سم بالله. احسن الله اليك ها بسم الله الرحمن ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين بس الكتاب على جوالك. جوالك معك سلسلة الكتاب اكتبها لك ها هذا الدرب اللي سالم صح
اخلص بس تعال ابوك ختم خلاص بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
سجود السهو وغيره من سجود التلاوة والشكر. عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر وقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان
سلم ثم سلم. اخرجه السبعة وهذا اللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين ثم سلم. ثم قام الى خشب
في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت صلاة ورجل وقالوا قصرت الصلاة. احسن الله اليكم. ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين. فقال يا رسول الله
انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولم تقصر؟ فقال بلى قد نسيت. فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه كبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه وهذا اللفظ للبخاري. وفي رواية
صلاة العصر ولابي داوود فقال اصدق ذو اليدين فعاومأ اي نعم. وهو في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له ولم يسجد حتى يقنه الله تعالى ذلك. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات
ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده وكان في يديه طول. فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج كان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس. فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم. فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. رواه مسلم. وعنه
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين. ثم ثم تشهد ثم سلم. رواه ابو داوود والترمذي السنة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى
ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
وسلم قيل له يا رسول الله احدث بالصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة. فسجد ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به. ولكن انما عذب بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت
واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه. ثم ليسجد سجدتين متفق عليه. وفي رواية للبخاري فليتم ثم ليسلم ثم ثم يسجد ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه مرفوعا من شك
في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. رواه ابو داوود وصححه المقدسي في المختارة. وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليجلس. فان استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو
رواه ابو داوود بسند ضعيف. وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان سهى الامام فعليه من خلفه السهو وان سهى من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافيه. رواه الدارقطني بسند ضعيف. وعن ثوبان رضي الله عنه عن النبي
الله عليه وسلم انه قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. رواه ابو داوود بسند ضعيف. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم سمى سجدتي السهو سمى سجدتي السهو المرغمتين. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وفي اسناده ضعف
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق رواه مسلم وعن علي رضي الله عنه قال عزائم السجود في القرآن الف لام ميم تنزيل وحاء ميم تنزيل
اقرأ باسم ربك الذي خلق وانا اتعجب من وانا اتعجب من حدثني لا يسجد في المفصل. رواه الحاكم باسناد صحيح وعن ابن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. رواه البخاري
وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس رواه البخاري. وقال وكان ابن عمر رضي الله يسجد على غير وضوء. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. متفق عليه. وعن خالد بن معدان
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فظلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داوود في المراسيل ورواه في السنن موصولا من حديث عقبة عامر وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما وساده ضعيف. وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا
تمر بالسجود فمن سجد فقد اصابه ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري. وفيه ان الله تعالى لم يفرض السجود الا ان نشاء. وعن ابن عمر رضي الله عنهما
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. رواه ابو داوود بسند فيه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي. يقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله
والجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. رواه مسلم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله رواه ابو داود. وعن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه
وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت رواه احمد وصححه الحاكم. وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي رضي الله عنه بإسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا شكرا لله تعالى على
ذلك رواه البيهقي واصله في البخاري. وعن ابي عون الثقفي عن رجل لم يسمه ان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه فتح اليمامة سجد. رواه ابن ابي شيبة باب سجود السهو وغيره من سجود التلاوة والشكر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الباب بل هذه الابواب الثلاثة باب سجود السهو وباب وباب الشكر ابواب مهمة جدا ولا سيما باب سجود السهو. اما اه
