والذين اذا طالب تحت الناقص الله افتح المناقشة بسم الله الرحمن الرحيم اريثما قليلا ناخذ مناقشة او ناخذ فوائد ماذا يقول ان اركان الاسلام اركان الاسلام تفضل الصلاة طيب احسنت
ما الذي يجب من هذه الاركان على كل البشر ها يعني كل مكلف عاقل شهادة ايه؟ احسنت طب والزكاة احسنت الفقير ما تجب عليه والصوم والحج اذا فالصوم والحج والزكاة قد لا تجب على بعض الناس
طيب متى فرض الحج شيخ عبد الله. صحيح في سنة احسنوا الصيد التاسع وقيل السادسة وقيل في العاشرة لان النبي صلى الله عليه وسلم حج في العاشرة طيب ما اعظم شروط
ما اعظم شروط الحج مع الدليل وابراهيم اعظم شروط الحج ها هذا اركان ايش الشروط الشروط ايه. استطاع. احسنت الاستطاعة وقد جاء النص عليها في القرآن القرآن وكذلك في السنة
القرآن في اية الحج في سورة ال عمران وفي السنة يحية جبريل عليه السلام طيب ان نأتي الى لماذا اشترط شروط الحج او قبل هذا هل هل استطاعة شرط من شروط الحج في خصوصه او في جميع التكاليف
صح لماذا نص عليها في الحج وليد احسنت تكلفة. هل مادية يعني مالية ام بدنية صحيح في الغالب طيب هل يمكن ان يحج الفقير؟ عبدالله كيف فقير فقير بعد فلوس
مقطع اربع يمكن ها ابو عبد الله لا ها احسنت اما من اهل مكة او وحولها غريبة منها يبكي على رجليه هل هذا يمكن يحج الفقير طيب هل ما يمكن حج الغني
انت اخذت اخذت سؤال انت صح لما خسر محمد بن يوسف الغني ما يستطيع الحج وهم معه فلوس كيف ذلك ايش احسنت ما يستطيع اما طيب اذا مقعد او كبير سن
طيب خذوا المسألة هذي اللي كاللغز رجل كبير سن اه تاجر ولا يجب عليه الحج ولا يجب ان يوكل يلا كبير سن وتاجر ولا تبيع الحج وما حج قبلها وما حج
ها احسنت قد ذهب عقله لما ذهب عقله اه اغتنم من ورث او ربح تجارته كان هو الفقير ما يجمع الحد. فلما ذهب عقله فاغتنم انا ما يتبع الحج. طيب هل يجب ان ان يناب عنه؟ الجواب؟ لا
نظير الصوم ما هي مرفوعة القلم فلا يجب عليه الحج كما ان صوم الواجب عليه ولا يجب عليه القضاء طيب الحج له ميزات عن غير العبادات الاخرى. لهم ميزات منها
ها لا حتى الصلاة. الصلاة اذا العمرة العمرة الصوت الخمس كما بينها لا شي اخر اشياء واجد ابو احمد اجتماع عالمي يلا احسنت الجميع في مكان واحد ايضا بزمان واحد
الثياب واحدة الجميع لازم يعني يتحدون ايضا لا هذي في ايام الحج ايام الحج كلها عبادات يوم العيد لا في اشياء يتميز بها الحج ايضا الحج نفسه من جهة الزمان والمكان
المواقيت المواقيت قبل ما يجي مكة يحرم يحرم من مواقف معينة طيب ها اذا فات نعم اذا فات عرفة خلاص صيح جميل وعليكم السلام. يا الله حيه. الله يهديك سم بالله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الحج
باب فضله وبيان وبيان من فرض عليه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم
ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. متفق عليه. وعن ابن نعم. كمل بابنا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج. فقام الاقرع بن حابس رضي الله عنه فقال افي كل
نعم يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع الحج مرة غريبة لا احفظ مرة فما زاد فهو تطوع. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على
النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. رواه احمد باسناد صحيح واصله في الصحيح. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة الواجبة تنهيه؟ فقال لا وان تعتمر خير لك. رواه احمد وظعفه
الترمذي وصححه والراجح وقفه. واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف عن جابر رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضتان وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. رواه الدارقطي وصححه الحاكم والراجح ارساله. وعن ابن عباس رضي الله
عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. رواه مسلم
وعنه رضي الله عنه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءت امرأة من من خثعماء فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه
وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على
واحدة افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. متفق عليه. وعنه رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قالت ان امي نذرة تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها رأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته فاقضوا الله
خاف الله احق بالوفاء. رواه البخاري. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنف فعليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى. رواه البيهقي وصححه الحاكم ورجاله ثقات. الا انه اختلف في رفعه
المحفوظ انه موقوف كذا صححه ابن خزيمة وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك. متفق عليه وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك؟ قال
قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. والراجح عند احمد وقفه حصلت. كتاب الحج بيان فضله وبيان من فرض عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحج والركن الخامس من اركان الاسلام
وقد فرض في السنة التاسعة على الصحيح من قولي العلم من اقوال العلماء وقيل في السادس وقيل في العاشر. اصبن في التاسعة وله اركان وشروط وواجبات ومحظورات تأتي ان شاء الله تعالى في ثنايا الاحاديث. نعم. احسن الله اليكم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه وعنه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه متفق عليه
