احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجامع عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. متفق
عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان متفق عليه. وعن عائشة رضي الله
عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن
واحدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. متفق عليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه سلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك
ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى يكون بينه وبينها حتى ما يكون
بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. متفق عليه
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرؤوا ان شئتم فاقم
للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. الاية متفق عليه وعن عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني خلقت عبادي حنفاء كلهم. هذا الحديث قدسي وفيه اشكال
احسن الله اليك وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم
نؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي
يسمعوا به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته. رواه البخاري
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء. رواه مسلم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن
عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له
رواه مسلم طنطا كتاب الجامع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا كتاب كتاب الجامع وهو اخر الكتب في هذا الكتاب كتاب التمام. اسأل الله لي ولكم التمام وحسن الختام
وهذا الكتاب اعني الجامع قد عقده الحافظ ابن حجر ووصل هذا الكتاب وكذلك ابن عبد الهادي في المحرر لكن ابن عبد الهادي سرد الاحاديث سردا من غير تبويب وابن حجر رحمه الله فقد جعلها في ابواب آآ ستة او سبعة
مع هذا المقدمة ثم انهم قد ذكروا في هذا الكتاب احاديث جامعة حتى تكاد احاديث الاربعين نووية تكون هنا اسلام والاحاديث الجوامع بالاداب ومكارم الاخلاق والبر والصلة والزهد والذكر والدعاء وهذه الابواب ابواب
ومهمة جدا وهي جانب جانب من العلم مهبل عند بعض الناس. ولا سيما من اغرق في العلم. واقبل على الفقه والحديث الفقه في معرفة الخلاف والاحاديث في معرفة التصحيح والتضعيف. حتى ربما اهمل هذا الجانب وجانب تزكية النفس
هو جانب مهم جدا والله عز وجل قد قال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وفي القرآن كثير من الايات فيها الترغيب والترهيب وذكر الاجور والتخويف من النار الى غير ذلك
من الابواب المهمة جدا التي ينبغي لطالب العلم الا يهملها. بل ينبغي له ان يكون تكون قريبة منه هذه الابواب. نعم السلام عليكم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي رواية
بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. متفق عليه. هذا الحديث حديث النية وحديث عظيم جدا
وهو اول حديث استفتح به البخاري رحمه الله حديثه هو حديث عظيم مهم غريب واعني بالغرابة غرابة الاسناد فانه لم يرغب من الصحابة رضي عمر ابن الخطاب ولم يروه عن عمر الا علقمة بن وقاص الليثي
ولم يروه عن عن علقمة لمحمد بن ابراهيم التيمي ولم يروه عن محمد التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري المغرب ما يكون ثم انتشر الحديث بعده سعيد ولذلك سمي غريبا مع انه قد اتفق على البخاري ومسلم
ولم يأت الا من حديث عمر صحيحا وان كان اتى من غيره لكنه ضعيف ما يصح منه شيء ثم ان العلماء قد عظموا هذا الحديث جدا وكل من كتب في الاحاديث الجوامع
التي يدور عليها الاسلام ذكروه غيرها اختلفوا فيه وقد قالوا عن هذا الحديث انه نصف الاسلام باعتبار انه ميزان الاعمال الباطنة النية. كم من حديث عائشة الاتي رضي الله عنها نصف الاسلام الاخر ليه؟ لانه ميزان
مال الظاهرة وقيل فيه انه ثلث الاسلام لان الاسلام اعتقاد وقوم عمل قل هذا بالاعتقاد وثلث الاسلام ثمن يدخل في ابواب في ابواب كثيرة في ابواب كثيرة بالطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج بل في البيوع وفي المعاملات
وفي الجنايات فهو لا يكاد باب من ابواب الفقه الا يدخل فيه ولذلك عظم جدا ثمان هذا الحديث يعني من حيث من حيث معناه يتكلم فيه من جانبين نية المعمود له؟ وهل هي لله عز وجل او لغيره؟ فما كان لله كان مقبولا وما كان لغيره كان شركا
والجانب الاخر يتكلم في النية نية تحديد العمل. ما هذا العمل ثم هل هو فرض ام نفل؟ هل هو قضاء او اداء؟ وهكذا طيب ففيه من الفوائد اهمية النية وفيه ان كل عمل له نية
