجل بخيري الدنيا والاخرة. للعموم قوله اعجبه اليه فيشمل خير الدنيا وخير الاخرة. وفيه الاهتمام جدا بهذا ابن عباس يعلمنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
بهذا انه الاهتمام به جدا وفيه ايضا انه لا يغير يعني لا يؤتى بالمعنى وايضا لا يلفق بين الصفات ليأتي ببعض حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس حديث عمر حيث يعني غيره من الصحابة لا يلفق
واضح؟ ايش معنى يلفق؟ يأتي جملة مما جاء في حديث عمر. بجملة مما جاء في حديث ابن عباس. هذا غلط. بل اظبط واحدا منهما منها وامشي عليه وان كنت تستطيع الحفظ فهذا افضل واولى فتأتي به كل واحد آآ على حدة
نعم احسن الله اليكم. وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه الثلاثة وصححه الترمذي. قوله رضي الله عنه في صلاته يحتمل انها صلاة معتادة. ويحتمل انه في الدعاء. يعني يدعو في الدعاء ولم يحمد
ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يمجد الله وقد جاء في هذا وهذا ونسخة بلوغ المرأة المعروفة ولم يحمد الله طيب ولد حمد وصل محمود بالكمال والتمجيد ووصفه بالعظمة والكبرياء وسعة الصفات
طيب فينبغي عند الدعاء ان الانسان يمجد الله عز وجل ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء وهذا من ادب الدعاء. نعم احسن الله اليكم. وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال بشير ابن سعد رضي الله عنه يا رسول الله
امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم. رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه
فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ قوله رضي الله عنه امرنا الله ان نصلي عليك وذلك في سورة الاحزاب الاحزاب قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
تسليما. صلوا وسلموا. السلام يقول ما هو؟ السلام عليكم. والسلام عليك يا رسول الله. السلام عليك ورحمة الله وبركاته هذا السلام لكن الصلاة ما علموها وفي هذا ان السنة مبينة لمجمل القرآن قال صلوا عليه وبينوا
السنة كيف ذلك؟ وبهذا دين واضح من ادلة كثيرة جدا على ان السنة من القرآن وانها تبينه وتوضحه وتخصص عامة وتقيد مطلقه. طيب وفيها هذا الصفة. وايضا كما قلنا في
تحيات فان ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وردت بعدة صفات من هذه الصفة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره طيب واختلف العلماء في حكمها في الصلاة فبعض العلماء قال ركن بعضهم قال واجب
وبعضهم قال سنة. اكثر العلماء على انها سنة. اكثر العلماء ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في الصلاة سنة والى هذا مال شيخنا ابن عثيمين بل يكاد يختاره. وعند الشافعية انها واجبة. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في
الصلاة واجبة وعند الحنابلة في قول هو المختار والذي مشى عليه زاد مستقنع وهو الذي اختاره من العلماء الشيخ محمد ابن عبد الوهاب انها ركن كالتحيات. ولا ينبغي للانسان ان يهمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والحقيقة اني انا
انها واجبة وان الانسان لو ترك عمدا بطلت صلاته ولو ترك سهو جبره بسهو سجود السهو نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. رواه مسلم. وفي رواية له اذا فرغ احدكم الى التشهد الاخير. هذي من الادعية التي جاءت بها السنة في الموظع الذي ارشد النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء
فيه لحديث ابن مسعود السابق ثم نتخير من الدعاء. هذا دعاء جاء بالسنة فلا ينبغي تركه. حتى قال بعض العلماء بوجوبه وطاوس فانه امر ابنه ان يعيد الصلاة لما ترك هذا الدعاء. لكن اكثر العلماء انه سنة ثمان هذه الجمل الاربعة
هذه الجمل الاربع وقد تكلم عليها شيخنا رحمه الله في الممتع بما يقارب خمسين صفحة واكثر. كلاما عظيما جدا انصحك بالرجوع اليه في اه عذاب الجهنم وعذاب القبر فتنة المحيا والممات وان الفتن المحيا الشبهات والشهوات
