1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
سم بالله احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الصلاة

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
الخوف عن صالح ابن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة خوف ان طائفة ان صلت معه وطائفة تجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم. ثم انصرفوا فصفوا وجاه

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. متفق عليه وهذا لفظ مسلم ووقع في المعرفة لابن من نهى عن صالح ابن خوات عن ابيه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فقامت طائفة معه واقبلت طائفتنا على العدو وركع بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي فجاؤوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه واللفظ للبخاري. وقال ابن عمر فاذا كان خوف ان اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء. وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة

6
00:01:50.200 --> 00:02:12.100
الخوف فصفنا صفين صف خلف صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم ركع وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر

7
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
يودع الصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى السجود قام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني وذكر مثله وفي اخره ثم

8
00:02:32.100 --> 00:02:52.100
النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. رواه مسلم. ولابي داوود عن ابي عياش الزرقي مثله. وزاد انها كانت بعسفان وللنسائي من وجه اخر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى

9
00:02:52.100 --> 00:03:12.100
الاخرين ايضا ركعتين ثم سلم وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين

10
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
وفي الخوف ركعة. رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو. باب خوف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا باب صلاة الخوف

11
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
يذكر فيه المؤلف رحمه الله الاحاديث التي جاءت في صفة الصلاة اذا حدث خوف والمراد بالخوف هنا هو الخوف الذي يمنع من اقامة الصلاة على الصفة المعتادة. يصلوا على هيئة

12
00:03:52.100 --> 00:04:18.650
التي سبقت معنا ان صلاة الخوف تدل على سعة الشريعة. وعلى انها تصلح في كل حال وكل زمان وكل مكان وفيه ايضا آآ وجوب صلاة الجماعة. ادلة صلاة الخوف تدل على وجوب صلاة الجماعة. لانه اذا كانت هذه هي الحال

13
00:04:18.650 --> 00:04:38.650
ومع هذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس وقسمهم وحدث اشياء تغير في وجه الصلاة كلها من اجل المحافظة على صلاة الجماعة وهذا من اظهر الادلة على وجوب صلاة الجماعة. ثم ان اوجه صلاة الخوف قد

14
00:04:38.650 --> 00:04:53.300
جاءت آآ في السنة كثيرة حتى قال الامام احمد انها جت على ستة وجوه او سبعة وجاء في القرآن صفة نذكرها ان شاء الله تعالى والصلاة في عيد الصالح بن خوات

15
00:04:53.350 --> 00:05:13.350
رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم. عن صالح ابن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات صلاة الخوف ان طائفة صلت معه وطائفة تجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا

16
00:05:13.350 --> 00:05:33.350
تجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه وهذا مسلم ووقع في المعرفة لابن منده عن صالح ابن خوات عن ابيه. هذا الحديث فيه صفة الصلاة الموافقة للقرآن في سورة النساء

17
00:05:33.350 --> 00:05:53.350
قال الله تعالى واذا قلت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا يعني صلوا فلتأتي طائفة اخرى يعني فينصرف هؤلاء ويأتي اولئك فلتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك الى اخر الاية

18
00:05:53.350 --> 00:06:17.900
طيب وهذه الصفة فيها ان الامام او قائد الجيش يقسم الناس قسمين. الجيش قسمين. وتكون هذه الصفة في حال يكون العدو في غير القبلة فيقسم قسمين قسم يصلون معه وقسم يبقون في وجاه العدو. حراسة والاستعداد. فيصلي بهم

19
00:06:17.900 --> 00:06:39.900
ركعة واحدة ثم يقوم يثبت قائما يعني يطيل الركعة الثانية ثم هم يمنون الانفصال ويكملون الركعة الثانية ويتشهدون ويسلمون. ثم يذهبون الى مكان الطائفة التي لم تصلي. فتأتي تلك فتشترك مع الامام

20
00:06:39.900 --> 00:07:09.900
ويمهلهم لكي يقرأوا الفاتحة ثم يكملوا بالصلاة. ثم اذا جلس للتحيات جلس التحيات قاموا واتوا بالركعة الثانية لهم. وهو يطيل التحيات. ثم اذا وصل اليه يمهلهم حتى يقرأوا التحيات ثم يسلم بهم فهذه الصفة موافقة للقرآن وكذلك حديث ابن عمر ايضا في حديث ابن عمر ايضا التالي ايضا يوافق صفة

21
00:07:09.900 --> 00:07:32.400
القرى تدخل فيه وهذا من العدل في ان الطائفتين صلتا معه كلاهما وفيه تغيير في وجه الصلاة من حيث اطالة الركعة الثانية وكطالة السجود ومفارقة الامام قبل اقام الصلاة وكل هذا للظرورة. كل هذا للظرورة. عمر رظي الله عنهما قال غزوت مع

22
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازين العدو فصاففناهم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. فقامت طائفة منهم قامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو وركع بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي. فجاءوا فركع بهم ركعتين

23
00:07:52.400 --> 00:08:12.400
وسيد السجدتين ثم استلم فجاؤوه فركع بهم ركعة وسجدا سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. متفق عليه واللفظ للبخاري. طيب هذي ايضا توافق القرآن. لكن في هذي انهم

24
00:08:12.400 --> 00:08:32.400
صلوا الركعة الاولى مع الامام انصرفوا. الاولى يقف ويتمونها معه. هذه لا. اذا وقف للثانية انصرفوا فصفوا مكان تلك وجاءت الاخرى وهم ما زالوا في الصلاة. ما زالوا في الصلاة. ثم يأتي بهم

25
00:08:32.400 --> 00:08:52.400
تصلي في الثانية ويسلم ويقومون. الطائفة الثانية يقومون فيصلون ما فاتهم ثم يسلمون تلك تعتقد الركعة تقضيها على الحالة التي هي فيها وهم وهم في الحراسة. هم في الحراسة. فاذا خافوا اقتراب العدو او

