1
00:00:00.250 --> 00:00:34.300
الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الدعوة والبينات

2
00:00:34.500 --> 00:00:54.500
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه متفق عليه. وللبيهقي باسناد صحيح البينة على المدعي واليمين على من انكر. وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال جاء

3
00:00:54.500 --> 00:01:14.500
رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض كانت لابي قال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك

4
00:01:14.500 --> 00:01:29.900
يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء. فقال ليس لك منه الا ذلك. فانطلق ليحلف. فقال رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:29.900 --> 00:01:49.900
وسلم لما ادبر اما لان حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض. رواه مسلم. وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة. رواه مسلم. وعن ابي

6
00:01:49.900 --> 00:02:05.600
هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف؟ رواه البخاري. وعن ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:05.600 --> 00:02:19.400
من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان قضيبا من اراك رواه مسلم

8
00:02:19.750 --> 00:02:37.900
وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:38.700 --> 00:02:58.700
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل رجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا

10
00:02:58.700 --> 00:03:18.900
افان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف متفق عليه. وعن جابر رظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار. رواه احمد وصححه ابن حبان. وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دار

11
00:03:18.900 --> 00:03:31.900
ليس لواحد منهما بينة وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين. رواه النسائي وقال اسناده جيد. وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان رجلا من الانصار

12
00:03:32.050 --> 00:03:52.050
خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري سرح الماء يمر فابى عليه فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقيا الزبير ثم ارسل الماء ثم ارسل الماء الى جارك

13
00:03:52.050 --> 00:04:12.050
فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقيا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر فقال الزبير والله اني لا احسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم متفق

14
00:04:12.050 --> 00:04:28.700
وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما نتجت هذه الناقة عندي واقام بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هي في يده. وعن ابن

15
00:04:28.700 --> 00:04:48.700
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق. رواهما الدارقطني وفي اسنادهما ضعف. وعن عائشة رضي الله عنها دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تر الى مجزز مدرجي نظر انفا الى زيد ابن حارثة

16
00:04:48.700 --> 00:05:04.850
واسامة بن زيد فقال هذه الاقدام بعضها من بعض. متفق عليه. احسنت باب الدعوة والبينات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

17
00:05:04.850 --> 00:05:23.150
الله ان يرزقني واياكم العلم الناظر والعمل الصالح. قوله رحمه الله باب الدعوة والبينات الذي في الاصل بلوغ المرامد الدعاوى وهنا الدعوة والامر يسير. اه والدعوة هي في اللغة الطلب

18
00:05:23.550 --> 00:05:42.000
ومنه ان يدعو الانسان اخر يقول تعال يا فلان دعوة وما في الاصطلاح فهي ان يضيف الانسان حقا الى نفسه عند غيره ان يضيف الانسان حقا الى نفسه دون غيره. فان كان العكس

19
00:05:42.050 --> 00:05:59.500
فهو اقرار وقد سبق هذا معنى اذا اظاف الانسان عند نفسه حقا لغيره فهو اقرار في نظافة حقا لغيره عند غيره فهو فهو شهادة واما البينات فهي في اللغة الحجة والعلامة

20
00:05:59.650 --> 00:06:19.900
البينة الحجة والعلامة والامر الظاهر البين الواضح وما في الاصطلاح فهي كل ما يظهر به الحق كل ما يظهر به الحق ويتبين قد يكون شهودا وقد يكون كتابة وقد يكون اقرارا وقد يكون قرائن الحال

21
00:06:19.900 --> 00:06:34.750
وما اشبه ذلك نعم. احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى

22
00:06:34.750 --> 00:06:57.900
اعليه متفق عليه وللبيهقي باسناد صحيح البينة على المدعي واليمين على من انكر. هذا حدث عظيم وهو اصل من من اصول  ولا تكاد مسألة ترجع اليه الا ما ندر وهو ان البينة على المدعي يعني اذا ادعى الانسان شيئا فعليه بينة

23
00:06:58.250 --> 00:07:21.500
اي عليه ما يظهر حقه ويبين انه صاحب الحق فان لم يكن له بينة توجهت اليمين الى المدعى عليه. المدعى عليه. فاذا حلف برئ اذا حلف بلى وظاهر الحديث ان كل دعوة مقبولة

24
00:07:21.800 --> 00:07:43.300
ان يكون دعاء مقبولة فنقول اثبت والا على الاخر اليمين لكن ليس هذا على اطلاقه فان الدعاوى منها ما يظهر فساده مباشرة فهذه لا ينظر فيها كما لو مات شخص فاتى الشيخ عمره عشرين عمره عشرون سنة

25
00:07:43.600 --> 00:08:00.650
فاتى شخص فقال هذا ابني انا كم عمرك؟ قال عمري خمسة وعشرون نقول تفظل مع الباب ما نقول اثبت ان هذي هذي دعوة معلومة الفساد. اما لو كان عمره اربعون كان عمره اربعين سنة

26
00:08:00.750 --> 00:08:22.600
وما عنده بين يقول اثبت اثبت هذا فاذا اثبت قضي له والا اذا كانت مدعى مدعى عليه كما لواء شخص اخر يقول هذا اخوي ولا ولدي في البينة لابد ان يمنعنا من الانكار. فالمقصود انها ليلة على اطلاقها. وفي هذا الحديث سد باب الفساد

27
00:08:22.750 --> 00:08:44.500
وسدوة بالدعاوى وانه ليس كل من اراد ان يدعي الدعاء واعطي بل لابد لهم بينة تثبت ذلك نعم السلام عليكم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني

28
00:08:44.500 --> 00:09:04.500
لا ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء. فقال ليس لك منه الا

29
00:09:04.500 --> 00:09:20.500
فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر اما لان حلف على ما له ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه رواه مسلم في هذا الحديث ان هذين الرجل اختصم

30
00:09:20.550 --> 00:09:36.550
والظاهر والله اعلم انهما اتيا من اليمن الى المدينة هذا حضرمي ولا كندي من اجل ان يعرض خصومته مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الخصوم قد تقع بين الفضلاء

31
00:09:37.000 --> 00:09:57.550
للشرع وفيه ان الالفاظ في مجلس الحكم بين الخصمين لا يؤاخذ بها الانسان قال هذا رجل فاجر يا رسول الله لا يبالي ان يحلف وفيه تحريم اقتطاع مال المسلم باليمين

32
00:09:57.700 --> 00:10:23.350
وانه من كبائر الذنوب لقوله لقي ليلقين الله معرض عنه وفيه اثبات اقبال الله عز وجل على المؤمنين واعراضه عن الكافرين واعراضه عن الكافرين وفيه ان المدعي عليه البينة فان لم يكن له بينة فليس له الا اليمين صاحبه

33
00:10:23.850 --> 00:10:49.050
وفيه انه يجب اقتناع يجب الاقتناع باليمين لقوله ليس لك منه الا ذلك فاذا حلف بريء نعم احسن الله اليكم وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة

34
00:10:49.050 --> 00:11:09.300
رواه مسلم. هذا الحديث عام بالدعاوى في القضايا المالية او حتى في المعنوية او في النسب من ادعى دعوة يعني اضاف لنفسه دعوة فانه يعاقب نعم ليتكثر بها مقصود التكثر

35
00:11:09.400 --> 00:11:32.550
والتكاثر اما مالي واما معنوي فهذا لا تزيده عند الله الا قلة طيب من امثلة ذلك ان يدعي العلم فان يتنمر ويلبس لباس اهل العلم وربما يتكلم بالفاظ كبيرة والمسألة فيها خلاف وتحتمل والذي عندي قد ترجح عندي وانا اقول