كل عمل له نية ثم ايضا في هذه الفائدة يقال ايضا فيها تفريعا انه ما من عمل يعمله الانسان قاصدا له الا وقد نوى ففيه الرد على الموسوسين الذي يقول صليت وما نويت توظيت وما نويت. طفت وما نويت
نقول ما يمكن ابدا هذا ما يمكن حتى قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بغير نية لكان من تكليف ما لا يطاق وفيه ايضا ان ما يختلف فيه العمل لابد فيه من نية
فمن كان عليه زكاة ثم مئة ريال مثلا هذي اذا كانت مئة ريال ثم اخرج مئة ريال صدقة ولم يجدها زكاة ما فصح زكاة لابد من نية مسبقة لماذا؟ طيب لماذا نقول ما من عمل الا من له نية؟ نقول لان هذا العمل قد يكون صدقة وقد يكون زكاة. يعني قد يكون فرضا قد يكون نفلا
فما يختلف فيه العمل هنا لابد من نية تحديد ومثله الفجر راتبته ركعتان ركعتان فلا بد له من نية طيب وفيه ان العمل ان المحظور اذا لم يله الانسان وغفل عنه بغير نية مسبقة ليس عليه شيء. فمن نسي وغطى رأسه وهو
ليس عليه شيء لانه لم لم يستحضر انه محرم انه محرم طيب وفيه ان الانسان لا ينال من عمله الا ما نواه. كقوله وانما لكل امرئ ما نوى فما ينالهم من الاجر الا ما نواه من العمل
طيب واستثنى العلماء من هذا من النية ما كان من باب التروك ما كان باب التروك فانه تبرأ به الذمة ولو لم ينوه من امثلته زالت النجاسة فلو ان الانسان علق فيه ثوب ثوب نجس ثم علق على الجدار فجاء المطر
فزال النجاسة من غزاة النجاسة وان لم يكن هناك نية او علق ثوب فطار به الهوى ثم اوقع في ماء ما هم في ماء كثير فزالت النجاسة هذا ما يحتاج نية
ما احتاج نية. طيب وفيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في ضربه الامثال فانه جعل قاعدة انما الاعمال بالنيات ثم ضرب مثلا بالهجرة. فالهجرة ان كانت لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
فانه يؤجر عليه الانسان وان كانت لغير الله ورسوله فلا يؤجر عليها. للدنيا او للتجارة او للزواج او للسياحة او لتغيير الجو او ما اشبه ذلك من نيات نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله
الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان متفق عليه. هذا كذلك من احاديث الجوامع فان هذا ذكر اركان الاسلام والمراد بالاسلام هنا الاسلام بالمعنى الاخص
لان الاسلام له اربع اطلاقات الاسلام الكوني والاسلام الذي هو دين الله العام والاسلام الذي هو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والاسلام الذي هو اركان الاسلام من الخمسة الظاهرة
هذا الحديث هذا اخص شيء طيب وفي ان اركان الاسلام الظاهرة خمسة وقوله بني الاسلام على خمس اي خمس دعائم وفي رواية عند مسلم على خمسة اي خمسة اركان اركان
وفيه تعظيم وهذه الاركان الخمسة فالاول الشهادتان وهما التوحيد لله والتوحيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الاتباع فنعبد الله عز وجل وحده ونتبع النبي صلى الله عليه وسلم وحده
طيب والثاني اقام الصلاة وهي اعظم اركان الاسلام العملية الفعلية هو المحاسب عنها العبد من عمله وايتاء الزكاة وهي الاحسان الى الناس الفقراء وفيها تزكية للمال وللعبد خذ منهم صدقة تطهرهم وتزكين بها والحج
وهو قصد بيت الله عز وجل لاداء المناسك وامره عظيم من حج فلم يرفث فلم يفسق رجع كيوم ولدته امه والصوم وهو ترك ترك الملذات والشهوات في شهر رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس
ومن فعل ذلك غفر الله ما تقدم من ذنبه وفي هذا الحديث تقديم الحج على الصوم وهو كذلك هذه رواية صحيحة بل اكثر الروايات عن ابن عمر على هذا تقديم الحج على الصوم وقد بنى البخاري
رحمه الله صحيح على هذه الرواية. ذكر كتاب الايمان قبل كتاب العلم والوحي. ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الحج ثم الصوم على هذه الرواية لكنها جاءت رواية اخرى عن ابن عمر الصوم ثم الحج
فان قيل يعني اللي مشينا عليه من طول اعمارنا خطأ قلنا من قال لك خطأ حدا صحيح وهذا صحيح كلاهما اركان فين قيل هل الان نبدل وكل ما ذكرنا اركان الاسلام نقول الشهادتان الصلاة الصوم الحج الزكاة الحج
الصوم نقول لا خلي الناس على ما هم عليه. عظم الناس ما لها داعي تبين ان الروايات وهذي رواية ابن عمر وهذي رواية اكثر اه تلاميذ ابن عمر ما له داعي. الناس على حق وعلى على خير خلهم معنا مع اعماله. ما في اشكال
طيب وظاهره ان من ترك شيء من هذه الاركان بطل اسلامه. لقوله بني والبني اذا اذا ترك منه ركن ذهب وهذه رواية عن احمد ان من ترك ايا من هذا الاركان خرج عن الاسلام
وهوة قوية من الدلالة قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر اترك الحج فان الله غني عن فكفره لكن الصواب انه كفر دون كفر
