بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة على نبينا محمد. وعلى
اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا كتاب الجنائز. وقد ختم به المؤلف رحمه الله الاحاديث التي تتعلق بالصلاة. وذلك ان الميت اهم ما ما يفعل له الصلاة لان فيها الدعاء وفيه شفاعة
ثمان المؤلف رحمه الله اعني بذلك ابن حجر رحمه الله وايضا من اضاف الشيخ البق والعمدة اه ساق احاديث يتعلق باحكام الميت من ابتداء قرب موته الى موته الى من بعد ذلك الى القبر
ثم هذا الباب يدل على كمال الشريعة وعلى كرامة المسلم في حال الحياة وفي حال الموت وفي عناية المسلمين بموتاهم من التغسيل والتطيير والصلاة والدعاء والدفن وهذا من كمال هذه الشريعة نسأل الله ان يثبتنا واياكم عليها. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان. هاذم اللذات هاذم يعني قاطع وفي لفظ هادم بالدال اي المزيل وكلاهما واحد. وفيه الامر باستذكار
الموت وتذكره. يتذكر الانسان في نفسه في قلبه وكذلك يتذاكره مع اخوانه والله عز وجل قد ابدى واعاد في ذكر الموت في القرآن كثيرا في ثلاث ايات في ثلاث سور كل ذائقة الموت
وقال نبيي محمد صلى الله عليه وسلم انك ميت وانه ميتون فذكر الموت يزهد الانسان في الدنيا ويعينه على الاقبال على الاخرة وايضا يكبح جماحه في الطمع في الدنيا والجزع فيها. وما يحصل من كثير من الناس اليوم من
قطيعة الرحم والهجران والظلم بسبب الغفلة ومن اسباب ذكر ذكر الموت زيارة القبور فانه يذكر الاخرة كما سوف يأتي ان شاء الله تعالى ومنها الصلاة على الاموات فهذه نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى
ان احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه. النهي انت من الموت لانه يقطع المؤمن عن الازدياد. فان المؤمن لا يزيده
حياة الا الا خيرا فيصلي ويذكر الله عز وجل ويصل رحما ويحسن للاخرين الحياة للمؤمن هذي خير وقوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت يضر نزل به. يعني بسبب الضر من فقر او مرض او ظلم او
وهل هذا يشمل الظرر الديني كما لو خاف فتنة هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء بعض العلماء اجاز ان يتمنى الانسان الموت اذا خاف الضرر في دينه ولكن ظاهر الحديث العموم
بيضر نزل به وهو في سياق النهي الظر فيشمل الظرر الديني والدنيوي وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقوله فان كان لابد متمنيا يعني ان كان لابد فليقل هذه العبارة
وفيها التفويض لله. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي يفوض امره الى الله عز وجل وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي وهذا يباح والا فاصل لا يتمنى الموت بل يصبر
نعم احسن الله اليكم وعن بريدة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم
الا وهو وهو يحسن الظن بالله عز وجل. رواه مسلم. قوله رضي الله عنه قبل موته بثلاثة ايام. هذه العبارات تجد في يعني هي بعض الاحاديث مما يدل على ضبط الراوي وانه ضبط ما نقل تماما حتى عرف الوقت الذي نقله فيه
وقوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل. يعني لا يموتن احد منكم الا في هذه الحال وهي الظن بالله عز وجل والله عز وجل عند ظن عبده به. عند ظن عبده به
ليحسن الظن بالله عز وجل فيتذكر رحمة الله وسعة مغفرته وانه عز وجل يغفر الذنوب جميعا وان رحمته سبقت غضب وانه جل ارحم بنا من انفسنا ومن من اه من ابائنا وامهاتنا
فالله عز وجل وصى الاباء بالاولاد. قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم ونهانا ان نهلك انفسنا. قال الله عز وجل ولا تلقوا بيدكم من التهلكة فهو ارأف بنا من انفسنا
فكيف اذا قدمنا عليه؟ وكيف اهل الايمان واهل التوحيد واهل الصلاة والصلاح؟ لا شك ان الله عز وجل اكرم واعظم من ان طيب عبده والله المستعان نعم احسن الله اليكم
وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين. رواه الترمذي وصححه ابن حبان يموت يعني تنتهي حياته بعرق الجبين العرق معروف وهو الماء الذي يخرج من الجسد عند الجهد
لكن ما معنى هذا هذا الحديث؟ للعلماء في ذلك قولان؟ قال بعض العلماء ان المؤمن لا يزال في كد وتعب ونصب في الدين والدنيا فهو يتعب في اداء الفرائض واداء الواجب وترك المحرمات وهو كذلك يفعل في تحصيل الرزق
فهو يكدح في زراعة او صناعة او رأى او ما اشبه ذلك او حتى تجارة فلا يزال كذلك هذا القول والقول الثاني انه عند موته يشدد عليه يشددوا عليه تطهيرا له فيخرج من الدنيا نقي الذنوب
والحديث يحتمل المعنيين. قال شيخنا فيحمد عليهما لان القاعدة ان النص من القرآن والسنة اذا احتمل اكثر من معنى لا تعارض بينها يعمل عليها فلا يشكر فنقول نؤمن في في الدنيا في طاعة الله عز وجل يجاهد نفسه ويتعب وكذلك في المعاصي يجتنبها