وفتنة الممات عند الاحتضار وفي القبر والدجال وفتنته عظيمة جدا بل ليس هناك فتنة بين يدي اظن الدجال فهي عظيمة جدا هذه الاربع فينبغي الحذر منها ومراجعة هذا كلام شيخنا رحمه الله مفيد جدا
مثل المجلد الثالث في اخره. نعم. احسن الله اليكم. واخرج الشيخان نحوه عن عائشة رضي الله عنها وزاد اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال
قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. المأثم يعني الاثام اي سبب الاثام. وهي المعاصي. والمغر هو الغرم والدين والخسارة لان الانسان اذا تحمل الديون وغرم يقول حدث فكذب وعد فاخلف
من يطلبه في الدين يقول خلاص ان شاء الله الاسبوع الجاي الشهر الجاي اجيك به لكنه ما يستطيع لفقره فيحدث فيكذب ويعد فيخلف ولذلك من الدعاء يستعيذ به من الدين. نعم. وعند ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه
قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. الحقيقة ان هذا الدعاء لا ينقضي منه العجب
الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل افضل اتباع الانبياء. سأل من نبي الله عز وجل ان يعلمه دعاء مو الاستغفار ثم تأمل في اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في رواية كبيرا
من هذا؟ ابو بكر ابو بكر الصديق المبشر بالجنة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفة المسلمين والذي حفظ الله به الدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع هذا يقول قل اللهم اني ظلمت نفسي. لا اله الا
وش نقول حنا؟ اي تعبير يصلح لنا؟ والله ما نقول الا اللهم سلم سلم. ثم تأمل هذا الدعاء الاعتراف بالذنب والافتقار الى الله ثم الثناء على الله عز وجل بان الذي يغفر الذنوب هو ثم طلب مغفرة من عندك
ان خاصة خاصة به. ثم اثنى عليه انك انت الغفور الرحيم. هذا سكر دعاء عظيم ينبغي في الصلاة بل حتى في غيرها. نعم احسن الله اليكم. وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود باسناد صحيح. هذا سلام وهو الركن الاخير من اركان الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
ثم الصحيح ان التسليمتين ركن. ما نقول اولى ركن والثانية سنة لا كلاهما ركن. كلاهما ركن وان كان بعض العلماء يقول اولى الركن وثاني سنة. ثالثا او ثانيا السلام هو قول السلام عليكم ورحمة
الله. اما الالتفات فانه سنة. وهو الذي ينبغي. لكن لو الانسان سلم وجهه الى القبلة صح. لان السلام هو قول السلام عليكم. كما ان تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. طيب ثم هل يزيد وبركاته؟ نقول
هذا الحديث يدل على ذلك وقد صح ابن حجر كما رأيتم. قال باسناد صحيح وصححه غيره. لكن كثيرا من العلماء على ضعيفة وعلى انه لا يزيد هذه اللفظة. ليقتصر على السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. قال شيخنا
رحمه الله ومن صحح الحديث فلا ينبغي ان يداوم عليها. يعني من اخذ التصحيح ابن حجر او صحه بنفسه ينبغي نداوم لان اكثر الاحاديث لم تذكرها. فهي ان صحت هذي اللفظة فهي سنة احيانا. قال الشيخ ابن باز رحمه الله
اولا ينبغي ان يزيدها ان يزيدها خروجا من الخلاف وفي صحة الحديث نظر. نعم. احسن الله اليك وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا
شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. متفق عليه وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواه مسلم
وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان يرد الى ارذل العمر. واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري
وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من سبح الله طيب خلص. هاي كثرت. طيب هذي الاحاديث هذي وما بعدها الى قبل الاخيرين كلها وفي الاذكار بعد الصلاة. هذا واحد. ثانيا اذكار التي بعد الصلاة انما تكون في المكتوبات بس
