احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا حمد الله فشمته واذا مرض فعد واذا مات فاتبعه رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. رواه البخاري بلفظ الخبر واحمد هكذا بلفظ الامر. وفي رواية في الصحيحين يسلم الراكب على الماشي. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم
ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم رواه ابو داوود. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. اخرجه مسلم. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس
احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. اخرجه البخاري ابن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقيل له فقال هذا حمد الله
وهذا لم يحمد الله متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. رواه مسلم. وعن النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن البر والاثم. فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اخرجه مسلم. وعن ابن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه
متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه
وعن المقدام ابن معدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل ظاف قوما فلم يقروه فان له ان يعقبهم بمثل قراه. رواه وابو داوود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما اخرجه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستقئ رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. اخرجه وعن رظي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه. متفق عليه. وعن عمرو بن شعيب عن
ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة ولا سرف. ان الله يحب ان ترى نعمة على عبده رواه احمد وعلقه البخاري مجزوما. وعن المقلام ابن معد كلبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيلو طعامكم
يبارك لكم فيه رواه البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح. رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال. ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. رواه البخاري. وعنه رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا. متفق عليه. وعن جابر رضي
الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا من تعل رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء متفق عليه وعن اسامة ابن زيد رضي الله
عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. اخرجه الترمذي صححه ابن حبان وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. متفق عليه
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر. ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم متفق عليه. وعن رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضئ ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي مولاي ولا يقل احد بكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن
احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارظ واذا سافرتم في السنة فاسرعوا
وعليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل. رواه مسلم. وعن بريدة بن حصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم. احسنت
باب الادب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو باب الادب وهو اول الابواب في كتاب بلوغ المرام في كتاب الجامع
واما هنا فان المؤلف اعني بذلك جامع الكتاب وهو الشيخ خالد الفاتح حفظه الله قدم باحاديث جلها من كتاب اه محرر في المقدمة الاولى ولم يجعل له عنوانا لانها احاديث مختلفة في الاداب وفي العقائد وغيرها. اما هذا الباب فانه في الادب والادب
تعريفه واستعمال الخلق الجميل استعمال الخلق الجميل والعلماء اهتموا به تماما بالغا كما تقدم معنا والفوا فيه قال له فيه حتى ان البخاري رحمه الله له كتاب مفرد فيه اسمه الادب المفرد اسمه الادب المفرد ولم يلتزم به بالصحة كما التزم في
هو ايضا فان قال ابن مبارك رحمه الله من تهاون بالادب عوقب بحرمان السنن ومن تهون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض. ومن الفرائض عوقب بحرمان المعرفة يعني التوحيد. يعني التوحيد. قال الشيخ
ابن عثيمين رحمه الله هو الادب يكون مع الله عز وجل ومع عباده فمع الله عز وجل الامتثال شرعه امتثال اوامره بنواهيه وقبول اقداره المؤلمة ومع العباد بحسن خلق حسن الخلق معهم وضابطه ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم وليأت الى الناس ما يحب ان يأتوا اليه
فتعامل الناس كما تحب ان يعاملوك. نعم. احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه
واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه. رواه مسلم. هذا حديث جامع فيه جاء جمع لستة حقوق المسلم. وهذا لا يدل على الحصر فان هناك حقوق اخرى. وقول حق المسلم الاصل في الحق انه واجب
لكن ما ذكر هنا بعضه واجب بعضه مسنون بعضه فرض كفاية وقوله صلى الله عليه وسلم اذا لقيته فسلم عليه سوف يأتي احاديث في السلام فنتركها الى هناك. واذا دعاك فاجبه دعاك يعني الى وليمة
سواء كانت وليمة كبيرة او صغيرة او الى الامرسان بالقهوة وما اشبه ذلك فان ظاهر الحديث الامر والاصل في الامر الوجوب وبهذا قال بعض العلماء واليه من الشيخ ابن باز رحمه الله
لكن اذا كان الانسان مشغولا فيعتذر من صاحب الدعوة واما اذا كان اه عرسا فانه يجيب وقد مر معنا اه هذا المسألة في باب الوليمة في العرس وذكرنا شروط الوجوب
وقوله اذا استنصحك فانصحه هذا ايضا الادب الثالث من حق المسلم ان طلب منك النصيحة سواء كان نصيحة في شيء معين او نصيحة عامة فانك تنصحه والنصيحة والشيء الخالص فتخلص له الكلام ولا سيما اذا استشارك في امر مهم كامر الزواج
فان هذا ما يجب ان تبين اذا كان تعرف اه الحال. ام اذا كان لا تعرف الحال فانك ما ما تقدم. لو قال ما رأيك في اه بنت ال فلان
والله ما اعرفه ولا عندي خبر منها ابدا لو كنت تعرفها ان كانت تزكى زكيتها وان كانت تذم ذممتها هذا من باب النصيحة وليس من باب الغيبة وهكذا سننصحك في مشروع مثلا تجاري او زراعي او في سكن او ما شابه ذلك او شراء سيارة اذا كان عندك علم فانك تخبره
