احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن شداد ابن اوس رضي
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك
علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اخرجه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية
في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. اخرجه مسلم. وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. رواه النسائي وصححه
الحاكم وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت
واليك النشور واذا امسى قال مثل ذلك الا انه قال واليك المصير اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان ووقع اختلاف في اللفظة الاخيرة. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
قنا عذاب النار. متفق عليه. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر اخرجه مسلم. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني
ما ينفعني وارزقني علما ينفعني. رواه الحاكم وصححه. وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحوه وقال في اخره وزدني علما والحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار واسناده حسن. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا
الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه ما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاد منه عبدك ونبيك اللهم اني اسألك
الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن
فتعني على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. متفق عليه. احسنت وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني
وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت انت اخرجه البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان
هذا اليوم هو يوم الثلاثاء الثالث والعشرون من شهر ربيع الثاني لعام الف واربع مئة واثنين واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الدرس الاخير من التعليق على هذا الكتاب كتاب التمام
ورقمه في الدروس ثمانون. او نقول واحد وثمانين ان حسبنا المقدمة لكن الكلام مع الاحاديث هذا ترامب الثمانين درسا وآآ طيب قوله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار يعني افضلها
وخيرها واشرفها وذلك لما جمع من المعاني العظيمة والاستغفار طلب المغفرة من الذنب والذنب يدور على اما ترك واجب او فعل محرم ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت اللهم يعني يا الله
وهكذا اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يكن جميعه ليس فيه يا الله وهكذا في القرآن قل له مالك الملك من تشاء اما ما يفعله بعض الناس في الدعاء الله يغفر لي يا الله يرحمني فهذا ليس من السنة. بل نقول الى خلاف السنة بل قد يقع في البدعة
ان حول الوارد من السنة بي الله. فقال يا الله انت ربي يا الله اني اسألك العافية. هذا غلط اللهم انت ربي لا اله الا انت فيه جمل عظيمة فيه الاعتراف بالتوحيد واعتراف بالربوبية بالعبودية و
اعلان العبد انه باق على عهد الله عز وجل بحفظ طاعته وترك معصيته وقوله ما استطعت اعتقد ان بالاستطاعة الانسان قد لا يستطيع ثم يتعود الانسان بالله من شر نفسه. اعوذ بك من شر ما صنعت. ويعترف الله عز وجل بالنعم ويعترف بالذنب. ابوه يعني
ارجع واعترف فاغفر لي هذا الدعاء وان كان في من حيث الاعراب وفعل الامر. لكن هنا يقول فعل دعاء فانه لا يغفر الذنوب الا انت. وهذا توسل الى الله عز
وجل بافعاله وبصفاته. اذا هذا دعاء عظيم ينبغي الاكثار منه. ولم يبين في الحديث متى يقال؟ فهو دعاء مطلق. دعاء مطلق مقيدا بوقت ولا بعباد ولا بعدد. نعم سلام عليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح. اللهم
واني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان
هذا الحديث دعاء وهو من اذكار الصباح والمساء لقول ابن عمر رضي الله عنهما حين يمسي وحين يصبح ومتى يبدأ الصباح يبدأ المساء اما بداية الصباح فان بعد طلوع الفجر
بعد طلوع الفجر الصادق وليس بعد صلاة الفجر وعلى هذا للانسان ان يبدأ في اذكار الصباح قبل صلاة الفجر اذا طلع الفجر واما نهايته فقيل انه الى الزوال يعني من طلوع الفجر الى الزوال كل هذا صباح
ولكن اذا ظنناه لا فيظهر الله على من اذا تعالى النهار في الظحى يعني وسط النهار تقريبا الساعة تسع عشر ينتهي الصباح ولذلك قبل الظهر ما يقول صباح الخير ما يقال هذا
الظاهر والله اعلم ان ينتهي بوسط الضحى. واما بداية المساء فالظاهر والله اعلم ان بدايته من بعد العصر وقيل بعد الظهر بعد الزوال انها من المساء واما نهايته فهو لقرب ثلث الليل
اذا اشتد ظلام الليل وذهب ظوء آآ ينبغي الشفق لان الشفق اه فيه ضوءان ضوء احمر وهذا هو الشفق الذي ينتهي به صلاة المغرب وضوء ابيظ ينتهي عند ثلث الليل تقريبا لكن ما يراه الا من كان بعيد عن الانوار والاضواء الموجودة الان