ويدل لذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا على ان الذي يكفر هو من ترك الصلاة قال عبد الله مشى. نعم. عبد الله بن شقيق كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
الا الصلاة طيبين قيل والشهادتان نقول اصلا من ترك الشهادتان مات قال الاسلام اصلا فلا نقول هو كافر ما نقول كفر لا الذي يترك كالشهادتين نقول ما نقول انه كفر بل هو كافر اصلي ما زال على كفره
فالكلام على من دخل في الاسلام ثم ترك احدى هذه الاركان الاربعة الصلاة والزكاة والصوم والحج وللصحيح ان كلها من تركها جحدا بوجوبها كفر ولو فعلها ومن تركها تهاونا فالصحيح انه يكفر في الصلاة ويكفر ببقيتها لكنه على خطر. ومن ادلة
لذلك حدث ابي هريرة في مسلم وفيه فيمن ترك الزكاة انه انه يعذب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. قال بعدها ثم يرى مكانه الى الجنة او النار فلو كان كافرا ما رؤي مكانه
طيب اقرأ احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. هذا حديث عظيم
اليه وانه ميزان الاعمال الباطنة الميزان الاعمال الظاهرة واذا قيل هذا نصف الاسلام وفي الحديث هذا تعريف البدعة من قوله من احدث هذا واحد في امرنا اثنين ما ليس منه ثلاثة
وفي حكم البدعة انها مردودة نقول ما تعرف البدعة بناء على هذا الحديث فالجواب انه كل امر جديد ليس من الدين ولا دليل عليه وان كان اثنان الاخيران متلازمان متلازمين
ما عليه اسم الدين فهو آآ ليس عليه دليل طيب وفيه ان جميع البدع مردودة فهو رد ولو حسنت حسنت نية صاحبها طيب وفيه اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بحماية الدين
قال رد لا تحدث ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. ان كفيتم كمال الاسلام. انتهى الاسلام. مكتمل وفيه الحث على طلب العلم لماذا؟ نقول من اجل ان نعرف ديننا
ولا نحدث وفيه الاشارة الى ان البدع سوف تقع وجه ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر منها صلى الله عليه وسلم فلو لم تكن تقع لماذا يحذر واضح ولا لا؟ وهذي من ادلة العامة
الشرك الان في القرآن كثير التحذير منه هذا من ادلة وقوعه لان حذرنا من امر ان يقع يقع فيه الانسان طيب جاءت رواية لهذا الحديث اخرى ذكرها النووي رحم الاربعين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
فهل للروايتان متوافقتان ام بينما فرق؟ الجواب الثاني بينما فرق فان هذا الحديث في امر محدث جديد يدخل في الاسلام الرواية الاخرى في امر في الاسلام لكن يعمل بطريقة محدثة
كالذكر مثلا الذكر في الاسلام لا اله الا الله هذه اعظم كلمة. فلو قيلت بصيغة محدثة مثل الصيغة الجماعية صلة جماعية هذه بدعة قال بدعة لا اله الا البدعة قل لا
هذا لكن طريقتك بدعة طريقتك بدعة الاجتماع على في في حلقة وترديد لا اله الا الله لا اله الا الله هذا موجود وبعضهم ياخذ عصا ثم ينط ويظرب الارظ لا اله الا الله
يقول غبر هذا خلاص واصل ذا هذا واصل الى الحضرة الالهية وشوي وترفع عن التكاليف. خلاص ما عاد يصلي ولا يصوم انه وصل فيقول ان العبادة هذي طريق الى الله والطريق يوصلك الى المكان فاذا وصلت وقف
قسم الضلالات التي سببها الجهل ولذلك يعني المناداة بالعلم وطلب العلم والحث عليه لا نفتر عنها ابدا. لا نفتر العلم يا اخوان هو هو وسيلة حفظ الدين تعلم العلم والصبر عليه لكن كثيرا من الناس انما يترك العلم كسلا
كسل كسلان ربما يعني ينفر منه لئلا يعاب هو الا يعاب وكسلان ما يبي يتعلم ما يبي يحفظ ما بيحط يبي يلعب يسولف يكشت ما له داعي يا رجال ما له داعي اشغلتونا احفظوا رد
راجعوا نقول الله ربنا وربك شيسوي بك انك لا تأتي من احببت الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. متفق عليه. في هذا وجوب محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وتقديم هذه المحبة على محبة كل احد وكذلك حديث الثاني ايضا اللي بعد احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى
اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. متفق عليه. وفيه ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله ولذلك صح ان يجمع فيقال احب اليه مما سواهما
هذي اشارة الى محبة النبي صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله وفيه ان الايمان حلاوة حلاوة هو لذة وانس وفي القلب يجد الانسان وفيه ان حلاوة الايمان اسباب ان اسبابا وهي هذه ان يكون له رسول احب الى ما سواهما
وان يحب المرء لا يحبه الا لله لا يحبه للدنيا ولا المشاكلة ولا المصلحة والثانية ان ان يكاد ان يعود في الكفر كما يك ان يقذف في النار تنقيل هذه الخصلة ما تحقق لي يقول لي احد
وانما اتت حفل من كان مسلم كافرا ثم اسلم ويقال لا انها قد تتحقق لكل احد ويكون يكره ان يعود في الكفر ان يصير كافرا ان يكفر يكره الكفر وفي هذا وجوب كراهة الكفر والكافرين