حديثي فضل الحج والعمرة بل عظم فضلهما فالعمرة عمرة كفارة ما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والحديث الاخر من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. اي نقية من الذنوب. واكثر العلماء على ان المرض هنا الصغائر
وقيل حتى الكبائر وهذا في في جميع الاعمال المكفرات. اكثر العلماء على ان المراد الصغائر لكن في الحج بخصوصه قد جاء في صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اما علمت الاسلام يجب ما قبله
وان الهجرة تجوب ما قبلها وان الحج يجب ما قبله. فالقول بان الحج يكفر حتى الكبائر قول الوجيه اوجه من منه في العمرة وفي الصلوات الخمس مع انها قد يقال ان الصلاة اعظم
وعلى كل حال من قال اريد ان تكفر ذنوبي فتقول هذا هناك ما هو اسرع من ذلك. اسرع من الحج والعمرة والصلوات وهو توبة قلت النصح مباشرة ولو كانت ذنوبك كالجبال
والحج المبرور له الشروط شرط ان يكون خالصا لله هل يكون رياء ولا سمعة والثاني ان يكون موافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيأتي بالواجبات ويأتي بالسنن
الثالث اجساد المحرمات. المحرمات العامة يعني الحرم في كل شيء من الكذب والغيبة والنميمة والسرقة والمحرمات الخاصة بمحظورات الاحرام وهي تسعى وسوف تأتي ان شاء الله تعالى الرابع ان يكون تكون النفقة حلالا
حلالا. الخامس ان يحرص على ان يأتي بالسنن التي جاءت بها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الحج المبرور نعم وسبقه لكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج. فقام الاقرع بن حابس رضي الله عنه فقال افي
كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الحج مرة ابتدأ وخبر
ومن مرة فيكون مفعولا مطلقا ونراجع في الشاملة فيها هذا وفي هذا طيب في هذا الحديث ان الحج انما انما يجب في العمر مرة على المستطيع. ثم بعد ذلك فهو تطوع. وفي الحديث ان
مكتوب اي مفروظ وهذا امر مجمع عليه بل هو الركن الخامس من اركان الاسلام. نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. رواه احمد باسناد
صحيح واصله في الصحيح وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة تنهي؟ فقال لا وان تعتمر
وخير لك. رواه احمد وظاعفه والترمذي وصححه والراجح وقفه واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف عن جابر رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضتان اه في الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان العمرة واجبة
لقولها على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. فاما الحج هي بالاجماع انه واجب. العمرة فيها خلاف وصابنها واجبة. ويوجد لك احاديث اخرى منها قوله صلى الله عليه وسلم اه حج عن ابيك واعتمر
اعتمر وفيه الامر واختلف العلماء في اهل مكة هل تجب عليهم تجب عليهم العمرة وفي خلاف وشيخ الاسلام ابن تيمية يرجح انها ليست واجبة عليهم بل ليس مأمورين بها لان العمرة هي الزيارة هم في مكة اصلا
وقال شيخنا رحمه الله بالعموم وانه ليس هناك دين على آآ استثناء اهل مكة ويعتمرون لكن اذا ارادوا يعتمروا يخرجون الى الحل خارج الاميال ويحرمون يدخلون ويأتون بالعمرة واما احد يتجابر في ان عمر ليست واجبة فكلها ظعيفة. المرفوع والموقوف
نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزائر والراحلة. رواه الدارقطني وصححه الحاكم والراجح ارساله. قوله ما السبيل يعني المذكور في قول الله تعالى من استطاع اليه سبيلا. يعني ما مناط الوجوب
عشان نسألك نكون قادر ما المناط بماذا يعلق؟ قال زادوا الراحلة هذا الحديث ضعيف وان كان قد جاء من طرق وقال به كثير من السلف وعلى كل حال ان صح فالحمد لله وان لم يصح فنقول الطريق هو ان يستطيع ان يصل الى مكة. اصل اليها ويكون عنده اه من
الزاد والراحلة توصل الى مكة. فالمعنى يدل على ذلك لكن من كان قريبا من مكة فانه يجب عليه ان يحج على رجليه يعني كان يستطيع فان كان عنده زاد وراحت لكن ما يقدر
ما يقدر فهو يجب ان يوكل ذلك حديث عامية كما سوف يأتي نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفعت اليه امرأة صفيا
قالت علي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر رواه مسلم في هذا صحة حج الصبي والصبي من دون البلوغ ولا فرق بان يكون في المهد او يكون يمشي ويكون قريب من البلوغ فالحكم واحد
لكنه اذا كان مميزا فانه ينوي لانه الطواف السعي ينوي الاحرام فان كان غير مميز نوعا وليه طبعا وليه ولكن اه هذا الحج لا يجزع الحج في الاسلام. بل لابد اذا بلغ ان يحج حجة اخرى. نعم. احسن الله اليكم
وعنه رضي الله عنه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركتني شيخا
كبيرا لا يثبت افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه في هذا مسألتان الاولى ان من كان قادرا بماله عاجزا ببدنه فلا يسقط عنه الوجوب لكن ننظر ان كان هذا العجز يمكن ان يزول. كم سم مريض
فانه ينتظر حتى آآ يزول العجز بحج بنفسه. فان كان لا لا يستطيع من انسان مثلا مقعد لكنه تاجر. انسان كبير في السن عاقل وعنده مال لكن ما يستطيع. فهنا يجب ان يوكل
يجب ان يوكل. المسألة الثانية اه فيه نعم نيابة المرأة عن الرجل وكذلك رجوع المرأة من باب اولى فيصح وفيه العناية بالشباب بصف النبي صلى الله عليه وسلم وجها لفضل الشق الاخر كان شابا صغيرا
وزل بعض العلماء بهذا الحديث على جواز كشف المرأة وجهها لان الحجاب نزل في السنة الخامسة الخامسة وهذا وهذا في السنة العاشرة ولكن لا دليل فيه لانه ليس فيه ان المرأة كاشفة وجهها