اكثر الناس ما يميز على كل حال هو هكذا وفي هذا الدعاء العظيم نسأل الله العافية في الدين والدنيا والاهل والمال فاسأل الله ان يستر العورات وامن روعات نسأل الله الحفظ
عن اليمين وعن الشمال ومن الخلف ومن فوق ومن تحت هذا شيء عظيم. وهذا من تنويع الدعاء والبسط فيه. ومن التجاء الى الله عز وجل على كل الحرب نعم احسن الله اليكم
وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك سخطك اخرجه مسلم هذا ايضا دعاء عظيم. اللهم اني اعوذ بك يعني الجأ اليك واستجير مما اخاف
من زوال نعمتك يعني من نعمة الدين او الدنيا ونعمة الدين تزول بان يقع الانسان في شبهاتنا وشهوات وهذا ايضا في سؤال العافية فيما سبق لان الدين يتدمر بامرين اما بشبهات
شرك او بدعة او بشهوات معاصي زنا ربا حب مال حب رئاسة رياء هذا من من زوال الدين زوال نعمة الدين وزينمت الدنيا ان يتحول الانسان الى مرض او الامن الى خوف
وتحول العافية كذلك وهذا ترخيص بعد تعميم فان النعمة اعظم من العافية العافية يعني في البدن فجاءت وفجأة النقمة او فجأة نقمتك وجهان في الحديث يعني الاخذ بغرة ان الله يعاقب الانسان على غرة اسأل الله ان يعافينا واياكم
قد يتمادى في المعصية ثم يؤخذ على غره على غفلة منه لحادث بقتل ظلم الله يعافينا واياكم من كل بلاء فيتعود الانسان من هذا وجميع سخطك يعني غضبك والذي يعني في اثبات السخط لله عز وجل وفيه التعوذ من ما يوجب السخط
الانسان يتعوذ بالله عز وجل من يسلط الله عليه فيعاقبه. لان من اثار السخط العقوبة هذا اذا دعاء عظيم جامع نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء
رواه النسائي وصححه الحاكم في هذا الافتقار الى الله عز وجل وان نبينا صلى الله عليه وسلم بشر يفتقر الى ربه سبحانه وتعالى وفيه استحباب الاستعاذة من هذه الثلاث. غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. غلبة الدين اي تراكمه. يتراكم الانسان
بين والدين هو كل ما لحق ذمة الانسان من القروض المعروفة الان قرض يسمى قرظ وفاق موب قرض هذا دين اما سلم واما تورق من ثمن نبيع فاتورة فاتورة كهرباء فاتورة جوال سلفة كل هذا من الديون
تعوذ بالله عز وجل من غلبته يعني تراكمه. والانسان ما يستطيع السداد يفتقر وغلبة العدو سواء كان عدوا كافرا او حتى من اعداء من المسلمين قد يتعادى بينه وبين ايجار عداوة بين قبيلة قبيلة
دعاء عام يتعوذ بالله من غلبة الاعداء عليه وشماتة الاعداء يعني فرحهم بمصيبتك وبذلك فان العدو يفرح بنقص عدوه فيتعود الانسان بالله عز وجل ان هذا كله نعم احسن الله اليكم
وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت احد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به
اجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان. في هذا الحديث اه سؤال الله عز وجل والتوسل اليه باسماء صفاته الله الاحد الصمد من صفات الذي لم يلد صفاته لم يولد ولم يكن له كفوا احد من صفات الله عز وجل. فهي التوحيد الخالص
وفيه اسم الله الاعظم على قول بعض العلماء الله الذي لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال هذا الاسم الاعظم. وقال بعض العلماء لا اسم الله الاعظم هو الحي القيوم
قد جاء في اية الكرسي وفي سورة طه وقيل غير ذلك حتى اوصله بعض العلماء الى ستين اولا وذكر الشوكاني رحمه الله اربعين قولا. هذا من العجايب وهذا يدل على ان المسألة ليس فيها دليل نص
ما في نص يعني اسم الله عز وجل اعظم اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب فمن عرفه عرف الخير عظيما والظاهر والله اعلم ايضا ان السؤال بسم الله الاعظم سبب
والسبب قد يتخلف لماذا شرط لكن مثل هذا الدعاء ينبغي للانسان ان يستعملها اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ان تنجح ولدي في الامتحان
مثل هذا ان ترزقني سيارة زينة ان تعيني على العلم ولا شك ان سوء المطالب الاخرة هذا اعظم مطالب لكن يجوز السؤال من مطالب الدنيا ثم مرة سوف يمر ايضا
نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا امسى قال مثل ذلك الا انه قال واليك المصير. اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان ووقع اختلاف في
اللفظة الاخيرة اخيرة هي لك المصيدة هلك المصيد او اليك النشور ايضا في لفظه لك النشور حتى في المساء طيب في استحباب هذا الذكر وسمى بعض العلماء دعاء لقول اللهم اللهم مئة دعاء
وفيه آآ وكونه دعاء ايضا لانه وان كان ذكرا الا ان معناها احفظني احفظني في الصباح والمساء. طيب وقوله اللهم بك اصبحنا يعني بك حصل الصباح. فلولا الله ما جاء الصباح فالله مدبر الامر. كذلك بك اصبحنا وبك امسينا لولا الله
ما بقينا يموت الانسان في فراشه يموت يخرج ما يعود فالله هو الذي نحيي ونميت وهو الحافظ سبحانه وتعالى ففيه تفويض لله عز وجل وفيه الاقبال على الله والارتباط بالله الدائم