اه سجود التلاوة والشكر فامرهما يسير. واما سجود السهو فامره يسير ايضا بل جدا. ولكن لان الناس لا يأخذونه على اصوله. فيده يشكل عليهم جدا. ثم ايضا لكثرة الخلاف فين؟ الخلاف فيه اعني بذلك هل سجود السهو قبل السلام ام بعد السلام؟ وفيه خلاف
يأتي في اخر الباب وذكروني لا نشوش عليكم به الان لكن سوف اعطيكم الظابط على القول الراجح ومن ظبطه ارتاح والقول الراجح هو الذي تنتظم به الادلة ما سوى ذلك يشكل عليه ادلة
طيب فاولا الحكمة من سجود السهو الحكمة من سجود السهو ارضاء للرحمن وترغيما للشيطان وجبرا للنقصان. ارضاء للرحمن وترغيم للشيطان وجبر للنقصان الحاصل في الصلاة. ثانيا اسباب سجود السهو. ثلاثة الزيادة
والنقص الزيادة والنقص والشك. المسألة المهمة متى يكون السجود؟ قبل السلام ام بعد السلام؟ الجواب فيه تفصيل ان كان عن نقص فهو قبل السلام. وان كان عن زيادة فهو بعد السلام
وان كان عن شك نظرنا. فان كان فيه ترجيح يعني مع مع المصلي ترجيح بنى عليه سجد بعد السلام. مطلقا وان لم يكن عنده ترجيح بنى على الاقل وسجد قبل السلام مطلقا. انتهى سجود
انتهت اكبر اعيدها متى يكون سدسه؟ الجو فيه تفصيل ان كان عن نقص فهو قبل ولا يكون النقص الا في الواجبات. لكن ما فيها نقص. انتبهوا الاركان ما فيها نقص. لانه ان نقص
الركن؟ بطلت صلاته. وان كان اثناء الصلاة ففيه تفصيل يأتي ان شاء الله تعالى فيما بعد لابد من اكماله وان كان بعد الصلاة بعد الصلاة سلم اتى به وسجد بعد السلام. فالنقص انه
يكون في الواجبات بس ثانيا الزيادة هذه سجودها متى؟ بعد السلام. وهاد والزيادة انما تكون في الاركان العملية. قيام سجود ركعة قياما ثم جلوس في الاركان العملية بس. الثالث الشك
فان كان معه ترجيح بنى عليه وسجد بعد السلام. وان لم يكن معه ترجيح حذف الزيادة وبنى على الاقل وسجد بعد قبل السلام. وبهذا تنتظم الادلة. طيب اصول اصول ادلة
سجود السهو اربعة حديث عبد الله بن حينه رقم اربع مئة وسبعة. حديث ذي اليدين عن ابي هريرة اربع مئة وثمانية. حديث ابي سعيد اربع مئة واحدعش حديث ابن مسعود هذي اصول ادلة وهي التي تنطبق على هذا القول تماما
زيادة نقص شك ترجيح شكل ترجيح. طيب اعطيكم مثال للشك لان يشكل عن الناس او مثال يقال له مثال نقص الواجبات كما لو ترك سبحان ربي الاعلى كما لو تركت سبحان ربي الاعلى او قال سبحان ربي العظيم. ثم قام
وجلس بين السجدتين انه ما قال سبحان ربي نقول استمر واسجد السهو قبل السلام. ثانيا الزيادة. فلو انه سجد ثلاث سجدات او قام لخامسة ثم ذكر فرجع او حتى زادها وعرف انه زاد فهنا يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد
الشك الشك ان كان فيه ترجيح بنى عليه بعد السلام وان لم يكون عنده ترجيح هذا في الزيادة وبنى على الاقل. طيب مثاله ثلاثة يصلون ولنأخذ الشيخ عبد الله ابو سلمان ابراهيم. كلهم يصلون سنة الفجر وهم واقفين كلهم هل هذي الاولى
ثانية فترجى عند الشيخ عبد الله انها الاولى. وعند ابي سلمان انها الثانية. وعند ابراهيم ما يدري. فنقول ابن على ظنك الغالب ابع ظنك غالب واكمل صلاتك واسجد سهو بعد السلام. ابراهيم ابن على انها الاولى انك تحذف
زيادة متى؟ قبل السلام. قبل السلام. شف الشيخ عبد الله انت قلنا ايش؟ مع ترجيح انها اعطينا الاولى انا الاولى بركعة كاملة وبيسلم بيسجد ابو سلمان لا الثانية خلاص بيكمل صلاته بدون ركعة ثانية ويكمل ويسلم ويسجد
فقال هذا ناقص يقول مو بناقص ذا ما في نقص. هذا فيه ترجيح. فلما صار معه شيء بنى عليه وسجد السهو بعد السلام ابراهيم ما يدري فيبني على الاقل يكمل صلاته ويجيب الركعة يكمل ركعته ذي كم تجيب ركعة ثانية ثم
ان صلاته قبل ما يسلم يسجد. واضح طيب اقرأ احسن الله اليك. عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم
ثم سلم اخرجه السبعة وهذا اللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدهما الناس معه وكان ما نسي من الجلوس. هذا الحديث ينطبق على
كملوا وش انطبق عليه؟ نقص لانه ترك التشهد الاول التشهد الاول من واجبات الصلاة. اذا فهذا الحديث حكم من نقص في صلاته وقلنا ان النقص عندما يكون في الواجبات في الواجبات. طيب وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر
بشر يسهو وينسى ويأتينا تصريح بذلك ايضا. وهنا ماذا يفعل المأمومون اذا الامام قام؟ نقول ان ادركوا قبل ان يستوي قائما سبحوا به ولذلك جاء في رواية فسبحوا به فمضى مضى لانه اذا استوى قائما يمضي وسوف يأتيه الكلام فيه
اذا قام الامام فصل فيه ان شاء الله من حديث المغيرة. اذا فهذا هذا مثال النقص. وفي ان يكبر في كل سجدة ويقول ويسجد ويسقط السجود عادي ماذا يقول في سجود السهو؟ نقول كما يقول في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى تماما. نعم احسن الله اليكم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين وسلم ثم قام الى خشبة في مقدم فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا يكلماه. وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة. ورجل يدعوه النبي صلى الله
وعليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولم تقصر. فقال بلى قد نسيت. فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه
واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داوود فقال اصدق ذو اليدين فاموا اي نعم وفي الصحيحين لكن فقالوا وفي رواية له ولم يسجد حتى يقنه الله تعالى ذلك. طيب هذا حديث ابي هريرة وهو مشهور بحديث ذي اليدين
وذلك ان الذي نبه النبي صلى الله عليه وسلم يكنيه النبي عليه الصلاة والسلام يا ذا اليدين. لان في يديه طولا لان في يديه او في اصابعه فالنبي مازحه ولذلك تجرأ على النبي صلى الله عليه وسلم. بين امام ابو بكر وعمر وهما اخص اصحابه هذا ان يكلماه