36
00:11:32.650 --> 00:11:49.250
والعلما واللي فيها نظر كلام كبير. هذا سبحان الله الله يعاقبه تعاق بان بان يزيد الله لا يزد الا قلة واحتقار عند الناس ومنهم من ينتسب الى قبيلة يتكفر بها

37
00:11:49.500 --> 00:12:14.850
بالاضافة الى ان يعاقب بالقلة الا انه ايضا نساب النار ومنه ان يدعي دعوة مالية وهذا وجه ارادة في هذا الباب ثواب القضاء والبينات دعوة هنا اصلا ما تقبل دعوة لكنه مع انها ما تقبل عند القاضي الا انه ايضا يزداد قلة واحتقارا والله عز وجل لا يبارك له فيما

38
00:12:14.850 --> 00:12:34.250
ففيه التحذير الانسان ما ليس له وشأن اهل العلم واهل الخير انهم مع ما عندهم من اه يعني من الميزات تجده لا لا يتميز بها ولا يظهر ذلك  ولا يضيف الى نفسه اشياء يعني هي لهف حقيقة

39
00:12:35.250 --> 00:12:52.800
يعني ومن ذلك مثلا وقد حطيت هذا في التويتر مدة اني اتيت شيخنا العثيمين رحمه الله بورقة كانت مطلوبة منا للدعوة اصبح نلقي كلمات يقول اعطنا تزكية من واحد يعرفك

40
00:12:53.050 --> 00:13:12.600
مراقب رسمي عند مكتب الدعوة اقول تعرفني يا شيخ فواحد الشيخ فكتب يعني معروف هذا عندي وكتب تحت محمد ابن عثيمين امام جامع قام جامع بس  وهو استاذ في الكلية

41
00:13:12.750 --> 00:13:34.600
بل استاذ الاستاذين يعني غالب غالب اساتذة الجامعة والدكاترة طلابه الدكتور سليمان ابو الخيل حفظه الله يعني عميد الكلية قدامه. قدام الشيخ يجزم به طالب في المتوسط والثانوي وراه يجي واحد ما عنده معه شهادة وواحد

42
00:13:34.650 --> 00:13:53.500
قدام الشيخ اجلس يعني شايف ايضا عضو هيئة كبار العلماء وعضو لجنة دعم الافتاء ومع هذا ما كتبها هذا شأن اهل العلم اهل الرفعة كده وما ابدا ما يقول انا معك الشيخ

43
00:13:53.950 --> 00:14:05.900
وقال لي يا شيخ قال لي يا شيخ قلت قال يا شيخ تكفى يا شيخ يا شيخ يا شيخ ما له داعي ذا لا تكلم بالامور ذي وانا معكم الاستاذ فلان

44
00:14:06.200 --> 00:14:26.500
معك الاستاذ لا لا معك محمد بن مبارك. بركة. ابوك سماك محمد بن مبارك يكفيك ذا لا يتكثر والانسان يتعود على مثل هذي الامور ذي خلاص يألفها اما لو تحفظات ولازم يعرفون من انا وناس يعرفون ابد ما له داعي له

45
00:14:26.750 --> 00:14:49.700
يقول لم يزد وعكس من تواضع لله ها رفعه. والذي يقول القائل تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على طبقات الماء وهو رفيع ولا تكن كالدخان يرقى بنفسه الى طبقات وهو مطيع اطيعوا نعم

46
00:14:50.300 --> 00:15:02.200
احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف. رواه البخاري

47
00:15:02.200 --> 00:15:27.750
هذا الحديث اشكل معنى العلماء لكن خرجوه عدة مخارج منها منها منها ان قوم ان اليمين توجهت الى مجموعة فارادوا كل واحد ان يحلف اولا وتشاحه في في السبق فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يسهم بينه في اليمين ايهم يحلف. ومنها ان تكون عين في يد ثالث

48
00:15:28.050 --> 00:15:45.200
ويدعيها اثنان وليس لهم بينة. فتوجه لهم اليمين. اللثات هذا ما يدعيها. وهذا يحدث عندنا الان تكون مثلا ناقة مع واحد هل البلية يلقونها تدخل الناقة مع ابلة مع الابن

49
00:15:45.450 --> 00:15:59.950
ثم يأتي واحد يقول دينار والثاني يقول ناقتي وسم ولا لهم شهود ولا شيء فهنا القاضي يطلب منهم اليمين فكل واحد يبي يحلف فالذي يحذف يستحقها وما في ميزة لاحدهما. فهذا كيف يحرم؟ من يحلف

50
00:16:00.050 --> 00:16:22.950
هنا قرعة يقرأ في خرجت القرى حلف واستحق الناقة. والثاني ما له شيء ما ما يمكن الا هذا نعم احسن الله اليكم وعن ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه

51
00:16:22.950 --> 00:16:37.100
الجنة فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان قضيبا من اراك رواه مسلم وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه طيب قبل ما حقيقة الموضوع ذا مقلقني جدا

52
00:16:37.200 --> 00:16:50.500
وهو الدعوة يد الانسان شيء ما له. بعض الناس بعض الاخوان وفيه خير ان شاء الله. لكن في هذا الجانب ما ينتبه له فجأة في التويتر حقه مثلا او في الواتساب

53
00:16:50.850 --> 00:17:13.650
يصور نفسه ويخاطب يحطها او يخليه يصورونه وهو قاعد على الكتاب ماسك القلم وكانه ما شاء الله مندمج في العلم وفي البحث او يصور نفسه يعني مع حد مثلا مع الملك او مع الامير او مع ذا ظباط وحط نفسك

54
00:17:13.650 --> 00:17:26.450
ما لها داعي دي الامور ذي ترى هذا من التكثر ما لها داعي والمهم كلمني عن الشيخ قال لي عاد الوزير قال لي انا قال لي الوزير قال لي الوزير

55
00:17:26.700 --> 00:17:43.200
مستشارني الوزير هذي الامور ذي هذي ترى كثير ناس ما ينتبه لها وهي حساسة ترى وهي من الدقائق التي ما ينبغي لطالب ان يغفل عنها والله المستعان وانا الاشعث احسن الله اليكم

56
00:17:43.450 --> 00:17:53.450
وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو

57
00:17:53.450 --> 00:18:14.950
هو عليه غضبان متفق عليه. طيب في هذين الحديثين الوعيد العظيم والشديد لمن اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه وهل لمسلم بمسلم مفهوم؟ فلو فضحك كافر يعني مهوب حربي. الحربي هذا حلال. لكن نصراني يهود

58
00:18:14.950 --> 00:18:35.050
بعض المسلمين ذمي مستأمن؟ الجواب محرم لا يجوز ايضا لكنها في المسلم اعظم ان المسلم اه اخو المسلم طيب وفيه اثبات ملاقاة الله عز وجل ملاقاة الله لقي الله عنه غضبان

59
00:18:35.150 --> 00:18:57.350
وفيه اثبات صفة الغضب عز وجل وهي صفة فعلية حقيقية مقتضاها العقوبة واستحقاق العقوبة وقد قال الله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين. قال العلماء هذه الاية قال الشيخ ابن سعدي. هذه الاية فيها امر

60
00:18:57.350 --> 00:19:20.250
وفيها خبر وفيها بشارة الامر واتقوا الله والخبر اعلم انك ملاقي له ملاقي الله ولو ملاقي ثواب الله وكلاهما تلاقي الله وتلقي ثواب الله عز وجل ايضا وفيها البشارة وبشر المؤمنين