اذا اصبح الله بك اصبحنا اذا امسى الله بك امسينا وهكذا ينبغي للانسان الا يغفل عن ربه عز وجل. لانه النعم سبحانه وتعالى منه ونحن اليه واليه المصير. نعم احسن الله اليكم
وعن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار متفق عليه ربنا يعني يا ربنا حذف حرف النداء تخفيفا
هذا في القرآن وقد جاء هذا الدعاء في القرآن. قال الله عز وجل من اسمه يقول ربنا اتنا في الدنيا وما اتفاق من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الوقت حسن وقنا عذاب النار اولئك لهم مصيبة ما اكتسبوا والله سريع حسابهم طيب وقوله آآ ربنا اتنا يعني اعطنا في الدنيا حسنة. يقول قال حسنة بس واحدة تقول لا يا مسكين التنكير
للتعظيم ولذلك في الاخرة حسنة فالتذكير هنا للتعظيم. طيب واختلف العلماء في ما حسنة الدنيا فقيل العلم النافل عمل الصالح هذا اعظم ما يكون وقيل الصحة وقيل الزوجة الحسناء وقال بعض العلماء يشمل كل هذا كل هذا من حسنة الدنيا
يسأل ربه حسنات الدنيا والاخرة واما حسنة الاخرة فهي الجنة وما فيها من نعيم وكذلك ما يسبق ذلك من العافية من عرصات يوم القيامة وما يكون فيها من الشدة وكذلك المرور على الصراط فانه فيه نوع عذاب
وهذا كيختلف الناس فيه والصراط بحسب اعمالهم وقنا عذاب النار احتمال ان هذا تخصيص بعد تعميم لان اتنا في الدنيا حسنة منها ان الله يعطيك عذاب النار. ونص عليه لخطره
ويحتمل ان المراد ادخلني الجنة بغيره سابق عذاب فان اهل الجنة منهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. منهم من يدخل الجنة بحساب لكن ما يدخل النار منهم يدخل الجنة بعد عذاب النار
هذا الدعاء ان ان الله يقيك النار اصلا ما تقربها طيب فينبغي الاكثار من هذا الدعاء لكن متى نقوله؟ ما في تحديد قالها تقل في السجود قبل السلام بين اذان الاقامة عند الافطار اخر الليل اكذب هذا الدعاء. يقول انس كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله
تال نهار ودعاء عظيم جامع نعم احسن الله اليكم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطأي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم
ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت مقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. متفق عليه. الله اكبر دعاء عظيم منوع مع انه يعني يشمله اللهم اغفر لي الذنوب
لكن عند الدعاء عند مخاطبة الرب تبارك وتعالى ينبغي البسط يعني الانسان مع محبوبه يحب يزود الكلام. زوده. لو اتيت الى صديقك اللي تحب وهل تقول كيف حالك؟ طيب خلصنا عسى ان كل شيء زين يكفي هذا لا شلون عيالك شلون الوالد وشلون الامور الدراسة وشلون العمل وشلون تكلم معه
زود ولا اعظم ولا احب الينا وهذا واجب من رب العالمين لكن يا اخواني يحول بيننا وبين مخاطبة ربنا الذنوب. كلا بل ران على قلوب ما كانوا يكسبون. والغفلة والشيطان
لك ينبغي مجاهدة النفس واستحضار هذا ومجاهدة النفس شيئا فشيئا حتى يفتح الانسان في الدعاء والله المستعان. اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي ويسرها في امري. ومن انت عنه مني؟ يعني شيء ما عليه بعد
ثم عاد اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي كل ذلك عندي اعتراف بالذنوب اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت يعني توه جاي ويحرم اللي يبقى بعد الانسان في بعد الموت وما اسررت بيني وبينك يا ربي وما اعلنت شافه
الناس وما انت عنهم به مني قد اكون اخطأت ما ما علمت بتفريط او يعني بتفريط او بعمد انت المقدم وانت المؤخر وهذي توسل الله عز وجل باسمائه فهو المقدم سبحانه وتعالى
والاسمان هؤلاء مرتبطان المعز المذل طيب وانت على كل شيء قدير وهذا عموم فالله على كل شيء قدير فما شاء الله كان وما شاء لم يكن سبحانه وتعالى فهذا دعاء عظيم ينبغي الاكثار منه
ولكن ايضا لم نبين في اي المواضع نقول عموما يعني ومن مواضع الدعاء كما تقدم الان السجود وقبل السلام في الصلاة هذا من اعظم ما يكون نعم احسن الله اليكم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي اصلح لي اخرتي التي اليها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر. اخرجه مسلم. قوله اللهم
واصلح لي اخرتي التي اليها معادي. هكذا في بلوغ المرام في نسخه كما ذكر الشراح. لكن الذي في صحيح مسلم واصلح لي اخرتي التي فيها معادي فيها معادي فعند الدعاء تقول فيها معادي
طيب هذا ايضا دعاء شامل اللهم اصلح لي ديني وننبه الى ان اللهم اصلح وليسك من يفعل يقول بعض اللهم اصلح اللهم اصلح وش الفرق؟ ان في فرق الهمزة تحقق اللهم اصلح
واضح ولا لا؟ والحديث يجب ان يقال كما كما يقال القرآن يعني لا يعني يحرف واضح ولا لا اللهم اصلح اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري يعني عماد امري ورباطه وشأني كله وهو حياتي ومماتي صلاح الدين
واصل في دنياي التي فيها معاشي وهذا ما اشرنا اليه فيما سبق ان الانسان يدعو بصلاح الدنيا وانا ما في بأس نقول حتى في الصلاة نقول حتى في الصلاة وان كان بعض العلماء هم مذهب الحنابلة تقول لا تدعو في الصلاة الا بما في امور الاخرة