واذا عضت فحمد الله فشمته ويأتي ايضا فيها احاديث واذا مرض فعده. اذا اذا اعتلت صحته بما يقعده في فراشه فانك تعوده واقل احوال هذا الامر انه فرض كفاية فلا يجوز للمسلمين ان يقعد احدهم في السرير فلا يزجره احد. هذا من الجفاء العظيم وزيارة للمريض مما ينشطه بل ما
الامه وربما يزول المرظ آآ وقد يكون نفسيا عند الزيارة والكلام واللطافة والدعاء وايضا الرقية اذا يعني زرت المريض فارقه فهذا من من حقوق المسلم عليك. واذا ماتبعه من اتباع جنازته
دعه الى المسجد ثم صلي عليه والى المقبرة واقبره وادعو الله عز وجل له كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. رواه البخاري
بلفظ الخبر واحمد وهكذا بلفظ الامر. وفي رواية في الصحيحين يسلم الراكب على الماشي وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم رواه ابو داود
هذا فيه السلام والسلام امره عجيب جدا. جاءت ادلة كثيرة فيه وهي فظله وفي ادابه وفي ترتيب من يسلم ثم ما اكثر من يتهاون فيه حتى من طلبة العلم حتى فضلا على العوام
تجد الانسان يعني يمر على اخيه ولا يسلم. او ربما سلم باردا او رد ردا باردا. ما ينبغي هذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا او الا ادلكم على شيء اذا فعلتم تحاببتم افشوا
تمام بينكم ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال عبد الله بن السلام وكان عالم من علماء اليهود يقول فانجفل الناس اليه فذهبت معهم لاراه فلما رأيته يعني اطلعت على وجهه عرفت انه ليس وجه كذاب
فسمعته يقول ايها الناس صلة الارحام واطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام امر السلام عجيب ثم انظر هذه الاداب تفصيل صغير الكبير المار القائد الماشي على الراكب على الماشي
عجيب جدا يعني ينبغي للانسان ان يفعل هذا وانك تجد فرقا حين يمر بك رجلان احدهما يسلم والثاني ما يسلم ارتاح سبحان الله لمن سلم بانك ربما تهابه اذا اقبل عليك فاذا سلم ذهب وكل شيء
فينبغي الانسان يمشي السلام حتى لو قلت انه ما يرد. نعم بعض الناس من من من سوء خلقه لا يسلم ولا يرد السلام ما عليك منه. سلم او لو قلت ان هذا متكبر ما اسلم عليه اخلى احتقره لا تسلم ولا عليك
قلة ان تؤجر وهو يعني لعل الله عز وجل يهديه طيب في هذا ترتيب السلام يسلم الصغير عالكبير بحيث لو كانوا تقابلوا الذي يبدأ الصغير القليل على الكثير المار عالقائد
ولو كان هو الكبير والقاعد هو الصغير والراكب على الماشي كلهم يمشي لكن احدهما راكبا احدهم راكب والاخر ماشي طيب وفيه سلم يجزى عن جماعة اذا مر يسلم احدهم. مجموعة ومروا على واحد جالس
احد يسلم والذي ينبغي ان يسلم الكبير واذكر انه كنا مع شيخنا رحمه الله نمشي في الطريق فقابلنا رجل شيخ رحمه الله كان يجيب على احد الاسئلة فاستعجل احد الطلاب فسلم
فالتفت اليه الشيخ قال هذا ليس من الادب ولذلك ما ينبغي ان تسلم وان معك ابوك اخوك الكبير او شيخك او معلمك او مثلا مدير الدائرة هو اللي يسلم. فان يعني قارب ان يمشي ويترك السلام لك ان تسلم ولا ينبغي
لن ترفع صوتك جدا بل تسلم بما يسمع يسمع الاخر ولا يظهر غلبتك على على من معك من الكبار هذا ليس من الادب. بعض الناس عنده عجلة ما تنبغي هذا. طيب ويجزي عن الجماعة ان نرد احدهم لان حكمهم واحد ورد
سلام فرض وكفاية مع انه ينبغي نرد جميعا نرد جميعا لكن اذا رد احدهم كفى. نعم. احسن الله اليكم. وايضا كما ينبغي ان نرد الكبير فان رد احدهم وكان في المجلس من هو كبير
وكان يعني يغلب على الظن انه مقصود مقصود بالسلام فان السلام فان رد السلام منه فرض عين يجب ان يرد ولا سيما اه اذا كان هو سيد المجلس وصاحب البيت هذا عند الناس موجود
يعني سبحان الله عامة الناس يعني في هذه المسائل جيدين. تجد لو جاء وسلم اه سلم ثم صحبه سبعين وجاء يرد السلام ارحب ارحب يرحب به ترحيبا خاصا لان هو السيد في هذا المكان
نعم فاذا كان يعني ما اذا لو سلم احدهم وفيه كبير نقول هو الذي يرد ان سبق فيرد ايضا يسلم ايضا هو. نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه
اخرجه مسلم في هذا شمول الشريعة وانا جاءت بكل ادب ما فيه شيء ابدا يعني يحتاج الى الى شيء الا جاءت به اما نصا واما عامة يعني عموما يقاس عليه
فاليهود هم الذين يزعمون المتبع موسى عليه السلام والنصارى من يزعمون انهم اتباع عيسى عليه السلام وكانوا كفارا ولا يزالون ولذلك احكام الكفار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى لنفس الاحكام اليوم هذا صاروا علمانيين ولا يروحون الكنيسة
واليهود تركوا دينهم ونهار كانوا على حق في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فالاحكام تنطبق طيب ففيه انهم لا يبدأون بالسلام لان السلام فيه دعاء وفيه رفعة وفيه اكرام وهم لا يستحقونه
فان قيل هذا ينفرهم عن الاسلام قلنا اي اسلام تقصد اي دين؟ هذا دينك الذي الذي تدعوهم اليه يقول لا تسلم عليهم لا تبدأهم بالسلام فانت اول من اخل بي بالشرع اذا سلمت عليه
هذا ليس لنا فيه خيار طيب فيلقي ما الحكمة فقال العلماء الحكمة من اجل حمل مع الاسلام اذا رأونا لا نسلم عليهم قل لماذا؟ لست مسلما. اذا انت مسلم اسلمنا عليك وزيادة
فليحمد على الاسلام طيب وقوله لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام مفهومه انه منو بدأوا نرد عليهم لعم قول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيي باحسن منها او ردوها ومفهوم قوله السلام ان لنا ان نبدأهم بغير السلام
ولا سيما عند الخوف منهم او لطاف معهم او ما اشبه ذلك لك ان تقول كيف الحال وببلغاتهم وينها انجليزي جود مورنينج ها ما في بأس نعم وقوله اذا لقيتم في طريق فاطروه من اضيقه. لفظ ظاهر هذا الحديث غير مراد. ليس المراد ضيق عليهم
يضيقوا اضطروهم الى اضيقه. نقول هذا يفهم من تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. ما كانوا اذا جاء اليهودي حتى يلزه على جدار لا لكن العلماء قالوا المراد لا تتركوا لهم رحمة الطريق وتذهبوا الى ضيق انتم