61
00:19:21.000 --> 00:19:44.000
آآ ربط البشارة بصفة الايمان تدل على كل ما ازداد ايمان الانسان ازداد البشارة له نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب

62
00:19:44.000 --> 00:20:04.000
رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بائع رجلا بسرعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف متفق عليه. هذا

63
00:20:04.000 --> 00:20:23.000
حديث عظيم مخيف وقليل من الناس من من يعرف هذا الحديث. وهذا في الواقع لقلة الدعوة قلة الدعاة. وايضا من دعا فتجده دائما يدور حول المواعظ والاشياء من هذه الاحاديث شعب بين الناس لو قيلت بس مقالة حتى بدون شرح

64
00:20:23.150 --> 00:20:41.200
حديث مخيف هذا وفي اربع عقوبات لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اربعة اصناف الاول رجل على فظل ماء بالفلاة يعني في في الصحراء يمنعهم ابن السبيل انسان محتاج اليه من عمل

65
00:20:41.200 --> 00:21:00.950
سواء منعه منه شخصيا او منع ابنه وهذا يحصل عند الاعراب لانه ما يبغى الناس يبقون في المنطقة عشان الرعي فيمنعهم من من البئر وربما دفنها هذا حرام من كبائر الذنوب. الثاني من بايع بسلعة فحلف بعد العصر

66
00:21:01.750 --> 00:21:28.650
والحلف في البيع ولو صادقا ممنوع ممحقة الكسب فان كان كاذبا فمن كبائر الذنوب. فان كان بعد العصر فاعظم لان الذنوب يعني تتدرج عظما طيب الثالث من بايع اماما اماما يعني ولي امر انا بعد الدنيا

67
00:21:28.750 --> 00:21:46.350
مع اهل الدنيا. وهنا سواء بايعه مباشرة او بايعه تبعا مباشرة تكون من رؤوس القبائل من الناس الكبار قريب عنده فبايعه سواء بايعه بالنطق او بالمصافحة وصل بيعتكم باليمين وسميتم بيعة من الباعة

68
00:21:47.750 --> 00:22:09.450
لا قد يكون بالبيع بالكلام وقد يكون بايعه تبعا وانا بايع للدنيا ها كم بيعطينا؟ كم ها اذا ما اعطاه ما وفى يعني انقلب عليه اه ترك بيعته مظاهرات واعتصامات وتشويش عليه وتشغيب على ولي الامر

69
00:22:09.600 --> 00:22:27.300
هذا من كبائر الذنوب وفي هذا يعني الدليل على حب الشرع للاستقرار سكارى الناس وذلك جاءت الشريعة جاءت الادلة بالصبر على ولي الامر وان جار. وان اكل اكل المال وان ظلم وان ضرب ظهرك خذا

70
00:22:27.300 --> 00:22:49.100
يستقر الناس لان البلاد اذا اذا ما فيها ولي امر تظطرب ما اراد الناس من الخير ينقلب الى شر وانا ابرة فيما حصل حولنا راح ولاة اموره زانت امورهم بل من زين الاسوأ عسى الله يرحم المسلمين جميعا

71
00:22:50.300 --> 00:23:12.300
اذا في هذي عظم هذي الامور الاربعة الثلاثة وفيها اثبات هذه العقوبات وفيها ذي العقوبة على الذنب قد تتكرر تضاعف وتنوع ذنب واحد لكن عليه عقوبات وفي اثبات يوم القيامة وفي ان من من اسباب امتثال الشرع معرفة العقوبة

72
00:23:12.950 --> 00:23:31.500
هذا امر واقع وكذلك كما ان اسباب امتثال معرفة الاجر اذا عرفت الاجر والفضل يعني صار عندك همة للعمل. كما انك اذا عرفت عقوبة الذنب يصير عندك الرداء. يردع  نعم احسن الله اليكم

73
00:23:31.800 --> 00:23:49.650
وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار. رواه احمد وصححه ابن حبان من حلف على منبري منبر النبي عليه الصلاة والسلام هو المكان اللي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم

74
00:23:50.600 --> 00:24:06.600
وبيمين اثمة ابن ابي حلف اثمة يعني في دعوة يدعي شيئا ما ليس له او ينكر شيئا له او ما اشبه ذلك او يشهد لغيره بالحرام كلها اثمة. تبوء مقعده من النار

75
00:24:06.650 --> 00:24:21.350
تبوأ يعني اتخذ مقعدا من النار ويدل على هذا الذنب من كبائر الذنوب ايضا وفيه مسألة اخذها العلماء من هذا الحديث وهي تغريظ اليمين تغريظ اليمين يكون في الامور العظيمة

76
00:24:22.100 --> 00:24:45.500
ومرجعه الى القاضي فاذا رأى القاضي ان يغلظ اليمين على الحالف غلظها وتغريظ اليمين يكون بالصفة ويكون بالزمان ويكون بالمكان فاما الصفة فان يحلف اقسم بالله العظيم الجبار الكبير الواحد

77
00:24:45.600 --> 00:25:01.200
مالك الملك او ما اشبه ذلك مما ذكر العلماء يعظم الامر عليه في اللفظ في المكان اذا كان في المدينة على منبر النبي عليه الصلاة والسلام ففي مكة تقول عند الكعبة قالوا بين الركن وبين الحجر والركن

78
00:25:01.400 --> 00:25:20.600
الحج الاسود وركن يماني هذا مكان معظم في غير مكة نقول عند المنبر في الجامع او قدام المحراب عند المحراب اذا ما فيش جمع في في المكان طيب في الزمان بعد العصر الوقت الفاضل

79
00:25:20.950 --> 00:25:37.650
تمد هذه الامور تعظم ايضا في الهيئة خليه القاضي واقف ربما يخلع غترته ويخليه احلف بالله ارفع راسك فوق واحلف ان بعض الناس ينهار اذا كان كذاب كذاب ينهار يطيح

80
00:25:38.100 --> 00:25:53.400
قل لا تكفى لا لا ما ابغى خلاص بس هذا واقع اذا فيه تعظيم اليمين وتغليظها في هذا نعم اذا رأى القاظي مغلظ اليمين خاصة اذا كان ما في بينة لكن القاظي يحس انه كذاب

81
00:25:54.150 --> 00:26:16.100
فهنا يغلظ عليه ولعله يخرج الحق والقاظي يعني آآ يتخذ ما يظهر الحق مما هو مشروع وليس ممنوع في الشرع. نعم احسن الله اليكم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين. رواه النسائي

82
00:26:16.100 --> 00:26:34.350
وقال اسناده جيد. طيب هذا ايضا من الوقائع التي ما فيها ما فيها يمين لان كلا منهم مدع كل منهما مدعيا وليس له بينة وليس هناك ثالث يدعيها كما قلنا قبل قليل ناقة عند واحد

83
00:26:34.550 --> 00:26:57.650
كل واحد قاعد يتناقد ما ما فيها ما فيها شيء ايظا لو كانت اليد بيدهما كل واحد ماسكها حاجة لانه كانت الحاجة في في يد واحد والثانية يدعيها صار هذا مدعي وهذا منكر. هذا في يده كما سوف يأتينا ايضا. هنا

84
00:26:57.650 --> 00:27:13.300
قاضي يقسمها بينهما نصفين وما راح يحلف احدهما. لكن لو شك القاضي هل يمكن يحلفهما؟ نقول نعم له ذلك كما لو كانت لانسان ميت او انسان غائب عام من راح مسكين وراح ولقاه في مكانه وخذوه وكلهم