صواب الدعاء عام. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اقرب ما يكون عبد ربه وهو ساجد وقال فسجد في الركوع عظيم الرب ومن في السجود فاجتهدوا في الدعاء فهذا عام وانا ادعي ربي بصلاح بل ان صلاح الدنيا من اسباب صلاح الدين
حينما رزقه انسان وظيفة يرزق بيتا يعني يرتاح فيه يعني مصدر رزق ميسر يتفرغ لدينه ولذلك وهذا بالمناسبة نقول للطلاب اجذب دراستك حتى لو كانت دراسة غير شرعية لانك اذا اجتهدت فيها استطعت تتوظف وتوظفت حصلت وظيفة تتفرغ بها للعلم والدعوة
الانسان ما عنده وظيفة او وظيفة ظعيفة يعني ينشغل حتى بعض الناس عنده ذكاء وعنده حب للعلم ينشغل عنه العلم بسبب انه ما عنده مصدر رزق يعني يسد ربقه من يمون من زوجة او ولد او او والد
فالمقصود ان صلح الدنيا من اسباب صلاح الدين. وكذلك واصلح لاخرتي يعني الاعمار التي اصل بها الاخرة اصل بها الجنة واجعل حياة الزيادة لي في كل خير هذا هو المقصود من الدنيا
قد انسان يبقى في الدنيا فيزداد شرا نسأل الله العافية. واجعل الموت راحتين من كل شر وهذا ايضا آآ يعني من البسط في الدعاء والا فان بعضه يكفي تفصل نعم احسن الله اليكم
وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني. رواه وصححه وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحوه وقال في اخره وزدني علما والحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل
اهل النار واسناده حسن. هذا دعاء عظيم وهو مما نحن فيه. اسأل الله ذلك وهو العلم الدعاء بالعلم. فيقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني. ثلاث جمل معناها واحد
لكن من البسط في الدعاء والتوكيد لان العلم النافع هو العلم الذي يثمر العمل والعلم الذي يجب ان يطلب هو العلم الذي ينفع اما العلم الذي يكون وباء على صاحبه يعلم ثم لا يعمل فهذا شبيه باليهود. كما ان
بالنصارى وزدني علما مهما بلغ الانسان في العلم يسأل الله الزيادة في العلم هذا النبي عليه الصلاة والسلام اعلم البشر اعلم بل قد نقول اعلم الخلق ومع هذا يسأل ربه الزيادة
وقد قال الله تعالى له في سورة طه وقل ربي زدني علما. وبعدين يتبين بعض الناس من يقول نحن لسنا في حاجة العلم هذا غلط يقول يا اخي شف فلان وفلان ما نفعهم الابن
تقول هؤلاء ليسوا ليسوا قدوة وليسوا مثالا صحيحا ولا يعني يجب ان ينفرنا من العلم ان بعض من ينسب الى العلم بعض من ينسب الى العلم ما يعمل لا بل يجب ان يكون قدوتنا هو نبينا صلى الله عليه وسلم
هو الذي يعني علم وعمل ومع هذا يسأل ربه الزيادة وهكذا كان العلماء حتى ان الامام احمد رحمه الله وهو في سن السبعين قد رؤي معه ادوات العلم المحبرة والدواة
والقلم وكان قلم من الريش والكتب تقول يا امام الى متى وتطلب العلم؟ سبعين سنة الان الناس. قال مع المحضر هي المقبرة ان نبقى نطلب العلم حتى نمت هكذا طالب العلم الجاد
ليس عندك وقت او زمن خلاص وقفت الان. لا فان قيل الحلال موقفه موقفين نقول لا الذي يعلم هذا يتعلم ولذلك من من من صار يعلم الناس بعد ان تأهل نقول هو بهذه يزداد علما ويضبط علمه. العلم ترى ينسى. فان لم يكن الانسان مع
علم تعليمه تعلمه وتعليم مدارسة وقراءة وبحثا وان ضاع العلم فالعلماء ذكروا ان يعني من يترك العلم يتركه العلم لتركت العلم تركك العلم. انظر تحفظ انها جزء عما فان بقيت تراجعه بقي معك وان تركته تركك
ومر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا هو اشد تفلتا من الابل في عقلها طيب فين قيل ما علامات العلم النافع؟ كيف اعرف ان علمي هذا نافعا فالجواب اولا ان يثمر خشية الله
قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء قلت له وش كيف الخشية؟ نقول خشية ان تفعل الاوامر تجتنب النواهي. هذا هو العلم وهذا هو الخشية. ولذلك اخشى الناس
الله عز وجل هم العلماء انما يخشى الله من عباد العلماء يخشون الحق خشيته ومنها المبادرة الى الطاعات والاقتصار عن المعاصي فتجد الانسان يبادر في الطاعة ومن ذلك التبكير للصلاة
ينبغي الانسان يستعد لصلاته وان يبكر لها واقل التبكير الذي ينبغي لاهل العلم وانتم ان شاء الله منه ان تبدأ بعد الاثر لا اقل من ذلك ويقبح بطالب العلم ان يرى يقضي الصلاة
ولا سيما التكرار اما النادر فالنادر لا حكم له غادي يعرضوا له النوم وقد يعرض له مرض قد يعرض له حاجة لدورة المياه لكن الاصل انه دائما في في مقدمة الصف
ما يقضي الصلاة ومر معنا كلام الشيخ بريك حفظه الله يقول اذا اذا سألت عن الجماعة عن فلان طالب علم فان التفتوا يمينا ويسارا فاغسل يديك منه يقضي الصلاة دائما
اما ان قالوا لا مهوب موجود لان دايما قدام هذا هذا مطالب العلم هذا هو العلم الذي اثمر العمل ومنها من علامات العلم النافع الزهد في الدنيا والزهد في الدنيا ليس معناه التخلي منها