وكذلك عند الموت وكذلك في طلب الحلال وكذلك عند الموت شددوا عليه. ونبينا عليه الصلاة والسلام يعني عند موته عليه الصلاة والسلام شدد عليه حتى انه كان يصب عليه القرب
وكان في اخر لحظاته ما استطع يتكلم حتى كان ينظر الى السواك حينما دخل عليه عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما ما كل هذا تطهيرا له نعم. تطهيض له. نعم
وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم التلقين يشمل التذكير ويشمل التعليم فمعنى التلقين قلها عند الميت ليقولها. والمراد بالموتى هنا المحتضرون
لانه لا يقوله ذلك في اخر الحديث في غير رواية مسلم فانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل دخل الجنة وفيه هذه الكلمة العظيمة لا اله الا الله
وفيه العناية بالميت حتى في اخر لحظاته بالمؤمن في اخر لحظاته وهل هذا يشمل الكفار او المؤمنون المؤمنون فقط نقول ايش بل هذا الباب اولى ولذلك في صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه حينما احتضر ابو طالب جاءه فقال يا عمي قل لا اله الا الله
تحاج لك بها عند الله قال العلماء والمحتضرون ثلاثة انواع الاول المؤمن كامل الايمان مثل هذا يذكر ولو بالامر. يقول لا اله الا الله ووعود عليه عارضا فاحسن بدك تذكيرا
والثاني المؤمن قليل الايمان. فمثل هذا يراعى ولا يؤمر امرا لئلا يضيقوا لان يضيق به تضيق به نفسه ثم ربما ابى ذلك ربما تكلم بكلام سيء في اخر حياته وذلك انه
عند النزع يكون عليه شدة ويتعب يتألم وهنا تضيق النفس في العادة فمثل هذا يعرض عرظا يعني يرفع الانسان صوته يقول لا اله الا الله الا الله اشهد ان لا اله الا الله او يذكر مثلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. في عرضها عرظا لعله يقولها
لانه يقولها ثم اذا قالها خلاص يسكت تكون اخر كلمة فان تكلم بعده قال الفقهاء يعيد. يعيد. الثالث الكافر بمثل هذا يؤمر امرا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم هي عميق قل لا اله الا الله
وهل تنفعه هذه الكلمة اذا قالها؟ قال نعم تنفعه من كان اخيك من دون لا اله الا الله دخل الجنة. ولا يوفق لن يوفق الكافر بهذه الا اذا اراد الله به خيرا
نعم احسن الله اليكم وعم عقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا موتاكم ياسين رواه ابو داوود وصححه ابن حبان كذلك قوله موتاكم هنا مثل موتاكم في الحديث السابق يعني المحتظر
وهذا الحج مختلف فيه سلف بيننا نصحح المضاعف فالدارقي رحمه الله قال هذا حديث ضعيف مجهول الاسناد والمتن. لا يصح في هذا الباب شيء لكن ابن حبان كما رأيتم صححه
وابو داوود سكت عنه وابو داوود في السنن اذا سكت عن الحديث فانه صالح هكذا قال في عن كتابه وابن حجر في البلوغ وهذا من احاديث البلوغ سكت عن هذا الحديث
يعني سكت عن تصحيح ابن حبان لم يتعقبه ولم لم يذكر الحديث بتضعيف وهكذا الشيخ ابن باز رحمه الله كأنه ارتضى هذا كان يرتضى هذا التصحيح وهذا السكوت من ابي داوود وابن حجر رحمهم الله
لكن اه كما سمعتم درق يظعفه وايظا غير من علماء وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله لما شرح هذا الحديث قال انصح فهو عند من يصححه فلم يجزم بتصحيحها وايضا لم يجزم بتضعيف
والحكمة والله اعلم من قراءة هذه السورة ان صح الحديث لما فيها من ذكر التوحيد وذكر المعاد والبشرى وفيها من ايضا ذكر الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون
وهل اه هل هذه صورة معينة؟ ام ما تلها؟ وما تلها؟ كما لو كان الانسان في يعني في حياته يحب بعض الصور المعينة سورة قاف مثلا سورة الواقعة تقرأ عنده
والمراد من المحتضر وليس بعد ان يموت. القراءة بعد الموت من البدع نعم الله اليكم وعن ابي سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه
ثم قال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان فان الملائكة تؤمن على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه
واخلفوا في عقبه رواه مسلم قولها رضي الله عنها عن ابي سلمة هو زوجها وابن عمها رضي الله عنهما وقد شق بصره بصره. شق بصره يعني فتى عينيه يعني العينان انفتحتا تتبع الروح
وهذا يدل على ان روح جسم يرى ترى الذي يراه الميت اغمض عينيه وهذا من السنة ان الميت تغمض عيناه تنفتح بتشوف منظره اول ما يدخل فيه شيء من الحشرات او ما اشبه ذلك
وفيه انه لا ينبغي الظجيج عند الميت اما المعتاد من غير تكلف واما الظليل كما يفعله بعض الناس رفع صوته يبين انه حزين وبعض الناس يتصنع كذاب نقول الصادق ينهى عن رفع الصوت
فكيف بالكذاب المتملق هذا منهي عنه ايضا هذا موضع الدعاء لقوله لا تدعوا على انفسكم الا بخير. لان الملكة تحظر وهل نأمر الناس بالدعاء ام نطمئن دعوتم فلا تدعوا الا بخير