وهي الصلاة الخمس ومنها صلاة الجمعة. واما النافلة فانه لم يرد فيها مثل هذا اللهم انا في الوتر ورد انه يختم اذا سلم يقول سبوح قدوس ابو الملائكة والروح. سبحان الملك. نعم؟ سبحان الملك. سبحان الملك القدوس
ثلاثا ثلاثا سبحا قدوسا. الركوع. سبحان من القدوس سبحان الملك القدوس نعم ويمد صوت ابيها. طيب ثالثا هل ورد ترتيب في هذه الاذكار؟ نقول ورد فقط في حديث ثوبان. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
صرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي لفظ ذا الجلال والاكرام في مسلم فعل هذا الذي بعد السلام هو الاستغفار استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم
السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. طيب ما بعدها لم يرد فيه نص بالترتيب. وعلى هذا فانظر فيه واسع الانسان رتب من اجل ان يحفظ ولا يترك شيئا فالحمد لله ما في بأس. رابعا
قد جاءت عدة احاديث في الاذكار يجمع بينها لانها مختلفة. لانها مختلفة. اما التسبيحات فهي تلك الكلام عليها خامسا ورد في صلاة الفجر وصلاة المغرب انه يهلل عشرا. وهذا الحديث احاديث ثابتة
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. طيب وفيها في هذه الاذكار التوحيد لله عز وجل والافراد بالعبادة وفيه التخلي عن الحول والقوة وفيه آآ
ايضا الثناء على الله عز وجل بالنعمة والفضل. واما حديث سعد سعد رضي الله عنه في قوله كان يتعوذ دبر الصلاة ثم ذكر الدعاء. هل هذا قبل السلام او بعد السلام؟ الجواب فيه احتمال
وفيه خلاف بين العلماء. ولكن الارجح والله اعلم ان هذا انما يكون قبل السلام. لان ما بعد السلام اذكار فيها تعظيم وتمجيد وثناء. الله عز وجل وليس فيها دعاء. ليس فيها دعاء
فالادعية لما تكون قبل السلام لحديث ابن مسعود الذي مر معنا ثم ليتخير من الدعاء عجبه اليه. ومع هذا فقد قال بعض العلماء كابن القيم رحمه الله ان ما بعد السلام وبعد اذكار يعني المعتادة موضع دعاء تقول ان هذا مناسب
لان الانسان مجد الله وعظم الله ووحد الله فيناسب ان يدعوه. لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على ان الدعاء قبل السلام ابعد سنة فهو من الاذكار. نعم. السلام عليكم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا ثلاثة وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
وعلى كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. رواه مسلم وفي رواية اخرى ان التكبير اربع وثلاثون وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت
اعلموا اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته متفق عليه. طيب هذا حديث ابن عباس وابي هريرة. اما حديث ابن عباس فيه سنة. سنة ثابتة اكثر الناس لا يقوله. حتى قال ابن منقر رحمه الله شارح العمدة قال ان هذه مما تركه العلماء
تركها العلما وقالوا قال يعني من تركها قال انها منسوخة. لكن اين الناسخ؟ لابد في النسخ من شرطين الاول تعذر الجمع والثاني العلم بالتاريخ. تاريخ المتأخر. وما نعلم هذا. وعلى هذا نقول ان
والصوت بالذكر ثابت ثابت وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرفع صوته جدا حتى ان الذي عند الابواب بل خارج المسجد اذا كان قريب بنسمع صوته. ومن اللطائف ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كان في سفر فصلى
في مسجد وكلمة وعامية لا يعرف الشيخ لا يعرف الشيخ بالشكل. فلما سلم شيخنا رحمه الله كان سببا مأموما. رفع صوته فكر فقه الامام شايب خفض صوتك قال ليه؟ قال خذ صوتك قال يقولون لي سنة يقول الشيخ قال من اللي يقوله
قاعد يقول ابن عثيمين كان صحيح قال ايه قال خلاص ابن عثيمين يقوله وابن عثيمين طيب لو سمحت خذ هذا بعد الصلاة بعد الصلاة بعد الدرس. طيب اه اما حديث ابي ورد فيه تسبيحات. والتسبيحات
من الاذكار هذي اذكار عامة تهليل وثناء. والله التسبيحات جاءت فيها عدة صفات. وينبغي كما تقدم معنا اشارة اليه ان كل عبادة وردت بصفات معينة ان يأتي بها مرة هذا ومرة هذا لينال السنة