وفي اثبات النار وفيه وجوب تقديم محبة النبي عليه الصلاة والسلام على محبة كل احد. من الولد والوالد والناس اجمعين بل من النفس وذكر العلماء لمحبة النبي عليه الصلاة والسلام علامات. هل انت تحب النبي عليه الصلاة والسلام ام لا؟ منها ان تتمنى رؤيته وصحبته
بقلبك ومنها ان تتعلم سنته وتحرص على تطبيقها ومنها ان ان تفتخر وتعتز بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تذل وترى انك عزيز لا تكبرا ولكن اغتباطا بنعمة الله. فمثلا اللحية من اللي امر اللحية؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتختبط بها وترى الناس تحمد الله عز وجل ان في الذي يحلقون لحياهم او يقصرون او يحددونها يمين يسار ويتلمسون الادلة والمسألة فيها خلاف ولا تضيقوا واسعا اجل ان اضيقوا واسعا ايش التضييق واسعا
تخلي لحيتك ضيق واسعا انت ضيقت واسع انت اشغلت نفسك بحلق لحيتك وتقصيرها وتحديدها ان تفتخر بهذا فهو فرحان هذا هذا من علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ان تنصر سنته وتدب عن شريعته بقدر ما تستطيع. ولا يمكن
في الذب عن الشريعة والدفاع عنها الا بالسلاح اي سلاح؟ سلاح العلم كيف تدافع كيف ندخل معركة وانت بدون يعني انسان ذهب الى جافة قتال حقيقي بيديه قال والله بادافع عن الاسلام
ايش ايدك هذا سكي واحد يشرطونك تشريطا هكذا الانسان الجاهل ما يمكن ندافع عن الشريعة ولو حبيت ذلك احبت ذلك. ولو حرصت عليه لابد ان تتعلم تعلم العلم اضبط العلم احفظ العلم ولو في باب من الابواب. يعني بعض الناس يقول اه عقيدة حديث وتفسير اصول
نحو وفقه والفقه ابواب طهارة وصلاة وزكاة متى بخلص الاذان قل الا تعلم انك لو ظبطت كتابا واحدا الاصول الثلاثة درستها ينفع الله بك نفعا عظيما كم من الناس يدور على الهجر والبوادي يعني قريب يعلمون الناس الاصول الثلاثة
والله هذا الكتاب ترى كتاب عظيم اكثر الناس يجهله ترى اجهل اركان الاسلام واركان الايمان يعني الكتاب هذا على صغر حجمه فيه يعني يكاد الاسلام اربعين نوية من حفظها وظبطها وشرحها شرحها وظبطه من كلام اهل العلماء الموثوقين ثم صار كل مجلس يختار حديث يلقي على الناس
خمس دقايق ادروا كيف نفعه والله ما لا تتصور والله ان الناس يرتبطون الناس ترى جل الناس جل المسلمين يحبون الخير من يرشدهم حتى اولئك يعني نقول نقول فساق يعني تعال شف ادخل الى المدرسة مثلا صف ثالث ثانوي ثاني
ثانوي ثم القي عليهم حديث النية بكلام يسير لطيف لا تصعب الامور والمسألة والحديث هذا غريب وقد روى حميد البخاري لا لا لا اترك منك هذي الامور لا هذي حديث انما الاعمال بالنيات حديث عظيم حديث
ميل العمل لابد لهم النية تنوي تصلي الفجر مثلا او صلاة الفجر يلا يلا يا عيال لو صليت الفجر كيف وش تنوي تنوي ايهم يبدو ان يصح والله صحيح انما الاعمال بالنيات
تحذير من البدع حديث آآ اركان الاسلام كلام لطيف جميل خمس دقايق لا تثقل على الناس ولا تصعب عليهم لكن عندك علم ظابطة مو لا قريت وتعطيهم اياها بدون معرفة بدون شي
بعض الناس يفشل في الدعوة انه ما ظبط العلم اللي يلقيه ما عنده علم ربما يعني عند حماس للدعوة يبدأ يؤلف قصص ويكذب يبي يوصل الاسلام بالكذب هذا غلط اذا فالحمد لله العلم يا اخواني مهم جدا والعلم ضروري ضروري لنصرة الدين لا بد منه
نعم. احسن الله اليكم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما
ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينهم وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب سوف يعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. متفق عليه. هذا ايضا من احاديث الجوامع. وتتعلق بالقدر وفيه
ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله لان اخبر بامور غيبية ما كان في ذاك الزمن يمكن يكتشفوا هذي الامور ذي. لكن اخبر بها حتى لما جاءت الاجهزة الحديثة وجدوها تماما كما اخبر به النبي صلى الله
وسلم وفيهم ما راح الانسان نطفة ثم علقة وهي قطعة من الدم ثم مضغة وهي قطعة من اللحم ثم هذه المضغة مخلقة وغير مخلقة ثم بعد مئة وعشرين يوما ينفخ فيه الروح ويكتب رزقه واجله وعمله سعيد وهذي الكتابة العمرية وقد مرت معنا
وفيه ان الجنة والنار قريبتان وفيه ان الانسان قد يعمل بعمل اهل الجنة ويدخل النار ويعمل بعمل اهل النار دخول الجنة وذلك فيما يرى الناس في الظاهر هذا الحديث مقيد بحديث اخر
وان يعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى الناس هذا رجل صالح. والله هذا في الجنة. لكنه من من الداخل ليس مخلصا واما الكافر في عمل باعماله النار حقيقة ظاهرا وباطنا. فتسبق عليه رحمة الله