تقول يحتمل لقوله فان الملائكة امنوا على ما تقولون وتأمين الملائكة من اسباب اجابة الدعاء فيدعى للميت بخصوصه نفس الانسان يدعى نفسه خاتمتي اللهم ثبتني على دينك وفيه فضيلة ابي سلمة رضي الله عنه
وفي هذا الدعاء العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم خمس جمل اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجة المهديين وافسح له في قبره. نور له فيه واخلف في عقبه. يعني بعد موته في اهله
ولا شك ان هذه فضيلة عظيمة نالها ابو سلمة رضي الله عنه بعد موته من النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصارقة والحالقة والشاقة. متفق عليه
وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود واشتق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية متفق عليه هذي من المحرمات التي يفعلها الناس
عند الموت واهل الجاهلية كانوا يفعلونها بكثرة بل يعني بالتعمد والاصرار واما اهل الايمان فقد تقع منهم. والغالب انها تقع من قلة الايمان وقلة الصبر وهذا ليس عذرا لكن اهل الجاهلية كانوا يتخذونها دينا
وهو وهذان حديثان يدلان على ان هذه الافعال من كبائر الذنوب من كبائر الذنوب لقوله في الحديث الاول برئ انا بريء من الصادقة والحالقة والشاقة هادي في النساء ويشمل الرجال. والصادقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة. بالصياح
والدعاء بالويل والثبور والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة تشق ثيابه عند المصيبة. قد يشمل للرجال لكنه في النساء اكثر وحديث ابن مسعود رضي الله عنه ليس من قال عليه الصلاة والسلام ليس منا هذا يدل على من كبائر الذنوب تبرأ منه
وبعض العلماء قال هذه الاحاديث لا تفسر ليس منا خلاص ليس منا انتهينا وبريء انتهينا لا تفسره وبعض العلماء قال ليس منا اي ليس من هدينا وليس من طريقة المسلمين المؤمنين هذه الافعال
والذي ينبغي مراعاة الحال فاذا كان الناس جهلوا هذه الاحكام وربما اعتقدوا ان من فعل هذا فهو كافر فتبين الاحكام ومن قوي الايمان وقوي العلم والناس بعيدون عن التكفير فتبقى على ما هي عليه من اجل التخويف والتهويل. وقوله ظرب الخدود يعني
لطم خدوده عند المصيبة تسخطا ومعارضة القدر والجيب هو معروف مدخل الراس ودعا بدعوى الجاهلية دعا يعني نادى بما كان اهل الجالية يفعلونه عند الموت الميت. وويلاه وانقطع ظهراه. مات الجبل
من لنا ما وما اشبه ذلك من عبارات التي تدل على التسخط وعلى قلة التوكل وهذي كلها محرمة وينبغي للانسان ان يعلم اهل هذه الامور قبل الموت لان عند الموت قد يغلق على الناس ويعني يغيبون ويغلب بهم الحزن فيفعلون هذه الافعال المحرمة
نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة. متفق عليه فيه مشروعية تغطية الميت اكراما له ولان يبقى مشوها ومن اجل ان لا يأتيه غبار تراب او الحشرات
وقولها رضي يعني غطي ببرد البرد مثل الرداء حبرة يعني معلب وفي هذا الظبطان ببرد حبرة او ببرد حبرة وكلاهما صحيح نعم احسن الله اليكم وعنها رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري. فيه جواز تقبيل الميت بعد
وان هذا لا لا شيء فيه ولكن ترتيب هذا الامر واقبال الناس عليه وربما صاروا صفوفا الرجال ثم النساء او الاطفال هذا قد يدخل في البدع هم الامر العارض قبله في عند الموت قبله في المغسلة قبلها يعني عند القبر ما في بأس
لكن ترتيبه هذا الذي ينهى عنه وقد سمعت ان الان صاروا يرتبون هذا الامر يعني يلاه اللي بيروح يحب البيت يلا كيف يحب الميت لكن لو اه زوجته او امه او اخته او اخوك انا بروح اقبله. تفضل
اما تعالوا رب حطوا قروب يلا ترى الساعة عشر للنساء احدعش العيال الصغار تطلع للرجال هذا غلط هذا غلط بنهى عنه لو واحد راح وحبة ما نقول ابتدأت واضح ولا لا؟ ففي فرق بين الشيء من غير ترتيب وفرق بين الترتيب لهذا الامر
يقول ما ينبغي هذا وليس هذا من القربى ولا ينفع الميت وفيه عظم محبة ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم قيل لماذا؟ اين ابو بكر حين مات النبي عليه الصلاة والسلام؟ نقول ابو بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ايام مرضه لم يفارقه
وفي الموء في اليوم الذي مات فيه رأوا منه خفة وهم يصلون فكاد يفتتنون وكان وجهه يضيء فظنوا انه طيب ابو بكر قال فرصة اروح الى مزرعتي. فاذهب اليها فمات عليه الصلاة والسلام فجاء بعد ان يعني هاج الناس واظطربوا حتى ان عمر
قال ما مات النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذهب الى ربه كما ذهب موسى الى ربه. عليه السلام وسوف يقطع ايدي رجال وارجلهم منافقين وقال من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ظربته بهذا السيف