لكن الورع وهون ايشمل الزهد الى الورع انه ما يقدم على الحرام ويأكل المشتبهات ولا يكن خوانا لا بل يكون عنده ورع وانه توقي وعنده حرص ان لا يأكل الا حلالا واضحا
فيكون بعيدا عن المشتبهات ومنها من علامات العلم النافع التواضع للحق والخلق فللحق ان اذا اتاه الحق وتبين له اتبعه ولو خالف رأيه ولو خالف رأيه ولذلك كان الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. هؤلاء العلماء. هذا لتواضع الحق
كان بعض العلماء يقول اذا اتضح لكم آآ غير قولي فاضرب بقول عرض الحائط هذا عدم تواضعه للحق طيب والتواضع للخلق بلا تكبر عليهم ولا ترفع عنهم ولا ينظر الى الى الناس مقاماتهم بالمال او بالقبيلة او بالجنسية او باللون بل
اكرمكم عند الله اتقاكم ومنه من من العلم النافع كراهة المدح والتزكية واش قالوا عني يكتب قدام اسمه واكتب اكتب اكتب ثم ذكر الشيخ عبد الكريم المختار حفظه الله ان رجلا
يعني فيه خفة عقل شكل ثبات لكن هو حاضر يعني اعطى مقدم المحاضرة ورق فيه انجازاته مؤلف وفعل وقدم ذاه وخلص قال الله يهديك قصبت ظهر اخيك يا كذاب انت الحين تقول اه
حنا كما يعني ما مدحتك ما ينبغي هذا. ومن ذلك كثرة كلمة قال لي يا شيخ وقلن قل لي يقول لك الشيخ يقول لك الشيخ قال الصحابة ما ينبغي منك
وكم من المرات سمعت شيخنا رحمه الله يقول قل لي يقول لك محمد ابن عثيمين واذكر مرة اني مرضت وتناولت في المستشفى سويت عملية بعد قدوم القصيم بسنة وسنتين الشيخ بكتني في الدرس
اعذروني من المستشفى فاتصل علي كان ايام التليفونات العادية ما بعد لي جوال كلمني ما عرفته لكنه واضح انه رجل مهيب تم اسلم قلت من معي معي الله يسلمك. كان معك محمد بن عثيمين
فالحمد لله تميم جزاك الله خير وسكرت محمد ابن عثيمين محمد ابن عثيمين والله ما عرفته يعني ما ما توقعت يقول محمد بن عثيمين شف وايضا مرة ولا بس اعطيت الورقة شك بتزكية
عشان ايام الدعوة كذا عيوا يخلوني القي القي الا بتزكية من الشيخ فجبت الورق هذا طيب فيها اسم المزكي؟ المزكى انا واسم المزكي تحت فكتب مزكي محمد ابن عثيمين امام جامع
الوظيفي امام جعفر. وهو عضو هيئة كبار العلماء ومحاضر في الجامعة ما قال محاضر في الجامعة عضو هيئة كبار العلماء ورئيس الجمعية الخيرية الرئيس وعضو مدري ايش وعضو عضو لا ينبغي هذا
طالب العلم يزد في هذه الالقاب وعود نفسك على هذا عود نفسك من الصغر معكم الاستاذ بعض المدرسين مدرس يعني درس معكم الاستاذ فلان ابن فلان لا يا اخي ابوك سماك فلان ابن فلان محمد
لا وبعدين نقول لفلان ابن فلان محمد ناصر عبيد عبيد ناصر احمد واحد ما يقولون ابن باز يلا اذا فمن علامات بعدا الرياسة والتزكية ومن العلامات العلم النافع انتبهوا احترام اهل العلم
السابقين والمعاصرين والمخالفين مهما كان الانسان يسأل هو يكون مخالف ينبغي للانسان احترام الاخرين واجلالهم قال الله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في
قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وما احسن وما اجمل تصرفات الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. مع المخالفين كلام نفيس يرد عليهم لكن بلطافة ومن الصور العلماء شيخنا رحمه الله ما كان يرظى ان يذكر احد من العلماء المخالفين ابدا
بل كان يغضب يا ذكر احد واذكر مرة ان احد طلابه اسمه سليم العوفي سليم كبير سن. والشيخ كان يقدره تقديرا بالغا حتى اذا اراد شيخنا يروح مكان من لطافة سليم هذا معه لازم يشيخ سنين
قد يقول سليم عندك شغل وسليم عاد عرف. عندك بكرة شغل؟ قال والله يا شيخ تعرف الاشغال واجد. خلاص بكرة ما في درس سليم عنده شغل فانا اعرف ان الشيخ يعني هذا يقدر الشيخ جدا ومع هذا قال مرة الشيخ الالباني قال كذا وكذا
يعني الشيخ زعل قال ما قلت لكم لا تذكرون احدا ايضا الشيخ بن باز رحمه الله كم رد على هالبدع والفرق لكن بلطافة ان الانسان يقذع في الكلام والساقط المحترق. لا يا اخي تخير من الفاظ اقل شيء اقل شيء ان اتباع هذا ما ينفرون منك
ينبغي اختيار الكلام اللطيف تستطيع يا اخي الكريم تقول هذا قول ضعيف هذا ما يصح هذا الذي يقول هذا الكلام هذا قد اخطأ وترد الكلام وترد القول وبدون اقناع في الكلام بدون تجريح
ايضا من من امامك ممن اخطأ حتى لو وقع في بدعة اذا اذا سمع منك الكلام اللطيف قبل غالب الناس يعني من من يعني انتهج العلم قد يكون قد اخطأ في في اجتهاده في مراده قد غفل
قد تعمد الخطأ فاذا سمع الرد وسمع الكلام اللطيف يستجيب اخيرا قال له اطيف للموضوع من علامات العلم النافع التفاني في الدعوة وفي نشر العلم بالدروس والخطب والمحاضرات والنصائح في المساجد وفي البيوت وفي المدارس في كل فرصة
يستطيع الانسان ان يدعو الله عز وجل يدعو نحن نسوق دين الله عز وجل ننشر التوحيد ننشر السنة ننشر الايمان ننهى عن الشرك عن البدع عن المعاصي ما نقف ابدا
ليس هناك وقت نقول والله خلاص الحمد لله انتهينا لا الناس في حاجة عظيمة ونعم الدعوة فرض كفاية لكن ما قام الان بها ولا عشر معشار الواجب ينبغي الانسان ان يعتني عناية عظيمة بهذا الجانب