من خلك لا توزع لهم بعكس المسلم اذا جاك المسلم وسع له اما اليهودي والنصارى لا ما عليك منهم خله امشي انت في طريقك لكن لو كان هو في النص سبقك
تجي تزحمه لا لا تزحمه هكذا في السيارة لكن لو تقابلت انت واياه في طريق بالسيارة لا تؤخر منه قال له الوخر تقابلتم في مكان انت ماشي في طريق وماشي في طريق يحتاج الى توسيع لا توسع
لكن ليس معنى هذا تلف علي بالسيارة حتى تخليه يصدم او تحكه بالسيارة هذا غير صحيح المراد هنا لا توسع له خلك طريقك وامش وفي هذا ينبغي المسلم ان يكون عزيزا بدينه مفتخرا به ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. لكن يا اخواني عندما تكون الامور
قلب يغلب هؤلاء او يغلبوا فينبغي الانسان ان يستخدم الحكمة والا يؤدي بنفسه الى الاهانة او الى ان يتعرض لما لا ينبغي فان الانسان يتجنب الشر لا تتمنوا لقاء العدو لا تتمنى هذا ولا تقول افعل بهم واترك بهم كيف بعض المتهورين هذا غلط
قد يكون في في في مكانهم لهم الغلبة او حتى في بلاد المسلمين يغلبون يهلبون على المسلمين فهنا سنستخدم الحكمة يتقي الله عز وجل في ذلك نعم احسن الله اليكم
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم اخرجه البخاري
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمتا احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له فقال هذا حمد الله هذا لم يحمد الله متفق عليه. هذا العطاء سبب معروف وهو نعمة ولذلك امرنا بالحمد عندها
بالحمد عندها وهو امر يحس به الانسان اذا عطس الانسان تفرجت عنه يحس بالفرجة ويحس بالنفس يعني ينفتح وربما يكون في يعني مجرى التنفس بعض الاشياء اذا عطس سبحان الله تذهب فهو نعمة اذا فهي مشروعية
الحمد عند العطاس وفيه تشميت العاطس وتشميت العاطس تقول له يرحمك الله هذا التشميت وظاهر الحديث انه واجب يقول فليقل له اخوه وليقل ولا من الامر وظاهر الحديث العموم بقول اخوه وهو مفرد مضاف
وهذا قول قوي انه يجب على كل من سمع من عطس وحمد الله ان يشمته. وما له الى هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وبيقال بعض العلماء وقول ظاهر واذكر في
درس شيخنا رحمه الله اذا عطس احد الطلاب وحمد ورفع صوته سمعناه كلنا نشمته وشيخنا ايضا كان معنا بل كنا نتبع شيخنا رحمه الله في ذلك الجميع يشمته طيب وفيه انه اذا شمته يدعو له مكافأة له يهديكم الله واستحبالكم
وفيه ان من لم يحمد الله لا يشمت بل يترك تعزيرا له. لكن هل يذكر وظاهر الحديث هذا انه لا يذكر لكن قد جاءت ادلة اخرى بالنصيحة ولذلك قال النووي رحمه الله انه يذكر
فان قيل النبي ما ذكره صلى الله عليه وسلم فقال الله اعلم من هذا من باب التعزير. ولذلك اما هو او غيره شمت فلان شمت فلانا حمد الله وهذا نحمد الله
فاذا كان فيه نوع من التعزير كالكبير والشيخ والاستاذ فهنا لا بأس لكن ينبغي اه يعني يذكر من من بعظ الناس الذين حوله. نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله
عليكم رواه مسلم هذا ايضا حديث عظيم وادب كبير لنفس الانسان وهو ان ينظر في امور الدنيا الى من هو دونه في الفضل في المال في الاهل في الزوجة في السيارة في الوظيفة. انظر الى من هو اسفل منك تحمد ربك
ولو نظرت الى من هو فوقك ما تحمد ربك في الغالب وتزدري نعمة الله ربما تسخطت فانظري الى الى النعم التي عندك ويذكر ان رجلا اتى الى عالم قال انا فقير ما عندي شيء
اما عندك شي علي قال كم تبيع عينك به وعشرة الاف لا عشرين لا حتوصل الى مئة الف قال عندك مئتين الف الحين انت كم من اسماء اية كم من الناس مقعد؟ كم من الناس مشلول؟ كم من الناس يعني اشياء كثيرة
الذي يمشي على رجليه ناس ما يمشي على رجليهم اذكر ايضا ان رجلا في الحج وجد رجل يمشي على يديه بس مقطوع من تحت خلقة مو مقعد ما عنده رجلين اصلا يمشي علي زي كذا والحمدلله الحمدلله وش تحمد ربك عليه انت
قال ابعد انا في نعمة قلت راح ثم بعد شوي عود عليه قال سامحني قال لي اسأل قال انا قلت كذا وكذا وش يرجعك علمني واسامحك قال انت انت الان تمشي على ايديك. انا وجدت رجلا ما في لا يدين ولا رجلين
كانه سبعة برميل كذا يعني ايشار يحط وهذا موجود هذا موجود الانسان في نعمة يعني الان والله لو كان مع الواحد وش هو؟ وش احسن سيارة الحين؟ سكوير هذه احسن منها
لكزس وصار ينظر الى الفوق بيلقى من عنده اغلى السيارة نمبرغيني كذا لا لمبر لمبر كبيبة حوالي مية الف والاكثر؟ بالملايين يا شيخ قالت طيب لا طيب واحد عنده لامبورجيني يلقى من عنده طيارة طيارات طيارات خاصة ولا لا
لا تأجى بطيارة فيه واحد ملك ما ما يوقف ابدا ما يوقف ابدا لكن لو عايلني تحته لو معه ددسن يا الله تمشي السيكل مشخص بسيارة غترة نكس العقال ها
طيب واحد را معاه سيكل واحد معاه سيكل امشي على رجليه واحد مقعد هكذا فالانسان يا اخواني يقول صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب ها
لا تمني الثالث ما يقف ابدا ولذلك اقنع بما عندك تحمد ربك طيب في امور الدين في امور الدين ينبغي ان تظلل من هو فوقك من اجل ان تزداد في الطاعة في العلم في الدعوة في العبادة في القيام الصيام الذكر
انظر الى ما فوق لتزداد واما اذا اذا اذا مقارنة في النعمة فانظر الى من هو اسفل منك هذه مسألة يعني ينبغي الانتباه لها وما عندي شي ما عندي علم ولا عند ما اه ما
لا في ناس ما جهلة واجد لكن ينبغي هنا النظر لتزداد امشي طيب واصل احسن الله اليكم. وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم. فقال البر حسن الخلق والاثم
وحاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اخرجه مسلم. البر في الاصل معناه معناه الكثير. الخير الكثير. سمي البر انه واسع ومن اسماء الله البر سبحانه وتعالى بكثرة الصفات وعظمته سبحانه وتعالى
هذا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن البر واجب عن الخير والشر فقال بحسن الخلق وهذا عام اما ان المراد حسن خلق مع الله ومع عباده ومع كل المعاملات في احسنها او ان حسن الخلق يعني المعاملة الحسنة افضل
انواع الخلق انواع البر طيب وقول الاثم ما حكى في نفسك الاثم ما وقعك في في الاثام والذنب والمراد محرم ما حاكى بنفسك يعني الاثم الذي ما تدري هل هو حلال او حرام جائز وغير جائز؟ اسأل نفسك