فلما بلغ ابو ابا بكر الخبر جاء فرأى ما الناس فيه في المسجد فدخل على عائشة رضي الله عنها في بيتها في حجرتها وحجرتها بجنب المسجد على طول فرآها تبكي
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم مغطى بهذا البرد معنا فكشف عن وجهه ثم راه قد مات فقبله وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا اما الموت كتب الله عليهم فقد ذقتها
ويجمع الله لك موتتين او كما قال رضي الله عنه. ثم خرج على الناس وحاول تهدئة عمر رضي عنه فلم يهدأ فصعد المنبر وحمد الله عليه فاقبل الناس عليه منهم عمر رضي الله عنه الجميع فقال ايها الناس من كان يعبد الله فان الله حي
لا يموت ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ثم قرأ عليهم اية ال عمران وما محمد الا رسول قد خلت من قبل الرسل افان ماتوا قوتلا انقذت من اعقابكم
فلما سمع الناس كأنهم يسمعون اول مرة حتى قال عمر رضي الله عنه فجثوت على ركبتي لم تقلني رجلاي وصاروا يرددونها تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام قد مات فسلمه الامر. نعم
احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه الترمذي وحسنه. في هذا في امر الدين والدين يشمل كل ما تعلق بالذمة
سواء كان ثمن نبيع او اجرة آآ عقار او مهر زوجة لم يكتمل او فاتورة كهرب وسواء كان للشخص او لجهة فالدولة او مؤسسة شركة كهرب كل هذا دين كل هذا دين واكثر الناس يظن الدين الديانات اللي عندنا يروح ياخذ بطاقة سوا ولا شي هذي بس غير مبدين لا كل ما يتعلق بذمتك فهو دين
والشهيد يغفر له كل ذنب الا الدين وذلك يتعلق بالناس وحقوق الناس مبنية على المشاحة معنى المشاحة الشح كل واحد يبي حقه ولذلك ينبغي للانسان الا يطلب حق الناس ثم اذا اضطر او احتاج
فيأخذ بقدر حاجته ثم ينوي الوفاء فانه ان والوفاء يسر الله امره قال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله تعالى
نسأل الله السلامة وقوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه كيف معلقة دينه معلقة عن مقامها العالي وعن السرور وعن الانبساط وعن نعيم القبر حتى تقضى عنه حتى يسدد عنه دينه ولذلك ينبغي الورثة ان يبادر بسداد ديون الميت
فان كان قد قد خلف تركة وجبت وجوبا وان يبادروا خلافا لبعض الظلمة من الورثة يؤخرون ربما شهورا او سنين ولا يقسمون التركة بمجرد موت الميت خلاص انتهى الامر. كل واحد له حقه لكن ما ما لهم حقوق الا بعد ان
بعد ان يوفى الدين نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحرم الذي سقط عن راحلته فمات. اغسلوه بماء
وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فان الله عز وجل يبعثه يوم القيامة ملبيا. متفق عليه سقط عن راحلته يعني طاح من البعير ووقستها هي رفسته نسميه عندنا عوام الناس في البادية اهبدته
ولو قلت رفسته الناقة عند العوام اخرجوك من اهل السنة والجماعة في باب اللغة. وعندهم التزام بالالفاظ عجيب جدا الناقة تبرك ما تقول تجلس ولا تقعد الدرهم ما تقول تجري
واشياء سبحان الله العظيم طقوس وبعضها تزيد حتى يتهاونون في امر الدين في مقابل هذه العادات والتقاليد وعلى كل حال الرجل هذا سقط بالناقة فهبدته اما بيدها وبرجلها ويسمون بالرجل الرمح وباليد الهبد
طيب فمات وهذي ان شاء الله خادمة طيبة لانه مات مات على حالة طيبة في حال وفي وقت وفي زمان وما كان لكنها اظنها في عرفة وعرفة مشعر لكن المشعر حلال
وفيه وجوب غسل ميت اغسلوه. وفيه ان المحرم كالحي انه لا يقرب طيبا ونلبس مخيطا وفيه ان يكفن في ثوبيه ثياب احرامه اذا كانت تكفي فان كان لا تكفي فان يزاد
لا تحنطوه الحنوط هو اخلاط من الطيب يطيب بها الميت خاصة ولا تخمروا رأسه يعني لا تغطوه. لانه محرم وفي ان احكام الاحرام باقية وفي فضيلة هذا الحال لان الله يبعث يوم القيامة ثم ملبيا في عرصات القيامة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم
لا شريك لك نعم الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نشرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد
موتانا ام نغسله وعليه ثيابه؟ الحديث رواه احمد وابو داوود. فيه ان الميت تخلع عنه ثيابه وقد اعتادوا ذلك ولكن بعد ان تغطى العورة تغطى عورة ثم تجرد تخلع الثياب من تحت الغطاء
وهذا في الرجال والنساء وفيه تعظيم الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم فان القاضي هل نفعل به كما نفعل موتانا ام لا؟ فتحرجوا اكمال الحديث فالقى الله عليهم النوم كلهم حتى ان الرجل منهم ذقنه على صدره
فهتف بهم هاتف من جانب البيت ان اغسلوا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه ففعلوا وهذا ملك ارسله الله عز وجل لهم او من صالح الجن الله اعلم. المهم ان الله عز وجل ارسل اليهم هذا علمهم