فمن يستطيع نقول استعن بالله عز وجل ومن لا يستطيع انه يتعلم. تعلم الدعوة كما يتعلم قيادة السيارة. كما تعلم الان الامور الدنيوية. الدعوة ينبغي الانسان تعلمها والحمد لله يعني تستطيع يعني مع طلبة العلم والدعاة اللي سبقوك والان برامج في اليوتيوب وفي غيره
تعليم الدعوة كيف القاء فن الالقاء ينبغي الانسان ان يتعلم هذا ويتفنى فتأتي الله عز وجل وان يعلم الناس وان يتلطف بالناس وان يختار من الالفاظ ما يوصل بها الحق الى الخلق
ثم يتذكر قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. والله المستعان نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء. اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علم
منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او
عمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان. هذا ايضا دعاء عظيم وقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمحبوبة عائشة رضي الله عنها وهو لنا ولها. ان النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا الدعاء. هذا الدعاء فهذا فيه ميزة
ثم في هذه الجمل العظيمة نسأل الله عز وجل الخير كله عاجله واجله يعني الحاضر والآجل وما علمت منه ما لم اعلم. ما علمت من خير وما لم اعلم هذا احتواء الدعاء العظيم. كذلك الشر
من الشر كله العاجل والاجل وما علمت وما لم اعلم ثم اسألك دعاء عاما كل ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم محمد تسأله اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك
واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك يعني محمد صلى الله عليه وسلم وقد يقال عموما لان العبد هنا مضاف وهذا لا شك انه دعاء شامل طيب وايضا فيه سؤال الجنة اسألك الجنة وما قرب اليه من قول وعمل وفي ان الجنة تحتاج الى عمل
ما تقوى الله بمسكه الجنة ولا تعمل وفيهن الاقوال والاعمال من الايمان وانها الله عز وجل وكذلك تستعيذ بالله من النار وما قرب لها من اعمال وفي ان النار ايضا لها عمل
اقوال واعمال توجب النار ثم تسأل ربك ان يجعل كل قضاء قضاه لك خيرا. يعني خير القضاء تدعو الله عز وجل بذلك. هذا اذا دعاء طبيب شامل جامع. نعم. احسن الله اليكم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان وبحمده سبحان الله العظيم متفق عليه. هذا ايضا ذكر عظيم
وذكر المحبوب من رب العالمين وخفيف على اللسان وثقل في الميزان ثلاث ميزات ان الله يحبه انه خفيف على لسانك انه ثقيل في ميزانك. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
وقول كلمتان الكلمة في لغة العرب وفي القرآن تطبق على الكلمة الواحد وعلى الجملة ايضا قال الله تعالى في اخر سورة المؤمنون كلا انها كلمة هو قائلها وهو قوله ربي ارجعون لعلي اعملوا صالحا. جمل جملتين
طيب وقول سبحان الله وبحمده اينزه الله عز وجل قارنا ذلك بحمده وهو وصفه صفات الكمال والجمال والعظمة سبحان الله العظيم اينزله الله عز وجل بالعظمة والالوهية ولا شك ان هذا ايضا دعاء عظيم وذكر جليل
ومن لطائف تأليف ابن حجر رحمه الله انه ختم بلوغ المرام بهذا الحديث لكنه قال واخرج الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خيفتان على اللسان هيبت للرحمن
فتح اللسان ثقيلة الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فختم الكتاب بقوله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وايضا البخاري في الصحيح ختم الكتاب بهذا والحمد لله الذي يسر آآ هذا التعليق اليسير اسأل الله يكتب الاجر ويغفر التقصير وآآ
الحمد لله الذي اوصينا هذا وهذا كما قلنا يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من ربيع الثاني الف واربع مئة واربعة واثنين واربعين وكنا بدأنا في صبيحة اليوم الثالث عشر المحرم لهذا العام
وعلى هذا الدرس استمر كم ثلاث اشهر وعشرة ايام تقريبا واهتمنا ثمانين درسا وواحد وثمانين درسا واسأل الله عز وجل ان يغفر لي المؤلفين والاصل ابن حجر رحمه الله وكذلك
المحرصة محرر بن عبد الهادي والمقدي صاحب العمدة اسأل الله يغفر لهم ولوالديهم ولجميع من من مشايخهم واقاربهم واحبابهم. وكذلك نسأل الله عز وجل ان يجزي الشيخ الذي جمع هذا الكتاب كتاب التام والشيخ خالد بن عبد العزيز الباتني. نجزي خير الجزاء
يغفر له ولوالديه وقد احسن احسانا كبيرا في هذا الكتاب الجامع العظيم الذي بلغت احاديثه الفا وثمانمائة وست ثلاثين وآآ قد يعني تصرف تصرفات جميلة في جمع الاحاديث المتشابهة بعضها الى بعض وكذلك ادخل زوائد العمدة وزوائد المحرر بين ثنايا كتاب بلوغ
في الاصل بلوغ الورام ثم ادخل عليه زيادات العمدة ثم زاد زيادات المحرر آآ في ذلك وآآ كما تقدمنا في اول درس ان بعض الناس ربما يقول ما يصلح ان كتابي غير الاصل نقول لا هذا من انواع التأليف