85
00:27:13.350 --> 00:27:30.250
يعني يدعي فهنا للقاضي نحلفهما نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها النخل. وقال الانصار

86
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
ولي سرح الماء يمر فابى عليه فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي الزبير ثم ارسل الماء الى جارك. فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقيا

87
00:27:50.250 --> 00:28:07.350
ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير والله اني لا احسب هذه الاية تنزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما بينهم متفق عليه في هذا الحديث ان الخصومة قد تحصل بين الفضلاء

88
00:28:07.700 --> 00:28:23.150
وان الزمن الفاضح سوف خصام وفي انه لا حرج على الانسان يخاصم غيره عند القاضي. الزبير رضي عنه من العشر البشير بالجنة وما انكر النبي عليه الصلاة والسلام عليه قالت الزبير اعطه اياه خله اعطه المزرعة اصلا

89
00:28:23.450 --> 00:28:39.350
ولو امره النبي عليه الصلاة والسلام لاعطى وفي ان النفس تحب الماء وصورة هذه المسألة ان هناك مثيل يعني مسيل ماء ثم مزرعة الزبير في البداية ثم بعدها الانصاري هذا

90
00:28:39.900 --> 00:28:56.200
فالماء يمشي والاحق بالماء هو الاول ان يمر عليه فالزبير اراد يسقي زرعه ثم يرسل اه قال لا عرس هني ارسل قبل ما قبل قبل ما تسقي اعطني انا. قال لا. هذا معنى سرح الماء

91
00:28:57.000 --> 00:29:13.150
اتخاصم من النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام حكم للزبير لكن قالها لا لا لا تستقصي يعني اسقي وعجل الانصاري غضب قال لا يعني المفروض يعطيني هان اولا

92
00:29:13.700 --> 00:29:29.150
ثم قال ان كان ابن عمتك يعني لان ابن عمه تقظي له والزبير هو ابن صفية بنت عبد المطلب وعبد المطلب ابو عبد الله. هي اخت عبدالله ابو النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:29:30.250 --> 00:29:52.400
فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال الزبير اسقي حتى يبلغ الماء الجذر والجذر التسله تعرفون التسله هات الالفون تعرف يا محمد هذي هي يعني تراب يحط يحوط به الحوظ يوضع على الطرف

94
00:29:52.950 --> 00:30:11.950
ثم فيه فتحة يدخل فيها الماء وهذي المزارعين يسوون الارض اولا متساوية تماما ثم يجعلونها مثل الجدران الصغيرة حنا عندنا في الله النبي عليه الصلاة والسلام في البداية قال خلي ما يمشي شوي وسرحه

95
00:30:12.000 --> 00:30:32.450
قبل لا ينتهي الحوظ فلما هذا الانصاري غلط عفا الله عنه فالنبي قال خذ حقك كاملا ما عليك منه ففيه انه ان ان القاضي له ان يصلح بين الخصمين ولو لم يستقص لي صاحب الحق

96
00:30:33.150 --> 00:30:48.750
وفيه انه له ان يعطيه حقه كاملا استدل بعض العلماء بهذا الحديث على جواز الحكم في الغضب. وقد مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي احد بين اثنين وهو غضبان

97
00:30:49.500 --> 00:31:10.600
هل هذا مستقيم نقول ما يستقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيرة لان غضبه لا يخرجه عن العدل ثم ليس الغضب التام وغضب عليه صحيح لكن ليس الغضب الذي يعمي عن الحق

98
00:31:11.500 --> 00:31:28.500
اذا فلا يستقيم ليس كل قاضي يعني يملك نفسه على انه نقول يمكن يقضي في الغضب مبادئ الغضب وذاك العلماء قسموا الغضب الى ثلاث درجات. مبادئ الغضب منتهى الغضب متوسط الغضب

99
00:31:28.750 --> 00:31:44.650
فهذا متفق عليه عليه ان هذا يحكم ويؤاخذ بقوله اذا كان انسانا غير قاظي والثاني بالاتفاق لا يحكم ولا ينفث قوله لو فعل. لو طلق لو اعتق لو اعترف لو انكر ما يؤاخذ ابدا

100
00:31:45.200 --> 00:32:01.800
واختلفوا في هذا والصوم ايضا ما ينفث. اذا طلق ما ينفذ واذا اعتق ما ينفذ ولو حكم ما ينفذ فيحمل غضب الهذا اما على افتداء الغضب او نقول ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو غضب غضبا شديدا لا يمنعه من استيفاء الحق

101
00:32:02.350 --> 00:32:15.150
نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما نتجت هذه الناقة عندي واقام بينة فقضى بها رسول الله صلى الله

102
00:32:15.150 --> 00:32:32.000
وعليه وسلم لمن هي في يده. نزجت هذه الناقة عندي يعني ولدت وكل من اتى بين هذه له لكن النبي عليه الصلاة والسلام حكم لمن هي عنده. وذلك لان بينة بينتيهما تساقطتا

103
00:32:32.350 --> 00:32:52.150
وصار كأن ليس هناك بينة وترجحت يد الذي هي عنده فصارت له وهل يطلب منه القاضي اليمين نقول لا لكن لو رأى انها تزيد الحق ثباتا فنعم له ذلك. لكن ظاهر الحديث لما امر ما طلب منه اليمين. نعم. احسن الله اليكم

104
00:32:52.400 --> 00:33:06.700
وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق. رواهما الدارقطني وفي اسنادهما ضعف طيب هذا الحديث فيه اسناد اظعاف وكذلك الاول لكن المعنى يستقيم

105
00:33:06.950 --> 00:33:25.300
يعني يخرج يعني انصح يخرج هذا الحديث على ان احدهما ادعى ادعى على على شخص وللبينة على المدعي على من انكر. فهذا ما عنده ما عنده ليس عنده بينة. فقال لصاحب المدعى عليه احلف

106
00:33:25.300 --> 00:33:46.300
قال لن نحلف هنا تساويا فرد اليمين على صاحب الحقل معه دعوة ما عاد عنده دعوة تقويه فصار جانب واقوى فامر ان يحلف ليقوى جانبه ويأخذ يأخذها هذا معنى الحديث

107
00:33:46.650 --> 00:34:11.600
لكن الحديث ضعيف سندا ولو رأى القاضي ان لا يرد لليمين على صاحب على المدعي لظهور عدالته فعلى ذلك كما لو ادعى ويعني رجل فاضل معروف بالعدالة والكرم والاستقامة على اخرين هذي ناقة في ناقتي ذي وما فيها وسم

108
00:34:12.250 --> 00:34:33.600
ولا فيها شيء. احلف قال ماني بحلف ابحث بدون ما يحلفه نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه. فقال الم ترين مجزز المدلجي نظر

109
00:34:33.600 --> 00:34:55.800
زيد ابن حارثة وامسامة ابن زيد رضي الله عنهما فقال هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه. اسامة ابن زيد ابن ابن الحارث رضي الله عنهما زيد بن حارثة رضي الله عنه واول الاسم من الموالي وقد تبناه النبي صلى الله عليه وسلم في ابداء الاسلام ثم منع التبني

110
00:34:56.500 --> 00:35:20.050
زوجه النبي عليه الصلاة والسلام من ام ايمن. وكانت سوداء فولد له اسامة وكان زيد ابيظ واسامة اسود حتى قالوا ان اسامة اسود شديد السواد وزيد ابيض سيد البياض اكان المشركون يعيبون في نسبه لا لزيد واسامة وانما