وقطعا ليس من الصحابة هذا الهاتف فغسلوا النبي عليه الصلاة والسلام وعليه ثيابه يصبون عليه يصبون عليه الثياب ثم يصبون عليه الماء ويغسلونه ثم بعد ذلك غطي بثلاث اثواب بيضة سحورية كما سوف يأتي ودفن عليه الصلاة والسلام في هذه الثياب
نعم احسن الله اليكم وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته. فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
فان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور. فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوه فقال اياه متفق عليه. وفي رواية ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وفي لفظ وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعره
ثلاثة قرون فالقيناها خلفها زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وهي زوجة ابي العاص بن الربيع رضي الله عنه هو فيها قصة واحكام تأتي ان شاء الله تعالى في باب النكاح
وقد توفيت وكان لها ابنة وبنمر معنا انها كانت النبي يحملها وهو يصلي هي ابن زينب حينما ماتت وفيه تعليم الغسل تعليم غسل الميت وهذا الحديث من حديث ابن عباس ناقته فيه تعليم كيفية تغسيل ميت تكفينه
وفيه انه يغسل وينبغي ان يكون ثلاثا والذي يكفي واحدة حديث ابن عباس اغسلوه ولم يقل ولم يكرر فاقل الواجب في الغسل ثلاث واحدة لكن الاكمل ان تكون ثلاثا وتزاد ان احتاج الميت للتنظيف. كما لو كان يشتغل في الطين او ما اشبه ذلك او كان لم يعتني بنفسه وعليه اوساخ
متراكمة فيغسل حتى يتنظف. ثم يجعل في الاخيرة في الغسلة الاخيرة كافور. والكافور نوع من الطيب وفيه آآ تبريد الجسم وتلطيفه وايضا آآ يبعد الهوام يعني الحشرات وما اشبه ذلك لان راحت في نفاثة قوية
وقولها رضي الله عنها فلما فرغنا يعني انتهينا من غسلها اذنناه يعني اخبرناه اعلمناه. فالقى الينا حقوة يعني الازار فقال اشعرنها اياه يعني اجعل له اجعلنه مما يلي بدنها. تبركا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبنت واولى من
من تبرك لكنها ماتت فجعل هذا مكافأة لها وبرا بالنبي صلى الله عليه وسلم بها وفيه انه ينبغي البدء بمواضع الوضوء ايمان الجسد يقول ابدأنا بميامنها موضع وضوء منها وفيه ان المرأة اذا كان لها شعر طويل يظفر
يعني اجعل قرونا لا ينتفش وينتثر نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة
متفق عليه بيض لونه ابيض سحولية وسحولية منسوبة الى قارة باليمن كانت تصنع منها هذه الثياب. من كرسف من قطن وذلك لليونته وايضا فيه تبريد وفيه ليس فيه عمامة يعني فلا يلبس القميص ولا يعمم
وانما يغطى بهذه الثياب ويلف فيها لفا نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميص
وكفنه فيه متفق عليه. عبد الله بن ابي بن سلول خزرجي هذا رأس المنافقين ومن اشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنه على عكس ذلك كان الايمان والصلاح والفضل
ورعاه النبي وسلم راعى ابنه حينما طلب هذا الطلب فاعطاه القميص وقوله يكفنه فيه هذا المعنى يلبسه اياه ان المعنى يلف القميص عليه تبركا بالنبي صلى الله عليه وسلم الظاهر الثاني
الظاهر الثاني لان الباس الميت للقميص في صعوبة اذا كان الانسان يتكلف يقيم ايش هو الثوب ثيابا هذي معتادة اذا كان الحي يتكلف حيا في لبس ثوبه الميت فالظاهر والله اعلم انه يلفه فيه تبركا بالنبي صلى الله عليه وسلم
وهذا من شفقة هذا الابن على ابيه وفي ان المحبة الطبيعية لا يدام عليها الانسان وفي مراعاة خواطر الناس فالنبي عليه الصلاة والسلام راعى عبد الله رظي الله عنه وطيب خاطره بهذا
نعم احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فان فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. رواه الترمذي وصححه
فيه استحباب لبس البياض الحي والميت الحي الميت وقوله فينا من خير ثيابكم العلماء لانها بيظاء فيبين فيها الوسخ قال هذا بالعكس هذا ما يصلح نقول لا المؤمن طاهر نقي اذا يعني جاء الوسخ رآه فغسل ثيابه منه
وليس المراد بالغسل الترفه الزائد اذا جت عليه نقطة خلاص ما عادت الثوب لا لكن الوسخ اللي يعني كان ينتاد كانوا معتادينه هناك اما نحن فالآن ما عاد كل شيء زين
طيب وايضا لانها تكسب بعد برودة وذاك الناس في الصيف يلبسون البياض وفي الشتاء الاثيوبي الملونة وقوله البسوا هذا امر. وجوب؟ الجواب لا لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لابسة غير انه كان يلبس
حمراء واذا الثوب المرحل اسود نعم سلام عليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفنا احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم. هذا ايضا من اكرام المؤمن