والعلماء قد جمعوا بين الصحيحين البخاري ومسلم او ما اعظم اعظم كتب بعد كتاب الله عز وجل بل اعظم ما الف مما الفه البشر البخاري ومسلم يتجمع فيها وقد يعني ذكر يعني علماء كثيرون قد جمعوا بينهم
جمع متنوعة حتى من معاصين من جمع ذلك بين الصيحين بل بين كتب التسعة والستة على كل حال هو نوع من التأليف وطالب العلم لن يظيره ان تدخل احاديث بعظهم ببعظ
اما الانسان العامي وما في حكم العامي فهذا يصب بعده حتى مجرد الاحاديث والا فان الانسان يستطيع ان يحضر كتب آآ جروحة بلوغ المرام وشرح العمدة وكذلك المحرر وان كان المحرر شروحه قليلة
بيستطيع يبحث فيها ويجدها ان شاء الله تعالى ونسأل الله التوفيق والسداد وان يعين والنية ايضا اني اعيد شرح مرة ثانية بشكل اوسع قليلا بحسب الامكان لكن عجلنا فيه ابتغاء الاجر فيما يظهر من النية عشان ما احد شرح هذا الكتاب
والحمد لله والان مسجلة موجود يستطيع الانسان يسمعه يسمى يعني بسهولة ومسافر رايح جاي يمر على حادث الاحكام ويعني قل حديث يشذ عن هذا الكتاب من كتب الاحكام من حيث نحكم
والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين احسن الله اليكم. وبالنسبة لدروسنا القادمة من غد ان شاء الله تعالى نرجع الى آآ كتاب عمل التفسير هذا نرجع اليه هذا هو اخوانا اللي يشوفون تابعونا ان شاء الله تعالى مختصر تفسير ابن كثير
اختار احمد شاكر الجزء الثالث نعم نبدأ من سورة فاطر وصلنا اليها يعني من البقرة الى اه سبق خلصنا سبق وجد من من تحت خلصنا من قد سمع الى الناس
هذا الجزء ان شاء الله تعالى نشرحه وفي الفصل الثاني ان شاء الله تعالى بداية الفصل الثاني نرجع الى شرح اه الزاد وهو كتاب الامداد شرح الزاد ونبدأ ان شاء الله تعالى من من كتاب
البيوع معاملات نبدأ بكتاب المعاملات البيوع ونشرح فيه ان شاء الله سريعا لان ان شاء الله ننهيه في قبل رمضان هذي النية والله يعين نعم احسن الله اليكم قمر جميل تقول شيخنا احسن الله اليكم صيغة وانا عبدك هل هي خاصة بالرجل ام ايضا تشمل المرأة؟ اي تقول وانا امتك جزاكم الله خيرا. هذا سؤال جيد
العلماء ذكروا هذا ففيه احتمال ان تقول وانا عبدك احتفاظا باللفظ الوارد وشيخنا بن عثيمين رحمه الله يمينا تقول وانا امتك انا امتك اي نعم فتقوى نعمتك ولو قالت وانا عبدك آآ بناء على لفظ الحديث وانه يحفظ يبقى
فلا يظير لكن الشيخنا يميل الى انها تقول وانا امتك وهذا اقرب في المعنى نعم احسن الله اليكم وابراهيم يقول احسن الله اليكم النهي عن قول يا الله عموما او عدم استبدال لفظة يا الله بالوارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقط
اما استبدال هذا القبيح استبدال لفظ النبي عليه الصلاة والسلام اللهم يا الله هذا قبيح وقد يكون بدعة واما الدعاء بيا الله فنقول ما ينبغي. نبينا عليه الصلاة والسلام كانت ادعية اللهم او ربنا
ينبغي هذا نعم احسن الله اليكم يقول كذلك ابو ابراهيم احسن الله اليكم هل قول هذا الدعاء بين الركن اليماني والحجر الاسود يدل على مكانة هذا الدعاء عند الله؟ وهل هذا من سنن الطواف
نعم صحيح لا شك انه آآ يعني له منزلة عند الله عز وجل ولذلك الله امتدحها في سورة البقرة كما تقدم وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان هذا اكثر دعاءه
واذا جاءت السنة بان يقال بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نعم احسن الله اليكم. جلو العمر يقول فضيلة الشيخ سددكم الله هل اكتفي ببعض اذكار الصباح والمساء ام لابد ان اتي بها كلها؟ لا يلزم
ولا هل هذا من التنوع؟ تنوع الوارد مرت من الحياة متنوعة. لعل الحكمة والله اعلم من هذه الاذكار لان لا يمل الانسان والا في النوق واحد ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة كفت
كفت عن كل شيء اللهم اكفنا الشر كله واسألك الخير كله يكفي لكن التنوع مطلوب واذا رجعت السنة بالتنوع فالظاهر والله اعلم لا يلزم فمثلا بعض الاذكار نعم احسن الله اليكم
الرظي بن عيسى يقول جزاكم الله خيرا شيخنا قوله تعالى فاما آآ فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. هل بمجرد زيادة الحسنات على يدخل العبد الجنة ابتداء نعم هذا الظهر
ولذلك اهل الاعراف من استوت حسناتهم والسيئات لا يدخلون النار يحبسون حتى يقضى بين الخلائق ثم يدخل الجنة احسن الله اليكم وابراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا اطلاق لفظة شيخنا من طالب العلم على شيخه والطالب على معلمه معلمي الفاضل من باب الادب ومعرفة الفضل لمعلمه واستاذه. هل هناك
مانع من ذلك اعد يقول اه اطلاق لفظة شيخنا من طالب العلم على شيخه. والطالب على معلمه معلمي الفاضل من باب الادب ومعرفة الفضل لمعلمه واستاذه. هل هناك مانع من
لا بل هذا هكذا صار العلماء وطلاب العلم آآ هكذا يفعلون وهذا من احترام المعلم احترام الشيخ وقد سألت شيخ ابن عثيمين رحمه الله عن ذلك وانا كنت استشكلت قول شيخنا شيخنا هذه ناء الفاعلين الناء المعظم نفسه
