1
00:00:00.000 --> 00:00:15.950
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:16.050 --> 00:00:35.000
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق. والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك ان

3
00:00:35.000 --> 00:00:53.900
ما كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم وطالباته في هذا المجلس العلمي المبارك وفي بداية جديدة مع كتاب اخر يأخذنا في رحلة رحلتنا هذه المرة ستكون في موضوع مختلف عن رحلات السابقة

4
00:00:54.050 --> 00:01:12.750
رحلتنا هذه المرة ايها الاحبة في موضوع يؤرقنا جميعا وينهكنا جميعا منا من هو مستيقظ على نفسه ومنه ومنا من هو غافل هذا الموضوع هو موضوع الذنوب والمعاصي هذه الافة

5
00:01:12.800 --> 00:01:28.350
التي تأكل من حياة الانسان ومن توفيقه ومن بركته ومن سعادته ومن طمأنينته بعض الناس ينتبه ان المعاصي هي التي تعكر صفو الحياة وتغير نمطها وبعض الناس لا ينتبه لذلك

6
00:01:28.400 --> 00:01:45.850
لكنني احسبكم جميعا ممن حضر هذا المجلس الطيب المبارك حضرتم لانكم تعرفون قيمة هذا الموضوع واهمية ان يعالج الانسان نفسه في هذه القضية قبل فوات الاوان. فالمعاصي والذنوب هي داؤنا جميعا. ولا يوجد شخص منا

7
00:01:45.850 --> 00:02:10.500
قد عصم منها. وبما انها داؤنا جميعا وبما انها داء خطير يؤثر على الحياة يوديني والارزاق والسعادة الى غير ذلك فان الانسان العاقل يكون شديد الحرص على ان يلتفت اليها ويفهم طبيعتها ويفهم مداخلها ويفهم اثار

8
00:02:10.500 --> 00:02:30.150
السيئة ويعرف طرق التخلص منها. هذا الكتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي او المشهور تسمية بالداء والدواء هو معقود لحل هذه القضية المعضلة وهو كيف يعالج الانسان ملف الذنوب والمعاصي

9
00:02:30.200 --> 00:02:51.500
في حياته طبعا لما نقول كيف اعالج ملف الذنوب والمعاصي في الحياة؟ انا لا اتكلم عن انك لن تعصي بعد اليوم بتاتا. لان المعصية كتبت علينا لكن كيف اقلل من المعصية في حياتي قدر المستطاع؟ كيف اعالجها؟ كيف اتوب منها سريعا؟ كيف تصبح المعاصي محدودة مقابل

10
00:02:51.500 --> 00:03:12.150
الطاعات الكثيرة التي افعلها. الى غير ذلك من الامور. القضية المعالجة والتي نريد ان نتدارسها معا اذا هي قضية ذات بال ذات شأن مهم لكل مسلم ومسلمة لكل طالب وطالبة لكل من يبحث عن طريق السعادة لكل انسان اوبقته الذنوب والمعاصي

11
00:03:12.150 --> 00:03:32.150
وانهكته معاصي الخلوات ويبحث عن العلاج. دونك الداء والدواء. اقرأ هذا الكتاب وتصفح في ورقاته. لعلك في ثنايا كلام ابن القيم رحمة الله تعالى عليه تصادف كلمة وتقع تقع عينك على فكرة يكون فيها علاجك ويكون فيها شفاؤك

12
00:03:32.150 --> 00:03:56.250
باذن الله خصوصا لمن اصبحت المعاصي عنده ادمان. يعني هذا الكتاب كما سيظهر معنا من بادئه هو يعالج قضية الادمان على المعاصي. ليه؟ لان كما قلت لك هل انت لن تعصي في حياتك لو قرأت هذا الكتاب؟ لا كلنا نعصي. لكن الاشكال ان يكون عندك ادمان على معصية

13
00:03:56.250 --> 00:04:16.250
امراء لها وانت لا تعالجها ولا تسعى للخلاص منها. اما فلتة عين كلمة خاطئة يعني شيء باليد فعلته خاطئ. هذا يتصور ولا يمكن ان ينفذ منه الانسان الا ان يشاء الله. لكن الكلام هنا كمعالجة معالجة ماذا؟ ادمان معصية معينة في