ولا لا؟ ما في لكن فيه ان الفاضي ينظر اليها ينظر الى الى بدنها ينظر الى تقاطيع جسمها. فالنبي فالنظر الى المرأة غير جائز ولو لم تب كاشفة بعض الناس تظنه اذا كانت كاشفة ما يجوز. وان كانت متغطية يجوز لا ما يجوز ابدا لا هذا ولا هذا. فان المرأة فتنة يجب
اخرى في مواضيعها نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ان تحج فلم تحج حتى ماتت. افأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته
اقضوا الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري. في هذا مشروعية قضاء الحج عن الميت سواء كان باصل الاسلام او كان منذورا منظورا وفيه اثبات القياس. ارأيتي لو كان امك لدينا كنت قاضيتها؟ اطلب الله والله حق بالوفاء. فيقضى حق الله كم من حق المخلوق يقضى
نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنف فعليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى
رواه البيهقي وصححه الحاكم ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف. كذا صححه ابن خزيمة. هذا ما اشرنا اليه ان الصبي اذا بلغ يجب ان يحج حجة الاسلام. وان العبد اذا اعتق يجب ان يحج حجة الاسلام. وان حجهما قبل ذلك يصح لكن يكون نافلة. نعم
احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك متفق
فيه اشتراط وجود المحرم لوجوب الحج على المرأة. فان لم يوجد محرم لم يكن. فيجب عليها لكن هل يجب ان توكل لو ايست المحرم او ما لم تحج؟ الجواب لا
لان الصواب ان المحرم شرط للوجوب. لا شرط للاداء والفرق بينهما ان الشرط للوجوب انه يجب عليها فاذا ماتت اخرج الحج من تركتها واما شرط للاداء اه نعم اه نعم هذا هو شرط الاداء. اذا قلنا شرط الاداء كان الحج واجبا عليها فان ما تدخل في ممتلكاتها
فينقلنا شرط للوجوب فاذا لم يجد محرم وماتت ما عليها حج واضح ولا لا وفيه حين يأتي الانسان بالمرأة في صيانتها الى عبادة عظيمة والغالب ان مثل هذه يكون الصحبة صالحة وفيها نساء ومع هذا ما
ما يجب بل ان الرجل ترك الجهاد رجل ترك الجهاد فقد كتبت في غزوة كذا وكذا. فقال انطلق بحجم عوراتك. يترك الجهاد وهو اعظم ما يكون في الاسلام الاسلام وقد اكتتب وامرأته راحت ومع الصحابة مع امرأتك
بها من اعلم تساهل كثير من الناس اليوم في مسألة المحرم. تروح شابة تجلس في الجامعة في الرياض. بل ربما تروح تسوق هذا امر يعني يعني فظيع في الواقع وقال شيخنا رحمه الله ولا فرق بين العجوز والبنت الصغيرة ولا بين اليمين الشفاء لان ما ما قال زوجته كبيرة ولا غير
جميلة مع صحبة ولا مع صحبة؟ معهم نساء ولا معهم نساء؟ ما فرق قد انطلق حجة مع مراتك نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال من شبرمة؟ قال اخ لي او
قريب لي قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. والراجح عند احمد وقفه يعني سبعة رجل في الحج يقول لبيك عن شبرم شبرم فعرف النبي عليه الصلاة والسلام انه ان حجه حج نيابة فسأله حججت عن نفسك؟ قال لا
قال حج عن نفسك ثم حج عن شبر طيب كيف الان؟ قلت تلبس بالحج الان. نقول هذا الحج ينقلب له ولذلك من حج ولم يحج عن غيره انقلب الحج عنه الا اذا كان هذا عاجزا اصلا موجب عليه الحج
مثاله يعني مثالا ان ينقلب انسان قادر قادر ثم حج عن غيره نيابة سواء تطوعا منه او بمال. فنقول هذا الحج ينقلب لك حتى لو قلت لبيك عن فلان ما يمكن. الحج هذا امر عجيب
تنقلب نيته لك الزاما واما اذا كان فقيرا ما ما وجب عليه الحج. ثم اعطاه انسان مالا. قال رح حج عني. فهو لا يصح لان الحج اصلا موجب عليهم واضح الفرق ولا لا
نعم احسن الله اليكم باب المقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن نازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث
حتى اهل مكة من مكة متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ان صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق. رواه ابو داوود استنكره احمد وعصره عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان راويه شك في رفعه. وفي صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي
ذات عرق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه. باب المواقيت قوله رحم الله ابن وقيت المواقيت نوعان زمانية ومكانية
ولا الذكر هنا الملكة مكانية. واما التمارين مذكورة في قول الله تعالى الحج اشهر معلومات وهذا في الحج فعلى هذا اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال بعض العلماء بل كل ذي الحجة
طيب واما العمرة فلا ميقات لها. زماني بل احج في اي وقت من السنة حتى في يوم العيد يوم عيد الاضحى يوم من الذبح يوم عيد رمضان عيد رمضان وش الاشكال؟ ما في اشكال
طيب واما الحج فانه في هذه الاشهر الثلاثة فقيل طيب يعني نحج في شوال وحج واطوف واسعوا واعتمر وروح لعرفة نقول لا معنى انه اشهر حج يعني يجوز ان تحرر بالحج من من غروب شمس رمضان
لمس اخر يوم من رمضان ثم ان كنتم متمتعا تأتي بعمرة تبقى في مكة حتى تحج وان حججت قارن ومفردا فتبقى على احرامك حتى يوم عرفة ثم مزدلفة ثم تحل يوم العيد هذا المعنى
والناس جهلوا هذا الى انهم ما عاد يحتاجونه. بما سبق احتاجه الناس لان يأتون من اماكن بعيدة لكن الحج بيومين ثلاثة يروحوا يحجون فما ما يحتاجون الى الى شوال والى ذي القعدة
والا فيه اشهر حج طيب واما المكانية فالتي مذكورة في الحديث اقرأه احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل
يا اهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة مكة من مكة متفق عليه. طيب هذه المواقيت
مكانية عينها النبي صلى الله عليه وسلم. قال لاهل المدينة يعني ومن جاء في طريقهم. ذا الحليفة ذو الحليفة وذو الحليفة خارج من جهة مكة وفي الان مسجد وفيه مغاسل وفيه معروف الان. ويسمى ابيار علي
وفي الثاني لاهل الشام الجحفة والجحفة على طريق ما بين المدينة وبين البحر الاحمر ولها طريق طريق الساحل وهي مهجورة الان مريناها ما فيها احد ما في احد فيها ميقات ومسجد لكنه صالح يحرمون من رابغ وهي حذوها على الطريق الساحلي
وفيها يعني مكان للاحرام والثالث قرن المنازل وهو السير الكبير الان واكثر الناس حروب منه. واكثر المواقيت الان احراما. الناس يأتون منه من كل جهة والرابع يلملم وهي من جهة اليمن وهي جبل صغير والان في قرية قريب من جدة بين مكة وجدة جهة اليمن
للجنوب فهذه مواقيت حول الكعبة سبحان الله العظيم والنبي عليه الصلاة والسلام وقتها واكثر البلدان ما فتحت الشام ومصر والمغرب واليمن وقتها عليه الصلاة والسلام ولم تفتح وهذه من اياته
طيب وعلى هذا نقول الناس طيب ماذا يفعل الانسان في الميقات هنا؟ نقول انه يحرم والسنة ان يتجرد من ثيابه كما يأتينا او يغتسل ويلبس ازارا ورداء ثم يقول لبيك عمرة او لبيك حجا ويذهب
طيب ولا يحل له تجاوز هذه المواقيت ثم نلقى الناس بنسبة الاحرام في المواقيت اربعة اقسام. القسم الاول من كان خارج المواقيت فهنا يجب ان يحرمنا الميقات اذا مر عليه. الثاني من كان في الميقات نفسه
من اهل السيل من اهل الجحفة من اهل ذي الحليفة فنقول احرام مكانه ولا يحرم اطرافه اما الان وادي لك ان تحرم هذي النقطة ومن يعني محاذاتها وانت ماشي من الان الطريق الى مكة الطايف يمر والميقات على اليمين ما ينزل ممكن تروح الميقات هذا هذا كله ميقات
يغتسل الانسان مثلا في في الطايف ولابس نزار والرداء ثم لما جاء تحت يعني شاف الميقات على يمينه قال لبيك عمرة وماشي في السيارة ما يلزم من ينزل طيب الثالث الثالث من كان بين المواقيت وبين مكة
فهو احرامه من من بلده من مكانه وهي اتضح في المدينة. المدينة بعيدة جدا بينها وبين مكة اربع مئة كيلو. يعني بين ميقات المدينة ومكة اربع مئة كيلو. لو نقول كل واحد نازل في اي مكان في القرى والهجر اللي هنا بالحرائق من مكانه
وليس معنى مكانه نقطة معينة كل البلد. فلو فرض ان الرياض مثلا بين بين مكة والمدينة. نقول تحرم من اي مكان الرياضي نحط ماء واحد طيب اه اهل جدة هل هم من هذا النوع
ام من اينها؟ نقول هم النوع الثالث هم هم بين المواقيت وبين مكة. على هذا اهل جدة يحرمون من جدة بحر وصوب مكة من الشمال من الجنوب يحرم من اي مكان لان حكمه
الرابع من كانت دون المواقيت يعني وسط المواقيت سواء كان داخل مكة البنيان او في الطرف. والغالب الانها اكتملت. من داخل الحرم يا شيخ. ها؟ ام داخل الحرم؟ اي داخل الحرم؟ داخل يعني
لا لا انا قصدي الاميال اللي هو الحرم وهي مكة لها حدود يعني الحرم له حدود وقت إبراهيم عليه السلام والان في لوحات عظيمة جدا الانسان يجده في بداية الحرم نهاية الحرم
من كان داخلها في ان كان بالحج يحرم مكانه مكانه. وان كان بالعمرة يخرج خارج الحل. يعني الى الحل ويحرم وله يعني لو قلنا العمود هذا واللوحة. او الخلة الميكروفون واللوحة. وانا داخل مكة. اجي واطلع
لبيك عمرة وعود ولو خطوة ولذلك مثلا من جهة الطايف اللوحة بين السيفين يقول اغتسل لسانه ويلبس ثيابه السيارة يمشي يسميه هذي مع لفها الانجليزي. يخرج خارج الحرم. اي نعم يلف ويروح يعود. اي نعم. يرجع. وفي سيارة بدون نزول بدون شي
وان كانت السنة ان يصلي ركعتين لكن لو ان هو في السيارة هو مسافر صلى ويمشي بعدين رجع فلبيك عمره ورجع نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه
احمد واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان راويه شك في رفعه. وفي صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي وقت ذات عر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه. ذات عرق والعقيق متقارب
رباط متقاربات وهي الان عن يمين الداخل للطايف تقريبا قبل الطايف بحوالي خمسين كيلو مهجورة هنا ما عاد احد يجيها وقد وقتها عمر رضي الله عنه في البخاري او انها من توقيت النبي عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال هي حذو اه
السيل الكبير تقريبا لانها جور منهم من جور من اهل الطايف في محاذاتها يعني قسم المسافات بين وبين السيل وبين مكة وبين هذي اللي هي ذات عرق او اسمها العقيق
اه تقرير متقاربة فهي حذوها طيب ففيه التوقيت فيه ان من لا يمر بالمواقيت يحرم اذا حاذاها بيحتاج للناس الان في الطائرات وفي الطائرة ماكو ننزل ولا كيف ينزل يروح
ولو ذهب الى جدة يتكلف الرجوع الى السيل او للمدينة او الى رابغ كلفة. فنقول فوق استعد لبيك عمرة. امش. لبيك حجا. فيحرم من اذا حال الميقات نعم احسن الله اليكم
باب وجوه الاحرام وصفته عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمن من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من
اهلنا بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة واما من اهل بحج او جماع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر متفق عليه وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال هل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج؟ وليس مع احد
منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويجعلوها عمرة. فيطوف ثم يقصر ويحل
الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما ما اهديت ولولا
ان معي الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت. وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت. فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد
الحج رواه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة
ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم عليه حرم منه من كان منكم
فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل. ثم ليهن الحج وليهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. الحديث متفق عليه. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال
فنزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن ابي جمرة
ابن عمران الضباعي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة. فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيه جزور او بقرة او شاة او شرك في قال وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنه
فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم متفق عليه واللفظ للبخاري. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. رواه مسلم
نعم باب وجوه الاحرام وصفته. قوله رحمه الله باب وجوه الاحرام وصفته يعني الوجوه يعني الانواع والاحرام يعني الانساك يعني الطرق التي يمكن ان يؤدي الانسان عليها الحج. وهي ثلاثة
التمتع والقران والافران وتسمى الانساك. معنى الانساك هي التعبدات ويشكل على كثير من الناس الحج كيف احج؟ وكيف المتعة والقران؟ نقول امرها يسير. لكن يحتاج الى الى نوع من الظبط تظبط
اركان الحج واجبات الحج. المواقيت آآ تظبط آآ الباقي يجي الباقي نقول التمتع ان يأتي الانسان بالعمرة في اشهر الحج ومن نية ان يحج ثم يحل واذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج وكمل القران ان يحرم بالحج والعمرة
من الميقات لبيك حج وعمرة من الميقات سميكم الحجة وله ثلاث صفات هذا النصفة الاولى. الصفة الثانية ان يحرم بالعمرة ابتداء ثم اه يدخل عليها الحج وهذا بعض ما قيل في في حج النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر
او يحرم بالحج ويدخل عليه العمرة وهذا فيه خلاف الصبر يجوز طيب النوع الثالث هو الافراد ان يحرم بالحج من الميقات فقط. لبيك حجا طيب اقرأ. عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا
من اهل وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر متفق عليه. في هذا انواع الانساك الثلاثة التمتع والقران الافران. فالتمتع في قولها
منا من اهل بعمرة يعني عمرة متمتعا بها الحج واما القران فهي قولها من اهل بحج وعمرة هذا القران وما الانفراد في قوله ممن اهل بحج طيب ثم اختلف الناس في حج النبي صلى الله عليه وسلم
والعجيب انها جاءت احاديث انه وحدث انه قارن وحدث انه مفرد ما عندنا ما حد الا مرة واحدة ولا حج كلها ثابتة وطريقة الجمع بينها ان يقال انه حج متمتعا اي ترك ترك
السفرين بدأ يأتي بعمرة في سفر وبحج في سفر ترك عدد سفرين فسمي متمتعا بهذا الاعتبار انه تمتع بالحج العمري معا وهو قارن قطعا قال ابن حج العمرة وهو مفرد اي افرد اعمال الحج. فلم يأتي بعمرة مستقلة ولا بحج مستقل
وهذا طريقة الجمع انه تمتع اي بترك عقد السفرين حج العمرة وانه مفرد اي انه لم يأتي بالعمرة مستقلة والحج مستقل بل اه افراد الاعمال نعم احسن الله اليكم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم
شوي شوي احرى بالحج هذا من اداة من قال انه حرم افردت وهذا وجيه وقال بعض العلماء انه احرم بالحج ابتداء ثم ادخل العمرة ادخل عمرة وهذا احد صفات القران. نعم. وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة
وقدم علي من معنى هدي يعني قد ساقه من خارج الحرم منهم من اشترى الهدي من من داخل مكة لكن المراد انه ساقه فلزم ان يكون قارنا ولا يمكن ان يكون متمتعا
نعم وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من فقهه هذا ما يدري ماذا يفعل؟ قال ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام انا مثله. واتى بهدي يعني بابل فانضمت مع ما كان مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى
صارت مئة واشترك النبي عليه السلام وعلي رضي الله عنه في هذه المئة في الهدي. معنى يكفي منها سبع واحد لكن لكرم النبي عليه الصلاة والسلام اهدى مئة وترك الناس يأكلونها
نعم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ويجعلوها عمرة فيطوف ثم يقصر ويحل الا من كان معه الهدي. يعني بذلك الذين اتوا حج او بالحج والعمرة امرهم ان يجعلوها عمرة
مع ان ذلك اه نعم امرهم بذلك في الطريق بين مكة والمدينة اكثرهم ما فعل انتظارا او لعل وعسى او قرأوا الامر ليس الالزام ثم بعد ان طافوا وسعوا طافوا طوف القدوم وسعوا سعي الحج امرهم امر الزام
حتى لو غضبا ما تأخروا فلماذا الصحابة امتنعوا لماذا ما فعل وما يفعل ما امرهم النبي عليه الصلاة والسلام الجواب تعرف ذلك اذا اذا عرفت استعظام اهل يعني اهل مكة والناس عموما للعمرة في اشهر الحج
يقول ابن عباس في البخاري كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور شف فجور عظيم يعني ذنب عظيم انك تعتمر في في اشهر الحج اي اي دين هذا؟ دخاتين الجاهلية
اهل مكة قريش اهل تجارة وكان الناس اذا قدموا الى مكة يأتون معهم بالتجارة وتزدهر التجارة يتحرك فالحج واضح انه سجنون لكن طول السنة قال تعال اعتبر اشهر الحج حج بس طول السنة عمرة