111
00:35:20.350 --> 00:35:41.550
للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه ليست غريبة عليهم قالوا ساحر كاهن ثم انه مرة من المرات كانا مضطجعين يعني مستلقيين ومغطين رؤوسهما روسك المغطاة كما في رواية وقد غطي رأسيهما وبدت رجلاهما

112
00:35:42.400 --> 00:36:05.750
فجاء رجل خائف كذا الرجلين ذي زي بعض. هذي بعضهم بعض هذا قائف يسمى عندنا المري والقائد المري هو من يعرف العلامات اذا رأى الاقدام الاثر يعرفها يقصها وسبحانه تشبه الان البصمة

113
00:36:06.300 --> 00:36:28.450
من البصمة وهناك اناس عندهم يعني فراسة عجيبة ويسمون مرية وقد كانوا عندنا فيما سبق موجودين لا زالوا قبل تطورات الحديثة هذي والاجهزة الحديثة ذي كانوا سبحان الله كانهم اجهزة. اذا حصل قضية ولا سرقة ولا شي يجيبون المري هذا

114
00:36:28.450 --> 00:36:52.650
الرجلين ويدور في الناس قال تعال تعال امش هذا هذا رجليه ذي  ويصدق انه مجرب ففيه العمل بقول القائف وفيه تشوف الشرع لثبوت النسب وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر

115
00:36:53.100 --> 00:37:10.800
يفرحه الفرح ويحزنه الحزن ولك فرح لما استقر يعني تقوى هذا الامر بقول القائث. مع ان الاصل ان الولد الفراش والفراش في العهد الحجر كما تقدم معنا وفيه ان اختلاف اللون

116
00:37:11.350 --> 00:37:24.700
لا يوجب الريبة ولا الشبهة. لان ولد ابيه او الشكل وقد مر معنا حديث الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان امرأتي ولد غلاما اسود

117
00:37:25.900 --> 00:37:43.900
وفي رواية وهو يعرض من ينفيه ونازلته فالنبي عليه الصلاة والسلام ما قال لا اتقي الله وهذه زوجتك لا لا قال لك ابل يعني لقاء يقول وش دخل الابل في الموظوع؟ انا جاك اسأل ولدي

118
00:37:44.400 --> 00:38:01.200
فالاعرابي قليل قال ما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اورق؟ الاورق اللي لونه بين السواد والابيض الفظي. قال ايه يا رسول الله في هاروق كثير وهي اصلا حمر قال فانى ذلك

119
00:38:01.250 --> 00:38:14.550
كيف جاء هذا؟ قال يا رسول الله لعله نزع حرق قال لها ما عليك يا رسول الله يجي يجي. قال لعل ابنك هذا نزع عرق فقرره فاقتنع فذهب واحيانا بعض الناس ملقوف

120
00:38:15.300 --> 00:38:37.050
ولدك الشبه ذا وش جايين به هذا ترى مثل هذا المفروظ يعني يعاقب يعزر القاظي اذا اطلع على مثل هؤلاء يعني مثل هؤلاء يعاقبون وش دخلك في الموظوع انت ليه ما تشكك في انساب الناس؟ الشرع بالعكس الشرعي يا اخواني يفرح جدا بتحقيق النسب

121
00:38:37.550 --> 00:39:02.650
ولذلك يقولون اذا واذا جاء لقيط ثم جاء من يدعيه ويعني ممكن الحق به والحق مع اللقيط نعم. احسن الله اليكم كتاب العتق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضو منه من النار

122
00:39:02.650 --> 00:39:22.650
متفق عليه وللترمذي وصححه عن النبي امامة رضي الله عنه مرفوعا وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي اي العمل افضل؟ قال

123
00:39:22.650 --> 00:39:41.550
ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قوم قيمة

124
00:39:41.550 --> 00:40:01.550
كعدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق. متفق عليه. وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه والا فقوم عليه واستسعي غير مشقوق عليه. وقيل ان السعاية مدرجة في الخبر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:40:01.550 --> 00:40:22.200
ايجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. رواه مسلم. وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر. رواه الخمسة. ورجح جمع من الحفاظ انه موقوف. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق

126
00:40:22.200 --> 00:40:42.200
قال ستة مماليك ستة مماليك له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزاءهم اثلا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا. رواه مسلم. وعن سفينة رضي الله عنه قال كنت مملوكا

127
00:40:42.200 --> 00:41:02.200
لام سلمة رضي الله عنها فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت. رواه ابو داوود وصححه الحاكم عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق متفق عليه في حديث. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول

128
00:41:02.200 --> 00:41:24.300
الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب. رواه الشافعي وصححه ابن حبان واصله في الصحيحين بغير هذا اللفظ. احسنت. كتاب العتق  قوله رحمه الله كتاب العتق اخر المؤلف رحمه الله واكثر المؤلفين اخروا كتاب العتق الى اخر الكتاب

129
00:41:24.700 --> 00:41:40.000
مع ان بعدها اشياء اه تفاؤلا بان الله يعتق الانسان في اخر حياته من النار. اسأل الله ان يعتقنا واياكم من النار. والعتق في اللغة مأخوذ الخلوص ومنه سميت الكعبة بالبيت العتيق

130
00:41:40.250 --> 00:42:00.750
لان الله خلصهم من كل جبار لم يحتله واما في الاصطلاح الشرعي فالعتق تخريص الرقبة من الرق وسبب الرق شيء واحد وهو الكفر وهو ان المسلمين اذا اسروا الكفار الامام ان يسترقهم الاسرى

131
00:42:00.850 --> 00:42:26.100
من رجال او النساء او الصغار وله ان يعني يمن عليهم الى اخر ما تقدم لكتاب الجهاد واما العتق ونصاب كثيرة منها الكفارات ومنها النطق  ومنها لو اعتق شيئا يسيرا قال اصبعك الصغيرة اه حرة خلاص كله يتحرر

132
00:42:26.800 --> 00:42:45.250
ومنها لو مثل السيد بعبده لو قطع اذنه خلاص عتقه تعاقب بعض يعني السادة احمق يضربه ثم يقطع اذنه الحمد لله الصحراء حددنا لكن تحرر ومنه السرايا كما سوف يأتي

133
00:42:45.900 --> 00:43:04.550
ومنه الملك لو ملك احد اقاربه الارحام يتحرر مباشرة نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرئ مسلم اعتق امرء مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار

134
00:43:04.550 --> 00:43:23.200
متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار. وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار. في هذا الحديث فضل عتق

135
00:43:23.500 --> 00:43:50.100
وانه من اعظم الطاعات واجل القربات ومنه ومن الفوائد الذكر على الانثى ان هذا من المواضع التي يكون فيها الذكر مثل مثل الانثيين ومنها ان ظاهر الحديث ان هذا الفضل لا يحصل الا لمن اعتق المسلم والمسلمة. تقوله ايها اعتق امرأة مسلما امرأتين مسلمتين

136
00:43:50.100 --> 00:44:11.300
وفي ومنها ان الجزاء من جنس العمل فكان من هذا يعتقه من الرق فالله يعتقه من النار نعم احسن الله اليكم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل؟ قال

137
00:44:11.300 --> 00:44:33.200
ولا اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها متفق عليه. في حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة افضل الاعمال ليعملوها ومنها ان من اسباب تحصيل العلم السؤال لكنه آآ ليس الطريق الامثل في تحصيل العلم والرسوخ فيه