وانظر وهل تحب ان يطلعون عليك او لا والمراد هنا يا اخواني الانسان المستقيم اعن المعتدل وهذا عامة الناس هكذا. عامة الناس اهل اعتدال في ذلك تجد حتى وان كان يذنب تجد ما يحب احد يطلع عليه
وهذا خير ترى تجد بعض الناس يدخن لكن ما يدخن عند الناس. ينحاش بسيارته ويغسل نقول هذا ابشره بالخير لان هذا سرعان ما يعود. اما اللي خلاص شاهر ابو ظاهر قدام الناس اكبر ولا اطلق شنب
يا مسكين يا ضعيف قال صلى الله عليه وسلم كل امة معافى الا المجاهرين انت مجاهر الان وعليك خطر عظيم. ربما ما تعود لكن اللي يستتر بستر الله عز وجل هذا يؤنب نفسه
وتجد الشيطان غلبة نفسه غلبته سرعان ما يعود مثل هذا المقصود ان الانسان اذا حاكم في نفسك فاعلم الاثم وتخلص منه نعم احسن الله اليكم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه متفق عليه. الله اكبر. هذا شاهد من شواهد عظيمة كثيرة متكاثرة في مراعاة الشريعة لكل شيء
ما ما تركت شيئا قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم فهذي اخواني المراعاة النفسية وراء التفسيت الاخر اذا كنتم ثلاثة لا يتناجى اثنان دون الاخر. لماذا؟ لان ذلك يحزنه. يقع في نفسه. يحزن. ينكسر
فلا يجوز مثل هذا هذا حرام طيب ومفهومه اذا كانوا اكثر من ثلاثة جاز فان كانوا اكثر من ثلاثة ويحزن الباقين ما يفعلون والمراد يحزنهم فعلا مهوب يحزنهم باللقافة بعض الناس ملقوف وده يشوي اسمع وش تقولون علمونا
لا هذا ما هذا ما يأبه به لكن لو كان يحزنهم كما لو كانوا ضعفاء وتناجي اثنان اقوياء لا يجوز ومفهومه ايضا لو كانوا ثلاثة ولا يحزنه ان ان يتناجوا
تم الكون قويا شجاعا مقداما سوي اللي تبون وشو عليكم رحت انا جاي تسمعون او كان يحب ان يحفظ وقته يسولفوا يبون يتكلمون صار يتناجون الله يرحم شيبانكم جزاكم الله خير والله انكم وسعتوا علي
خلني اقرا خلني احفظ اراجع فالحكم يدور مع علته جودا وعدما وهذا الحديث من الاحاديث التي استشهد بها في علم الاصول في العلل علة منصوص عليها ويقاس عليها كل ما احزن الانسان
حتى لو لم كنت ناجيا مثل لغة يتكلم بلغة ما يفهمها انجليزي مثلا او هندي او اوردو على نفسك انت ناجي لكان يحزنه يحزنه فلا فالحكم يرتفع. نعم احسن الله اليكم
وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا عليه في هذا النهي من اقامة الرجل للاخر ويجلس محله
وظاهر الحديث ولو كان ابنه او تلميذه او كان مملوكة طيب ومفهومه انه لو قام الرجل من مجلسه اكراما لك فلا بأس. هو الذي قال وجزاه الله خيرا مثل هذا ينبغي لمن كان كبيرا او ضيفا او آآ يعني الوالد او الاخ الكبير ينبغي ان يفسح المجلس
طيب وبدل وفي هذا فتح الحلول عند النهي عن عن الاقامة ان يتفسحوا ويتوسعوا. يعني يزحف شوي والثاني يزحف شوي حتى يكون له مكان وهل مثل هذا هل هذا يشمل المجالس والصلاة؟ نقول نعم. كذلك
كذلك ينبغي التراص من اجل ان يكون هناك فسحة للداخل ثم انهم في القرآن الوعد العظيم لمن فسح ان الله يفسح له ووسع له. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيلتم
تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا ما درجات. نعم وعن المقدام بن معد كلبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل ضاف قوما فلم يقروه فان له ان يعقبهم بمثل قيراه. رواه
رواه ابو داوود الظيافة من اخلاق الاسلام وقد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم بل ربطها بالايمان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه واكرام الضيف الصحيح انه واجب سواء كان في البوادي
وهذا يعني ظاهر او حتى في المدن اذا كان ضيفا مراد الانسان الغريب الذي قدم اليك اليس من ادب الاسلام ان تعتذر منه؟ او لا تقم بضيافته وهذا الخلق بحمد الله لم يزل عند الناس
حتى الفقراء تجده يتكلف ويعني ربما اخذ آآ طعام اولاده لاكرام ضيفه طيب وفيه انه اذا لم يكرم الضيف اي لم يعطى قراء ان له ان يأخذ من اموال استضافهم
والمضيفون وهذي تسمى مسألة الظفر ليتمكن يأخذ من مالهم بغير علم اخذه لان هذا الحقاء ظاهر ومثله وقد مر معنا المرأة اذا لم ينفق عنها زوجها او الولد اللي ينفق عليه ابوه او الاب اذا لم ينفق عليه ابنه اذا كان مقتدر والاب
فقيرا فانه له ان يأخذ من ما له بالمعروف حقه ولا بأس بذلك لكن خاف مفسدة كما لو هذا الضيف خاف لو اخذ من من حق هؤلاء البخلاء ان يضربوه او يؤذوه فانه يتجنب الاذى
نعم عليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما اخرجه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستقئ. رواه مسلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم متفق عليه. في هذه الاحاديث ثلاثة الشرب قائما. وجاءت احاديث في النهي عنه جاءت احاديث بجوازة فاختلف العلماء في ذلك بالتوفيق بين هذه الاحاديث
والخلاصة ان الشرب قائما مكروه الا لحاجة. ما ينبغي بل ظاهر حديث ابي هريرة انه من شرب قائما ناسيا يستقيم من باب اولى لو تعمد هذا نوع من التوبة وان كان هذا ليس على سبيل الوجوب بل هو مستحب
وفيه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم فقال بعض العلماء ان زمزم بالذات يشرب منها قائمة لكن الصوب النعام فاذا كان من حاجة كان يكون الانسان يعني يشق عليه الجلوس او كان المكان غير مناسب
يجلس فيه او كان فيه زحام مثل هذا حاجة يشرب بها جالسا قائما والا فان الاصل ان تجلس تجلس نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختيات الاسقياء
ان يشرب من افواهها متفق عليه. هذا الحديث فيه النهي وفيه تفسير هذا المنهي عنه. واختلاف الاسقية وان يشرب من افواهها وجاء في حديث اخر في البخاري ان يكسر الفاه
يعني فم القربة يعني عطفه وجاء في حديث اخر ان بالشرف والقرب ينتنها والظاهر والله اعلم من من فم الانسان لا يخلو من شيء يشرب هذا يشرب هذا حتى تنتج القربة يعني آآ
تستقذر من الناس ويكون فيها راحة سيئة فهذا مما آآ يعني يمنع من استعمالها نعم ففيه النهي عن اختلاف الاسقية وانما يعني يسكن في اناء ويشرب منه نعم سلام عليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه
ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله اخرجه مسلم. في هذا الامر بالاكل بالشمال باليمين والشرب باليمين والنهي عن الشرب باليسار ولكن بيسار والصواب ان هذا واجب لان اقل ما يقال فينا تشبه بالشيطان
وتشب الشيطان محرم بالكفار محرم. ومر معنا حديث عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه وفيه امر النبي صلى الله عليه وسلم له ان يشرب باليمين. ويأكل اليمين وهذا هو الصواب خلافا لبعض العلماء بعضهم قال ان هذا الاستحباب والنهي للكراهة لكن اصاب انه ان النهي للتحريم والامر
قبل الوجوب نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه. متفق عليه. فيه النهي عن قرن بين
تمرتين وما شابهه والقرن يعني يأكلها مع اثنتين ياخذ ثنتين ياكلها مثل عنب ثنتين مثل اشياء اللوز او الكرز اذا كانوا مجموعة اما اذا كان انسان منفردا فلا بأس وقوله استأذن اصحابه يعني ثم استأذنهم فلا بأس الحق لهم. فيقول ما الحكم النهي؟ فالجواب انه ليس من العدل ان تأكل ثنتين
واصحابك من واحدة وقد ذكر عن بعض العوام انه قال الله يجعل من اكل الثنتين الله جعله كذا وكذا وكان يأكل ثلاثة ثلاثة هذه حيلة الحين انت مردودة هذي باسوء. طيب
وفي هذا استئذان اصحابه يعني تعسير الامر لان استئذان الناس فيه فيه ثقل فكل وحدة لكن لو كان عرف الناس او كلهم يأكلوا ثنتين مع بعض ما في بأس نعم احسن الله اليكم
وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة ولا سرف. ان الله يحب ان ترى نعمته على عبده. رواه احمد وعلقه البخاري مجزوما. في هذا اباحة ما ذكر
قد مر معنا ان الاصل في في غير العبادات الاباحة والجواز والطهارة والله عز وجل قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فالاصل في الاكل والشرب واللبس والصدقة ايضا الاباحة. وقد يكون بعضها مستحب
اه طيب وفيه انه لا يجوز الخيلاء ولا الاسراف في هذا وحتى في الصدقة نقول نعم حتى في الصدقة ومن الخيلاء في الصدقة بصدقته رياء ومن من الاسراف فيها في الصدقة ان يتصدق
وعليه امر واجب اما يترك دين دين الذي عليه ما يسدده ويروح يتصدق او يترك نفقة اهله من زوجة الولد ويتصدق هذا غلط هذا خطأ طيب وفيه ان الله يحب ان ان ترى
اثر النعمة على عبده يظهر عليه يعني فلا يكون يعني لا يظهر النعمة فيلبس لباسا ليس بمستواه هو. او يأكل اكلا ليس كذلك مع ان عنده الاموال وهذا بخيل على نفسه
لكن لا يصل الى حد الاسراف او الخيلاء. وباثبات ان الله يحب ومن صفات الله عز وجل نعم احسن الله اليك. وعن المقدام بن معدي كلبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. رواه البخاري
في هذا مشروع ظبط الامور والمراد هنا عند البيع في كيل ما يكال يكال اقل كيلو مثلا بعشرة ما يقول خذ بيديك وخلاص مو مشكلة نقول لا كلهم هذا من البركة لان يوصل كل حق وكل حق اليه
واما الكيل عند معرفة الباقي فلا ينبغي عائشة رضي الله عنها انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها شطر من شعير فكانت تأخذ منه وتاكل وتاخذ وتاكل ما استمر على هذا تقول فنزلته فكلته ففني
فلا ينبغي للانسان الشيء اللي يستعمله لا تكله ومن ذلك الوقت يعني عندك وقت بتحفظ هذا الى الظهر تعاني الساعة كم باقي وكم كذا ما ينبغي خلك بس امش طيب والبنزين بنزين السيارة
مثل الظهر يعني لو كان يعني بينك وبين البلد يعني يمكن تصل ثم تصل غطي البنزين لا تقطع عينه راه باراكا من الله عز وجل هذه الامور المعنوية التي لا يعني
يقر بها الا اهل الايمان. هذي امور غيبية والبركة من الله عز وجل فاذا وثقت بربك وتوكلت على الحق التوكل ابشر. الله ييسر امورك يبارك لك يعطيك من حيث لا تحتسب
ومن يتق الله يجعل له مخرجا خرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن ذلك الله يبارك لك في مالك وكم من الناس يعني نفس الراتب نفس الدخل هذا اموره زينة وماشية ولا عليه ديون وذاك غرقان في الديون ونفس الدخل ونفس
الصرفية ونفس المستوى المعيشي. لكن هذا ما فيه بركة وذا فيه بركة. عسى الله يبارك لي ولكم وجميع المسلمين. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح. رواه
الريحان هو كل نبت طيب الريح يدخل فيه المشموم والزهور الطيبة يدخل في انواع الطيب ايضا تؤخذ منه ففيه استحباب استعمال الطيب. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويقول حبب الي من دنياكم الطيب والنساء
وجعت قرة عيني في الصلاة وفيه مدح الطيب الخيف المحمل طيب الريح فيكون الراحة طيبة وينبغي الانسان ان يقطع الرائحة الخبيثة منه ويستعمل رائحته الطيبة وقد ولذلك جاء النهي عن اكل الثوم والبصل والبقولة فيها ريح
بل كان الصحابة يطردون من توجد منه الريح الريح ثم البصل. من المسجد هذا ينبغي ولو قيل بالتحريم لمن اكل الثوم والبصل لو قيل بالتحريم من مسجد لكان ذلك وجيها
وانا ما وقفت على احد يقول بالتحريم وما قالوا بالكراهة لكن قول وجيه لما فيه من الاذى ورحت القبيحة والملائكة تتأذى به بنو ادم. عكس ذلك راحت طيبة الناس يعني يألفونك ويحبون قربك انه كان الانسان اذا قرب منك الله لا يوريك
والله الله ما حوالينا ولا علينا نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال. ولتكن اليمنى اولهما تنعل
واخرهما تنزع رواه البخاري بهذا الادب الرفيع في الانتعال. امر يعني يسير لكن في ادب تلبس باليمين وتخلع بالشمال وهذا عام في كل لبس الشراب الكنادر الثوب البشت ينبغي للانسان ان هذه الامور هذه لا يغفل عنها
وذكروا ان الشيخ ابن باز رحمه الله اه قدموا له حذيان كانوا يرونه يلبس رجل باليمين اول. فقدموا اليسار حطوا رجليه اليسار عنده فلما لمسها برجليه كان كفيف رحمه الله
ما لبسها بدأ يدور اليمين حتى وجد اليمين ثم لبسها طيب لو كانت اليسار قريبة واليمين بعيدة شوي مصيبة ضفة اخذها بيدك فنزل عندها ما في بأس طيب لو كان هناك ظرر
اثنين مجروحة ماذا تلبس؟ هذا ظرر الحمد لله نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا
متفق عليه هذا ايضا من ادب رفيع لا تمشي في رجل واحدة يعني في حذيان واحدة سواء يمين او اليسار كله واحد. ينبغي العدل حتى في رجليك وقد قيل في حكمة النهي ان هذا من العدل