26
00:08:52.400 --> 00:09:12.400
ايماء او انقسموا ايضا قسمين المهم انهم يفعلون حالا يتمون صلاتهم ويأمنون نعم. احسن الله اليكم. وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء

27
00:09:12.400 --> 00:09:32.400
قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا رجالا يعني راجعين عن ارجل ركبان على الخيول او على الابل يعني خفتم خوفا شديدا يمنعكم من على الارض فصلوا ولو انتم تجرون او انتم على ظهور الابل او الخيل. نعم فاتقوا

28
00:09:32.400 --> 00:09:53.500
الله ما استطعتم. نعم. احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف  فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا

29
00:09:53.500 --> 00:10:13.500
ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقال الصف المؤخر في نحر فلما قضى السجود قام الصف الذي يليه فذكر وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني

30
00:10:13.500 --> 00:10:33.500
ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني وذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داوود عن ابي عياش الزرقي مثله وزادها كانت بعسفان. هذه صفة ثالثة من من صفات صلاة الخوف. ويكون العدو

31
00:10:33.500 --> 00:10:55.000
وهنا في جهة القبلة فلا ينقسم قسمين قسم عند يواجه العدو وقسم مع الامام لا لان العدو امامهم لكنهم ينقسمون حال الصلاة قسمين. فيصفهم صفين فيكبرون معه تكبيرة الاحرام. وهي الفاتحة ثم يركعون

32
00:10:55.000 --> 00:11:17.700
ويقومون بالركوع معه فاذا سجد سجد مع الصف الاول اول فقط. وبقي الثاني مواجه العدو يسجدون ويقومون ثم اذا قاموا اذا قام الصف الاول سجد الصف الثاني. يعني اتموا الركعة الاولى. فاذا قاموا تبادلوا المكان

33
00:11:17.700 --> 00:11:41.900
دخلوا الصف الاول ويتقدموا الصف الثاني ثم يتمون الصلاة كالاولى. يركعون معا ثم يقومون معا ثم يسجد الصف الاول مع الامام. ويبقى الثاني مواجهة العدو. ثم اذا سجدوا انتهى من سجودهم وقاموا جالسين فيواجه العدو اكمل الثاني صلاته. وفي هذا ايضا

34
00:11:41.900 --> 00:12:01.900
حركة ودخول وخروج وفيه العدل. حيث الصف الاول والثاني الصف الثاني يتقدم لمكان الصف الاول لينال فضيلة الله عليكم. وللنسائي من وجه اخر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم

35
00:12:01.900 --> 00:12:27.600
وصلى باخرين ايضا ركعتين ثم سلم. هذه الصفة الرابعة وهذا الحديث حديث شعب للسابق ولعله في في يعني صلاة اخرى في صلاة صلى بهم جميعا في الصلاة الثانية وهي رباعية هنا واذا قصرت صلى بطائفة ركعتين كاملة ثم سلم. ثم جاء جاءوا والاولى

36
00:12:27.600 --> 00:12:45.050
كانت تجاه في الوجه العدو في مكان اخر وقد ذكرنا ان حيث جابر العدو وين؟ القبلة فيكون في مكان اخر يمين ويسار يعني ليس امامهم. طيب ثم يأتي صلوا ركعتين الركعتين

37
00:12:45.550 --> 00:13:13.000
ثم جوفه اعاد بهم الصلاة فتكون للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة وتكون لهم فريظة فريظة وهذي صفة الرابعة وفيه جواز امامة المتنفل بالمفترض. وبهذا ايضا يتبين ان حديث معاذ رضي الله عنه الذي كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب الى قومه بهم العشاء وهي له نافلة ولهم

38
00:13:13.000 --> 00:13:33.000
فريضة فريضة ان له اصلا فالنبي صلى الله عليه واله وسلم نعم احسن الله اليكم وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه صلاة الخوف بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وايضا صححه ابن خزيمة

39
00:13:33.000 --> 00:13:59.050
وغيرهما وهذه والله اعلم. نعم. وهذه صفة خامسة. وهذه والله اعلم في حال اشتداد الخوف جدا وهي توافق حديث ابن عباس الاتي ان صلاة الخوف ركعة ولعلها في اشتداد الخوف جدا فيصلي بركعة فقط. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض

40
00:13:59.050 --> 00:14:19.050
الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. رواه مسلم. يعني هذا في حال معتادة اربع يعني في حال الامن وفي حال وفي حال الامن والاقامة. واما في حال السفر فهي ركعتان. وفي حال الخوف

41
00:14:19.050 --> 00:14:37.750
وقلنا انها في حديث حذيفة ان لعل هذا في حال الخوف جدا فساد الخوف جدا فيصلي بركعة وقال بعض العلماء ان للامام ان يصلي اي صلاة. وقد قال احمد رحمه الله

42
00:14:37.750 --> 00:14:57.750
يقول كل حديث يرى في في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جائز. وظاهرة انه اي اي صفة على الانسان تجوز. لكن يحمل كلام احمد رحمه الله يعني على الوجه الذي جاء به. فاذا كان العدو

43
00:14:57.750 --> 00:15:17.750
جهة القبلة فليس فليصلوا الى غير جهة القبلة. وكذلك لو كان العدو في في غير جهة القبلة فلا نقول صلوا حديث جابر حديث جابر لماذا؟ لان يمكن تقسم طائفتين طائفة تصف وتصلي ثم تأتي الاخرى ويأتون

44
00:15:17.750 --> 00:15:37.750
بشرط الصلاة هو الاستقبال القبلة. ولهذا اعترض شيخنا رحمه الله على كان الاحمد رحمه الله وقد يحمل على هذا او ان كان او ان كان احمد واراد انه يجوز في كل حال فهذا غير صحيح. لانه تصلى في كل حال بحسب اقرب ما تأكله الى السنة

45
00:15:37.750 --> 00:15:57.750
طيب وهل الان في هذه العصور يمكن تأتي صفة اخرى؟ الجواب نعم. نعم. فيأتي بما يستطيعون من الشروط والاركان. وما عجزوا عنه يسقط. فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن

46
00:15:57.750 --> 00:16:15.350
رضي الله عنهما مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف. يعني ليس فيه سجود سهو وقد مضى اما لنقص او زيادة او شك ففي هذا الحديث لو صح

47
00:16:15.400 --> 00:16:35.400
انه لا لا لا سهو في سجود السهو في صلاة الخوف. لكن حديث ضعيف لكن من حيث المعنى من حيث المعنى يقبل. لان صلاة تتجاوز فيها امور عظيمة لو فعلت في صلاة الامن بطلت الصلاة. من عدم استقبال قبلة ومن ترك آآ اركان

48
00:16:35.400 --> 00:16:55.600
الصلاة فمن حيث المعنى يقبل ومع هذا فقد قال بعض العلماء وجود سجود السهو فاذا خافوا من العدو لسه هو ينقسم فقسم يبقى ولا يسجد والقسم الثاني يسجد ثم اذا قاموا سجدوا. وعلى هذا الشيخ ابن باز رحمه الله

49
00:16:56.000 --> 00:17:16.000
نعم احسن الله اليكم. باب صلاة العيدين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. رواه الترمذي. وعن ابي عمير وعن ابي عمير ابن انس ابن مالك

50
00:17:16.000 --> 00:17:36.000
عن عمومة له من الصحابة ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اصبحوا وان يغدوا الى مصلاهم. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى

51
00:17:36.000 --> 00:17:57.700
يأكل تمرات اخرجه البخاري. وفي رواية معلقة ووصلها احمد ويأكلهن افرادا. وعن بريدة رضي الله عنه يقال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. رواه الترمذي وصححه ابن حبان

52
00:17:57.700 --> 00:18:17.700
وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه

53
00:18:17.700 --> 00:18:35.650
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيدين صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها اخرجه السبعة وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا

54
00:18:35.700 --> 00:18:55.700
فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين رواه ابن ماجة باسناد حسن. وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق عليه

55
00:18:55.700 --> 00:19:15.700
وعن يزيد ابن خمير الرحبي قال خرج عبدالله بن بسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح. رواه ابو داوود وصححه الحاكم

56
00:19:15.700 --> 00:19:35.700
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة اخرجه ابو داوود واصله في الصحيحين. وعن عمرو ابن ابن عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهم

57
00:19:35.700 --> 00:19:55.700
اخرجه ابو داوود ونقل الترمذي عن البخاري ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاضحى والفطر بقاف واقتربت اخرجه مسلم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

58
00:19:55.700 --> 00:20:18.000
قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. بغير اذان ولا اقامة ثم قام وكان على بلال فامر بتقوى الله تعالى وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مظى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فان اكثركن

59
00:20:18.000 --> 00:20:38.000
ان حطب جهنم فقامت امرأة من سطات النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ فقال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلنا يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. متفق عليه واللفظ لمسلم. وعنه رضي الله عنه قال

60
00:20:38.000 --> 00:20:57.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق اخرجه البخاري. وعن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر. اخرجه

61
00:20:57.300 --> 00:21:15.500
ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ابو بكر رضي الله عنهما وعندي جاريتان من جوار صار تغنيان ما تقاولت الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين وقال ابو بكر

62
00:21:15.600 --> 00:21:35.100
امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى العيد ماشيا. رواه الترمذي وحسنه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد. فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:35.100 --> 00:21:55.100
صلاة العيد في المسجد رواه ابو داوود باسناد لين. باب صلاة العيدين. قوله غسل اليدين يعني عيد الفطر وعيد الاضحى. وعيد الفطر هو الذي يأتي بعد رمضان والاضحى في اليوم العاشر من

64
00:21:55.100 --> 00:22:15.100
من ذي الحجة وسمي بالاضحى لما يذبح فيه من الاضاحي يذبح فيه من الهدي. نعم. احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي

65
00:22:15.100 --> 00:22:35.100
الفطر يعني الفطر من رمضان. والاظحى اي ذبح الاظاحي. اي ان ذلك مع الناس. فاذا قرر الناس ان يوم الفطر او قرروا ان ذلك يوم الاضحى فهو كذلك شرعا. ولو قدر انه قدرا ليس كذلك. فيبقى الانسان مع

66
00:22:35.100 --> 00:23:04.000
وعليه اذا رؤي الهلال في بلد فيلزمهم الصوم. يلزمهم الصوم وكذلك خروج رمضان لزمهم الفطر. وهل هذا يعم جميع المسلمين جميع الاقطار؟ الجواب قال بذلك بعض العلماء. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك القرآن. فمن شهد منكم الشهر

67
00:23:04.500 --> 00:23:24.500
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا قالوا يفطر جميع الناس في جميع الاقطار الارض كلها وقال بعض العلماء لا انما الذي يصوم ويفطر هو مرأى الهلال حقيقة او حكما

68
00:23:24.500 --> 00:23:44.500
حقيقة هو او حكما من كان في في مطلعه يعني في في التوقيت وقالوا كما ان الناس يختلفون في التوقيت اليوم فليختلوا في التوقيت الشهري. وهذا القول هو الارجح هو الارجح. ولذلك الناس الان مثلا عندنا في في

69
00:23:44.500 --> 00:24:08.050
منطقة نجد او السعودية عموما اه متى نصلي الفجر؟ ومتى يصلي الباكستانيون الفجر او اندونيسيين؟ المغرب متى يصلي في تفاوت ساعتين او ثلاث ساعات الفطر اليوم الشهري هذا هو الصواب والاقرب. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي عمير بن انس بن مالك

70
00:24:08.050 --> 00:24:28.050
عن عمومة له من الصحابة ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اصحوا ان يغدوا الى مصلاهم رواه ابو داوود واسناده صحيح. طيب في هذه المسألتان الاولى انه اذا لم يثبت الهلال فيبقى