138
00:44:33.250 --> 00:44:53.700
لكنه منه وينبغي الانسان اذا لا يسأل الا عن ما يشكل وان يسأل اهل العلم ويسأل العمل وبيان الحق ومنها اثبات ان الايمان عمل كيف عمل؟ نقول عمل القلب واللسان والجوارح الدين

139
00:44:54.200 --> 00:45:18.400
اه اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح طيب ومنها فضل الجهاد في سبيل الله ومنها ان الجهاد لا يكون فاضلا الا اذا كان في سبيل الله قد تقدم معنا ان هناك في سبيل الله الا اذا اراد ان تكون كلمة الله هي العليا فنجاهد رياء ولا شجاعة ولا يرى مكان مكانه

140
00:45:18.400 --> 00:45:43.150
وان الدنيا ومنها فظل العتق ومنها ان افضل الاعتاق للغالي الغالي عند الاهل والنفيس وغالي الثمن نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال

141
00:45:43.150 --> 00:46:03.150
هو ثمن العبد قوم قيمة عدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق. متفق عليه. وله ما فيه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه والا قوم عليه واستسعي غير مشقوق عليه. وقيل ان السعاية مدرجة في الخبر. في هذا الحديث اثبات

142
00:46:03.150 --> 00:46:21.000
في راية والسراية هو ان يسري العتق على بقية بدن المملوك وهذا له عدة صور وذكرنا منها صوره انه لو اعتق جزءا منه السيد له عبد فاعتق جزءا منه او امه فان يعتق كله

143
00:46:21.550 --> 00:46:37.650
ومنها ان يكون العبد بين الشركاء هذا يمكن يشتري اثنان او ثلاثة عبدا واحدا ليعمل عندهم او ليتاجروا فيه ثم يعتق احدهم حصته له الربع اعتق ربع قال ترى ربعي حر

144
00:46:37.950 --> 00:46:59.800
فهنا ننظر ان كان لهذا السيد المعتق مال يبلغ ثمن العبد عنده مال يقدر يشتريه وجب وجوبا ان يشتريه. وان يعتقه وليس خيارا بالوجوبك طيب لو قال لا هونت والله لو احسب كان بعتقد جزئي فقط قلنا عاد ما عاد لك خيار الان

145
00:47:00.400 --> 00:47:20.700
القاضي يقضي عليه وجوبا ان يشتري بقية حصص شركاءه ثم يعتقه وتكون الولاية له فان لم يكن له مال فهنا اختلف العلماء هل يستهزأ العبد ام لا فقيل يستسغى ومعنى الاستسعاء ان يطلب من العبد ان يعمل

146
00:47:20.850 --> 00:47:38.500
يقول رح اشتغل ثم تجمع مالا وتعطي سيديك الباقيين حقهم كان وكمثل ثمنه الف ريال وهذا اعتق ربعه مئتين وخمسين باقي سبع مئة وخمسين روح اشتغل لين تحصل سبع مئة وخمسين وتعتق

147
00:47:40.050 --> 00:47:56.000
فان عجز العبد قال عجزت ما ما قدرت اشتغل ما لقيت شغل ماني خلاص ما ما ابغى لا اريد ان يبقى مبعظا ابقوا بعظ وان قيل وقيل ان ان السعة مدرجة يعني ان بعض الروا ادرجها

148
00:47:56.050 --> 00:48:13.800
تفقها منه او شرحا للحديث فاذا كانت مدرجة فانها لا تلزم. اي يلزم العبد لكن الصواب ان السعاية انها صحيحة. وان الحديث مستقيم وليست مدرجة. فيستهزأ العبد يكون الخيار له. لكن لا يلزم

149
00:48:13.800 --> 00:48:28.350
ثم ايضا قوله غير مشقوق عليه يحتمل انه يعني يطلب منه ان يعمل عملا يستطيعه. فلو كان يستطيع الكتابة وما يستطيع العمل في البناية ما نقول روح ابن لان البناية ما لها اكثر

150
00:48:28.450 --> 00:48:45.500
بنعمل في الكتابة نعمل في الزراعة غير مسروق عليه وقيل غير مسروق عليه هنا خدمة سيده الباقي يعني معا هي اعمل انه لم يزل عبدا. فان العبد المملوك عبد ما بقي من كتابته درهم

151
00:48:46.050 --> 00:49:03.750
فيخدم سادته لكن لا يشقون عليه. ويكلفونه ما لا يطيق نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. رواه مسلم

152
00:49:04.100 --> 00:49:15.250
بعده وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر. رواه الخمسة ورجح جمع من الحفاظ انه موقوف

153
00:49:15.250 --> 00:49:32.900
في هذين الحديثين ان ملك ذا رحم محرم فهو حر يتحرر بمجرد الشراء واقرب الارحام الوالدان وفيه عظم حق الوالدين. وان الانسان مهما فعل من البر والخدمة والمال ما يلحق حق والديه

154
00:49:33.100 --> 00:49:51.500
الا في هذه الصورة ان يجد اباه او امه مملوكا يعني عبدا فيشتريه فيعتق هنا قد بلغ لقد حر من هذا من هذا الرق وفيه الحديث الثاني ان من ملك احد ارحامه عتق

155
00:49:52.450 --> 00:50:11.700
والرحم المراد القريب اقاربه الذين يكونون لو كان اه احدهما ذكر والاخر انثى ما يتزوج لكن لو ملك ابن عمه ما يتحرر لو ملك ابن خاله بنت خالته ما يتحرر

156
00:50:12.150 --> 00:50:39.000
لا رحم محرم طيب لو ملك امه من الرضاع  فهل هي رحم محرم نقول هي محرم لكنها ليست غير رحم طب لو ملك ام زوجته لو كانت زوجته حرة كمل كان امه امه هي وامها عند واحد واعتق البنت

157
00:50:39.050 --> 00:50:58.750
وبقيت الام وباعها فاشتراها زوج بنتها هل تعتق لا لانها محرم لكنها ليلة رحم وانها من الرضاعة واضح ولا لا لكن هل يطأها طب لا كيف يملكها؟ يبيعها يملكها يتزوجها غيره

158
00:50:58.850 --> 00:51:17.250
عبد اخر عنده هذا جائز نعم. احسن الله اليكم وعن امران ابن حصين رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة مماليك له عند موته لم يكن له مال غيرهم. فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزاءهما

159
00:51:17.250 --> 00:51:39.600
ثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة. وقال له قولا شديدا. رواه مسلم. في هذا ان الخطأ قد يقع في الزمن الفاضل يعني خطف في التصرف وصورة هذه المسألة ان هذا الرجل رضي الله عنه صحابي اعتق ستة مماليك ما له الا هو اراد بالعتق هذا اراد القربة الى الله عز وجل لكنه

160
00:51:39.600 --> 00:52:06.400
اخطأ نعم وفيه ان العتق في مرض الموت يأخذ حكم الوصية والوصية لا ينفذ منها الا الثلث. الا الثلث وفيه تصرف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا انه دعا بالستة ثم اقرع بينهم لانه لا يمكن ان يعتق منهن اثناء اربعة يبقون رقاء

161
00:52:06.800 --> 00:52:25.900
للورثة فلما لم يتميز احد منهم عن الاخر اقرع بينهم القرآن طيب وفيه ان القرعة طريق شرعي لاستخلاص الحق الذي لا يتبين الا بها وقد ثبت في القرآن اخذت في السنة في مواضع

162
00:52:26.750 --> 00:52:44.050
ومنها اثبات التدبير والتدبير ان يعلق السيد عتق عبده او امته على موته سمي تدبيرا عن دبر عن خلاف بعد ما يدبر من الحياة يموت يعتقل آآ العبد. نعم احسن الله اليكم