اعدل حتى بين رجليك سبحان الله وقيل ان هذا لباس شهرة نعم نو الناس تشوف واحد حذيان وحدة والثانية بدون حذيان يعاين وش ذا وهذا ليس من من من اخلاق الكرام ولا المعتدلين. وقيل تشبه بالشيطان
وفي حديث بعض العلماء صححه انه يمشي برجل واحدة ما ينبغي هذا وهذا قد يحدث مع الاطفال يعودون الطفل يعوده يعني يمشي برجل واحدة. يعني نعل واحدة قد تكون النعال تربط هذا الصندل نقول اذا انفسخت بيك افسخ ذي معها
وعلمني اتسخر هكذا في اللبس يعلمون يلبس اليمين قبل يسار نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكب من تعل رواه مسلم
استكثروا كثروا من النعال يعني مع الامكان اما اذا فقير ما عنده شي وآآ والمراد هنا في السفر لان السفر يحتاج الى مشي كثير. الغزوة في السفر فلو كان ليس عليه نعال قد تنقب رجليه قد تنقب رجلاه كما في غزوة ذات الرقاع فانه تقطعت نعالهم بسبب
الارض اللي كبش عليها فنقبت ارجلهم فجعلوا عليها الرقاء الف عليها فاذا كان الامكان الانسان يكثر من نعال كنادر يكون عندي معه في الشنطة شيء زائد فهذا امر مطلوب نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. متفق عليه
بهذا تحريم جر جر الثوب خيلاء. ويمر بالثوب اللباس. يشمل ازار والبنطلون والبشت طيب وفي تحريم الخيلاء وانه لا يحبها وفيه اثبات نظر الله الى خلقه ويؤخذ من المفهوم فان الله لا ينظر الى الى من جرى ثوبه اي نظر رحمة لان الله نظره لا يغيب عن احد
لكن نظر رحمة فيثبت ان الله عز وجل ينظر نظر رحمته الى غيره طيب فان خلا طيب وفي وهذا الحديث فيه صفتان يجر الثوب ويكون خيلاء في جر الثوب بدون خيلاء
جرب بدون خيلاء او اغتال بدون جر نقول يرتفع الحكم من حكم المرتب على على صفتين الجر الخيلا. طيب فان جره بدون خيلاء فما اسفل من الكعبين ففي النار هكذا جاء في البخاري
قال يا اخي انا ما جلت خيله قلنا ابشر ابشر الله يعني هذا الحديث ما ما ينطبق عليك لكن ينطبق عليك الحديث الاخر ما اسفل من الكعبين النزار في النار
يعني يحرق اسفل اسفل ما تحت كعبيك وهالعليم يتجزأ نقول نعم الم تسمع قول قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار يتجزأ العذاب وايضا في الرجل الذي جرح يده فمات
ايديه هو في الجنة لكن ايديه كان مغطيها بحيث مرنانة الله ثم اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم وليديه فاغفر فالعذاب يتجزأ طيب فان اغتال بدون بدون جر الثوب هذا محرم ايضا
من جهة اخرى لان الخيلاء ما تجوز نعم. احسن الله اليكم. وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله
خيرا فقد ابلغ في الثناء اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. في هذا مشروعية مكافأة من صنع اليك معروفا. وقد قال صلى الله عليه وسلم من صنع ومن اتى اليك معروفا فكافئوه. فان لم تجد ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا او تروا انهم قد كافئتموه
طيب وفيه ان هذا ابلغ الثناء ان تقول جزاك الله خيرا بس خيرا نقول التنكير هنا للتعظيم ثم اسندته الى رب العالمين وهو الذي سوف يكافئه. هذا امر عظيم. وينبغي ان يستعمل مثل هذا. واما كلمة شكرا فان كان
فانه وان كانت كلمة لطيفة لان افضل منها ان تقول جزاك الله خيرا ولو جمعت بينها مشكور جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا مشكور شكرا هذا لا بأس احسن الله اليكم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون متفق عليه. في هذا النهي عن ترك النار في تشتعل
والناس نيام وفي عناية الشريعة في احوال الناس وقوله يترك النار يشمل نار الطبخ ونار التدفئة ونار الانارة السراج. وقد جاء في البخاري ان الفويسقة تجر الفتيل فتحرق اهل البيت ايش الفويسيقة؟ الفأره الفأرة
خبيثة اما تبي تاكل طبعها هكذا او انها قد تكون ايضا شرية الشيطان يسوقها طيب وهل له مفهوم؟ يقول نعم مفهوم لو كنا مستيقظين يجوز قدر يطبخ والنار تدفع السراج لا بأس لان الناس قيام وليسوا نياما. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر. ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم متفق عليه. في هذا تحريم وسب الدهر
لان تحريمه لن سبه يعود على مدبره هو الله عز وجل ولذلك قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار فان اعتقد ان الدهر هو المدبر فهذا شرك اكبر
سبة هكذا يبقى هذا حرام ولا يجوز. لان سبك يعود على رب العالمين طيب وفيه النهي عن تسمية العنب بالكرب وقولوا فان الكرم الرجل المسلم الكرم يعني الكريم. وقد كانت العرب تسميه كذلك
من باب الترغيب في الخمر لانهم يقولون ان خمر يعني يزكونها بانها كرما وانها كريمة. وان الانسان اذا اذا شربها صار كريما ويذبح ويسلخ ويعطي فعل واقع ده لكن طيب لكن النهي هنا على سبيل الكراهة
ولذلك جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمزامنة بيع الكرم بالعنب بالزبيب الكرم بالزبيب كيلا ينبغي تجنبها لكنه استعمل الانسان احيانا فلا تحريم نعم. احسن الله اليكم
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضأ ربك ولا يقل احدكم ربي قل سيدي مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي متفق عليه. في هذا الحديث النهي عن
الفاظ الموهمة للشرك وايضا النهي عن الالفاظ التي ليست ادنى من الله عز وجل. وظأ ربك وظأ ربك رب العالمين. اسقي اسقي ربك اطعم ربك لا قل له سيدك اطم سيدك
اطعم اباك اطعم اخاك وهكذا لا يطيق احدكم عبدي وامتي يقول عبدي ان عبودية لا بل يقول فتايا وفتاة غلام ففيه الادب وتجنب الالفاظ القبيحة. واختيار الالفاظ اللطيفة. نعم احسن الله اليكم
وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي متفق عليه في ايضا الادب في الالفاظ واختيار الفاظ الجميلة وتجنب الفاظ القبيحة. وقوله خبثت لقست بمعنى واحد
يعني نفسي متغيرة نفسي يعني نفسية كما يقولون ما ادري ايش فيني اليوم. لا تقول خبثت نفسي. قل لقزت نفسي وهكذا الانسان لو سئل وهو مريظ بيقول لا انا تعبان حالتي حالة حالتي زفت. لا يا اخي
والله اني تعبان شوي يعني الحمد لله طيبين ان شاء الله اني طيب في رجاء خير مريض يا اخي يختار الالفاظ الطيبة يقول لا قدني بموت ومثله الاعرابي الذي لما كان حمى قاله النبي صلى الله عليه وسلم طهور ان شاء الله قال من طهور