هابى ان يكلمه هذا رجل تجرأ لان النبي عليه الصلاة والسلام يمازح النبي عليه الصلاة والسلام والنبي يمازح وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام صلى اما الظهر او العصر في رواية مسلم انها
العصر ركعتين بس ثم سلم الصحابة لماذا ما نبهوا؟ نقول لان الزمن زمن تشريع قد يكون قصرت الصلاة. ثم قام عليه الصلاة والسلام في مقدم المسجد وجلس. على خشبة متكئ عليها كأنه مغضب
وذلك لما يحصل في قلبه من النقص العبادة. لما نقص عبادة ما ارتاح وهذا من نعمة الله على المؤمن. تجد المؤمن المحافظ على شيء تجده يحس به. ما قام الليل في الليل تجد يومه
موب زين ترك ورده القرآني ترك الاذكار تجد عنده انقباظا مهو مرتاح مهوب مبسوط طيب قام مغضب فالصحابة هابوه ابو بكر وعمر الشيخان هاب ان يكلماه وبعض الناس طلع قال والله الصلاة
هذا النبي عليه الصلاة والسلام فقام هذا الرجل ذو اليدين فلنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله انسيت امقص لك الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام لا منس ولم تقصر
فلما تيقن ذو اليدين ان الصلاة لم تقصر يعني لم يأتي تشريع بقصرها تيقن انه قد نسي قال بلى قد نسيت واصرت ان تعصي اكيد فالنبي عليه الصلاة والسلام كان في اعتقاده انه كامل. ولذلك سأل الصحابة
الصدقة ذو اليدين فمن هيبته قالوا كذا بروسهم. اي نعم. وفي رواية قالوا نعم. لعل بعظهم اوظع برأس وبعظهم قال نعم رجع الى مكانه ثم جلس هكذا النفس لانها مفروض اذا خلص الركعتين يسوي يقوم فهو فهو يكمل صلاته من قعود
فيقعد مكانه ثم قام واكمل الصلاة ثم سلم ثم سجد. فهذا مثال للزيادة. قال كيف زيادة؟ نقص يا اخي ركعتين بعد يقول لا الزيادة هنا هي السلام في غير موضعه
الزيادة هنا ما هي؟ لانه سلم في الصلاة غير موضعها. اما الركعتان اللتان نقصهما فانه جاء اتى بهما. فبعض الناس نقص ولا زاد نقول لا هذا الزيادة. اين الزيادة؟ نقول السلام في غير موضع. ركعتين ناقص ركعتين. نقول ما نقصها كملها. واضح ولا لا
طيب وفيه ان الكلام من الامام والمأمومين في الصلاة جائز اذا كانوا يعتقدون انها ليست صلاة لماذا؟ الصحابة ما يدرون هل قصص الصلاة وما قصرت نقصت ختام والنبي كان يستفتر منهم ولذلك لو لو سلم الامام
وترد الكلام. قال تراك ناقص. قال ناقص متأكدين. قالوا ايه. قال ايش رأيك يا فلان؟ والله انا ماني متأكد. كلام جمل ما يبطل فاي اذا تيقن خلاص سكت واستدار القبلة وجلس ثم قام
نعم. احسن الله اليكم. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول. فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه
وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس. فقال هل صدق هذا؟ قالوا نعم. فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. رواه مسلم وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. رواه ابو داوود والترمذي
وحسنة طيب حديث عمران هذا يشبه حديث ابي هريرة ولا لا اي نعم. وفيه نفس الرجل الخرباق اللي هو ذو اليدين وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سلم من ثلاث. لكن فيه اختلاف. فيه تقريبا ثلاث فروق الاول انه
صلى ثلاث ركعات وفي الحديث الاول ركعتين الثانية دخل منزلة وحيث ابي هريرة ذو اليدين انه اتكأ على خشبة الرابع الثالث انه خرج رداءه خرج يجر داءه يعني ما لبسه في يده. في تجره يعني كأنه صلى الله عليه وسلم
واما كونه مغظبا فلان هذا الرجل اتى بشيء ليس للنبي عليه الصلاة والسلام يعني نسبه الى نسيانه ما نسي واذا سأل الناس صدقة ذو اليدين يعني فسأل الناس اصدق هذا؟ فاختلف العلماء
بناء على هذي الفروق هل هو نفس الحديث؟ وذاك من حديث ابي هريرة وذاك من حديث عمران فكل امر معبر والجواب جدا لان ابا هريرة نصت عنها انها ترك ركعتين وهذا ركعة
فهذا فيه فيه فرق كبير. الاول انه في مقدم المسجد اذا دخل منزلة. ولذلك كثير من العلماء على انهم حديثان واقعتان مختلفتان. وقال بعض العلماء بل هي هي. وانما تعبير بينها بعدة طرق لكن الراجح انهما حادثتان
وان الخرباء هو نفسه ذو اليدين. وفيه نفس الحكم انه يكمل صلاته ثم يسلم ثم يسجد ثم يسلم. طيب واما رواية الترمذي وابي داوود ففيها شيء زائد ما هو ها ما الذي في رواية ابي داوود والترمذي؟ ها شيخ عبد الله؟ انا اتشهد
وهذا ليس صحيحا. ولذلك انكر شيخ الاسلام هذا الحديث. اعني ان نتشهد سلم ثم تشهد ثم سلم. هذا وقال ان الروايات الصحيحة آآ خلاف ذلك. وليس ما مر واه التشهد ليس معه متابع
انه ليكمل صلاته ويسلم ثم يسجد ثم يسلم مباشرة نعم. احسن الله اليك. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلاها ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. ثم يسجد سجدة
قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان. رواه مسلم. طيب هذا حديث ابي سعيد فيمن شك ولم ولم يرد قلنا مثل ابراهيم صلى قال والله ما ادري الاولى يمكن الثانية يمكن فما عنده ترجيح فنقول اطرح الشك ما الشك
الشيء الزائد مسلوك فيه مسكون في بينما الشيخ عبد الله وابو سلمان بنيا على ما عندهما عندهم الترجيح. هو شك صحيح لكن عنده شيء فينطبق عليه حيث ابن مسعود الاتي
يتحرى اما هذا ما يدري يقول اطرح الزائد لان اصل عدمه فاذا شككت ثلاث واربع ما عندك ترجيح اجعلها ثلاثا اللي هي المتيقنة. طيب ثم تكمل صلاتك وتسجد متى؟ قبل قبل
قبل السلام. هذا الحديث يقول اه ثم سجد اه فلم يبني قال فاذا كان يطرح وليبني على ما استيقظ ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم قبل يسلم من اجل يكمل صلاته قبل ان يترك الصلاة. قال فان كان صلى خمسا
شفعنا له صلاة يعني صارت كالست. لان الرباعية اه نعم. الرباعية كم؟ شفع وان كان صلى تماما صلى اربعا فانكم ترغيم للشيطان. تكن ترغيما للشيطان اي ردا له واذلالا له واغاظة