وقول اخاه يعني اخاف الاسلام وقوله فليحسن كفنه يعني يجعله حسنا فيكون ساترا ويكون ضافيا ويكون نظيفا وايضا ابيض حديث ابن عباس فيكون على ما جاءت ولا يبالغ في في كثرة الثياب وطول نعم. احسن الله اليكم
وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن نقدمه في اللحد ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم رواه البخاري. في معركة احد كثر الموتى سبعون رضي الله عنهم
وكان الناس في تعب وكلفة وشق عليهم ان يقبروا كل واحد في في قبر سبعين قبر متى تحفر؟ ولا سيما المدينة صخرية فكان يجمع عليه الصلاة والسلام بين الرجلين في في الثوب الواحد. ثم يقبرهم في قبر واحد. ايضا
وهذا عند الحاجة التي تشبه الضرورة والضرورة يفعل هذا واقول في ثوب واحد هل المراد انه ثوب واحد يعني لفافة واحد يجمع فيها اثنين يحتمل ويحتمل ان الثوب الواحد انه يغطى واحد كل واحد بثيابه المعتادة لان الميت الشهيد يدفن في ثيابه. ثم يلف عليهم ثوب اخر
فيه احتمال وشيخنا رحمه لما شرح هذا قال هذا مما اشكل مشكل ما تبين له فيه شيء لان هي مشكلة على هذا ان الحي لا يجوز ان يمس يفضي الى الى الاخر. الرجل المرأة يفضي لي بدون حائل
لابد من ثياب وهو لم يغسلوا ولم يصلوا عليهم في ان شيء لا يغسل ويدفن فيه ثيابه وفي دمائه لانه يبعث يوم القيامة وكلمه يعني جرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك
وفي انه لا يصلى عليهم لان الصلاة شفاعة وهؤلاء كفى بجهادهم شفاعة كفر الباب في السيوف شفاعة وامتحانا. وذلك جاء في الحديث انه يؤمن ايضا من الفتان الشهيد. والمراد بالشهيد الذي قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
لكن بالنسبة لنا اذا مات في المعركة خلاص نأخذ بظاهره اما بينه وبين ربه فهو الى النية واختلف العلماء فيه الصلاة هل يصلي عليه ام لا شوف يأتي في عقبة
نعم لكن جمهور العلماء لا يصلي عليهم. نعم وعنه رضي الله عنه قال دفن مع ابي اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر. فاستخرجته بعد ستة اشهر
اذا هو كيوم وضعته غير اذنه رواه البخاري عبدالله بن حرام ابو جابر رضي الله عنهما وهو ممن قتل احد وقد كلمه الله كفاحا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك من كلمهم كفاحا يعني
الواسطة وسمعوا صوته سبحانه وتعالى فدفن كقتلة احد مع غيره. لكن جابر رضي الله عنه لم تطب نفسه بذلك يعني ما سمح بعد ان استراحوا اراد ان يخرجه فحفر قبرا مستقلا فاخرج اباه. وجده لم يتغير. وايضا وجد الذي معه كذلك ما تغير. ففصله عنه
ففيه جواز نبش القبر واخراج الميت لكن هل هكذا؟ نقول لا بد من من غرض شرعي واملأ الغرض الشرعية يكون مات ولم يكفن يغسل ولم يغسل ويكون قريبا مثل جانب الليل دفنا البارح فلان
غسلت قال لا ماشي غسل بعض الناس جاهل ما يدري هذا يخرج ويغسل او ايضا لو قبر في مكان لا يجوز القبر فيه مثل القبر في المساجد يخرج قال العلماء ولو مر بهذا القبر طريق
الاصل السابق يبقى لكن لو ان اهل الميت تعدوا على الطريق فقبروا فيه نقول يخرج ينبش طيب وهل من الغرض ان يكون السبب في موته انا مقتول يعني جناية يعني لو عجل بهذا ثم قبره بعض الناس نقول للدولة تستخرج من اجل تحقق
اذا فلا يستخرج الا لحاجة ظاهرة شرعية. نعم. احسن الله اليكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتل احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات
ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط وانا عليكم شهيد. الحديث متفق عليه. هذي الحادثة وقعت في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبيل موته بليالي خرج الى احد
صلى عليهم ودعهم وكذلك دعا لبقيع البقيع الغرقد واختلف العلماء في هذه الصلاة ما هذه الصلاة فظاهر الحديث انها صلاة معتادة صلاة الميت وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله لكن الجمهور كما تقدم ان الشهيد لا يصلى عليه
لا يصلى عليه وما هذه الصلاة فالعلما قالوا انها صلاة مودع يعني صلى عليهم صلاة مودع وهل هو الدعاء هل هو الدعاء يقول يحتمل وهذه صلاة الميت اذا صلى او صلاة الميت
الحق ان هذا حديث مشكل حيث هذا مشكل واسلم طريقا نقول هو دعاء هو دعاء دعا لهم يعني لان الصلاة على الميت انما تكون تكون في قبل الدفنة ثم صلى عليهم لو قلنا انه صلى على القبور
صلوا على القبور لكان سوف يصلي على كل كل قبر على سبعين او على خمسة وثلاثين قلنا كل اثنين في قبر والواقع ان هذا مشكل واسلم ما يقال فيه ان هذا الدعاء
دعاء وفين قيل انه صلى صلاة عادية يدعو لهم. وها صلى في المقبرة صلاة المقبرة بالاجماع ما تجوز من قيل صلى في المسجد دعا له. نقول لا هو خرج لهم وصلى عليهم
الحديث واقع مشكل اسلم طريق ان نقول انه دعا لهم دعا لهم والله اعلم. وقوله فاني بين ايديكم فرط الفرض فرط القبوم وتقدمه من الماء وللرعي فالنبي امامنا نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الايمان ومن اتباعه وانا علي شهيد