163
00:52:44.150 --> 00:53:04.150
وعن سفينة رضي الله عنه قال كنت مملوكا لام سلمة رضي الله عنها فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت رواه ابو داوود وصححه الحاكم. والله نعم الشرط. هذا شرط اللي يشترى. سفينة مملوك لام سلمة زوجة

164
00:53:04.150 --> 00:53:23.650
النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها فكان ممنوخ وفيها وفيه هذا الحديث ان المرأة تملك وهل اذا ملكت يراها عبدها؟ الجواب نعم يراه يراها. وهذا امر مباح. فلو خيف الفتنة تحتجب

165
00:53:23.950 --> 00:53:46.250
تحتجب طيب وفيه صحة اشتراط اه هذا هذا الشرط هو استثناء خدمة العبد مع عتقه فيعتق حرا لكنه يبقى لزاما عليه ان يوفي بالشرط لان المسلمين على شروطهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود

166
00:53:47.100 --> 00:54:04.150
وفي هذا الشرف العظيم الذي ناله سفينة رظي الله عنه في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رظي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق متفق عليه في حديث

167
00:54:05.100 --> 00:54:20.950
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب. رواه الشافعي وصححه ابن حبان واصله في الصحيحين بغير هذا اللفظ. الولاء قد مر معنا في باب الميراث

168
00:54:21.050 --> 00:54:55.950
ومعنى الولاء التولي والقرابة والاخذ ولكنها في الاصطلاح الشرعي عصوبة تثبت للمعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم وصورة ذلك ان يعتق السيد عبده فيتحرر لكنه يبقى له علاقة الولاء وهذه الولاية او الولاية كانها النسب ما تنفك. ليس فيها خيار ليس للسيد خيار فيها ولا للمملوك اللي يتحرى خياره فيها

169
00:54:55.950 --> 00:55:20.050
خلاص فلو مات العبد وماله ورثه ورثه سيده الذي اعتقه. اعني ان مات هذا العتيق طيب لو مات السيد ثم مات العتيق نقول ننظر الى ورثة الميت الذكور فلو كان عنده بنت وابن فين يرث الابن بس

170
00:55:20.300 --> 00:55:41.900
ثالثا لانه عاصم بنفسه البنت هذي عاصبة بغيرها طيب لو مات السيد هذا نعم ثم مات العتيق وقد ورث السيد آآ اخوه او عمه وبنته. من يرث؟ العم. يقول العم. طيب ابن ابن ابن عن

171
00:55:41.900 --> 00:55:59.350
يرث طيب وقوله الولاء لحمتك لحمة النسب يعني علاقة الالتحام كالنسل يعني ما ينفك فلا يباع ولا يوهب. لو قال واحد طيب ترى اذا هذا ابوي معتقه وانا ببيعك ولاءه بمئة الف

172
00:55:59.450 --> 00:56:16.750
طب وهبته لك ما يمكن ابدا مثل تهب اخوتك قال والله قال اخوي انا متبري منه ترى اخوي من يشتريها مني ما يمكن هذا اذا فهو نحن نتكلم عن النسب ففيه اثبات الولاء واثبات انه لا يمكن ان ينتقل

173
00:56:17.100 --> 00:57:09.150
والله تعالى اعلم احسن الله اليكم     تفضل. احسن الله اليكم حمود الوثالة يقول ما هو الفرق بين اليمين بالقرعة واليمين في الجانب الاقوى قل ما هو الفرق بين اليمين بالقرعة واليمين في جانب الاقوى؟ اما اليمين في القرعة فان لا يكن لاحدهم ميزة عن الاخر

174
00:57:09.350 --> 00:57:29.550
كما مر معنا في لو ادعى اثنان عين عند اخر وليس لاحد منهم الا الدعوة فقط هنا يقرع بينهم ليس يعني قوة في الجانب واما اليمين في الجانب الاقوى فهي في الجانب الذي يترجح بشيء اخر غير اليمين

175
00:57:29.850 --> 00:57:45.350
كما المدعى عليه مدعي مدعا عليه. فجانب المدعى عليه اقوى لانه الدعوة عليه يقول هذا هذه الارض لي. اثبت بينة قال ما عندي شيء. فهنا الارض التي في يد الاخر عنده قوة زايدة

176
00:57:45.350 --> 00:58:04.700
وهو كون الشيء في يده هذا جانب اخر  احسن الله اليكم عبد الله الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم يقول تعالى في وصف المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. فهل الكسل هنا يقصد به النعاس والخمول الذي

177
00:58:04.700 --> 00:58:25.100
يأتي مع النوم ام للاية تفسير اخر؟ لا هنا كسل اخر وما النعاس الذي يأتي والخمول من المرض او من التعب فهذا يعتدي حتى للمؤمن هذا من جانب الجانب الاخر ان المنافق دائما كسلان في الصلاة اما المؤمن فتجده ينشط اذا لم يكن هناك عارض اخر فتجد نشيطا

178
00:58:25.450 --> 00:58:43.950
نعم احسن الله اليكم. محمود الوثيلة يقول من يتابع هذا الدرس او مثله وهو بعيد عنه. فهل يشمله الاجر المترتب على ذلك نرجو الله ذلك ويشرفنا الشيخ حمود انك متابعينا انت مشايخنا لكن من تواضعك تتابع

179
00:58:44.950 --> 00:59:02.850
احسن الله اليكم قمر جميل يقول شيخنا احسن الله اليكم ما هي البيعة التي تبرأ بها ذمة الشخص وبيعة العوام هل هي فقط بالنية؟ نعم بيعة العوام عامة الناس لولي الامر هي بالنية ان يقر. فلو مثلا في في غير السعودية عندنا انتخابات

180
00:59:02.950 --> 00:59:18.850
يعني عندهم انتخابات خلاص اذا استقر الامر على الرئيس خلاص ينوي انه يسلم له وهكذا عندنا لو مات الملك ثم جاء بعده ولي العهد صار ملكا فيكفي ان يقر بنفسه قال يعني يستسلم من هذا الامر ما ينازع

181
00:59:18.900 --> 00:59:34.200
هذي كافية. اما عن الحل والعقد رؤوس الناس رؤوس القبائل فيذهبون الى ولي الامر اللي يبايعون مباشرة احسن الله اليكم قمر جميل يقول ما هي العلة؟ ان الذنب معظم بعد العصر؟ وهل هذا شامل لجميع الذنوب

182
00:59:37.650 --> 00:59:52.650
لا الذنب الذي جاء بعد العصر ما جاءت به النصوص وكونهم معظما لان جاءت اللغز بهذا. جاءت النصوص بمثل هذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال من بايع فحلف بعد العصر فذكر

183
00:59:52.650 --> 01:00:13.150
ادي العصر اما بغي هل بغيت الذنوب مثل ذلك؟ دليل. لا اعرف ذلك دليلا. احسن الله اليكم ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يثبت بيع الارض الفلات الكبيرة مع جبالها ووديانها الى اخر وعلى هذا يمنع هذا المال

184
01:00:13.150 --> 01:00:35.600
الناس من الانتفاع من مصالح هذه الارض البيضاء هذا حسب العرف اذا لم يكن الدولة قد نظمت نظاما فانه ما ما مشى عليه النص ولذلك ما اتى في في يعني معاملة الناس وليس فيه تحديد يرجع فيها العرف الماشي. وليس عرف الجبابرة