يخرج الانسان مرتاحا نعم احسن الله اليكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة
قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبلوا القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء عن باتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب
ليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه. وفي رواية للبخاري فليتم ثم يسلم ثم يسجد. ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه الرابع في الاصول. حديث عبد الله بن
بوحينا حديث لليدين حديث ابي سعيد حديث ابن مسعود. هذا الحديث في ماذا؟ نقول في الشك الذي فيه ترجيح. هذا الحديث شف يقول في اخر الحديث يقول واذا شك احدكم في الصلاة فليتحرى الصواب. فليتحرى الصواب. هذا دل على ان عنده شيء
ورواية البخاري هي النص وليتم ثم يسلم ثم يسجد رواية الصحيحين ليس فيها تمييز يعني اجمل ثم يسجد متى يسجد؟ نقول نص في البخاري انه يتم ثم يسلم ثم يسجد. اذا هذا الشك الذي فيه ترجيح يتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدة السهو
طيب من جهة المعنى نقول يعني من جهة الدليل كيف اضبط هذا؟ نقول اضبطه بالدليل والتعليم نقول اما النقص فدليل الحديث عبد الله بن ابي حينه الذي نقص فيه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول فهذا دليل بالتعليم
لانك نقصت صلاتك فاتمها بالسجود قبل ان تخرج منها اتمها بالسجود قبل ان تخرج منها. واما الزيادة فدليله حديث ذي اليدين رواية ابي هريرة وعمران بعد السنة واما التعليل فلان الصلاة فيها زيادة. فلا تزد عليها السجود بعد. انت زدت اصلا وتزود
نقول له خله خارج الصلاة وان كان مكملا لها وجابرا لها الا انه خارجها طيب الثالث الشك قلنا اذا بدون ترجيح وفيه ترجيح. نقول اما اللي بدون ترجيح في حديث من؟ ابي سعيد. هذا الدليل. التعليم
نقول لانك حينما شئت ما معك شيء ما معك ترجيح حط عليه سجود حط سجود السهو واضح؟ كمل هذا النقص اللي في صلاتك ما معاك شي انت ما معاك ترجيح يدك فاضية كمل عليه طيب اللي فيه ترجيح وخلاص انت معك شيء انت معك ترجيح
فلا تحط السجود عليه خله برا. واضح ولا لا؟ فاحفظوا الدليل والتعليل باذن الله ينضبط معك الباب طيب وفيه النص على ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر وانه ينسى كما ننسى وان هذا من نعمة الله عز وجل
وايضا فيه ان الله قدر عليه النسيان لامرين والله اعلم. الاول لان لا نغلو فيه انه ما ولا يخطي ولا يزل في صلاته هذا الصلاة اعظم شيء وبهذا يرتاح الانسان قد يسهو والله في صلاتي وانا انا كيف نقول هذا النبي عليه الصلاة والسلام خير خلق الله سهى عليه الصلاة والسلام
ونسي في صلاته هذا هذا من طبيعة البشر. الثاني من اجل نعرف الاحكام. لان كون الحكم يكون عمليا. يعني تطبيقا عمليا هذا اوظح وايسر وابين في الفهم نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. رواه ابو داوود
وصححه المقدسي في المختارة. طيب هذا الحديث مجمل يعني بعد ما يسلم متى طيب؟ نقول حديث ابن مسعود حديث اه لليدين يبين ان السلام هنا ان ما بعد السلام اذا كان فيه زيادة او فكان فيه شك في ترجيح
يحمل هذا المجمل على المبين المفصل. نعم. احسن الله اليك. وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليجلس. فان استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو. رواه ابو داوود بسند ضعيف. طيب
هذي مسألة ترك سجود عفوا ترك التشهد الاول والحديث ضعيف لكنه ليس ضعيفا بالمرة ليس ساقطا لكن ادلة الاخرى مجمل ادلة تدل عليه. نقول من ترك آآ نام ترك التشهد الاول لا يأخذ من الحالة الحالة الاولى ان يكون عمدا تبطل الصلاة. لانه واجب. الحال الثاني ان يكون سهوا او نسيانا
فله ثلاث حالات الحالة الاولى ان يهم بالقيام ثم يذكر قبل ان تفارق فخذاه ساقيه وهنا اجلس ولا شيء عليه ويكمل صلاته بدون سهو. الحالة الثانية ان يقوم وينهض لكن يذكر او يذكر قبل ان
يستوي قائما فهنا يجب ان اجلس ويكمل صلاته ويسجد السهو بعد السلام. لماذا؟ نقول لانه زاد. اين الزيادة نقول هذا القيام تقول يا اخي نقص التشهد الاول يقول ما نقصه ارجع واكمله. وارجع وكمله فما نقص لكن زاد هذا النهوض هذا
الحالة الثالثة ان ينهض ويستوي قائما ويذكر او يذكر بعد ان استوى قائما فاما اذا شرع في القراءة قراءة الفاتحة فيكاد يكون اجماع من يكون اجماعا من العلماء انه ما يعود. يكمل صلاته
ويسجد السهو قبل السلام. لانه نقص. واما مذهب الحنابلة فيقولون اذا استوى ايمن فان شرع في القراءة حرم الرجوع. وان لم يشرع في القراءة كره الرجوع كره. في القاء القائل كم من الائمة يقوم ويذكر ويجلس وقد يكون نصف نصف الفاتحة. نقول تصح صلاتهم. لماذا
جهل بعذر بالجهل. ومتى ترددنا الصلاة صحيحة او غير صحيحة؟ تقول صحيحة. طيب اذا فعل هذا وجلس ماذا؟ متى يسجد؟ يلا. قام وذكره وعود لماذا؟ زاد هذا القيام وهذا الجلوس اصلا بعد زايدة اللي جلس يعني في غير محله بعد السلام
واصل. ما شاء الله. وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان الامام فعليه وعلى من خلفه السهو. وان سهى من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافيه. رواه الدارقطني بسند ضعيف. هذا ايضا سند
ضعيف لكن اشار الى مسألة مهمة وهي سجود سهو الامام والمأمومين. نقول اما اذا سهى الامام فانه عليه وعمن خلفه. يتأثر صلاتهم به حتى وان نبهوه. نقول يسجدون مثله. يسجدون مثله
هذا اذا كانوا بدأوا معه في اول الصلاة فينزل ليسجد مثله تماما قبل السلام او بعد السلام ساد او نقص بدون تفصيل. واما اذا فاتهم شيء اذا فاتهم شي فالمسألة لا تاخذون من حالين. انتبهوا لها يعني نظبطها ان شاء الله. الاول يكون السهو من الامام