ويطبق السنة ويحفظ السنة ولان يكون يعني كالالة. انما يلقى الذكر بدون انتباه. طيب ثم كيف يكون التسبيح في اي يد؟ نقول باليد اليمنى. باليد اليمنى. قد رأيت شيخنا ابن عثيمين يسبح باليمنى عشرا ثم
واحد ثم عشرا هكذا ثم واحد العشرين ثم عشرا ثم اعقد ثم ثلاثا ثم تهليل واضح طيب اه ثم الاذكار اه مريت على هاي الصفة سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر
ثلاثا وثلاثين يختم بالتهليلة او يختمها بالتكبير فيكون اربعا وثلاثين. كم هذا اذا؟ صفتين الصفة الثالثة نفسها بالتهليل لكن سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر. معا الاولى سبحان الله سبحان الله
سبحان الله سبحان الله. الثانية نفسها ويختم بتهليلة او بتكبيرة. الثالثة ها سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله ويختم تهليلة. الرابعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله اكبر خمسا
وعشرين تكون تمامه كم؟ مئة. مئة. الخامسة سبحان الله عشرا الحمد لله عشرا الله اكبر عشرا طيب ثم هل يسبح بالمسبحة؟ بالسبحة او بخاتم التسبيح ما ينبغي بل قال بعض العلماء انه بدعة ولا سيما في هذا الموضع. وقد قال صلى الله عليه وسلم اعقدن بالانام يسبحن بهن
فان مسؤولات مستنطقات. قد يقال بالسبحة الواحد ما عنده احد في غير الصلاة ولا سيما اذا كان لا يتقن ويسهو اما قدام الناس يسبح او بالسبحة قدام الناس ما ينبغي هذا هذا موضع يعني
يحمل على الرياء حتى ربما الانسان وهو قدام الناس كان يسبح رحنا جينا ثم بينه وبين نفسه ولا شيء ما ينبغي هذا ثم ايضا هي من سيم اهل البدع الصوفية تجد سبحته معلقة على صدره خمس مئة كبار وصغار بعضهم مطوي كل سنة
حية ما ينبغي هذا. طيب. ثم ايظا من الاذكار نعم بعد الصلاة اية الكرسي تأتي ان شاء الله. اقرأ. احسن الله اليكم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تتعد دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك
وشكرك وحسن عبادتك. رواه ابو داوود والنسائي بسند قوي. هذا دعاء عظيم جدا. وهو من اسباب الثبات والاقبال على الطاعة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهو يشبه من حيث معناه الفاتحة. اياك نعبد
الدعاء فوجدته ان يسأل العبد الله على ان يعينه على طاعته ووجدته في الفاتحة في قوله واياك وتقلب من حول القوة وسؤالنا عز وجل الاعانة. اللهم اني على ذكرك وحسن عبادتك. وهل يكون بعد السلام او
قبل السلام عدم ما تقدم والافضل يكون قبل السلام قبل السلام. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي امامة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان
وزاد الطبراني قل هو الله احد. هذا القرآن الذي يقرأ في الاذكار. وقد ثبت اية الكرسي وقل هو الله احد الفلق والناس فتقرأ وفضل اية الكرسي كما سمعتم لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت لان الذي حافظ عليها يكون عنده امام
ولا شك ان هذا وعد من الله عز وجل لا يخلف. لان نبيه صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى. ثم هل يكرر سورة الاخلاص والمعوذتين؟ الجواب لا. لانه نمل الدليل. فيكون في المغرب والظهر والعصر والفجر والعشاء كلها مرة. اية الكرسي
ونقول الله احد المعوذتين. فان قيل والنشرة التي عنها الشيخ ابن باز رحمه الله. فالجواب ان هذا يقصد الشيخ بهذا اذكار الصباح والمساء وقد حدثنا ذلك شيخنا الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله. ان
سألوا الشيخ عن هذا فقال ان هذه اذكار ولا شك انها فيها ايهام وانه قد يعتقد بعض الناس انها سنة لكن هو الامر كما سمعتم وقد بحثت المسألة بحثا ليس مستقصيا فموجد دليلا على انه يقولها في المغرب ثلاثا ولا في الفجر ثلاثا والشيخ