بل حمى تفور على شيخ كبير تريده القبور. قال هو كذلك اظنه مات سبحان الله والحمدلله ان شاء الله في رجاء خير ان شاء الله في رجاء خير الله يعافينا واياكم
الحمد لله طيب ان شاء الله طيب هذي حارة شوي احس بالمي شوي ما في بأس قد مر معنا تجاوز الشكاية وفي الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام قال وا رأساه
وكان يوعك كما يوعك الرجلان فالاخبار ما في بأس لكن يختار ايضا الفضل لطيفة نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارظ. واذا سافرتم في السنة فاسرعوا
عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل. رواه مسلم. هذا ايضا من الاداب العامة العظيمة الشام التي تدل على شم سريعة ففيه اذا سافرتم في الخصب يعني في العشب اعطوا الابل حظها من الارض خلوها ترعى لا تسرعوا بها
واذا كان بالعكس في السنة يعني الجد ما في عشب اسرع بها من اجل اغتنام قوتها من اجل ايظا كما جاء في الحديث ان يذهب بنقيها يعني المخ طيب وفيه نهي ان ان ينام الانسان في الطريق
من الطريق طبق الناس وايضا طريق الهوام تمشي سبحان الله اسهل لها وكذلك قد تجد شيئا تأكله مما يسقط من الناس فتأتي قد تؤذي النائم فيجتنب الانسان مثل هذه الامور لان لا يعرض نفسه للاذى
نعم احسن الله اليكم. وعن بريدة بن حصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم. في هذا تحريم اللعب بالنردشير. ويسمى النرد وله اشكال والوان
وانواع وفيه ان من كبائر الذنوب لهذا التشبيه القبيح واراد النبي عليه الصلاة والسلام التنفير من هذا. فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. الخنزير من اقبح الحيوانات ومن قذر ومحرم
فكما انك تجعل يدك وسط لحم الخنزير او دمه فكذلك اللعن بالنردشير والعلما قالوا انها لعبة وظعها ملوك الفرس وفيها لها مكعبات وترمى ومن اسباب تحريمها انها تؤدي الى الاعتراظ على القدر
ما فيها مهارة ما فيها للسباق في مهارة مثل يعني المطارحة فيها قوة ما تفيد الجسد وايضا فيها تضييع الوقت وفيها توجب العداوة البغضاء بين الناس. فان كانت بمال فاخبث واشد حرمة انها ميسر
اذا فلا يجوز بها اللعب بهذه الالعاب والله تعالى اعلم احسن الله اليكم مثل هالشطرنج ايظا ما يجوز الضامنة كذلك قريبة منها والورقة بينوت الباصر كذلك سألت شيخنا رحمه الله عنها
حكم حكم لعبها وقال الشيخ المسعدي يحرمها نعم سلام عليكم نعم قمر الجميل يقول شيخنا احسن الله اليك من استشار في امور الخطبة ما هو الضابط الذي يقوله المستشار؟ اي لا يتوسع في الذنب سواء في الرجل او المرأة
حتى لا تتضرر سمعة الشخص اذا قال مثلا فلان او فلانة لا يصلح لك او لا تصلح او لا يصلح لك لا ما يكفي الا اذا كان المستشير واثق بالمستشار
بياخذ كلامه فيكفي ام اذا ما تصلح لك؟ تقول ليه طيب او ما يصلح لك لابد من التوضيح المراد ان يتضح الامر للاخر. وايضا قد يكون فيه عيوب يقبلها الاخر
كما لو يعني امرأة خطبت قال كبير سن عنده زوجة هذي عيوب عند النساء تقبل امرأة كبيرة سن مثلا او ايظا ما تبي غثة كثرة الزوج عندها وظيفة عندها شي مشغولة تبي زوج
يعني ما يمشي الحال ما في بأس هكذا الرجل قال ما هي بزانة ما عندها وظيفة ابوها كذا اخوانها كذا وش علي من اخوانها ولابوها هذي المرأة نفسها فاحيانا ما يكفي الكلام ما يصلح لك ما يصلح لك لا
المراد التوضيح التام. نعم. احسن الله اليكم سالم الدوسري يقول اذا سلم احد المجموعة او رد هل يشمل المجموعة اجر السلام اعد قل اذا سلم احد المجموعة او رد هل يشمل المجموعة اجر السلام
لا يسقط عنهم الواجب فلا يأثمون ان اما اه الاجر فلمن سلم او من رد هذا والله اعلم احسن الله اليكم قال الامام الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك اذا سأل الانسان طالب علم في مسألة يجد في صدره حرجا منها لكنه لم يزل الحرج في صدره
فهل له ان يسأل شيخا اخر اكثر علما لا بأس لكن لا يكون ممن يتبع الرخص ما اتضحت له المسألة او كان طالب علم هذا كان طالب العلم هذا احسن من وجد في تلك اللحظة
فلا بأس وقد جاء عن بعض السلف وان تحفظ الشيخ خليفة حديث اكرمه في اواخر كتاب الحج في من كسر او عرج فقد سل ابا هريرة وسأل ابن عباس رضي الله عنه قال صدق وكذلك حديث
آآ في القدر باب القدر اسألوا ابي ابن كعب ثم اسأله زيد ابن ثابت وابن مسعود ما في بأس اه والاصل لا الاصل لا انه ما يتم انسان رخص منه والا صار الاصل ان الانسان ما ما يسأل لما يثق بعلمه وامانته
نعم احسن الله اليكم وجلو العمر يقول يا فضيلة الشيخ حفظكم الله بعض الناس اذا سلم اذا سلم عليه يرد بقوله هلا او مرحبا فهل يأثم بذلك؟ احسنت. تقول نعم يأثم
ولا يجوز هذا تقول يجب ان ترد كالسلام او تزيد. على سبيل الاستحباب. والسلام عليكم فلا يكفي الا ان تقول وعليكم السلام. من قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيجب ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا كان كافرا فتكتفي بالسلام عليكم
بي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم احسن الله اليكم ابو محمد الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم كم عدد الايام للمسافر ان يجمع ويقصر في الصلاة مثلا له عشرين يوم في سفره ولا يدري متى
نشد الرحال هل يجوز له يجمع ويقصر او يقصر فقط؟ جزاكم الله خيرا اما اذا كان ما يدري نزل في بلده ما يدري يمشي اليوم بكرة مثل هذا لا يعني يجمع ويقصر
ونقول القصر سنة والجمع جائز. لكن اذا كان الانسان في في بلد وعنده مسجد ويجب ان يصلي فيه على المسجد وان يتم مع الجماعة واما يتخلف في الشقة او في البيت عشان اجمع واقصر نقول هذا غلط
بل تصلي مع الجماعة فاذا احتجت سير للجامع اجمع مثل واحد تصلي المغرب مع الجماعة ثم بعدها بيطلع للسوق مثل المدن الكبيرة الرياظ جدة ومسافاتها بعيدة والحاجات يعني متباعدة يجمع. اما بيصلي المغرب ثم يرجع للشقة
ويجلس فيها ويجمع لا تجمع. الجمع مباح احسن الله اليكم عبدالوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم يحصل ان صاحب البيت يهمس في اذن ابنه او خادمه بحضور الضيف. فهل هذا من التناجي المنهي عنه