الثاني يكون من من المأموم. نقول اما الامام فان كان المأموم قد دخل معه وهو معه فان كان سجد فان كان سجود الامام قبل السلام يسجد معه قطعا ثم اذا سلم اكمل صلاته ثم يسجد ايضا قبل السلام
فان قيل لماذا ما تجزئ ركعة السجد في الامام؟ نقول لانه سجدها في غير محلها وانما سجد متابعة للامام طيب واما اذا كان سجوده بعد السلام فان سجود الامام بعد السلام كما نزلت ركعة او زاد قياما وقعودا فان
انه سوف يسلم ويسجد بعد السلام. فهو اذا سلم الامام قام المأموم ولم يسجد نقول استمر في صلاتك. استمر. ثم اذا انتهيت من صلاتك سلم واسجد كما سجد امامك واضح
الحال الثالثة مع الامام ان يكون قد دخل المأموم بعد ان سهى الامام بعدها سهى. فهنا ان سجد الامام قبل السلام فقطعا سوف يتابعه ثم اذا سلم الامام اكمل المأموم صلاته ولم يسجد. لماذا؟ نقول لانه لم يدرك السهو
اردوغان. كما لو هو جاي يمشي ويمشي الامام ترك تسود الاول. واللي المسجد طويل وبيمشي سبح وسبحان الله قام الامام وكمل لانه استوى. فهنا ماذا ترك ترك واجب. ترك واجبا وسوف يسجد يسوي قبل السلام. صلاته يسجد معه ظرورة المتابعة لكن بعد ان يسلم يكمل
لانهم قطعا اذا سجد الامام قبل السلام والمأموم ما يدري. ليش الامام سجد؟ فهنا كذلك سوف يسجد معه ويكمل صلاته ثم لا يسجد لانه لم يدري عن سبب السجود والاصل عدم السجود
واضح؟ فان كان الامام عن زيادة ولم يدركها ايضا مأموم كما لو وهو داخل معهم الامام شافه ركع تقول سبحان الله فقام مرة ثانية ينقد لي ركعة ويشوف يمز يمشي فكم من ايام صلاته؟
متى سجد الامام؟ بعد السلام. بعد السلام. فهنا سوف يسلم نقول قم والامام والمأموم يسجدون يقول كم من صلاتك ولا تسجد؟ لماذا؟ لانك لم تدرك السهو. واضح ولا لا؟ طيب
الحالة الثانية سهو المأموم سواء المأموم. فهنا ان دخل مع الامام من اول الصلاة فنسجد عليه. كيف يسهو لقداسة يزيده وينقص كما لو نقص الحرب الاعلى غيرها. ما قال الله اكبر اثناء الحركة
او هو جالس التحيات ضرب له وادي او قرأ الفاتحة. فقام الامام وما انتبه له قائم فترك واجبا. نقول الامام يجبرك الامام يجبرك زيادة مثل لو يوم جلس الامام الاول قام المأموم للثالثة ولا خذ الناس جالسين فعود جلس انا
ما الذي حصل؟ زيادة يسجد ما يسجد الامام يشيلها عنه. هذا اذا دخل معه من اول الصلاة فان كان قد فاته شيء فيعامل نفسه معاملة المنفرد النقص مسجد قبل السلام ان زاد سجد بعد السلام ان شك في غلبة ظن بنى عليه وسجود بعد السلام ما في غلبة ظن من على
قبل السلام. اكله احسن الله اليكم. وعن ثوبان رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه انه قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. رواه ابو داوود بسند ضعيف. هذا ضعيف
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السهو المرغبتين. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وفي اسناده ضعف طيب هاي الضعيف في ثانية ضعف لكن يشهد له حديث ابي سعيد رقم اربع مئة واحدعش وهو قال عليه الصلاة والسلام كانتا ترغيما للشيطان
يعني الاذلال والاصغار والدحر لانك يرتاح الانسان في صلاته ووسوس الشيطان تندحر. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا قبل ان نكون نكمل نقول خلاف العلماء ان عرف الصواب ولا لا؟ نقول اختلف العلماء على خمسة اقوال
لمتى يكون السجود قبل السلام وبعد السلام؟ نقول اما ابو حنيفة اما اما ابو حنيفة رحمه الله مذبح حنفية في غيون السهو بعد السلام السجود السوداء بعد السلام بدون تفصيل. واما الشافعية فيقولون سجود السهو قبل السلام بدون تفصيل. واما
فيقولون ان زاد فبعد السلام. وان نقص فقبل السلام واما الحنابلة فيقولون السهو بعد قبل السلام قبل السلام اما في حالين. الحالة الاولى اذا سلم النقص مثل حديث ابي دبيتين حديث عمران اذا سلم النقص او شك في صلاته وبنى على
اغلب اليقين يعني ترجيح اذا الحنابل ماذا يقولون؟ قبل السلام مطلقا الا اذا ها سلم على النقص واكمل صلاته طبعا او كان عنده شك وعنده ترجيح. واضح؟ واما شيخ الاسلام فيوصل كما قلنا لكم. النقص
قبل السلام الزيادة بعد السلام الشك ان كان في ترجيح بنى عليه وسجد بعد السلام وان لم يكن فيه ترجيح بنى على الاقل وسجد قبل قبل السلام. طيب احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع طيب
ونكون ايضا وهذا الخلاف انما هو في في الافضل. حتى حكى بعض العلماء الاجماع على ان نفسد قبل السنة وبعد السلام تصلح الصلاة. لكن الواقع اللي نجمع فيه نظر. لان عند شيخ الاسلام وهو اختيار شيخين ابن عثيمين رحمه الله
ان الامر الوجوب ما كان قبل السلام وجوبا. ما كان بعد السلام وجوبا. على التفصيل اللي ذكرناه لكم. في الواقع مسألة قوية جدا لكن يا اخواني من ضبط القول الراجح ارتاح
ما عاد اختلف عليه شي. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق. رواه مسلم. هذا باب سجود التلاوة. وهي سجدة واحدة يسجدها الانسان
اذا مر بسجدة التلاوة في القرآن. وسجدات القرآن معروفة ومن فيها علامات. ويقول فيها سبحان ربي الاعلى. وان ذكر بعض الاذكار التي قد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن ولو قصر على سبحان ربي الاعلى كفى. نعم احسن الله اليكم. وعن علي رضي الله عنه قال عزائم السجود في القرآن
الف لام ميم تنزيل وحاء ميم تنزيل السجدة والنجم واقرأ باسم ربك الذي خلق وانا اتعجب من حدثني لا يسجد في المفصل رواه الحاكم باسناد صحيح. المفصل ما بين قاف الى الناس وفيه ثلاث سجدات
النجم والانشقاق والاعلى. بعض العلماء يسجدها ايضا في في خلاف بين العلماء عدد سجلات القرآن ما نطيل فيه لانها مشوش شوي لكن نحن عندنا المصحف عام طبعة الملك فهد رحمه الله كان فيه من سجدة؟ خمسة عشر. خمسة عشر
خمسة عشر. ستطعش زيد نعم احسن الله اليكم وعن ابن قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها رواه البخاري. العزائم يعني الملزمة. العزيم يعني الشيء الملزم. وبعض العلماء يقول لا لان هذي ليست