فيتوب ويدخل الاسلام ويدخل الجنة. فلا نيأس من هذا ولا نأمن على هذا. لا نأمن على المؤمن ولا نيأس من الكافر نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه
ويدانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه واقرؤوا ان شئتم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. الاية متفق عليه. في هذا
بيان ان كل مولود من اولاد المسلمين او اولاد الكافرين او الشيوعيين او المجوس انه في ليلته على الفطرة ولو ترك لم يشرك بالله عز وجل والمراد بالفطرة فطرة الاسلام وهذا قول عامة السلف
وفيه ان للبيئة اثرا عظيما في انحراف الانسان او في استقامته وفي ضرب الامثال من بهيمة الجمعاء اي المكتملة الخلقة فلا تكون جدعاء يعني مقطوعة الانف او الاذن الا اذا جاءها من قطعها. هكذا العبد حاله مستقيمة في الاصل لكنه يهودانه يعني
او نصراني اجعله نصرانيا او مجلسان اي مجوسيا. نعم. احسن الله اليكم وعن عياض ابن حمارد المجاشعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن
محرمت عليهم ما حللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. رواه مسلم. هذا الحديث فيه اشكال. الدكتور خالد الباتلي حفظه الله اللي هو جامع هذا الكتاب اتى بمقدمته
فان مقدمته وفي مسلم قال عليه الصلاة والسلام الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم. مما علمني يومي هذا كل ما نحلته عبدا حلالا يعني قال الله تعالى يقول النووي رحمه الله وفي الكلام حذف اي قال الله تعالى اذا فقولوا اني خلقت عبادي
هذا حديث قدسي. وهو يدل على ما دل الحديث السابق ان الانسان يودع الفطرة وان الشياطين والبيئة انها تحرفه وان الشيطان سبب للشرك وتحريم الحلال وتحليل الحرام نعم احسن الله اليك
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم. في هذا الحديث انه لا دين لا دين مقبول
طول بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الا دين الاسلام الا دين الاسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام. وفيه ان اليهود والنصارى الان كفار واليهود هم من يزعمون اتباع موسى. والنصارى من اتباع عيسى ويسمون انفسهم بالمسيحيين وهم النصارى
وفيه ان من لم تبلغه الدعوة معذور. لقوله لا يسمع بي مفهومه ان من لم تبلغ الدعوة فهو معذور. وقد معنا ان اطفال المشركين حكمهم وان اهل السنة والجماعة على انهم امتحنون يوم القيامة بتكاليف الله اعلم بها
فان طاعوا في الجنة وان عصوا في النار وهكذا اطفال المشركين وكذا كل من مات ولم تبلغه دعوة ومنهم من مات قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. وفي ايضا الرد على وحدة الاديان
الذي نقول الان آآ الدين الاديان الابراهيمية وهم الاسلام والنصرانية ابراهيم كلها مقبولة. وكذبتم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولا كان احدهم مسلما نعم احسن الله اليكم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري في هذا الحث الخاص من النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ الدين ولو قل تبليغك ولو كان قليلا وفيه ان التبليغ انما يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله بلغوا عني
وعليه فالجاهل الذي يخبرني عنه الاية يقول انت ما تفهمها اصلا ما تبلغها. ما يحل لك هذا لأن الله عز وجل يقول ولا تقف ما ليس لك به علم ويقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا وان وان
الله ما لا تعلمون بعض الناس يغتر بظاهر هذا الحديث ولا يفهمه مع المفهوم بلغوا عني ما قال بلغوا بلغوا ولو اية لا تقول بلغوا عني ايما فهمت من الفهم الصحيح
وفيه جواز التحديث عن بني اسرائيل. وبنو اسرائيل هم ابناء يعقوب عليه السلام وهم اليهود والنصارى الان طيب لكن هذا الحديث مقيد لابد ان يضبط ولذلك يقال ان اخبار بني اسرائيل ثلاثة
ما شهد شرعنا باقرارها وهذا مقبول بلا اشكال لان شرعنا اقره وما وما شهد شرعنا برده فهذا يرد. ولا يذكر الا على سبيل التكذيب مثل حديث لان اليهود تقول ان الرجل اذا جاء زوجته
من من دبرها في قبلها كان الولد احول من خلاف لا في الدبر دبر من كبائر الذنوب لكن في القبل يصير احول فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتح حرثكم منا شئتم. فرد الله عز وجل عليهم. الثالث ما لم يأتي بشرعنا ردوا ولا قبول فهذا يجوز تحديث
على سبيل الخبر لكن لا يشغل الناس عن الادلة قد يذكر يعني ليس من الذكر قصص يعني احيانا امن تبقى المجالس قصص اسرائيليات واخبار هذا ليس مقبولا وفيه التحذير العظيم من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