71
00:24:28.050 --> 00:24:47.000
الناس على الصوم في يوم الثلاثين. مع انه في القدر يعني في الواقع دخل. ما علموا يبقون على الصوم فاذا جاءهم الخبر وثبت افطروا ولو في وسط النهار. وهل يصلون العيد؟ الجواب نعم الا اذا خرج وقتها

72
00:24:47.050 --> 00:25:10.350
وقت صلاة العيد يخرج بالزوال فان ابتداء وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس قيد رمح وانتهاء لا وقت الزوال. فاذا لم يعلموا بدخول خروج رمضان الا بعد الزوال افطروا وغدوا على نعم وصلوا من الغد. المأساة الثانية في وجوب قضاء صلاة العيد

73
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
ويبقى صلاة العيد لقوله امرهم ان يفطروا وهذا واجب بالاجماع. والثاني ايضا واذا اصبحوا ان يغبروا يعني امرهم بذلك. فاستدل العلما على وجوب صلاة العيد بهذا الحديث. وهذا هو الصواب. ومسألة فيها خلاف

74
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
لكن القول الراجح ان صلاة العيد واجبة على الرجال المكلفين. وامنع النساء المستحبة ويأتي وهذا القول حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان صلاة العيد واجبة ولا تسقط الا بعذر يسقط الجماعة

75
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. اخرجه بخاري وفي رواية معلقة ووصلها احمد ويأكلهن افرادا. وعن بريدة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه

76
00:26:10.350 --> 00:26:28.800
لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. رواه الترمذي وصححه ابن حبان. هذا من سنن العيد. انه في الفطر يفطر قبل ان يغدو الى المصلى. وفي الاضحى لا يأكل حتى يرجع من المصلى

77
00:26:29.000 --> 00:26:49.000
والحكمة والله اعلم من انه يفطر قبل ان يخرج تأكيدا للفطر. لانه في رمضان وانتهى الشهر فتأكيدا الفطر يأكل في النهار يغدو للمصلى والسنة ان يأكلوا من افرادا يعني وترا كما جاء ذلك عند البخاري

78
00:26:49.000 --> 00:27:09.000
ويأكلهن وترا وظاهر الحديث انه يأكل ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعا وانه لو اكل ثنتين او اربعا فانه اتى بسنة وترك اخرى اتى بسنة الاكل وترك الايتار. وهذي من المواظع التي يسن فيها

79
00:27:09.000 --> 00:27:29.000
نعم واما في الاضحى فلا يأكل حتى يرجع وليس هناك دليل واضح يعني في الحكمة من آآ ترك ترك الاكل حتى يرجع حتى يرجع لان قال بعض العلماء ليأكل من اضحيته. لان من السنة ان تؤكل

80
00:27:29.000 --> 00:27:49.000
ان يأكل الانسان من اضحيته وان يتصدق يعني الحكم بالنسبة لنا هي السنة ما دام ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه اني اكل قبل الفطر يعني في عيد الفطر ولكن لبعد الاظحى فنتبع ذلك وكفانا بذلك اه دليلا. نعم. احسن الله اليكم

81
00:27:49.000 --> 00:28:09.000
وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى متفق عليه. هذه هي الصلاة الوحيدة التي امرت النساء بالخروج لها. وهي صلاة العيد. و

82
00:28:09.000 --> 00:28:29.000
خروج النساء لصلاة العيد سنة. سنة ولكن ليس واجبا لان ليس من اهل وجوب. وفيها ان النساء يخرجن جميعا حتى اللاتي لم يعتدن الخروج هن العواتق. وايضا جاء في لفظ وذوات الخدور. يعني النساء الصغيرات اللاتي بلغن

83
00:28:29.000 --> 00:28:49.000
انهن آآ يعني لن اعتدن الخروج. وكذلك الحيض مع انهن لا صلاة لهن الا انهن يخرجن للخروج ومن اجل شد الخير وهو خروج الناس الى المصلى خروج المسلمين جميعا ويشهدن دعوة المسلمين

84
00:28:49.000 --> 00:29:19.000
يعني دعوة الامام وتأمين الناس عليها وفيه اعتزال الحيض المصلى لانها لا يصلين واستدل بعض العلماء هذا الحديث على ان مصلى العيد مسجد. لان النساء الحيض باعتزاله وهو دليل له وجه لكن قد يعارض بانهن يعتزلن المصلى من اجل ان يفسحن المكان لمن يصلين. فالمساء

85
00:29:19.000 --> 00:29:39.000
تحتاج الى تأمل ومزيد بحث لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على هذا على ان المصلى ان مصلى العيد مسجد فتشرع له تحية المسجد نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون

86
00:29:39.000 --> 00:30:06.100
قبل الخطبة متفق عليه. وهذا سنة قائمة ولم تغير الا في عهد بعظ امراء بني امية ان العيد ان ان العيد يصلي اولا ثم يخطب الامام يخطب الامام وبعض امراء بني امية لانهم رأوا الناس يتركونهم اذا خطبوا قدم الخطبة قبل العيد فانكر عليه

87
00:30:06.100 --> 00:30:26.100
الصحابة رضي الله عنهم وفي قوله وابو بكر وعمر رضي الله عنهما هذه فائدة ذكرهما من اجل ان نبين ما لم ينسخ وانه بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله قبل الخطبة هل هل المراد انها خطبة واحدة؟ ام المراد

88
00:30:26.100 --> 00:30:46.050
ذلك الجنس فيه احتمال. ولذلك استدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان خطبة العيد واحدة لكن مضى عام المسلمين وعمل الائمة على ان العيد له خطبتان. ان العيد له خطبتين. قال ابن

89
00:30:46.050 --> 00:31:04.750
حزم رحمه الله وهذا مما لا خلاف فيه. هذا مما نتلاف فيه يعني فيخطب لها من خطبتين نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها اخرجه

90
00:31:04.750 --> 00:31:24.750
السبعة وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين رواه ابن ماجة باسناد حسن في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان صلاة العيد ركعتان ان صلاة العيد ركعتان وهذا بالاجماع