شهيد يحتمل اني بلغت او انكم عملتم بما بلغتكم وكلاهما صحيح نعم احسن الله اليكم. وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن يسلب سريعا
رواه ابو داوود فانه يسلب سلبا سريعا. عند ابي داود هكذا سلبا سريعا وقوله تقع في الكفن لا تغار من الغلو وهو الزيادة. اي لا تبالغوا في الاكفان. في العدد وفي الطول
وفي التحسين كما لو زخرف الكفن وخاصة النساء او لاهل يعني الغنى والامراء نقول لا بل يكون عاديا بدون مغالاة وتقدم معنا انه ينظف ويحسن وانه يطير اما المغالاة فيه في ان هذه ما تجوز والحي احق بالمال
قولوا عليه الصلاة والسلام في انه يسلموا سلبا سريع هذا تعليم. هو ما يستفيد منه الميت. يعني يفنى ويأكل الدود ويبقى ما ما يستفيد منه الميت والله تعالى اعلم احسنت نقول المباراة تهيد المعركة سواء اليوم او او قبل. اما الشهداء مثل مبطون والمطعون الغريق والحريق. اللي مات
الحريق هو اللي صلى عليهم شهداء هؤلاء شهداء اخرة لا شهداء دنيا الشهيد الذي لا يصلي عليه هو قتيل معركة واليوم نقول نعم اذا كان الجهاد شرعيا مثل اللي يحصل في اليمن الان
هذا جهاد شرعي وبلغني انهم يسألون عليهم هذا غلط صلونا عليهم نقول لا يصلى عليهم يدفن بل حتى لا يغسل يدفن فيه ثيابه ها احسنت هذا اشكال يقول لو لو ما صلينا عليه قلنا هذا شهيد
قلنا لا نقول انه شهيد لكن نفعل به كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى المعارك اي فرق كيف ممكن نقول فلان شهيد وبين نقول لا تصلي عليه قتلى المعارك الشهداء لا يصلى عليهم
انا نطبق هذا هكذا جاءت به الشريعة هذا وهذا. وقد نهى عمر رضي الله عنه قال فلان شهيد اه حديث ام سلمة دعاء النبي لابي سلمة اللهم اغفر له وارحمه
هذا يعني يجمع مع حديث عوف ابو هريرة في الدعاء للميت اذا كان في نصلي عليه يعني يدعى اي ما في بأس ما في بأس ولذلك حديث عوف يأتينا يقول فحفظت من دعائه
ثم ذكر فهذا بعض الدعاء اجمع تعطيه احسنت بعض العلماء قال بهذا قال ان هذا الدعاء يدل على جواز تمني الموت لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه يقول لا ونتأمل الاية ما فيها دعاء لكن يقول يا ربي اذا توفيتني فلأكن على هذا
مثله اذا اردت عبادك فاقبضني غير غير مفتون وكذلك مريم رضي الله عنها حينما قالت يا ليتني تقبل هذا بعض البقالات فتنة فتنة دين سوف تتهم بالزنا وهذا فتنة في الدين
قال هذا مثل ما ليس هذا من ثمانين ما قالت اللهم امتني الان بقت لية الموت حصل قبل ان يحصل هذا في فرق مع ان بعض الناس تدل به الشيخ بن باز رحمه الله يقول يخوف فتنة يستحب يستحب
يستحب لكن شيخنا يقول حج والواقع حيث انس انا عموما. قد احسن نعم ايه ما ينبغي لكن لو الواحد اللهم اغفر له قال امين من غير ترتيب ما في بأس
النبي عليه الصلاة والسلام قال وسوف يأتينا قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. ادعوا ويأمنوا من وراءه لو كل واحد وانها تنفعه وبين حديث قفل باب التوبة عند الغرغرة احسنت يحمل ان هذا قبر الغرغرة
والغرغرة هي بلوغ الروح الحلقوم فيكون هذا قبيلها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع ابن عمه نعم احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم كاني سمعت ان الاعمى ايضا يرجع اليه بصره عند الموت فيرى روحه يدل عليه
الله اعلم ما ادري احسن الله اليكم قمر جميل احسن الله اليكم في سداد الدين للميت في معناه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى ولي كل مؤمن اي في سداد الدين حتى الان ان من مات وعليه دين دينه وليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
واليه اذا كان حيا لكان حيا بعد موته خلاص انقطع عمله صلى الله عليه وسلم انقطع عمله الا من ثلاث كغيرها عليه الصلاة والسلام. لكن هل لولي الامر ان يقف على ذلك؟ نقول نعم اذا تيسر ولي الامر وصارت بيت المال فيه يعني فائض وسدد
الامر عن الموتى فجزاه الله خيرا والنبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لما فتح الله على الفتوح وكثرة الاموال احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا في مصر مرتفعة ويدفن فيها اكثر من ميت والرجال مع النساء وذلك لضيق الاماكن فهل يجوز جميع ما
ايه هذا ظرورة في بلادكم ينتقل للاماكن وايضا الارض آآ رطبة بسبب النيل هذا من من الظرورة ويقدر بقدرها عندكم ادرى بذلك احسن الله اليكم فهداه الهلال يقول شيخنا احسن الله اليكم من اسرع ثم مات بسبب السرعة فهل يعد منتحرا
لأ لانه ما اسرى عشان يموت المنتحر هو من تعمد ليموت ام هذا المنتحر حتى تجاوز سرعة يعني المحددة في النظام خلافا لمن يقول ان الشيخ بن باز يقول هكذا