يقول فليتبوأ مقعده من النار معناته يتخذ وهذا التهديد العظيم انك سوف تتخذ مقعدا من نار ان كذبت متعمدا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض العلماء ان من قرأ الحديث ولحن فيه اسمعوا يخشى ان يقع في هذا الحديث
كيف لو قال مثلا بني الاسلام على خمس والصواب؟ الاسلام قال تكلمت عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يعني ان كان فيه نظر للكلام هذا ان من تعمد ومن يقول هذا جاهل
لكن يقال احرص على انك ما تنطق كما انك يجب ان تتعلم القرآن لفظه ونطقه فكذلك الحديث اذا حثت على الظبط ينبغي لمن اراد ان يحفظ الاحاديث ان يقرأها على غيره
او اقل شي يسمعها سماعا كم من القرآن تسمعه من القراء المشهورين الظابطين فكذلك السنة يقرأها واسمعها نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي
عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله
ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته. رواه البخاري. هذا ايضا حديث عظيم جامع وهو من احد الاربعين النوية وفيه اثبات كلام الله. ان الله تعالى قال الله يقول
وهذا الحديث القدسي والصواب ان معناه من الله ولفظ من النبي صلى الله عليه وسلم والمسألة ايظا فيها خلاف لا داعي لذكره وفيه اثبات ان لله اولياء والاولياء هم العباد المتقون. قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
فكل مؤمن تقي فهو لله ولي طيب وفيه ان لولاية الله اسبابا تقول له ما تقرب الى عبده لاخر حديث وفيه ان من عاد اولياء الله فقد اذنه الله بالحرب. ومعنى اذنه اي اعلمه. ومنه الاذان الاعلان بالصلاة
وفيه التحذير من ايذاء المؤمنين لماذا قل لانهم اولياء الله فكل مؤمن تقف ولله ولي. طيب وان كان عنده تقصيرا او تقصير؟ لا مو كان عنده تقصير هو ولي. بقدر الولاية. وفي ان الولاية
تختلف بقدر ما معك من الايمان والتقوى انت ولي لان هذا الحكم مربوط بوصف الا ان اولياء الله لا خوف عليهم والمحزنون الذين امنوا وكان يتقون وعليه فكل مؤمن ولي
هذا ليس الاولياء صفة انهم اصحاب عمائم او اصحاب اشكال او سبحات طويلة خمس مئة سبحة وان له صفة كما رأينا بعض ناس المدينة حية كان ثعبان ويسبح ويسوي حركات هذا ولي
مصر الحاج سلمان سلام عليكم الله يسلمك هذا مندمج هذا قد وصل الى الحضرة الالهية مساكين ضعفاء يعني الجهل اودى بهم الى هذا اذا تتأمل ما يسلم وين رد السلام
وفي المسجد والصبح والليل بعضهم يحط سبعة يحط سبعة كذا فيها خمسمية فسبحان الله الشيطان يلعب ام لعبا انا ولي يقول كل من قال انا ولي فهو كذاب. خذها قاعدة
كل من نسب لولايته نفسه فهو كذاب. لانه لو كان وليا ما ادعاها بل الاولياء يتبرأون من الولاية هذا متابعين امر النبي عليه الصلاة والسلام امرني استغفر الله شو اسمه؟ اويس. اويس القرني. اويس القرني هذا من مدد اليمن. يعني مدى اليمن الجنود اللي
عسكر يقاتلون مع المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عمر انه يأتي هذا اويس القرني القرني مقبول الدعوة كان عمر يسأل عنه يسأل عن حتى وجده. قال انت اويس القرني؟ قال نعم. قال الك ام كنت بارا بها؟ ما جا الا يوم ماتت
قال نعم وقال فكان فيك برص فبرئ الا موضع درهم؟ قال نعم. قال استغفر لي فاستغفر له ثم اخبره في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال نجعل لك منزلة ويعني
خيمة مستقلة وكذا قال لا لا لا اكون في غبراء الناس ما اراد هذا وكم من قظى السلف ممن كان مجاب الدعوة يدعو يرون الدعوة تتحقق. فاذا اكتشف هرب فيقو انا ولي يحط هيلمة ورأيت يعني في مقاطع الحين والله العظيم مساكين يضحك عليه يقول رأيت النبي البارح في
وقال ان اللي يحضرون كله مغفور لهم في المخيم هذا مخيم المولد النبوي مولد البدعة والظلالة. كله مغفور لهم النبي قال لي قال لي انا يا شيخ خليفة سماني شيخ قال يا شيخ خليفة. اوه صحون
تضحكون على الناس هذا ما هو باولياء ذول هذا كذابين دجالين دجالين الولي ما يقول انا ولي لان الله عز وجل يقول ولا تزكوا انفسكم وقال الم تر اي الذين تسكنوا انفسهم بل يزكي من يشاء
وفيه ان الله يحفظ الولي في سمعه وبصره ويده ورجله وان الله يجيب دعاءه ويجيب استغفاره وفيه الرد على الحلولية. والرد على المحرفة. الحديث هذا لان الحلول يستدل به والمحرفة الذي يقولون غضب الله اراد الانتقام
رحم الله اراد الرحمة وينزل ينزل الملك يحرفون وجه الحلولية قال ان الله يقول هذا كنت سمعه وبصره الله بصر والسمع واليد والرجل الله تكون كده تقول له محرفة يقول لنا يا يا ايها السلفيون الحشوية
اما ان تقروا كلامنا او تنكرون هذا الحديث قلنا كيف قال هذا حديث واضح كنت سمعه هل الله سمعه لانسان بصر الانسان اما تقولون من الله بصره وسمعه ويده ورجله او اسكتوا عنه اذا قلنا ينزل