91
00:31:24.750 --> 00:31:54.400
ويصليهما جهرية جهرية وفيه ان الامام اذا جاء فلا يتنفل واذا انتهى من لا يتنفل لقوله لم يصلي قبلهما ولا بعدهما. ولكن هل الناس يصلون؟ قبل قبل الصلاة او بعدها نقول الحديث لم يبين فعل الناس. فنقول هو على الاصل. فمتى شرعت الصلاة جاز

92
00:31:54.500 --> 00:32:14.500
فلو اتى الانسان وقد طلعت الشمس وارتفعت واراد ان يصلي ركعتين سواء في المصلى او في المسجد واما في المكان صلي في المسجد فالامر واضح في المسجد لكن اذا صلوا في المصلى فينقلن ان مصلى العيد مسجد شرعت له تحية المسجد. كم منهم؟ تحية المسجد تحية المسجد. تحية المسجد وهذا

93
00:32:14.500 --> 00:32:35.950
ايش كان فيه قلنا انه ليس مسجدا فنقول يجوز او صلى ركعتين صلاة الضحى جاز. طيب واما حديث ابن ماجة حديث ابي سعيد ففيه مشروعية صلاة ركعتين اذا رجع الى منزله. فان قيل وما هاتان الصلاتان

94
00:32:35.950 --> 00:32:55.050
هاتان الركعتان وقد يكون سنة يعني سنة معينة بعد العيد وقد تكون صلاة صلاة الظحى فاذا صلى الانسان بعد ان يرجع الى الى بيته فهذا امر طيب. هذا امر طيب ويأتي بهذا الحديث. وينويها ان هذا الحديث. سواء قلنا انها صلاة

95
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
وضحى او انها صلاة للعيد بعد ان يرجع. نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم

96
00:33:15.050 --> 00:33:45.050
عليه. فيه مشروعية الخروج خارج البلد لصلاة العيد. وهذا امر معروف والحكمة والله اعلم من ذلك اظهار شعيرة صلاة العيد واجتماع الناس ومن اجل يتسع المكان لهم وايضا يجتمع الرجال والنساء قال العلماء ويستثنى من ذلك مكة

97
00:33:45.050 --> 00:34:05.050
فانها لا يخرج يخرجون ويصلون في الحرم. وذلك لامرين الامر الاول لان مكة ليس فيها اماكن فسيحة بل جلها جبال وخاصة فيما سبق ان انت تسعت. وايضا لان الحرم آآ فضيلته عظيمة جدا

98
00:34:05.050 --> 00:34:25.050
فالصلاة فيه فيه بمئة الف صلاة ما سواه الى المسجد النبوي النبوي. طيب وهل يقال في ذلك المسجد النبوي ايضا؟ لفضيلته الجواب لا هذا نص ان النبي يخرج عليه الصلاة والسلام يعني يترك مسجده ويخرج فيه. وعلى هذا نقول المشروع لاهل المدينة ان

99
00:34:25.050 --> 00:34:47.700
تخرج للمصليات. لكن الان مع اتساع المدن وانغلاق الاماكن ما عاد في اماكن يصلى فيها. اللهم الا في لكن يعني تركت سابقا فهنا اكثر ناس ينصنوا في المساجد فلا بأس بذلك للحاجة. وفيه ان الامام اذا انصرف من الصلاة قام فخطب

100
00:34:47.700 --> 00:35:07.700
وان الناس لا ينصرفون. لكن هل يجب استماع الخطبة؟ الجواب فيه خلاف وخطبة العيد ليست كخطبة كخطبة الجمعة. الجمعة يجب استماعها ويحرم الكلام فيها. اما العيد فلا. لا يجب لكن

101
00:35:07.700 --> 00:35:27.700
من جالس من جلس فالمشروع له ان يستمع. واما ان يجلس ويسولف ويتكلم هذا ما ينبغي نعم. احسن الله اليكم. وعن يزيد ابن خمير الرحابي قال خرج عبدالله بن موسى رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه

102
00:35:27.700 --> 00:35:47.700
وسلم مع الناس في يوم عيد فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح رواه ابو داوود وصححه الحاكم. طيب في هذا التعجيل بصلاة العيد. لا يلقى العلماء ان صلاة الفطر

103
00:35:47.700 --> 00:36:07.700
لتعجل اكثر تعجيلا من صلاة الفطر. لان الفطر يعطى الناس فرصة لتوزيع الصدقات. صدقة الفطر. واما اضحى فيبادر بها من اجل يتفرغ الناس لذبح اضاحيهم. لان الاضحية لا تجوز قبل الصلاة. طيب ولكن

104
00:36:07.700 --> 00:36:27.700
متى نقول اقل تقدير ان يكون بعد ارتفاع الشمس قدر رمح؟ هذا اقل تقدير. لان ما قبل ذلك فالصلاة ممنوعة. وانكار عبد الله بن بسر رضي الله عنه لان امامه تأخر جدا لقوله وذلك حين التسبيح يعني حين

105
00:36:27.700 --> 00:36:47.700
التسبيح والمراد التسبيح هنا صلاة الضحى. قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قط اتى الضحى واني لاسبحها. فالسبحة يعني النافلة. طيب وعلى هذا فامام متأخر حتى ارتفعت الشمس واحترت. لان وقت صلاة

106
00:36:47.700 --> 00:37:12.100
تسبيح حين ترمظ حين ترمظ الفصال فيحمل ان يتأخر جدا اما لو تأخر نصف ساعة بعد طلوع الشمس او ما اشبهها فليبقى هذا تأخر. نعم. احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة اخرجه ابو داوود واصله في الصحيحين. وهذا متفق عليه

107
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
ان العيد يصلى بلا اذان ولا اقامة. فان قيل اننا ننبه الناس. وهل العيد يأتي فجأة؟ ما يأتي فجأة ثم يقول جابر بن سمروت رضي الله عنه صليت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا

108
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
اقامة. طيب وهل يشرع ان يقضى الصلاة جامعة؟ الجواب لا. ولا شيء. ما يشرع شيء. يخرج الناس والناس يخرجون ويأتيهم الى ويصلون بلا اذان ولا اقامة. نعم. احسن الله اليكم. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم

109
00:37:52.100 --> 00:38:12.100
التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة. والقراءة بعدهما كلتيهما. اخرجه ابو داوود ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه المراد هنا بالتكبير في صلاة العيد. في صلاة العيد فيكبر في الاولى تكبيرة الاحرام

110
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
وخمسا في الاخرى بدون تكبيرة انتقام. وذلك اذا وقف كبر الاحرام ثم كبر بعدها ستا. فتكون سبعا واما في الاخرة فخمسا بانه من تكبيرة الانتقال حين يقوم فلا تحسب. فاذا قام كبر فاذا استوى كبر خمسا

111
00:38:32.100 --> 00:38:54.550
طيب وماذا يقول بين التكبيرات؟ ما اتى شيء في السنة. لكن جاء عن بعض السلف انه كان يقول بين التكبير الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. ولو سكت فلا بأس

112
00:38:54.600 --> 00:39:14.600
وهل يرفع يديه مع التكبير؟ نقول اما تكبيرة الاحرام فبالاتفاق. واما ما سوى ذلك فاكثر العلماء يقول لا والصواب انه يكبر لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما رفع اليدين في تكبيرات العيد وكذلك في الجنازة

113
00:39:14.600 --> 00:39:34.600
وهذا مما له حكم الرفع اذا ثبت عن الصحابي فهذا ما لا اجتهد فيه. نعم وعن ابي واقر الليثي رضي الله عنه قال كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاضحى والفطر بقاف واقتربت اخرجه مسلم

114
00:39:34.600 --> 00:39:54.600
هذه سنة عزيزة وقل تطبيقها في هذا الزمان. وهي ان يقرأ الامام في صلاة العيد سورة قاف كاملة في الركعة الاولى. وبسورة اقتربت يعني القمر في الركعة الثانية كاملة بعد الفاتحة. وهذا يندر ان المتطبق

115
00:39:54.600 --> 00:40:14.600
وفي هذا الدليل ايضا بمسألة اكدنا عليها فيما سبق ان المشروع للامام ان يقرأ سورة كاملة في كل ركعة هذا من الأدلة طيب فين قد يشق عن الناس؟ ما يشق يشق عليك انت والا فان

116
00:40:14.600 --> 00:40:32.600
النبي عليه الصلاة والسلام الذي قد وصفه الله بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى بهم. كذلك في قيل يا اخي معنا شياب ومرضى ونقول وكذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شياب ومرضى

117
00:40:32.800 --> 00:40:52.800
فقيل يا اخي ما نبغى ننفر الناس. فنقول السنة تجمع ولا ولا تنفر. فعليك بتطبيقه ولا عليك لكن خاف الانسان يعني من فتنة ما عرفناه في بين السنة للناس. يبينها لهم

118
00:40:52.800 --> 00:41:12.800
طيب وهناك سنة اخرى مضت معنا في باب صلاة الجمعة انه ان يقرأ ايضا في صلاة العيد بيسبح يسبح والغاشية فيقرأ مرة مرة بهذا والحكمة والله اعلم من هذه السور بما اشتملت عليه من المعاني العظيمة ولا شك ان سورة قاف والقمر

119
00:41:12.800 --> 00:41:42.800
مؤثرتان جدا جدا. واذكر مرة اني اتيت مصلى. والناس مزدحم مزدحمين قرأت بهاتين السورتين ولما انتهيت لم يقم احد. وآآ يعني اما من تأثر بالصور او بركة السنة او ايظا تعبوا واجلسوا. فصار فيه خير. جلسوا الخطبة. وكان بعظ في في يعني

120
00:41:42.800 --> 00:42:02.800
اذا قرأت بالسبح والغاشية يخرجون. لكن لما بسورة القاف واقتربت كأنهم تعبوا فجلسوا فحصل لهم خير فعلى كل حال يطبق وتأملت سورة قاف بما فيها من المعاني العظيمة لذكر الموت ذكر الامم ذكر الجنة والنار سورة

121
00:42:02.800 --> 00:42:22.800
مر يعني اياتها قوارع قوارع عظيمة وفيها ذكر اليوم السابقة وعقوباتها نعم احسن الله اليكم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة

122
00:42:22.800 --> 00:42:42.800
ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله تعالى وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم. ثم مظى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من صيغة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ فقال لانكن تكثرن الشكاة

123
00:42:42.800 --> 00:43:02.800
العشير قال فجعلنا يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن متفق عليه واللفظ لمسلم مسائل كثيرة مضى جلها وفيما يتعلق بالنساء وهو ان الامام يخصص الكلام للنساء وهل يذهب الى

124
00:43:02.800 --> 00:43:22.800
نقول اما اذا سمعنا فيكفي يعني في وقتنا الحاضر بهذي المكبرات اسمعنا لكن ينبغي هنا ان يخص النساء بكلام يتعلق بهن من الاداب والاحكام يخص النساء بذلك. واما اذا لم يسمعن

125
00:43:22.800 --> 00:43:42.800
ما في حال في مع ما في مكبرات او انطفأ الكهرب يشرع له ان يذهب اليهن. ويشرع ان يذهب معه باحد. يعني من اجل ديال دار الفتنة ولكن هل يدخل وسط النساء؟ الجواب لا. يعني في في مكان يسمعن كلامه. يسمعن كلامه من

126
00:43:42.800 --> 00:44:12.800
وفيه ان النساء اكثر حطب جهنم. لماذا نقول قال عليه الصلاة والسلام تكثرن الشكاة وتكفرن الاشير. تكثرن الشكاة يعني الشكوى والتسخط عدم الرضا وتكفرن العشير اي تنكرن احسان الزوج. تنكرون نحن الزوج وفي حث النساء على الصدقة. وفي