سجدة قرآن بل هي سجدة شكر. سجدها داود عليه السلام فلا نسجدها نعم احسن الله اليكم. لكن اذا طلبناها تسجد نعم. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس. رواه البخاري. وقال وكان ابن عمر رضي الله عنهما بغير وضوء. نعم انه حتى المشركون سجدوا الا شيخ كبير وميت بن خلف ما سجد واخذ تراب وحطه على جنب وقال هذا يكفيني فمات مشركا
من كبره وانما سجدوا لعظم الايات ايات عظيمة جدا فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ لهم القرآن لا يسجدون. واما قصة الغرانيق لمن يعرفها فهي باطلة لا تصح نعم واما ابن عمر فهي على غير وضوء وبهذا اخذ بعض العلماء قال ان سجود التلاوة كالذكر كما تقول
سبحان الله على وضوء حتى على جنابة الحمد لله استغفر الله كذلك سجود السهو وعليه ابن باز وبعض العلماء قال لا ان سجود التلاوة صلاة فلابد من وضوء واستقبال قبلة وتكبير ورجوع
رافع تكبير ولكن اه يعني المسألة ليست واضحة جدا ولذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على قوته في الفقه ما ترك عنده شي ويقول ويقلد المذهب ولم يبين لي شيء يعني هذه الصلاة ام انها كالذكر؟ في قلب المذهب ومع هذا لا يقلد المذهب في كل
شايفيه؟ يعني في هذه المسألة وانما يقول يكبر اذا سجد لا اذا رفع نعم احسن الله اليكم. وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه. وذلك ان
اذا رضي الله عنه لم يسجد. فالنبي ما سجد. فالذي يسجد هو القارئ والمستمع دون القارئ والمستمع المسام ما يسجد. يعني وانت ماشي في الصلاة يقرأ يعني سورة سورة فيها سجدة وسجد
انت ما انت بمستوى ثمار اما لو انت في الصلاة او في مجلس قراءة يقرأ قرآن وسجد القارئ فسجد معه نعم وعن خالد بن معدان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سورة الحج بسجدتين رواه ابو داوود
في المراسيل ورواه في السنن موصولا من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما وساده ضعيف. الحي الضعيف سواء المرفوع الموصول او المرسل والمرسل من الاقسام الضعيفة. لكن ان صح فمعناه ان هاتين ان هاتين السجدتين آآ
من ثابتة خلافا لبعض العلماء الذي يقول السجدة الثانية في الحج ليست ثابتة. انهما ثابتتان لكن هل يجب السجود نقول ظاهر الحديث؟ نعم. لكنه ضعيف ويأتيني حديث عمر انه ليس واجبا. ولذلك المؤلف اتبع حديث خالد بحديث عمر رضي الله عنهما
نعم احسن الله اليكم. وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود كمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري وفيه ان الله تعالى لم يفرض السجود الا ان نشاء. طيب هذا الحديث فيه الدليل على ان سجود التلاوة ليس واجبا. وانما امر مستحب مرغب فيه
يؤجر الانسان عليه لكن لو تركه لن ليس عليه شيء. وقد قال هذا عمر رظي الله عنه لمحظر الصحابة. اظنه في الخطبة وذلك انه بل هو في الخطبة قطعا انه قرأ في الجمعة في على المنبر سورة النحل يعني او جزءا منها ثم مر
في سجدة النحل فنزل وسجد زد النصر. في الخطبة الثانية يعني عن الجمعة الثانية. قرأها ولم يسجد ثم اراد يوضح للناس قال انا نمر بالسجود. فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. وقوله ان الله تعالى
الا ان نشاء. ليس المعنى ان شئنا صار مفروضا. لا. الجملة ثنتان. ان الله لم يفرظ السجود. سجود التنوس فرضا اي شيء انا سجدنا هذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن
اذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. رواه ابو داوود بسند فيه لين. في هذا الحديث سند فيه لين لكن يشهد له حديث ابن عمر في الصحيحين السابق ابن عباس
انه سجد معه الناس حتى المشركون. فنقول نعم اذا جلس الانسان مع من يقرأ استمع فليسجد معه. احسن الله اليكم. وقوله كبر بهذا اخذ ابن عثيمين رحمه الله ان يكبر في عند السجود لا عند الرفع
والحديث ان كان فيه لين انه الا انه ليس ضعيفا بالمرة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي
رواه مسلم. في هذا الترغيب في هذا السجدة وانها من اسباب دخول الجنة. سجود الله عز وجل وفيه الشيطان انه يحزن لكن هل الحزن هذا ينفع الان؟ نقول لا قد فات عليه الاول نسأل الله السلامة والعافية. نعم احسن الله اليكم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
امر يسره خر ساجدا لله. رواه ابو داوود. طيب هذا الحديث ما بعده في سجود الشكر. وسجود الشكر سجدة يسجدها الانسان عند تجدد النعم او اندفاع النقم. والمراد بذلك النعم العظيمة
النعم العظيمة او النقم الكبيرة نعم عظيمة او النقم الكبيرة. فالنعم العظيمة لو صار حادث ونجا كل اولاده. وناس ماتوا لكن اولادها هنا جو صار حريق وانطفأ في البيت ولا صار اظرار قال حصل كذا وكذا يسجد او كان ولده
وجلسوا شهرين يدورونه ولا خذوا له دخل عليه. هذا نعم جديدة. طيب النقم مثل لو اه يعني حصل مثل ما قلنا حادث ونجى اولاده هذا ندفع نقمة. ترى انا خطيت فيها اندفاع نقمة يحصل حادث شيء ينجوا الناس
سواء كان له خاصة والاولاد او حتى للمجتمع. مثل لو حصل يعني حرب واندحر العدو. وهزموا مباشرة. هجموا علينا والله دحرهم لا نقول فالسجود مثل هذا تجدد اندفاع النقم. اما اندفاع النقم والله ولدك طاح عثر وما صار فيه شي. ايش عثر
او الله الحمد لله الفطور جاب فطور هذي نعمة يسجد هذي بدعة ومن ذلك ما يفعله بعظ الناس يصلي اجي تسبح ويذكر الله عز وجل يستغفر لا جا بيقوم سجد وقام. خذ نعم الله انعم علي يا اخي صليت الحمد لله
ربي وبالطريقة هذي لا عاد تقوم من السجود. لان حياتنا كلها نعمة من الله عز وجل. نعمة البصر نعمة نعمة الصحة نعمة الاسلام هذي نعمة. خلاص لا عاد تقوم السجود ولا لا؟ فعلى هذا السجود بهذه الطريقة هذا