هذا ما اسرع عشان يموت عشى عشان يصل الذي المنتحر هو من تعمد ليموت نعم احسن الله اليكم لكن لا نقول هذا جائز هذا محرم ده محرم وقد تصير في قتل نفسه لكن لا نقول هذا منتحر. نعم. احسن الله اليكم
عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا هل يجوز اخراج الميت من قبره؟ لوضعه في مقبرة اخرى جديدة لا الا اذا كان عليه ظرر من هذا كما يكون جاهل ما اتاه الماء
او ما اشبه ذلك من الاظرار اما بدون ضرر لا يمكن تكون اكمل تلك المقبرة اكمل لا فعل جابر رضي الله عنه بعض العلماء قال ان هذا آآ اجتهاد منه
مجتهد منه بغير امر النبي عليه الصلاة والسلام بغير اقراره وهذا غير صحيح هذا عليه صحيح لان ما فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون شرعا. لكن يكون هذا اما ان نفس جابر ما طاقت
فالنبي اقره امر مباح ما انكر عليه لا انه شرع للناس ولذلك ما امر النبي عليه الصلاة والسلام بقية الصحابة من اقارب الاموات الذين مع بعض يفعل ذلك لكنه سكت عن فعل جابر فهذا امر مباح
احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم يا شيخنا ديون البنوك او غيرها اذا توفي شخص وبقي عليه اقساط. هل يعذب في قبره حتى يقضى عنه؟ مع العلم انه
كان مستمرا في السداد لكن سبق عليه القدر قبل ان يقضي ما عليه احسنت ما كان من الاقساط مما يتعلق مثلا بالعقار وقد سدد ما عليه كل شهر براتبه حاط جعل امر مستديما هذا تبرأ ذمته. ويبقى الباقي على اهل الميت
يتحول لهم ولكن ما يجوز ان يرثوا هذا البيت الا بعد ستة اقساط ثم ان المخرج العظيم من جميع الديون حتى التي ما سددها ان يكون ينوي السداد الانسان قد يكون اه يعني ما استطاع السداد
ما عنده انا اقول ابشر مر معنا حديث قوله صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه مثل هذا لا يعذب ولا تعلق نفسه نعم احسن الله اليكم
عبد الله يحمل حديث آآ آآ معلق نفسه على امرين اما انه سداد انسداد او انه جاءه المال فاخره. كان يمكن يسدد سداد احسن الله اليكم عبد الله بن عاذ يقول شيخنا هل قراءة الاذكار اقصد اذكار الصباح والمساء
يقرأها قبل اقامة صلاة الفجر وصلاة العصر. جزاكم الله خيرا. ما في بأس ان يدخل احسن الله اليكم خالد بن صالح يقول شيخنا احسن الله اليكم ورد حديث في البخاري عند بيعة النساء ان امرأة قالت انها ذاهبة الى فلانة فانها اسعدتني ثم رجعت للبيعة لدرجة
تعليق وما هو ضابط النياحة اخر يا ابو ايوب الى حديث النياحة حيث معطيه اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح هذه من باب الاباحة والمرهبة بعد
النبي يعني اذن لها السلام عليكم اما ما من اسلمت او انها اسلمت واراد النبي تطيب نفسها فهو داخل تلبس الارض صلى الله عليه وسلم عن المري يقول شيخنا بارك الله فيكم في هذه الازمة بعض الناس يصلون عند مدخل المقبرة ما حكم ذلك
لكن في الخارج ما في بأس اذا كان خارج حدود السور اما اذا عدت داخل مقبرة هي عند القبور بعيدة ودخل في المقبرة ثم صلى في اولها نقول هذه المقبرة
حتى قال العلماء اذا سور المكان وفي قبر واحد وانه في طرفها حرم الصلاة فيها جميعا نعم احسن الله اليكم يجلب العمر يقول فضيلة الشيخ ان يقال لمن قتل في المعركة في هذا الزمان يقال له شهيد الواجب او شهيد الوطن
ما ينبغي يعني بعض الناس يقول عشان يشجع الاخرين في المعارك. نقول الحمد لله اذا كان الجهات الشرعية مثل الجهاد في اليمن الحمد لله جهاد حوثيين مشركين المعتدين هذي جهاد شرعي. ونرجوا الله عز وجل انه كل من قتل فيه انه شهيد. اما نقول فلان شهيد هذا ما يجوز
ويا اخواني يعني العواطف ينبغي ان ان نرميها خلاف الشرع. يعني اذا خالفت الشرع نبعدها. ثم هذا الميت اعلم ان كونك تقول شهيد انه شهيد ما ينفعك اذا ليس شهيدا
وكونه ما نقول عنه شهيد وهو شهيد ما ظره نعم احسن الله اليكم محمد الدوسري يقول شيخنا اسعدكم الله هل الميت في قبره يشعر بالوقت الذي يمضي من وقت وفاته الى يوم البعث
تشعر؟ اي نعم. هل الميت في هل الميت في قبره يشعر بالوقت الذي ما عندي فيها شيء احسن الله اليكم شيخنا احسن الله اليكم الان في عند دفن الجنائز احيانا يكون فيها الطفل مع
شخص كبير وبعض يجي بعض المسؤولين في المغاسل وكذا يقول له الصغير هذا مع احد من الكبار يعني لا تحطونه في قبر مستقل ما رأيكم؟ لا هذا غلط ما يجوز مثل هذا ينبش
الذي ينبش يقبر في قبر اخر مستقر هذا ما يجوز احسن الله اليكم. انما فعل بقتله للضرورة صلى الله عليه وسلم ثم قال العلماء اذا قبر اثنان او اكثر في قبر للضرورة يجعل بين كل اثنين حاجز من تراب
لكن حديث قالت له احد مشكل ثم قلنا الشيخ شيخنا على فقهه وعلى تضلعه في هذا الباب اشكل عليه نرجو يفتح علي بفتحي يعني فهم هذا الحديث احسن الله اليكم
الانسان الذي الله اعلم