127
00:44:12.800 --> 00:44:28.650
ان الصدقة مما يقي النار وصدق مما يقي النار وفي فضل نساء الصحابة رضي الله عنهن حيث تصدقن على فقرهن وعلى الحال الضعيفة مع هذا كن يأخذن الحلي ويرمينا في ثوب بلال

128
00:44:28.650 --> 00:44:54.450
صدقة وقوله قامت امرأة من سطة النساء يعني من وسطهن كانت جالسة في الوسط دعاء الخدين اي في خدودها سواد. والسفع والسواد في ناصية الفرس. واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على انه لا يجب على النساء الحجاب

129
00:44:54.650 --> 00:45:20.200
نقول هذا يستقيم في اول الاسلام فيحمل هذا الحديث وما شابهه مما جاء فيه ان ان المرأة كاشفة الوجه كاشفة الوجه انه في اول الاسلام ذلك للحجاب استمر حتى سنة خامسة. هناك حجاب يعني كل العهد المكي ثلاث عشر سنة. واول العهد المدني خمس سنين او اكثر

130
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
ما كان في حجاب ما كان ما نزل الحجاب وبعد ذلك نزل. ومن اصله الادلة حديث آآ عائشة رضي عنها في حديث الافك حينما وجدها صفاد المعطر رضعة نائمة قالت وقد انكشفت يعني

131
00:45:40.200 --> 00:46:05.800
سقط حجابها قالت وقد وكان عرفني او قد رأني قبل حجاب وهذي قبل الحجاب. وبعد الحجاب ما رآها. هذا حديث صريح. ومثل هذه الادلة اعني ان يستدل بها يعني ما يستقيم ونخشى ان الذين يصرون عليها ممن ليس من اهل العلم اهل العلم هؤلاء امر اخر. الشيخ الالباني يعني بيقول

132
00:46:05.800 --> 00:46:25.800
ومن العلماء لكن كثير من اهل الشبه ومن في قلوبهم مرض يسدلون بها. ونقول صدق الله قال الله تعالى هو الذي انزل اليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. اخر

133
00:46:25.800 --> 00:46:45.800
متشابهات من غير واظحات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الغاء الفتنة مبتغى تأويله. قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم رتم متشابه فهم الذين سمى الله فاحذروهم

134
00:46:45.800 --> 00:47:05.800
فنقول كيف تستمر بهذه الادلة؟ تتركون الادلة الصريحة. ثم واقع الحال ان فتنة المرأة في وجهها وان المرء اذا كشفت الوجه كاشفة الرأس والنحر والصدر. وكشفت الساقين هذا واقع. نسأل الله السلامة والعافية. واذا

135
00:47:05.800 --> 00:47:25.800
النساء فسد المجتمع ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق اخرجه البخاري يعني ذهب للمصلى من طريق ورجع من اخر. وهذا اذا تيسر

136
00:47:25.800 --> 00:47:45.800
واما اذا لم تيسر اتى من نفس الطريق والحكمة والله اعلم في هذا اما بالنسبة لنا فهي السنة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام. علمنا الحكمة او لم نعلم. كفى بذلك حكمة. واما بالنسبة النبي عليه الصلاة والسلام فقد ذكر العلماء حكما منها اظهار الشريعة اظهار

137
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
شعيرة الصلاة. ومنها نشهد له الطريقان ومنها ليسلم على الناس. ويتصدق على الفقراء اذا اذا وجدهم في قرية في في كل طريق والله اعلم. وهل يقاس على العيد الصلوات الخمس؟ او صلاة الجمعة؟ الجواب قال بذلك بعض

138
00:48:05.800 --> 00:48:25.800
العلماء وصاب انه لا هذا النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم لا نقل عنهم وهم كلهم يصلون وكل اسبوع يصلون الجمعة فالصواب من هذا ما يقاس يقتصر على العيد فقط. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم

139
00:48:25.800 --> 00:48:51.550
يوم ان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر. اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. في هذا انه لا يحتفل باعياد النصارى واليهود ولا المشركين وقد ذكر بعض العلماء ان ذلك ان ذلك اليومين الذين كانوا يعلمون فيما يوم النيروز ويوم المهرجان وهم

140
00:48:51.550 --> 00:49:07.600
عياد جاهلية فلا يحتفل في الاسلام الا بعيد الفطر عيد الاضحى نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان من جوار الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم ضعاث

141
00:49:07.600 --> 00:49:27.600
قالت وليستا بمغنيتين. فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا متفق عليه. في هذه اظهار الفرح في يوم العيد واللعب كما هو ظاهر

142
00:49:27.600 --> 00:49:47.100
انس يلعبون فيهما ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى يوم الفطر يعني فالعبوا فيهما فيشرع الفرح في العيد ولذلك جاء في ان الحبشة كانوا يلعبون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالحراب. وفيه انه لا بأس بالغنى على هذا الوجه

143
00:49:47.350 --> 00:50:10.300
فتكون جاريتين يعني نغني جواري ويكون بانشاد اشعار بصوت مرفوع بترنم. ويسمى الان اناشيد. فمثل هذا لا بأس واما هذا الغناء في وقت الحاضر الماجن المصحوب بالموسيقى والذي فيه الكلمات الماجنة بالنساء وصف

144
00:50:10.300 --> 00:50:29.700
يعني المرأة وما اشبه ذلك فهذا لا يدخل في الدليل. بل هذه باجماع العلماء ساقط. لكن مثل هذا يعني اه اشعار سابقة وتكون جواري يرفعنا اصواتهن بهن بهذا او النساء في اماكن يعني بعيدة عن الرجال عن اصوات الرجال مثل هذا لا بأس به

145
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
نعم السلام عليكم. وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا. رواه الترمذي وحسنه. هذا الحديث ضعيف لكن يقول الترمذي رحمه الله العمل على هذا عند اكثر اهل العلم انه يمشي للعيد تعبد لله عز وجل ويدخل هذا في قول النبي