واضح ولا لا؟ هذا ما هو ليس نعمة جديدة. لكن مثلا الانسان ختم القرآن حفظ القرآن قال ابشرك ولدك نجح على الجامع خذ الاول عليهم اخذ دكتوراه الله رزقك بزوجته حملت
ما ما كانت حملت يعالجون وراحوا للرياض والمستشفيات ورقية ما حملت. بعد خمس سنين الا جاه خبر زوجة حملت ذا جديد ذا فيسجد واضح ولا لا؟ ماذا يقول في السجود؟ نقول كسجود التلاوة مثله تماما
زين؟ الا انه اخفف بالاكثر اخف حتى عند من يقول ان سجود التلاوة صلاة يقول هذا اخف وذلك ان يحدث فجأة بعكس ابتلاء يكون متوضي يقرأ او في صلاة وما اشبه ذلك طيب طيب ماذا يقول في السجود؟ نقول يقول سبحان ربي الاعلى ثم
الله عز وجل على هذه النعمة او على اندفاع النقمة. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد احمد بن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه طال السجود ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. رواه احمد
وصححه الحاكم. نعم وفي هذا ان السجود يطال. خلاف بعض الناس ينقر نقرة ويقوم. نقول لا سبح ربك اشكر الله عز وجل على نعمته. نعم. احسن الله اليكم. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر
الحديث قال فكتب علي رضي الله عنه بإسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا شكرا لله تعالى على ذلك. رواه البيهقي واصله في البخاري. نعم اسلام الناس هذا نعمة. مثل لو واحد راح شركة يعني داعية راح لشركة والقى على
محاضرة فاسلم عشرة عشرين فجا الخبر الى مدير مكتب الدعوة. او الينا ابشركم اسلم اليوم عشرة على اسجد هذي نعمة ذي نعم احسن الله اليكم. وعن ابي عون الثقفي عن رجل لم يسمه ان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه فتح اليمامة
في سجد رواه ابن ابي شيبة هذا الحديث منقطع رجل مسمى لكن مع هذا فيشهد له الادلة السابقة ان السجود يكون عنده تجدد والله تعالى اعلم. احسن. نعم اذا اجتمع الزيادة مع النقص احسنت اذا اجتمع زياد ونقص منه يسجد قبل السلام في نار كما لو ترك سجود
تعد الاول وقام لخامسة. ثم نده فرجع هذا زياد ونقص يسجد قبل السلام. اخوك عامر ايه. لا. الذي اراه انه لا. بل تعلم الامام ويعلم الناس لماذا؟ لماذا ما نتعلم ديننا؟ احسنت يبقى
الرسول يستهون يقول اما ان ذكره قريبا فيسجد. اما اذا انقطعت الموالاة فينتهي. ليس عليه شيء. احسن الله اليك. نعم للجلوس لا الذي يظهر انها انه قام بدون كبير جلس في مكانه ثم قام بدون تكبير لان تكبيرة انتقال قد قالها حينما رفع رأسه من السجدة فيقوم بدون تكبير
ارفع صوتك. لا السجود الشكر سبحان ربي الاعلى كغيره. لكن يذكر فيه النعمة التي تجددت او النقمة اللهم لك الحمد انقذت اولادي. اللهم لك انت رزقتني ولدا يذكر النعمة هذي
نعم؟ ايش احسنت اذا ترك سنة هل يسجد او لا؟ قال العلماء اذا ترك سنة قد اعتاد عليها فيسجد يكون سجودك قبل السلام لكن هذا السجود ليس واجب والعلماء قالوا ان سجود السهو واجب لما يبطل عمده الصلاة
واجب انما يبطئ عنه الصلاة واما اذا ما لا يبطل فلا يجب. نعم. ايه. احسن الله اليكم. خليفة يقول احسن الله اليكم اليس من الافضل عند سؤال الطالب لشيخه ان يسأل عما اشكل عليه بدل ان يقول ان احد العلماء قال كذا في المسألة فهذا من باب
احترام العلماء وعدم ضرب اقوالهم ببعض فما رأيكم؟ صحيح. الافضل يقول اشكل علي اما رأيكم في في يقول كذا وكذا يعني ان كان جائزا سائغا الافضل ان يقول اشكل علي كذا وكذا ما يعني ما القول الراجح
واما ان يقول العالم الفلاني قال كذا وكذا فهذا سيء جدا. وقد ذكرت لكم ان شيخي انا رحمه الله ابن عثيمين كان يغضب من هذا. لان يكون كان على هذا العالم نعم احسن الله اليكم. عيسى يقول احسن الله اليكم هل يلزم او او يشرع سجود السهو في نسيان السنن في
قناة النسيان والسنن. ذكرناها. قلنا السنة المعتاد عليها قال بعض العلماء انه يسجد لها. اللي قد اعتاد عليها ان يسر في الجهرية او يدار في السرية. احسن الله اليكم. ام يوسف تقول اثابكم الله هل كبر الرسول صلى الله عليه
وسلم عندما جلس لاكمال صلاته عليه الصلاة والسلام ام جلس ثم قام بدون تكبيرة عند جلوسه الذي يظهر والله اعلم انه جلس وقام تكبير وقلنا ان حينما هذا التكبير تكبيرة انتقال قالها بعدما رفع رأسه من السجدة. يكتفي بها. احسن الله اليكم
الزهراء تقول احسن الله اليكم انا كثيرة السهو في الصلاة بماذا تنصحني؟ اما كثير السهو فلا يلتفت له لانه لو التفت لسجوده كان كل سجدة كل صلاة يسجد بل ربما اذا سجد يسجد ايضا
فهنا يبني الانسان على ما في قلبه. يبني على ما في قلبه والصلاة صحيحة بدون سجود. لكن لو تيقن زيادة او نقصا وهذا يقين اما مع الشكوك هذي لا فيسجد بناء على هذا آآ الزيادة والنقص. احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول حفظكم
والله هل ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم رجع فجلس؟ اليدين قطعا نعم. قطعا يعني هل تظن انه جلس يعني هذا هو في حديث عمران صريح في بيته خرج في بيته من بيته وبحث ابي هريرة فاكمل صلاته حيث باليدين
قطعا ما جلس عند الخشبة وصلى عندها. من صلى في مكانه. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا فاذا ادرك المأموم الامام وهو يقرأ السورة بعد الفاتحة هل يقرأ الفاتحة؟ وماذا لو ترك قراءتها اشتغالا بسماع قراءة الامام حتى ركع
نقول نعم يجب ان يقرأ الفاتحة. واما اذا تركها فان كان جهلا او بناء على رأي بعض العلماء فليس عليه شيء. ومن اذا كان يعرف الحكم فصلاته باطلة. احسن الله اليكم. ام يوسف تقول احسن الله اليكم اذا نسي المسلم سورة الفاتحة في احد ركعات الصلاة. ولم يسلم
بعده فهل يزيد ركعة او يسلم ويعيد الصلاة؟ لا يأتي بركعة كاملة. ثم يسجد السهو بعد السلام احسن الله اليكم. واذا كان الشيخ قد سلم يقول ولم يسلم. اذا كان قد سلم فانه يأتي بركعة كاملة