185
01:00:35.600 --> 01:00:52.800
عرس الناس المعتدين لا بل ما مشى الناس يتعارفوا على ذلك اذا قال هذا الوادي لك انا مالكه وابوي فيه من زمان واجدادي الامر هذا اذا بعته تشمل الوادي ويشمل سفوح الجبال التي عنده

186
01:00:53.050 --> 01:01:09.500
نظمت الدولة نظاما معينا فيمشي على النظام احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك قصة معرفة الاثر حصلت لي مع بعض الزملاء كنت في رحلة برية ونزلنا عند احد البادية واستضافنا للقهوة

187
01:01:09.500 --> 01:01:28.850
وهو كان زوجته كبيرة في السن وقدمت لنا القهوة وكان احدنا يمد رجليه فقالت هذه المرأة ان كنت اعرف الشبه فان رجلك فان رجلك يا فلان على فلان ابن فلان وهي بالفعل مثل ما ذكرت هذه المرأة. فتعجبنا من ذلك. الله

188
01:01:28.850 --> 01:01:52.750
ما شاء الله نعم سلام عليكم. يقول فرح النبي صلى الله عليه وسلم بشبه اسامة بن زيد. اليس يدل على ان حكي الناس يؤثر في النفس حتى اهل الفضل والايمان؟ صحيح صحيح جدا. ولذلك ما ينبغي للانسان ان يتكلم بكلمة يسموه عندنا ينقل كلمة ينطلها. ما له داعي. قال عليه الصلاة

189
01:01:52.750 --> 01:02:09.350
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فريق الخير وليصمت قد تلقي كلمة تؤثر في غيرك كلام اللي ما ما يعني ما له يعني نفع اتركه. قد يكون كلام باحرق قد تكون مزحة. بعض الناس يمزح. فلا يتأثر غيرك

190
01:02:10.650 --> 01:02:31.150
احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول احسن الله اليك يا شيخ في كفارة اليمين هل يجب فيها الترتيب؟ وهل يجوز اخراجها نقدا تقول نعم في ثلاث مخير فيها وهي العتق تحي الرقبة او المساكين او كسرتهم. هذي مخير فيها

191
01:02:31.250 --> 01:02:52.300
فان لم يجد الثلاث ينتقل الى الصيام واما المال فلا المال لا ما يجزئ الا اذا وكلت احدا مثل وكلت جمعية خيرية وكلت شخصا يجمع المال يفرق الكفارات مثل هذا لا بأس اما تعطيها الفقراء عشرة فقراء ولو كانت بقيمة الطعام ما يجزئ

192
01:02:52.450 --> 01:03:12.900
لظاهر الاية احسن الله اليكم ابو عبد الله المساعد يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز للقاضي ان يصلح بين الخصمين مع انه يعلم ان الحق مع احدهما يمكن لانه لكن يبين لصاحب الحق انه له. لكن لقطع الدعوة ان بعض الناس نشبة

193
01:03:13.100 --> 01:03:29.750
بعض الناس حتى وان كان من حق له اما انه يشتبه الحق له او او حتى صاحب ظلم فالانسان ان يشتري الظلم. يعني يشتري شر الظالم فاذا رأى القاضي مثل هذا يعني يصلح بينهم لكن يبين لصاحب الحق

194
01:03:29.800 --> 01:03:48.400
ان هذا من باب قطع النزاع فاذا رضي صح بالحق فانه كالتنازع الحق. اما ان يجبره بالصلح والصلح والحق له فلا احسن الله اليكم الاجوبة العمر يقول فظيلة الشيخ حفظكم الله ما هي اليمين الغموس؟ وكيف صورتها

195
01:03:49.000 --> 01:04:04.800
سبقت يا شيخ جلوي انها اليد يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب. كلما قال والله اني اظلمي ولذلك في حديث الاخر مر معنا اليوم انه ولو قضيب من اراك يعني لو سواك

196
01:04:05.350 --> 01:04:25.900
بريال ثم حلف عليه في يمين غموس بل بعض العلماء قال ان اليمين الغموس كل يمين على امر ماضي يعلم انه كي يكذب وهذا عليه الجبور ترى جمهور العلماء على ان ينغمس هي الذي يحلف عليها عن امر ماض وهو يعلم انه كاذب فغموس

197
01:04:26.200 --> 01:04:42.900
لكن الصواب انها اذا اقتطع فيها مال مسلم ولو كان قليلا نعم احسن الله اليكم حمودان يسأل يقول من كان يحضر الدرس عن بعد في مكان ثم انتقل الى مكان اخر وهو لا يزال يستمع. فهل يؤثر ذلك في الاجر

198
01:04:43.300 --> 01:04:55.950
والله يا شيخ مد ما ادري هذي امور نرجو الله رجاء. نرجو الله رجاء ومن يتابع الدروس ان شاء الله تعالى على خير. فليسمع خيرا ان شاء الله تعالى السلام عليكم

199
01:04:56.150 --> 01:05:16.150
وابراهيم يقول اذا مات السيد فهل يرث العتيق بالولاء اذا لم يكن له ورثة جمهور العلماء لا يورثونه وقال بعض العلماء انه يرث واختر هذا اظن شيخ الاسلام ابن تيمية وقد ذكر هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في اه اول كتاب تسهيل الفرائض في اسباب الارث

200
01:05:16.350 --> 01:05:32.350
لكن جمهور العلماء على ان هو السيد لا العتيق احسن الله اليكم ماجد العمري او العمري يقول شيخنا بارك الله فيكم لو اكملنا الباب الذي بعد هذا الباب وهو باب المدبر لارتباطه وكتاب الطب غدا والامر لكم احسن

201
01:05:32.350 --> 01:05:49.850
الله اليكم وجعل ذلك في موازين حسناتكم ما يمضي لاني احظر قبل ان يحضر اقرأ واكتب وهذا يكتب الحين وانا ما عرفت ادرس وانا مرتب الاحاديث يعني عشرين عشرين تقريبا زد قليلا تنقص قليلا

202
01:05:49.900 --> 01:06:11.500
ويعني كتاب اللي بعده كتاب الطب قليل ومع المدبر ثم نبدأ ان شاء الله تعالى يوم الاثنين في كتاب الجامع. ما شاء الله قل اذا كان احسن الله اليكم يقول اذا كان المدعى عليه يعظم الشيخ ولا يبالي ان يحلف بالله. فهل يحلف بشيخه

203
01:06:11.950 --> 01:06:28.850
احسنت فذكر العلماء الجواب لا ما نعصي الله عز وجل لكن نحلف بالله وهو ما تولى احسن الله اليكم عمر خليفة يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز ان يحسب الرق من الارث كالمال

204
01:06:29.950 --> 01:06:55.500
نعم يعني اذا عنده مملوك هو كذلك. يعني يورث مملوك يورث سلام عليكم يقول وهل يجري يجري فيه ما يجري في الميراث؟ نعم هو كذلك احسن الله اليكم لاحمد بن علي من السودان يقول ذكرنا في العتق حديث الرجل الذي اعتق واقرع بينهم النبي صلى الله عليه وسلم كيف

205
01:06:55.500 --> 01:07:15.550
يجمع بين هذا وقول عثمان رضي الله عنه حينما اريد قتله قال من ادخل سيفه في غمده فهو حر اه لان هذا ليس يقينا ليس لانه يقتل عثمان رضي الله عنه ليس يقينا يقتل هذا قد ينجو قد هؤلاء يتراجعون اما ذاك في مرض موته

206
01:07:16.050 --> 01:07:21.700
قال جانبينا احسن الله اليكم بارك الله فيكم جزاكم الله خير يا شيخ