فسألت شيخنا رحمه الله قلت يعني هل ينبغي للطالب ان يقول شيخنا يا شيخنا ونقول يا شيخي؟ قال لا شيخنا. قلت طيب الشيخ هذي ناء المعظم نفسه. قال لا باعتبار ما اخذ عنه من من العلم تعظيم العلم
هكذا يعني اذا سمت الاشرطة اه مثلا اشرطة شرحا الشيخ بن باز رحمه الله العلماء يقول يا شيخنا العلماء قال شيخنا نعم احسن الله اليك. ومن من مما ارى انه ليس من الادب
ان يقول الطالب لشيخه الذي هو شيخه يا شيخ فلان يا شيخ عبد الله شيخ ناصر شيخ علي هذا هذا من الجفاء تعا تقول قل ام ام قل يا شيخنا او قل احسن الله اليك
وعفا الله عنك اما يا شيخ فلان يا شيخ اه علي عبد الله ما يصح هذا بعض الناس يعني لو كنت سمعت مرة قبل ان لازم الشيخ شيخ ابن عثيمين
يعني في الحرم فكده قلنا يا شيخ محمد يا شيخ محمد يا شيخ يا ابو صالح يا ابو صالح يعني استقبحتها جدا لا ينبغي هذا هذا من الجفاء اعتبر هذا من الجفاء نعم
احسن الله اليكم العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله شاب مبتلى بالعادة السرية ويريد الخلاص منها ويسأل عن السبيل الى ذلك انصحك يا شيخ جلوي باليوتيوب في اليوتيوب كيف نتخلص من عدد السرير في عدة مشايخ تكلموا عن هذا
بكلم لطيف والحمد يعني خذ المقطع قصدي للرابط وترسله له مثل ما تفضلت هذا مبتلى به الناس بعض النساء احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول نفع الله بكم شيخنا وجعل ذلك في موازين حسناتكم. الاقتراح وفقكم الله لو يكون هناك شرح شرح كتاب
من اخر في غير البلوغ في الاحاديث كالصحيحين ويكون تعليقا مثل كتاب التمام. بهذه الطريقة نقطع شوطا كبيرا في كتب الحديث فما رأيكم تراح جيد يا شيخ خليفة وانا مغتبط بمتابعتك انت والمشايخ جلوين والاخوة جميعا والحضور جزاهم الله خيرا لان حضور الطلاب عند المعلم مما يشجعه
ويرفع همته لو خلى الطلاب كسر والله المستعان والنية موجودة يا شيخ خليفة لكن النية القريبة ان ننتهي من كتاب كتاب ايش الامداد صرح الشيخ الفوزان حفظه الله ينهيه وكما
يعني لا يخفاكم هذا كتاب عظيم جدا كتاب الزاد كتاب جامع ثم شرح الشيخ الفوزان حفظه الله شرح مختصر لطيف والواقع انه تعليق مختصر وان شاء الله بعد ذلك الله ييسر
احسن الله اليكم موسى حامد يقول جزاكم الله خيرا شيخنا ربنا يتقبل منا ومنكم الاعمال الصالحة. امين امين جزاك الله خير يا موسى حامد كده يا استاز موسى صحابي اه نعم. سوداني ولا لا؟
طب الفيسبوك او الفيسبوك جزاه الله خير وشرفنا الشيخ موسى الشيخ حمود الوثالة يقول شيخنا هل ممكن ان تحصر اسئلتكم لشيخكم رحمه الله وتنشر هذه الفائدة والله دكتور عجيب الشيخ حمود حاولت اكثر من مرة لكن يحتاج الى تفرغ
الرب كل ما جاء مجال ذكرته لكم احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ورد ان احد الصحابة سأل ابن عباس رضي الله عنهما فقال اه فقال فقال على خبير وقعت
فهل يجوز للعالم ان يبين عن نفسه لينتفع الناس به لا بأس عند الحاجة وقد ورد عن السلف كثيرا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه اه يعني ذكر لفظه لم احفظه لكن ذكر ان يقول سبعين سورة ختم من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
ما في بأس لكن ينبغي لطالب ان يتوقف يعني لا يقول هذا الا عند الحاجة الماسة احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا الامداد ليس مطبوعا عندنا حفظكم الله
والله ان هذا الدرس عندنا اصلي في مصر ما ادري كنا بدالها ما سبق وصلنا الى هذا الموضع تقريبا كتاب البيوع نكمله ما يصلح يعني يعني تغيرت الدروس حقيقة بعد الكورونا قبل رمضان بحوالي شهرين او ثلاث اشهر
ثم جهد الكتاب خرج ويعني وقعت عليه فحببت ان اشرحه وابقى اعلق عليه لكن بنرجع نكمل الدروس وايضا في دروس ايضا سنكملها وتسهيل الفرائض والبرهانية وصلنا الى اواخرها وقفت بسبب الكورونا سوف نكملها ايضا ان شاء الله تعالى ثم ان الله احيانا بعد
عيد الاضحى قد نبدأ آآ يعني برنامج جديد في الدروس هذا يسأل يقول هل يصح للطالب ان يسجد شكرا عند اكمال دراسة كل كتاب يظهر انه لا الشكر لتجدد النعم
وهذي نعمة اتت شيئا فشيئا والظاهر والله اعلم انها ايضا النعمة المفاجئة المفاجئة اما بتجدد النعمة او اندفاع نقمة ومن مجرد النعمة مستمرة العادي بنقول اذا صليت اسجد شكر. كما يفعل بعض الناس
ولذلك بعض الناس صلى ثم خلصت الاذكار ثم سجد فاستغربت سجدة واحدة لو ثنتين قلت يمكن هذي سجود سهو فسألته قالت نعم يا ربنا عني وفقني هذا بدعة هذا بدعة وليس سنة
نعم بارك الله فيكم درس بعد العشاء اي نعم لكن غير مناسب لعامة الناس درس الفريضة اصبر الفريضة تقدمنا وصلنا الى مناسقات فما يصلح يعني اللي قد درس الفرائض وعرفها
تدرس معنا من سماه درس الفائض غير مناسبة له. بل ربما ينفر من العلم اذا سمع هذا الدرس اللي متابعينا يكون بعد العشاء اظن في تنبيه في في القناة اذا بدأ الدرس ينبه
بعد الاشياء ان شاء الله تعالى لكن ظيع اليوم ما نبدأ اليوم لابراهيم جاي في الطريق هم عمل الدرس بارك الله فيكم