الله يعني كلامه للعوام وغير العوام يقصد بذلك انها اذكار الصباح والمساء. وعلى هذا فلو قرأ الانسان مرة بعد المغرب مرت بعد الفجر ثم زاد ثنتين يعني كل سورة ثنتين فليقصد بها اذكار المساء واذكار الصباح. فان كان قد
قال اذكار الصباح قبل الصلاة. او اذكار المغرب قبل المغرب وقرأ فيها هذه المعوذات ليقتصر على مرة مرة. نعم وهل يرفع صوته بها؟ الجواب لا. لان القرآن لا يسمى وانما يقول اقرأ اتلوا اما
القرآن ذي الذكر ويسمى ذكرا لكنه في الاذكار يعني اذكار الصلاة ما يسمى ذكرا. وعلى هذا لا يرفع الصوت باية الكرسي ولا ابن عودتين وقل هو الله احد. نعم. احسن الله اليكم. وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلوا كما رأيتموني اصلي رواه البخاري. في هذا الاهتمام صفة الصلاة. وينبغي ضبطها ومعرفتها وتطبيقها. نعم احسن الله اليكم. وعلى انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ليصليها اذا ذكرها متفق عليه
واللفظ لمسلم في هذا يجب قظاء الفوائت. ولو كثرت ولو طال زمنها. فلو تذكر انسان صلاة قبل سنة نسيها يعيدها ولو نسي عدة صلوات او انشغل عنها او ما اشبه ذلك او ذهل عنها فنقول يعيدها لكن ان تركها عمدا
حتى خرج وقتها فلا يقضيها. بل بل انه يتوب الى الله عز وجل ويتوب الله عز وجل عليه. وهل يقضي النوافل نقول الحديث محتمل. يحتمل انه يقضي النوافل للعموم. من نسي صلاة او نام عنها. ويحتم انه لا. لقوله
كقوله فكفارتها والنافلة ما فيها كفارة لو ترك الانسان النافل عمدا ما عليه شيء يكفره لكن قد يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فكفارتها اهتماما بالفريضة. اهتماما بالفريضة. وقد مر معنا ان اه السنة
مر معنا ولا لا؟ النبي ها؟ حديث ام سلمة؟ حديث ام سلمة ايه لا مر معنا وانها تقضى حتى في وقت على الصحيح النافلة نسي لو ترك صلاة الفجر ثم ذكرها بعد الصلاة او اتى الجامع وقد اقاموا الصلاة يصليها على الصحيح
السبب والله تعالى اعلم. احسن الله اليك خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم ونفع بعلمكم هل يعتبر حديث سليمان ابن يسار في كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات مخصص
لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. لا ما نقول مخصص مبين. ونقول السنة تبين القرآن احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا من مسائل ترجيحات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في باب الحج والعمرة. انه
يجوز تقديم السعي على طواف الافاضة وكذلك يجوز للحائض طواف الافاضة للحائض اذا كانت مضطرة لذلك فهل ممكن من توضيح؟ نعم الشيخ عبد الحميد ان شاء الله اذا جينا باب الحج. كتاب الحج. او على الخاص. الشيخ عبد الحميد طالب علم جيد. في مصر
ويجينا في الوادي احيانا اسئلته جيدة لكن ما ودنا نتوسع في الاسئلة خاصة الدرس اذا كان في موضع معين اجعله في موضع معين. احسن الله اليكم قبر الجميل يقول هل يقنت الفرد اذا اصيب؟ لا قلنا ان قنوت الفرائض تكون في النوازل العامة
ليس في الخاص هو حصل حادث سيارة يقنت لا لكن يدعو في السجود قبل السلام اما القنوت لا في النوازل العامة وايضا قلنا يضبط بالجهات المختصة التي اوكلتها الدولة في ضبط هذه الامور. احسن الله اليكم. قبر جميل يقول متى يشرع العمل بقول الصحابي
لا يشرع متى يشرع. اذا لم يكن فيه سنة وكان من الفقهاء كما كما في عثمان رضي الله عنه. ابن عثمان زاد ثانيا قبل يعني قبل الزوال بساعة تقريبا فهو رضينا عنه له سنة متبعة وليس
ولم يكن اه هذا موجودا سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما مواضع رفع اليدين في الدعاء. فثبت السنة باية المواضع في منها القنوت. قنوت سواء في النوازل وفي الوتر. ومنها
في الحج عدة مواضع كثيرة ست مواضع تقريبا من بعد بين الاذان والاقامة ظاهر يفعل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرى الدعاء الاذان والاقامة لكني لا اعلم دليلا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكنه موضع يرفع فيه الدعاء لا بأس