لا هذا ما اعتاده الناس انك تروح جيب قهوة اه جيب جيب طيب لا تجلس هنا. هذا مما اعتاد الناس بل من الادب هذا بل بل يعده الضيف ان هذا من الادب
اما لو كان يحزنه خمس دقايق يتشاور هو وياه هذا ما يجوز همس يدنا رح جب كذا جب كذا هذا يعد الناس عندنا من الادب احسن الله اليكم جلو العمر يقول فضيلة الشيخ سددكم الله اذا اجبت دعوة عرس واثناء الجلوس تفاجأت باصوات الغناء والموسيقى من صالة النساء. فهل لي ان استأذن واخرج
نعم. اما اذا كان الدف فلا تقم لا تقم لو كان عند النساء دف وسمعته يعني وهذا يكون بعيد مثلا قريب عندك بجنبك والجدار قم يا شيخ جنوي الخشان يعني يكون هذا من الاثم لان هذا بالنسبة للنساء مباح
والرجال ممنوع عندهم الدف وايضا قد يخرج اصوات النساء اما لو كان بعيد غالب الصالات يسمع احيانا الصوت واحيانا ما يسمع هذا ما ليس انسان فيه شيء اما الموسيقى فلا تجوز
احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول قول الانسان هذا الذي كنت هذا الذي كنت خايف هذا اللي كنت خايف منه. فوقع هذا الشيء الذي كان خائفا منه. هل هذا سوء الادب
وما التوجيه اذا كان خائفا من وقوع مكروه ما في بأس مثل روح ولده قال لا تستحي ابوك ثم جاء الا هو بصادم خفت منه هذا لا بأس به هذا ليس ليس مسؤولا
احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا هذه اللعب كالشطرنج والكوتشينة لو لو لعبت من غير مال هل يجوز ذلك؟ لا لكن اذا لعبة ما صار فيها الميسر ايضا
احسن الله اليكم محمد محمد يقول آآ في احكام السلام ذكرتم وفقكم الله انه لا يسلم بحضرة الكبير ولا يرد السلام كذلك بحضرته. السؤال بارك الله فيكم يفوت الا يفوت هذا علي الاجر العظيم في نيل الاجر والمسابقة في الخير
لا اذ علم الله منك انك انما تركت السلام تأدبا مع الكبير فانك تنال اجر السلام والادب ايضا احسن الله اليكم ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا صحة الحديث اياكم وخضراء الدمل
الله اعلم ما ادري السلام عليكم ابو محمد يقول البدو الرحل هل له من يقصون البدو اذا كانوا يعيشون في الصحراء عيشة مستقرة. فالصحراء بلدهم فان انتقلوا مسافة قصر مثل لو كانوا يرعون في هذا المكان
ثم قل المرعى فيه فانتقل الى مسافة فصل ثمانين كيلو فاكثر فيقصرون اثناء السفر اذا نزلوا فلا. اما اذا كانت المسافة وهذا هو الغالب انها قريبة. عشرين كيلو اربعين كيلو هنا لا يبقون لان هذا بلدهم. مثلا انتقل واحد من اطراف الرياض
وهل تقصد من طرف الرياض وطرف الرياض؟ لا هكذا البدو نازل في الصحراء اما لو كان انسان ابله في الصحراء لكن مستقر في المدينة ثم طلع عندها يعني اربعة ايام فما دون فجمهر العلماء على انه يقصر اما اذا كان سوف يستقر اكثر من اربعة ايام فالجمهور يقولون لا وفي مسألة
هذا الموظع السلام عليكم شق في مثل هذي الايام اللي يشدون مثلا مناطق الامطار ومناطق الرعي ثم يرجعون هل هم مسافرين ايه اما اذا كانت مسافة مسافة قصر فنعم والغالب الناس تقولون الى الشمال الرياض خمس مئة كيلو حولها لكن ينزلون منازل اي نعم هذا ما يقطع السفر
اللي يقطع السفر يستقرون في المكان قال المكان زين نجلس فيه هذا انقطع السفر اذا كانت المسافة ما بين منزلهم الاول والثاني وثمانين في هذا السفر في اثناء الذهاب. اما لو كان لا يذهبون الى اماكن بعيدة وينزلون مثلا يوما او يومين
ولكن سفره ما انقطع يقصرون يعني حتى يصلون الى المكان الاخير احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا كيف نجرد الزيادة التي في التمام لحفظها حيث توجد زيادات لا تختلف كثيرا عما في البلوغ
اما حيث البلوغ الاصلية فابقى على البلوغ اما الزيادة فرقمها اجعلها علامات واحفظها احسن الله اليكم. موسى حامد يقول اذا كان الوالد يغضب احيانا اذا نصح في بعض الامور الفاضلة. هل الافضل الترك ويكون من الادب مع الوالد
نعم الامور اه اما المستحبة فنعم مطلقا بدون تفصيل. واما الواجبات لكي يترك الواجبات يترك صلاة الجماعة ينبغي التلطف في نصحه ولا ينبغي الاكثار عليه. بعض الناس نفسيته يعني غير مستقرة غير مستقيمة
وقد يكون في ايضا قد يكون فيه جن قد يكون فيه سحر فينبغي للانسان يتلطف في ايصال الحق نعم احسن الله اليكم عمر خليفة يقول جزاكم الله خيرا كم يصلي الشخص بوضوء واحد صلاة مفروضة
ما شئت ما دمت على وضوء فصلي بدون تحديد لو كان صلى الفجر اليوم ثم بقي ما نام الفجر الثاني ما خلوش اللي يسكر لكن لو نقض الوضوء في احد ناقض الوضوء ينقطع
اليس هناك تحديد احسن الله اليكم يقول هل اذا عذب الانسان نفسه بشيء ما كالرجل الذي قطع يده ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يكون في الجنة مقطوع اليد او كغيرها من الاعضاء
يعني انتحر قصده الله اعلم ما ادري خلاص احسن الله اليكم لو سمحت فيه الحين ناس بيصورون المطر مثلا ويكتب خصوصا هذا قبل يومين يوم نهائي شاي ثلاثين نوفمبر يقول شكرا وظن
اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله حسبنا الله ونعم الوكيل هذا سبحانه وتعالى جاء من الغرب والاخ محمد يقول ان بعض الناس يصورون المطر يقول شكرا نوفمبر يشكرون الدهر هذا قد يصل الى الكفر الاكبر ترى
لو اعتقد ان نوفمبر جاب المطر هذا خارج عن الملة ان كان لا كاين الهمال كيلبس هذا يأثم لا شك فيه وهو على خطر عظيم التقليد يا شيخ ها؟ اقول التقليد هذا ابو اللي نائبه؟ ايه
احسن الله اليكم ماجد العمري او العمري يقول بارك الله فيكم السلام على اناس اثناء حلقة الذكر او الدرس هل هو مستحب؟ او او ان تركه افضل لان لا ومثله لو دخل في المسجد
عمري دخلت المسجد فيسلم لكن بسلام يسمعه من قرب ولا يزعج الناس وهكذا في الحلقة بحلقة الذكر وحلقة العلم اذا اتى فيسلم سلاما لطيفا لمن حوله ولا يشوش على الناس
بحيث يرفع صوته كلهم يعاينونه يتركون الشيخ. السلام عليكم ورحمة الله هذا غلط لكن قرب السلام عليكم يجلس نعم احسن الله اليكم لابو مرظي الدوسري يقول احسن الله اليكم شيخنا اذا كنت معتادا على الذهاب الى مكان معين في البر من سنين. وكنت لا اقصر ظنا ان المسافة ليست مسافة
قصر وبعد ان قست المسافة فيما بعد وجدت انها اكثر من ثمانين كيلا. فهل اقصر نعم اقصر اقصر سلام عليكم بارك الله فيكم