146
00:50:50.000 --> 00:51:06.900
صلى الله وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة امشوا. وايضا قال عليه الصلاة والسلام آآ فيما خرج في في مر معنا ابي هريرة لم يخد خطبة اذا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. هذا

147
00:51:07.000 --> 00:51:27.000
يعني مما يؤكد هذه السنة لولا ما تيسر كما كان المسجد بعيدا المصلى بعيدا وركبت الحمد لله امر في ذلك واسع نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد

148
00:51:27.000 --> 00:51:47.000
رواه ابو داوود باسناد لين. المشروع في صلاة العيد تكون في المصلى وقد مر معنا حجز كثيرة. في المصلى خارج البلد لكن لو كان هناك حاجة مثل وجود مطر او برد شديد او غبار او تباعد المكان ومن يشق على

149
00:51:47.000 --> 00:52:27.000
الناس فيصلى بالناس في المسجد فلا بأس بذلك. والله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. والله تعالى اعلم. الحمد لله رب العالمين   اتفضل احسن الله اليكم. ام يوسف تقول اثابكم الله يا شيخ هل علي اذا دخلت في الصلاة والامام يركع ان اتم سورة الفاتحة او اركع

150
00:52:27.000 --> 00:52:41.200
معه وان فاتتني الركعة وانا اقرأ الفاتحة هل اقضي الركعة؟ جزاكم الله خيرا. لا المشروع للمأموم بل الواجب عليه اذا ركع الامام ان يركع معه واما اتمام الركعة فليس واجبا

151
00:52:41.450 --> 00:52:58.600
لو كانت الفاتحة فايضا فيها تفصيل اذا كان المأموم دخل مع الامام في وقت يستطيع فيه الفاتحة ثم غفل او نسي او تأخر في البدء ثم ركع الامام فهنا نقول يجب ان تتم الفاتحة ولو رفع الامام ركوعه

152
00:52:58.650 --> 00:53:18.650
ثم ادركه بعد ذلك. واما اذا قد اتم الفاتحة وشرع في سورة اخرى ثم ركع الامام اركع معه. اركع معه احسن الله اليكم. براءة تسأل تقول هل الصلاة الجهرية للمأموم خلف امام يتنفل وهو يسر قراءة

153
00:53:18.650 --> 00:53:38.650
ولا يجهر بها صحيحة. جزاكم الله خيرا. اعد السؤال قل هل الصلاة هل الصلاة الجهرية للمأموم خلف امام يتنفل هو يسر قراءته ولا يجهر بها صحيحة. جزاكم الله خيرا. ايه يعني جاء المأموم فوجد انسان يصلي فاتم به

154
00:53:38.650 --> 00:53:58.650
وذاك يسر بالصلاة. نقول نعم. الصلاة صحيحة. بل لو تعمد ترك الجهر حتى الامام بالفريضة. فنقول نعم خلاف السنة لكن الصلاة صحيحة الصلاة الصحيحة. احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم لو خطب الامام خطبة واحدة فقط. فهل ينكر

155
00:53:58.650 --> 00:54:18.650
عليه؟ نعم. ينكر عليه ان هذا خلاف ما جرى عليه السلف. احسن الله اليكم. ابراهيم يقول شيخنا احسن الله اليكم هل يشرع الايتار في اكل التمر في كل وقت ام له تفصيل؟ لا يشرع الايثار فيما جاء به جاءت به السنة

156
00:54:18.650 --> 00:54:43.450
مثل صلاة العيد واما فطر رمظان لست متأكدا الان لكن الظاهر انه ايضا يفصل على تمرات وترا في رمضان ويحتاج الى بحث واما في اليوم العادي مثلا اللهم الا في في الصباح قال عليه الصلاة والسلام من صبح بسبع تمرات عجوة هذا ايتار السبع بخصوصها

157
00:54:43.450 --> 00:55:03.450
وهل هي العجوة عجوة المدينة؟ نقول ظاهر الحديث نعم. وان كان بعض العلماء قال المراد اي تمر؟ وعلى هذا الشيخ بن سعدي وحكي ذلك شيخنا رحمه الله وكأنه مال اليه مال اليه انه لا بأس ان يأكل سبعا في الصباح بهذا

158
00:55:03.450 --> 00:55:23.450
حديث نعم احسن الله اليكم. ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل هو متأكد انه لم يثبت دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس بسورة في ركعتين اعد قل هل هو متأكد

159
00:55:23.450 --> 00:55:43.450
صل ركعتين قسم السورة؟ اي نعم. نقول نعم. نعم. ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قسم السورة في ركعتين الله اليكم. ذكر ذلك الشيخ الالباني وذكر الدليل في كتابه صفة الصلاة. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد المصري يسأله يقول شيخنا هل يرفع

160
00:55:43.450 --> 00:56:13.450
بالتكبير في صلاة الجنازة والعيدين؟ نعم يرفع الامام واما المأمومون فلا. المهم يكبروا كن سرا الذي يرظى هو الامام. واما رفع الناس الان فخطأ. خلاف السنة. احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد المصري يقول شيخنا ما حكم السماع لقناة طيور الجنة ونحن نرى الكبار الان قد شغفوا بسماعها مثل الصغار

161
00:56:13.450 --> 00:56:43.450
طيور الجنة هذا مشروع اذا جيت في الجنة غناء الطيور. هل تريد هذا ام تريد محطة مدري بها طيور الجنة؟ ها محطة؟ فيها موسيقى؟ هذا ما يجوز. لا صغار ولا كبار الموسيقى لا تجوز لا للكبار ولا الصغار. احسن الله اليكم. مبارك الدوسري يقول هل يشرع الدف في العيد من باب

162
00:56:43.450 --> 00:57:07.500
اظهار الفرح نعم للنساء عند بعض العلماء بعض العلماء قال انه للنساء ان يفعلن ذلك في ايام العيد في يوم العيد الرجال لا لا في العيد ولا في الزواج لكن يشرع لهم ان يلعبوا يعني كملعب الحبشة ما في

163
00:57:07.500 --> 00:57:16.900
بارك الله فيكم