ولذلك يقولون لا تعتمر في اشهر الحج عشان يأتون في اشهر الاشهر الاخرى تنزل تجارتهم فقالوا وكانوا يقولون يعني في اقوالهم يقولون اذا برأ الدبر وانسلخ صفر وعفى الاثر حلت العمرة للمعتمر
غشى الحج ثلاثة ما فيها عمرة طيب متى نحج يا جماعة؟ قالوا في شهر صفر وسفر هذا هو محرم يقلبونه قلب يجيبون محرم قال الا محرم محرم ولا سفر يا قلبونه. ويقولون اذا ثار الابل عفا بعد مدة يعني من الحج وبرأ الدبر وهو
التي تكون في الابل بسبب الحمل عليها هنا تحل العمرة قبل ذلك ما تحل فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد خلافهم امرهم ان جعلوا عمرة فاستعظموا ذلك وانتظروا لعله بل قالوا قولا شنيعا قالوا يا رسول الله ننطلق الى منى وذكروا حدنا يقطر
تقطر منيا يعني نجامع النساء لانهم يقولوا خلاص اذا اذا احرمت بالحج ما تجامع المرأة حتى تنتهي من الحج نقول نجامع النساء يعني يحل استعظموا ذلك تنكأوا رظي الله عنهم رجاء ينسخ الامر. نعم
احسن الله اليكم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت. ارى تطيب قلوبهم تقول لو ان استقبلت من اي ما استثمرت سويت مثلكم. ما سقتوا الهدي من اجل ان اجعله عمرة
وفيه ان الاقتداء بالعمل اعظم اقتداء بالقول. من اجل تثبيت نفوسهم وعلى وفيه ان من ساق الهدي ليس له ان يتمتع وانما باء فقط قارب قرادة والافراد نعم احسن الله اليكم
وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت. حاضت قبل العرفة قبل عرفة بل حتى قبل اه قبل العمرة لانه مما اقبلوا الى سلف حاضت وكانت قد جاءت بعمرة
فانتظرت فلما كان يوم عرفة ما تستطيع ما استطعت يعني ما طهرت امرها ان تدخل العمرة على الحج الصور عفوا تدخل الحج على العمرة هي قالت معتمرة وبقيت ما طافت ولا شيء وما فعلت شيئا كانت في الخيار في اماكنهم
ذهبوا فلما صار عرفة جاءت امر ان تقول لبيك حجا تغتسل وتقول لبيك حجا وتصير قارنة نعم احسن الله اليكم فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج؟ قال عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه طيب لما طافت يعني
اتمت مناسكها خلاص انتهت لان هلأ راحت عرفة ومزدلفة وفعلت كل مناسك فلما طهرت طافت. واتمت الحج. فقالت تنطلقون بحج وعمرة وتغصب نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهذي من غيرتها تبغى عمرة مستقلة
نعم فامر عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. رواه البخاري. هذه مسألة مهمة جدا. والناس قد اخذوها اخذا شنيعا وهي تكرار العمرة بصفة واحدة
نقول عمر عائشة اتت بعمرة مع حجها. في صحيح مسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحد عمرتك فاثبت لها حج عمرة مع حجها. معتمرة لكنها ارادت عمرة مستقلة. فنقول يجوز اذا
فعلت كفعل العشاء وارادت ان تعتمر نقول لا بس تفضلي طيب وهل فعل ذلك غير عائشة؟ الا يظهر انه لا ولا واحد. ولو فعلنا نقل بل ان عبد الرحمن اخوها معه تمر
مع انه ذهب معها ذهب معها الى الميقات الى التنعيم وذهب معها رجع معها حتى طافت وسعت معها. ما فارقها اذا كانت في الليل ومع هذا ما اعتمر ولم يقول له النبي عليه الصلاة والسلام انت رايح رايح ولا حد من الصحابة انكر عليه. قال عبد الرحمن يا اخي وين انت؟ وين عقلك؟ هذي عمرة
عمره ذي اللي تسوي الناس هنا عمرة راح معها وجا وهي تطوف معها تسعى معها قال ما اعتمرت فدل انه غير مشروع ما يشرع. اذكار العمرة بهذا الشكل ما يشرع. فعل عائشة تقول مباح
فلو ان امرأة حصل لها مثل ما حصل لعائشة قالت اباعتمر قلنا ما يحتاج؟ قالت ابي اعتمر؟ قلت تفضل اليوم مشكلة يلا رح يا فلان معها. فاعتمر انا؟ قل لا ما اعتمر ما ما له داعي. انت معتمر قبل شوي. ان
مستقلة تمتع او عمرة مع مع قران هذا هو الاكمل نعم احسن الله وكان شيخنا ابن عثيمين يشدد جدا المسألة ثم يقول ان بعض الناس يأتي قطعا وتكرار العمرة في اليوم مرتين وربما كل يوم عمرة كل يوم عمرة هذا غلط
نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى. فساق معه والهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. يعني ادخل الحج على العمرة
هكذا قال ابن عمر فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم عليه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم احدى فليطوف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل. ثم ليهل بالحج وليهدي. يعني يجعل احرامه عمرة سواء اتى قران او
افرادا نعم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في وسبعة اذا رجع الى اهله. الحديث متفق عليه. في هذا وجوب الهدي على المتمتع. وهذا بالاجماع والقارن على قول الجمهور. وفي اننا لم نجد هدي والهدي سوف يأتينا انه تفصيله. فمن لم يجد الهدي صام
ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. نعم. احسن الله اليكم. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى مات قال رجل برأيه ما شاء متفق عليه واللفظ لمسلم. نزلت اية متعة في قوله تعالى فمن تمتع بعمرته للحج هادي طيب وفين قيل من الرجل الذي قال برأيه؟ جاء في مسلم انه عمر رضي الله عنه ابو بكر فكان رضي الله عنه يريان
ان الناس يحجون مفردين مفردين من اجل ان يبقوا يعتمرون طول السنة وهذا رأيهما رضي الله عنهم اجتهادا مأجورا عليه لكن السنة مقدمة. ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول اقول لكم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابو بكر وعمر قضى هذا الحديث هذا هو الاثر عنه فالسنة مقدمة على رأيها هذين الشيخين العظيمين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