احسن الله اليكم. طلب المعالي يقول شيخنا نفع الله بكم هل اذا دخل مع الامام في التشهد الاخير والامام سجد للسهو؟ فماذا يفعل المأموم ذكرنا هذا قلنا اذا كان سجود اليوم قبل السلام فانه يتابعه وجوبا لوجوب المتابعة. بعد السلام فليكمل
عليه الا اذا كان ادرك معه يعني ادرك السهو معه. وللمأموم في الادراك ثلاث احوال ان يتيقن انه ادرك هذا يسجد تماما اما قبل او بعد حسب التفصيل. ان يتيقن انه مدرك فهذا ما يسجد. الا اذا كان الامام سجدة قبل السلام فيسجد
ضرورة المتابعة الحالة الثالثة لا يتردد وانا ادركت ما ادركت نقول اذا كان قبل السلام تدرك قطعا تسجد معه ثم تكمل صلاتك ولا تسجد احسن الله اليكم. عمر يقول شيخنا
يسمي بعض المشايخ نذكر ها؟ يسمي بعض المشايخ لا ننتقل لما بعده نعم طيب يقول شيخنا سمعت بعض المشايخ يقول انه لا يثبت عن النبي صلى الله وسلم اي شيء في سجود الشكر؟ ولكن ورد عن بعض الصحابة ويأخذ حكما مرفوع فما رأيكم بهذا؟ خلاص نقول اما الثبوت فكه فكما
اصح الحاكم وايضا حديث البراء اصله في البخاري وثبت عن عن ابي بكر الصديق لما جاءه قتل مسيلمة فهذا مما يعني ان قلنا بالمرفوع واضح وان قلنا بالموقوف على الصحابة فهذا له حكم الرفع كما قلت فنأخذ به. احسن الله اليكم. والمسألة فيها خلاف
احسن الله اليكم. عبد الله الوزرة يقول يا شيخ ما حكم من كان مصدر دخله من الاغاني؟ بمعنى انه مغني او مطبل هل ماله حلال ام حرام اب ما كان مصدره حراما فهو حرام لكنه حرام على الاخذ دون اهله. لو كان المغني مثلا
اطعم زوجته اطعم اهله فانهم ليس عليهم. يدل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل عند اليهود. واليهود جلوا اموالهم حرام فالقاعدة ان ما كان حراما لكسبه فانه حرام على الكاسب دون من اطعمه اياه. احسن الله
عليكم. عبد الوهاب العوجي يقول احسن الله اليكم لو نوى المسافر الرباعية فصلاها اربعا ناسيا. فهل هذا من السهو؟ وتنطبق عليه احكام السهو؟ نعم الذي يرى ان يسجد بعد السلام. احسن الله اليكم. القبر الجميل يقول شيخنا ما هي قصة الغراديق
ارجع يا قبر الجميلة تشتري بالكثير سورة النجم وتجدها. ما شاء الله. طلب المعالي يقول شيخنا رفع الله قدركم هل اذا انا في حلقة وكان يعرظ حفظه على الشيخ ووصل لسجدة تلاوة فهل اذا لم يسجد الشيخ هل يسجد القارئ
القارئ من هنا الطالب والوسيق الذي يسجد هو القارئ. اما اذا الشيخ واظح عند الطالب فالذي ارى انه ادبا الا يسجد الا اذا آآ سمح له هذا المسجد تعليم وقد يكون المعلم عنده طلاب اخرون فربما لو سجدوا يلعبون او ما اشبه ذلك. والسجود ليس واجبا
وانت في بيتك اسجد في اثناء مراجعتك اسجد نعم احسن الله اليك. طلب المعالي يقول شيخنا نفع الله بعلمكم هو الظابط في سجود الشكر لاننا نعيش في نعم كثيرة. وذكرناه تجدد النعمة الظاهرة
النعمة الظاهرة جدا او اندفاع النقمة الواضحة احسن الله اليكم. ام يوسف تقول بارك الله في علمكم هل يفرض على المسلم وجوبا ان يتبع احد المذاهب الفقهية ويلزمها؟ ام له ان يؤدي العبادات على ما
وافقوا القرآن والسنة بدون الالتزام باحد المذاهب الفقهية. هذه من المسائل الكبرى التي تذكر كثيرا نقول مهما فعل الانسان سوف يقلد ولذلك من اراد ان يأخذ الفقه على اصوله فليتبع مذهبا معتبرا او او عند شيخ معتبر
ابتسامة في الرياض عند الشيخ الفوزاني يقول خذ اقوال الشيخ الفوزان. خذ اقواله لانك لو كل مرة ما تعرف ترجح الاصلا. واحد الان جانا السلام عليكم ابوادوس الفقه. هل نقول كل مسألة ابحثها بنفسك وبالقرآن الصحابة وشوف الخلاف ورجح. ما يعرف هذا. هذا
من الواقع لكن نقول ادرس وخذ بالدليل ثم ايضا ابتداء الامر يعني ابتداء الفقه يدرس الانسان شيء فشين هذا مبتدأ طلب العلم كالطفل صغير الطفل الصغير لو اعطاه الان خبزا بيموت بينما الكبير ياخذ آآ خبز بر
ملوح ودجاج خلك تكبر انت بعض الناس يا اخواني يعني يأخذ الامر على على غير وجهه. تقول نعم كلنا ابنة القرآن والسنة ولا احد ابدا يتبع للنبي صلى الله عليه وسلم لكن ما تعرف انت
نظير هذا لو قلنا يا اخي رح خذ السيارة وسافر. تبغون نروح معه؟ يا اخي سافر زي زيك زي الناس. ما يعرف لازم تعلموني علموني وين اروح؟ هكذا في الفقه وغيره. في الحديث ايضا هذي تاخذ حديث من؟ يعني لو قال والله اخذ
بندقيته وارباح احيانا الاخ يقول بذبح الاسلام النبي قال اذبحوا الكلاب. وان يا اخي اللي بعده منسوخ الانسان اللي يأخذ الفقه على غير طريقه يضيع. نعم. احسن الله اليكم. طلب المعالي يقول نفع الله بكم هل سجود
شكر له تكبير عند السجود وكذلك الرفع منه الذي اراه ان كل واحد له سؤال واحد بس من الان كل واحد يختار اعلم من الاخوان حتى الموجودين واحد يكفي ولذلك شوف السؤال المهم
وايضا انا اكره واسمحوا لي بهذا ان الانسان ما يذكر اسمه ما الذي يمنع تذكر اسمك؟ نستحي؟ او خايف عليك رقبة ورق دم صحيح وهذا الشيء الثاني ان ان ايدتموني ودي ان انا الذي يرمز لنفسه لا يسأل اذا انت اذا عندك والله وبئة
تسوي لك جريمة خايفة من على نفسك اذكر اسمك يا اخي وش فيها؟ فلان ابن فلان بل بل من بر الاب الاب يذكر اسمك واسم ابيك وانت الحمد لله في مجلس علم ومجلس مجلس الشرف
الا قال واحد والله ماني بعرف اغير اسمي الان بعض الناس يقول حطوه لي وبعد عاد اعرف اغيره. خلاص يعطيهم يعني اسبوع يغير اسمائهم بعدها ما في القمر جميل القمر جميل الا اذا كان اسمه كذا هرب منه ربي
اخر سؤال اخترق السؤال المهم في سؤال مهم في السهو هل يقول احسن الله اليكم اذا سهى الامام ثم رجع فجلس ثم قام هل المأمومين يجلسون معه ثم يقومون ام الحكم هذا خاص بالامام؟ لا يجلسون ايضا كما لو قاموا وقالوا والله ترا ناقصين فرجع الامام ارجعوا واجلسوا
ارجوك مثلي نام تماما تفعلون كم فعله؟ خلاص بارك الله فيكم جزاكم الله خير يا شيخ