الملك ويأتي تأتي الملائكة ووجه الله يعني ذات الله ينكرون الصفات تقول كذبتم والقاعدة ان كل مبطل يستدل بحديث او اية اية او حديث صحيح الرد عليه منها او منه خذ
قاعدة هذي هذي قاعدة قررها شيخ الاسلام يقول انا التزم ان كل من استدل على قول مبطل او قول باطل باية او بحديث ان الرد عليه منه ما اجي لغيره. دعوة غيره. الردود كثيرة لكن ارد عليه منه
طيب كيف نرد عليه من هذا نقول تأمل الله عز وجل يقول كنت سمعه الذي يسمع به الى اخره. قال بعدها ولئن سألني لاعطينه. الرد من اول حديث ومن اخر الحديث
اما اوله فقوله وما تقرب الي عبدي بشيء فذكر الله عبدا ومعبودا بينهم فرق ولا لا؟ عبد معبود مهو بواحد ومتقرب ومتقربا اليه ذكر متقربا ومتقربا اليه. المتقرب العبد. العبد المتقرب اليه
الرب سبحانه وتعالى. طيب ولئن سألني لاعطينه فهناك سائل ومسؤول. من السائل العبد والمسؤول الله عز وجل وبعده ولئن استعاذني لاعيذنه. كيف يكون واحدا؟ لان في فرق ولا لا؟ في فرق واضح
وفيه رد عليهم اذا فليس في دين الله لهؤلاء ولا لهؤلاء. لكن المبطلون لكن المبطلين يتشبثون بخيوط العنكبوت. نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف
قال وعرشه على الماء رواه مسلم. في هذا اثبات الكتابة الاولى وهي كتابة اللوح المحفوظ. والتي فيها امر الله عز وجل القلق ان يكتب مقادير كل شيء الى قيام الساعة
وفيه اثبات العرش وانه مخلوق قبل الكتابة وقبل خلق السماوات والارض وفيه ان العرش اول المخلوقات قبل القلم على الصحيح وفيه ان ان فيه ذكرى مرتبة مراتب القدر ومرتبة الكتابة. مراتب القدر اربع العلم والمشيئة ثم
الكتابة ثم الخلق فالعلم المشيئة ازليان لانه من صفات الله. والله عز وجل اول بلا ابتداء. ما فيه ابتداء فكذلك علمه مشيئته واما الكتابة فقبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة
والكتابة الاولى واما الكتابة العمرية في بطن الام بعد الاربعة اشهر والكتاب السنوية في ليلة القدر والكتابة الحالية لحظة وان عليك لحافظين كرام كاتبين نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه مسلم. في هذا ثلاث جمل. الثالثة والثالثة سبقت الكلام عليها. اما الاولى ففي النهي عن الكتابة فالنهي عن الكتابة الا القرآن. وكان هذا في اول الامر. خشية ان يختلط الحديث بالقرآن. فلما استقر القرآن واؤمن
امر النبي عليه الصلاة والسلام بالكتاب واذن فيها واذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنه يكتب وامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يكتب لابي شاة حينما سمى الخطبة اكتبوا هذا فالحمد والحمد لله فاستقر الامر على ذلك وهذا بالاجماع بجواز كتابة الحديث وغيره
من الكتب وقيل ان المراد الا يكتب الحديث مع القرآن وهذا ايضا انتهى. ايضا القرآن استقر الحمد لله وكتابة القرآن بل نعم. الحديث مع القرآن بل غير الحديث عز في التفسير تكتب الاية يكتب تفسيرها وشرحها فيها فامن الاختلاط فاذن بالكتابة. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس انه لم يبقى من المبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او رواه مسلم. في هذا ان الوحي قد انقطع موت النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان الرؤيا الصالحة للمؤمن من
المبشرات التي تبشره تفرحه وتسره وفيه ان الرؤيا الصالحة قد يراها المسلم نفسه وقد ترى له. وانها من المبشرات والرؤيا تسر المؤمن ولا تغره والله تعالى اعلم احسن الله اليكم
احسن الله اليكم يقول ما معنى وانا اكره مساءته مساء تاع الموت وانا اتجنبت الكلام على التردد لان فيه اثبات تردد لله عز وجل والمرور بالتردد على ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم انا كتبت عندي هنا وهو تعارض ارادتين مع كمال علم الله عز وجل
اقتضى الحكمة وبما وبما يكون وتعرض ايضا في الحديث هي كراهة الله عز وجل مسألة العبد ومشيئته بقبض روحه المراد هنا ان ان الله عز وجل قد قضى ان يموت الانسان والله عز وجل يكره ان يؤذي الانسان اي
في موته وهذه هذه صفة كمال التفت كمان واما تردد الانسان مخلوق فهو لجهله مآلات الامور عدم علمه اما هذه الارادة فهي كمال الله عز وجل فالله عز وجل يكره اي لا يحب ان يسوء عبده بالموت. لكنه قد قضى على كل نفس ان تموت
نعم احسن الله اليكم لسعيد الدوسري يقول ما هو الرد على من يقول ان ابا بكر رضي الله عنه قاتل اهل آآ اهل تارك الزكاة ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم نهى
عن مقاتلة من يشهد ان لا اله الا الله هذا قال ابو بكر الصديق حينما عارضه عمر رضي الله عنه في اول الامر فقال كيف تقاتل من يقول لا اله الا الله والنبي عليه الصلاة والسلام يقول قال
اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فقال ابو بكر رضي الله عنه ان آآ ان الزكاة قليلة الصلاة وانهم لو لو منعوني عقارا كانوا يؤدون النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتلتهم عليه
فالزكاة فالزكاة مقتضى لا اله الا الله وذاك من تركها عمدا كافئ جحد كافر ومن تركها بخلا يقاتل عليها ولو مات على ذلك فهو على خطر عظيم نعم احسن الله اليكم
ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا باب رفع الصوت بالذكر لا يكون بدعة الا اذا كان جماعيا فقط لو رفع الصوت دون الجماعية هل يجوز نقول له الله عز وجل قال ادعوا ربكم تضرعوا وخفية. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يجهر بعضهم على بعض بالقرآن
لكن ما جاء فيه رفع الصوت فيرفع مثل اذان والاقامة مثل التلبية هذا مشروع وان في الاصل اسرار اللهم الا ما جاءت السنة ايضا برفع مثل اذكار الصلاة يرفع صوت بالذكر فيها
او اذا اردت ان تعليم الناس والاصل اصرار احسن الله اليكم حركة احسن الله اليكم. عمر خليفة يقول جزاكم الله خيرا في مسألة البدعة كيف نوفق بين الدعاء بالادعية المأثورة وبين قوله
تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى اعد يقول في مسألة البدعة في البدعة في الدعاء كيف نوفق بين الدعاء بالادعية المأثورة؟ وبين قوله تعالى قل
ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. المراد هنا من ينكر الرحمن قلت يا الله قلت يا رحمن فالمدعو واحد فلا اشكال. واما ان يأتي الانسان بذكر مبتدع فلا يجوز. واما الدعاء فالانسان يدعو بشيء لم لم يأتي به السنة مما نخالف
هي فرق الانسان اللهم ارزقني سيارة جديدة. هل النبي عليه الصلاة والسلام قالها هذا ما في اشكال اللهم ارزقني بيتا في الخرطوم ها ما في اشكال ذا هذا جائز لكن ان يأتي يعني اذكار مبتدعة او يقول الذكر بطريقة مبتدعة فهذا الذي لا يجوز
صالون بس وايد اخر عمر الشهري يقول احسن الله اليكم كيف الطريقة في ظبط العلم في هذا الكتاب لا سيما مع التوسع فيه. نصيحة تنفعنا في هذا الكتاب وفي غيره
هو ان يحفظ شيئا فشيئا شيئا فشيئا ثم يفهم شرح بدون توسع والحمد لله يعني ارجعوا الى اليوتيوب هنا وانا شرحناه بسهولة ولا اعلم حتى الان ان فيه كأن فيه كتابا قد شرح هذا الكتاب التمام وان كان العمدة مشروح الشروحات والمحرر مشروع
والبلوغ مشروع شروحات لكن طالب العموتة دي يحسب عليه جمعها اين؟ احسن الله اليكم لكن الحفظ والتأني في العلم يأتي بالانسان النفس الطويل اما اللي يحصل في شهر او شهرين او دورة دورتين
هذا في النهاية يقف احسن الله اليكم سالم الدوسري يقول هل رفعوا الصوت في اذكار الصلاة فيها كلها ام في الاستغفار فقط؟ لا فيها كلها الا اية الكرسي والمعوذات ان السنة فيها الاصرار
والعجب ان الناس يرفعون اصواتهم في اولها ثم يقطعونها وش الفرق يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان رفع الصوت بالذكر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه نعم. عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم
حمودة الوثيقة يقول هل ورد عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال ان الزكاة من حق لا اله الا الله مفسرا الحديث الا بحقها عدء قل هل ورد عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال ان الزكاة من حق لا اله الا الله مفسرا الحديث الا بحقها؟ لا هذا
موسى حامد يقول اذا علم الزوج ان زوجته لا تصلي يطلقها اعني اعنيه من عندي لكن هل الى مراجعة والا فانه قال كلاما قريب من هذا والله لو قالا كان به النبي صلى الله عليه وسلم ويحتاج الى مراجعة الروايات في الحديث
ولاني اتي بها غدا ان شاء الله. احسن الله اليكم موسى حامد يقول اذا علم الزوج ان زوجته لا تصلي يطلقها ام يكون التفريق بينهما بسبب الكفر ان كانت لا تصلي ابتداء فالعقد باطل من اصله
اما اذا كانت تصلي ثم تركت الصلاة بالكلية فقد كفرت وانفسخ العقد فتعتد فان رجعت في العدة يعني ان رجعت الى الصلاة ولم تخرج بعدتها فهي زوجته وان خرجت عدتها
فتخرج يحتاج الى عقل جديد احسن الله اليكم لا الاسلام يقول احسن الله اليكم يا شيخنا هل تنصحون ان يستمع الى يسمي شخص انا ما عرفتوش لا ما لها داعي تحس من اشخاص ما لها داعي
لا تسمي الاشخاص والجماعات من خالف من من جاء بالحق قبلناه ولو كان نقص الارظ ومن جاء بالباطل رددناه ولو كان من امك وابيك الحق مقصودنا واما اسماء فلان وفلان فانظر القرآن لن يذكر فيه الا ابو لهب وفرعون المنافقون والمشركون ما ذكروا
ذكر الصفات اولى مثلا من قال كذا من يدعو الى كذا بدون ما تسمي الاسماء احسن الله اليكم