نعم احسن الله اليكم. محمد ابن ابراهيم يقول احسن الله اليكم اذا لحق المأموم مع الامام في التشهد الاخير. فهل يدعو؟ او التشهد. نعم يدعو. يتبع امامه. يعني لم يدرك الا التشهد الاخير. يدعو. احسن الله اليكم
ابو عبد الله يقول احسن الله اليكم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد ثلاثة وخمسين ما كيفيتها مر معنا ان الشيخ الشيخ عبد الله الفوزان عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله قال ان هكذا يعقد الثلاث ويجعل الابهام
في اصل السبابة هكذا. وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه يقول هذه لا لا احسنها. يقول غير غير واضحة احسن الله اليكم. يقول شيخنا حكم من انقص في الصلاة الابراهيمية في العالمين ماذا يزن
لكن ينبغي للانسان ان يحفظ اه الصلاة صفة واحدة يبكي عليه اذا كملت غيرها. احسن الله اليكم ابو إبراهيم يقول السلام عليكم يقول احسن الله اليكم اذا كان الشخص اذا تورك لم يطمئن فهل يترك التورك؟ نعم
اذا كان ايضا في في الزحام في الصفوف يسأل يقول دعاء ابو بكر رضي الله تعالى عنه اين يكون موضعه؟ قبل السلام او في السجود ظاهرة تأليف سياق ابن حجر رحمه الله احنا قبل السنة ومواضع الدعاء ولو قالها
بعد في السجود وهذا موضع. احسن الله اليكم. ام يوسف تقول اثابكم الله هل صحيح ان تسليمة واحدة على اليمين في اخر الصلاة هي الركن وان السلام لجهة الشمال هي سنة وان لم يأتي بها وان لم يأتي بها المسلم لم يأثم. هكذا قال بعض العلماء واشارنا الى ذلك بالشرح له
قلنا ان التسليمتين كلاهما ركن يعني هما ركن واحد. فلا يتركان ابدا. احسن الله اليكم. عمر يقول احسن الله اليكم قولكم في رفع السبابة بين السجدتين. قل فيها خلاف اكثر العلماء على انه لا يرفع. والشيخ ابن باز رحمه الله يقول ان هذا
وان كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله له كلام قوي جدا. من قرأه قال ان هذا سنة. وقد كنت عملت بذلك من الزمن ثم تركته. ان رأيت ان اكثر العلماء على خلافات ذلك. الشيخ بن باز رحمه الله وقد سألت شيخنا ابن عثيمين
السؤال هذا قلت ان الناس عندنا اه اذا اختلفت انت والشيخ ابن باز احتاروا فقال يتبعون الاعلم. قلت يا شيخ يرونكم سواء فما كملت قال له ابن باز هو شيخنا وافضل منا
واعلم منا فالحياة الشيخ ابن باز في هذا. احسن الله اليكم. لعبد الحميد بن محمد يقول شيخنا توضيح طريقة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في التسبيح. ان يعقد باليمين يعقد بالاصابع هكذا عشرا ثم يجعل هذا
واحدة ثم عشرا واحدة ثم عشرا واحدة ثم ثلاثا ثم يهلل او يكبر. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول الاختلاف صيغ التسبيح هل تأخذ نفس الاجر والفضل؟ الله اعلم. احسن الله اليكم
عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا سئل احد المشايخ عن ترك صلاة الجماعة لاجل درس علمي على اليوتيوب. فقال المقرر ان في القواعد ان الامر اذا ضاق اتسع فيجوز ذلك. اعد يقول سئل احد المشايخ عن ترك صلاة الجماعة لاجل درس علمي
اليوتيوب فقال المتقرر في القواعد ان الامر اذا ظاق اتسع فيجوز ذلك. لعل هذا مما يرى انها سنة. وصارت الجماعة كما هو معلوم عند طلبة العلم. فضل العلماء انها فيها خلافا. لكن الصواب انها لا تترك. ويمكن في اليوتيوب
ان يسجل انسان مسجل بعد ذلك. شيخ احسن الله اليكم هذا هذا جاء في ها؟ جاء في الايام هذي في الدراسة على المنصة. ايه كلام الشيخ. اما المنصة نعم كلام الشيخ فيها. ايه اذا كان في منصة حقت الطلاب فهي التي بلغ انها لا تسجل. وان يحظر
بتحضر المعلم فهذه من اعذار ترك صلاة الجماعة. هذي من اعذار الترك صلاة الجماعة. اما ندرس بالدرس الان لو وافق ما في مصر وفي في الدرس ده يكون عندهم صاد جماعة نقول لا صلي الجماعة ثم ادرك الدرس. لا ارى ذلك. احسن الله اليكم. طارق العزيز