نعم احسن الله اليكم. وعن ابي جمرة ناصر ابن عمران الضباعي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة. فامرني بها وسألته عن الهدي وقال فيه جزور او بقرة او شاة او شرك في دم. قال وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حجه
مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. متفق عليه واللفظ للبخاري في هذا اه الفرح باصابة الحق
وفيما اشرنا اليه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يأمران الناس بالحج ويجعلان العمرة في غير اشهر الحج. لا يقولون حرمة هذا على سبيل الافضلية وفي ان الهدي جزور اناقة او او شاة او شرك في دم. الشرك انما يكون في الناقة والبقرة
يجزئ نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. رواه مسلم. المتعة يعني التمتع والمراد بذلك الحج الى العمرة
وقوله خاصة اي وجوبها اي انه يجب على الصحابة رضي الله عنهم اي انه وجب على الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الحجة
ولم يسوقوا الهدي ان يجعلوها متعة. يجعلون الاحرام آآ بدلا كان حجا يجعلهما. عمرة ويكملون العمرة ثم يحرم بالحج الثامن هذا مراده رضي الله عنه والله تعالى اعلم اتفضل اما بعد
ما يجب عليه لو حجوا النافلة على سبيل النفل ايه اعداد المتمتع ايه وهو لم يجعل الاحرام كان عليه الاحرام. نحن عندنا ملابس بالاحرام يعني طاف وسعى وقصر وباقي خلع ملابسه. ما في اشكال
ما في اشكال الملابس فقط هو قد اتى وحلى منها يجي يغطي راسه ويتطيب ويأتي امرأته مثلا بعد التحلل نعم نعم من قال فذكرنا ونتمتع بترك بالترفه بترك احد السفرين
التمتع يجمع صفتين انه يتمتع بالحل بين الحج والعمرة فيحل يغطي راسه طيب اه ان يفعل بحضورات الحرام كاملة هذا واحد. الثاني ان يترفه بترك احد السفرين بدل ما يأتي بالحج في سفرة والعمرة في
يأتي بها معا فتمتع بذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما ترث بالتحلل لكنه ترفه بترك احد السفرين فسميت عمرة متعة بهذه المثابة واما الاطراف واضح. واما الافراد فلانه افرد الاعمال. ما اتى بطواف وطواف وسعي وسعي
الثنتين نعم ايش؟ اغلب الناس عندنا ان السودان يعانون من جدة يروحون من جدة ايه الذي يحرم من جدة هم اهل السواكن فقط لأنها من من سواء الى جدة ما يحاذون الميقات اللي دخلوا جدة. وجدة مكان واحد
فمن اي مكان احرم اهل سواكن او من جهتهم اما من اتى من الشمال او الجنوب فلا يحرمه. اهل الشمال يحرموه اذا حاذوا رابغ. الجحفة. والجنوب يحرمون اذا اذا حاذوا يلملم
ينبه الناس ينبهوا. الناس اللي من جدة لا ما ادري اهل سواء كذا ومن جهة من جهتها من طريق سواكن البحر بحر احمر ممتد حول الف كيلو ها اذا كان من طريق سواكب يقاتل جدة
وكانوا مرأوا بحر نعم وهل الطيارة تيجي مباشرة؟ ننسوك الى جدة؟ لا شف لو كانت السفينة من سواك ولفت الى الشمال ثم جات او لفت الجنوب ثم جات؟ لا من المحاذاة لكن لو جات سيدة
فالعلماء قالوا انهم اهل سواكن يحاذون الميقات اذا دخلوا جدة اذا دخلوا جدة خلاص انتهى الامر صارت جدة كلها واحدة بو احمد هذا مفهوم ما ادري كيف جاء النص يعني حتى في الحج بل بعضهم يجي الى مكة يدخل مكة الحج يقول اجلس ثلاث ايام ثم احرم مكة ان صرت مكي
هذا ما ادري كيف جاء هذا غلط عظيم ولو ولو جلس شهورا ما دام انه جاء في اوقات الحج لو دخل يوم العيد وجلس في مكة او في جدة حتى يوم الثامن ثم احرم نقول ارجع الميقات
تصور هذا جاء من مصر يوم العيد لكنه من نيته يحج هذه السنة او السابع اراد ان يحرم نقول ارجع ارجع الى رابغ جالس هاك لي شهرين اه الحج اه يعني السفر انقطع
انت اتيت هن لهن ولمن اتى عليهن من اراد هذا خاطئ عظيم صلوا عليه لخالد بن صالح يقول شيخنا احسن الله اليكم اذا بلغ الصبي بحج بحج واضح لكن ما الحكمة في اه
لكن ما الحكمة في ان العبد لا تجزئ حجته حين العبودية والرق ويحج عنه ويحج حجة ثانية لانه حين حج ليس واجبا عليه قد حج نافلة مثل الصبي الحج ما ما يلزم العبد حتى يعتق
لانه مرهون بحق سيده وقال بعض العلماء ان اذن له سيده اجزع مثل مثل الجمعة لكن الاحوط انه آآ يحج مرة ثانية اذا عدوا شروط الحج يا شيخ ما يذكرون فيها الحرية لا اول شرط الحرية
اسلام الحرية والعقل والبلوغ والاستطاعة احسن الله اليكم يقول شيخنا بارك الله فيكم هذا السؤال من الروسي كيف يفعل يضيع بعض الكلام. ايه. يقول كيف ان يفعل بالتسبيح على الاصابع
كيفية تسبيح هكذا سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله حتى تكمل عشرا ثم تمسك واحدة ثم عشرا موحدة ثم عشرا
ام واحدة ثم ثلاثة ثم تهليلا. هكذا كنت ارى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. احسن الله اليكم موسى السلامي يقول شيخنا احسن الله اليك نجد ان بعضهم يهلون بالاحرام من الميقات. ولكن لا يتجردون من ملابسهم لعدم وجود تصريح
الحج ليسهل دخوله لماذا؟ ثم يكفر بذبح الدم تعمدا فما توجيهكم؟ ان هذا ما يجوز وهذا من تعدي حرمات الله بل ان شيخنا عمران له كلام ان ذبح الفدية هذي ما يجزى
يبقى يبقى اثما تبقى اثما ونقول من لا يسمعه تصريح لا يحج ولا يجب عليه الحج اصلا قال يا اخي الحملات غالية ومعي خمس من نساء واخواني ثلاثة يعني يبي لنا ثمانين الف وعندنا ثمان مئة ريال جات من
مكة تقول لا تجي الله لا يهينك يا اخي خلك بمحلك واجب عليك الحج سلام عليكم. فهدى لهلال يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان يوكل رجل بالعمرة بمال كما في الحج؟ وهل يجوز لتاجر ان يعلن انه
هناك طلاب علم وحفاظ وصالحين مستعدين للحج بمبلغ معين. وينسق بينهم. اصبر اصبر اصبر الاول الاول شوي شوي. ايه. نقول يجوز كما انه التوكيل في الحج فيجوز في العمرة. لكن المرض هنا الواجب
فلو ان الانسان اه استطاع بماله وما يقدر ببدنه. رجل كبير سن او مريض مرضا دائما فيوكل اما التوكيل في العمرة النافلة فلا ينبغي احسن الله اليكم. قل وهل يجوز لتاجر ان يعلن ان هناك طلاب علم وحفاظ وصالحين مستعدين للحج بمبلغ معين؟ وينسق بينهم فتصبح
يا رب يقول بعض السلف ليس ليس اتخاذ العبادات سبيلا لاخذ المال ليس من هدي الصالحين نقول الان بدون تنسيق هذا لو واحد جاك وقال احذرنا عني حج عني ينبغي للانسان ان لا يفعل
ذاك لو رأيت المصلحة فيك تقضي حق اخيك. وايضا انت تقول بروح واطوف واسعى واصل للحرم هناك مراد غير المال فان بعض العلماء يقول ان من اخذ مالا ليحج يرد الباقي
مثلا آآ جارة السفر والاكل والشرب والهدي واذا في سكن سكن خلصت ترجع باقي له. الحج ما يتخذ التجارة الله المستعان احسن الله اليكم اجلوي العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يكفر تارك الحج حتى مات لقول الله تعالى ومن كفر فان الله غدير
على مين؟ قال به بعض العلماء احمد والصواب انه لا يكفر لحديث عبد الله بن شقيق كان صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة احسن الله اليكم
ام فراس تقول فضيلة الشيخ حفظكم الله سؤالي هل المرأة اذا لم تحج اما لعدم وجود محرم او انه موجود ولا يريد ان يحج بها هل عليها اثم اذا لم تحج؟ لا ليس لها اثم
لانه لا يجب عليها الا مع وجود المحرم المتيسر لكن هنا نقول ايضا لو كان المحرم يقول ما عندي فلوس يقول اذا كانت قادرة يجب ان تنفق عليه وتأخذ معها. والحملات الان تدفع عنها حق الحملة
قالت ما عندي حق المحرم نقول ما يجب عليك شيء احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا نرجو توضيح كيفية ادخال العمرة على الحج والحج على العمرة طيب اما الحج الحج العمرة فعل عائشة
فانه لما كان اليوم الثامن وكانت لن تطهر امرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تغتسل وتقول لبيك حجا فقط هذي معتمرة قالت لبيك حجا خلاص الان ادخلت الحج عالعمرة عكس ذلك انسان حاجة فيها خلاف ترى المثل يقول ما يجوز
بذب الحنابلة لا يجوز ادخال العمرة على الحج لكن الصبر هذا يجوز وهو يعني قول في حج النبي عليه الصلاة والسلام. لان اللي حج حجا مفردا ثم ادخل عمرة على الحج
حج لبيك حجا ثم بعد ذلك يقول لبيك عمرة هكذا ادخلها عليها يسأل كذلك عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين يرى ان المرأة كانت حائضا اذ ان كانت يرى ان المرأة اذا كانت حائضا يجوز
الطواف ان كانت مضطرة كيف نجمع بين هذا القول وما حصل لعائشة رضي الله عنها ليست مضطرة ثم قول شيخنا رحمه الله يعني ان تكون مضطرة مضطرة مضطرة وعلى هذا اهل السعودية ما في اضطرار
بل اهل مصر واهل الخليج اللي يمكن تأتي المرأة او تبقى وتأخر تأخر الحجز اسبوع اسبوعين ومعها محرم وما في اشكال عندها تستطيع ما هي مضطرة ليس ظرورة هذا المضطرة الوحدة في ادغال افريقيا او في مجاهل الصين وما يمكن ابدا ان ترجع
ولا معها محرم ولا مع احد يعني ما معها محرم بيبقى يعني ما يمكن ان يبطل ابدا فتكون هذه المسألة تثقب الابرة ومع الاسف ان الناس ادخلوا معهم حتى يفتي بعض من يعني يتصدر الفتوى وحدة في الطايف
دوام الاسبوع الجاي ما اقدر اعود لمكة فخلاص طوفي هذا غلط وهذي الناس تعلم متصور ثم اتى بعد الطائرة وهنا ان استطاع ان توقف يعني الدم آآ بالابر وهذا قد يكون
تفعل انت من اجل يعني تنقطع الدورة فتغتسل فتكون قد طهرت فتطوف الحل الثاني انها ما تستطيع ما تستعتقها في الدم هنا تروح ترجع للرياض الى جدة الى الخليج وتبقى على يعني تحلل
كل شي خلصته الا الطواف تروح تروح الكويت اذا طهرت تجي بالطائرة وينبغي ان تأتي بعمرة فتأتي بعمرة تطوف وتسعى وتقصر ثم ترجع فتطوف الافاضة طوف الحج وتخرج احسن الله اليكم
سالم الدوسري يقول هل يصح من الصبي قطع العمرة؟ لما؟ لانه تعب من او رفض الاكمال لاي امر هل يترك ام نلزمه بالاكمال يلزمونه اكثر العلماء يجعلون على الصغير كالكبير. فلو رفضها وراح البلد. نقول مساك الله بالخير. تراك انا محرم
قال اه قبل عشر سنين يقول انت محرم الان اكثر العلماء على هذا ما يمكن وكل ما فعل محظرات احرام وقال ابو حنيفة رحمه الله انه لا يعني الصبي لو رفض وفعلا حضورات احرام او رفض احرامه رفض العمرة خلاص لانه مرفوع عنده القلم
واختار هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول الصبي ما يجب عليه شيء من محضرة احرام. وايضا لو رفض العمرة ترتفض او الحج احسن الله اليكم. مبارك الدوسري يقول هل يجوز الذهاب هل يجوز الذهاب للتمتع بالعمرة والحج بان يعتمر في شوال او ذو القعدة
هو يرجع لديرته ثم اليوم الثامن يحج لا اذا رجع الى بلده انقطع التمتع. فاذا حج في حجه مفردا حجي مفرد الذي يبقى الذي يبقى على تمتعه من يبقى في مكة او يخرج الى بلد غير بلده
احسن الله اليكم احسن الله اليكم. عمر خليفة يقول جزاكم الله خيرا بعض الناس يوكل غيره ليحج عنه مقابل مال يدفعه له ما حكم ذلك وقلنا اذا كان نستطيع بماله عجز البدن عجزا دائما يوكل
يدفع لكن الكلام فيه الدافع هذا المعطي ما عنده اشكال. لكن المشكلة في من اخذ نقول لا تجعل هذا الحج تجارة وكم تعطيني انت؟ قال والله خمس الاف زدها شوي. طيب تكفيك للطايرة وتروح او تجيب اي ولو بس واحد بيقول بيعطيني سبعة الاف
هذا ما هي بتجارة هذا ما يجوز