14
00:04:16.250 --> 00:04:31.000
والى الان لم تستطع الخروج من فخها. لم تستطع ان تعتق من مصيدتها. اما نظر الحرام الذي ابتلي به كثيرا من شباب الامة وشاباتها بل كثير من طلاب العلم وطالباته

15
00:04:31.050 --> 00:04:51.050
النظر الى الحرام قد تكون المعصية الذهاب الى مكان معين قد تكون علاقات محرمة قد تكون المعصية ربما شيء تتعاطاه كالمخدرات او الحشيش او حتى الدخان ونحو ذلك الماء قد تكون المعصية لن تدمن عليها الغيبة النميمة. قد تكون اللسان

16
00:04:51.050 --> 00:05:05.850
قد تكون عقوق الوالدين المعاصي التي يمكن ان تدمن عليها كثيرة وكل منا ادرى بخلواته وان كانت في العادة معاصي الشهوات هي التي يعني يصعب الانفكاك عنها. معاصي الشهوات اللسان

17
00:05:05.850 --> 00:05:22.550
والفرج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي هذين الامرين يضمن له الجنة. فاغلب معاصي الناس واشكاليات تأتي من ماذا من اللسان والفرج. وعندما نقول الفرج الفرج وما يتشعب من العين والنظر وما شابه ذلك

18
00:05:22.700 --> 00:05:48.050
فاذا احبابي الكرام الموضوع مهم والمجالس خطيرة والكلام الذي ستسمعه من ابن القيم كلام باذن الله في الصميم. ابن القيم سيتكلم اولا عن العلاج الاساس لكل المعاصي والذنوب اتكلم لك عن اثار الذنوب والمعاصي على حياتك. التي انت تلمسها وتشاهدها او قد لا تكون منتبه لها. بعض الناس يعاني من ضيق في الارزاق

19
00:05:48.850 --> 00:06:09.750
ويبحث عن حل للمشاكل ولا يعرف ان اس المشكلة معصية حرمها الله بسببها من سعة الرزق. قد يكون انسان يعاني من صعوبة في خلق زوجته او ابنه ولا يعرف المسكين ان الله يعاقبه بسبب معاصيه بسوء خلق زوجته وابنه. قد يكون الانسان يعاني من مشاكل صحية

20
00:06:09.800 --> 00:06:31.250
وامراض جسدية ولا يعرف المسكين ان سبب هذا معصية. يريد الله سبحانه وتعالى ان ينبهه عليها. فاثار المعاصي على حياتنا الدنيوية كثيرة حسية ومعنوية. فما بالك باثارها الاخروية في نار تلظى وفي الوقوف بين يدي الله. وان كانت الاثار الاخروية اخطر. واشد واصعب

21
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
لمن يعرف عظمة الله سبحانه وتعالى ولمن وقر في قلبه محبة الله والانس به والاستحياء منه بالنسبة للاثار المعنوية والحسية عفوا الاثار المعنوية والاخروية هي الاهم. لكن بعض الناس قد يصعب ان تبدأ معه باي قضية ان تذكره بالحياء من الله وبالاثار الاخروية فلا

22
00:06:51.250 --> 00:07:07.400
اقل من ان تذكره بماذا؟ بالاثار الدنيوية المشاهدة المحسوسة في حياته ضيق القلب النكد في الحياة الهموم والغموم المتواصلة. هذا لا يكون اخواني الا بذنب اصبته. بالتالي اذا نحن نتكلم عن قضية تمسنا جميعا

23
00:07:07.700 --> 00:07:27.700
تؤثر على حياتنا جميعا الكل يبحث عن الخلاص الكل يبحث عن سبل الفكاك وعن سبل النجاة خاصة في زمن الفتن. اليوم احبابي باب الداعية الى المعاصي والذنوب اضعاف ما كانت عند السلف الصالح. رضوان الله تعالى عليهم. اليوم مع الانفتاح مع السوشيال ميديا مع التلفاز مع الجامعات

24
00:07:27.700 --> 00:07:49.200
المختلطة مع الاسواق المفتوحة مع تقصد الدول الغربية والعالم الخارجي ان ينزع منك حيائك ودينك وعلاقتك مع الله. اليوم انت اصبحت في خضم معركة اصبحت في خضم معركة لتتمسك بدينك لتتشبث بمبادئك. لتبقى مقتنعا او يعني متمسكا. دعونا نقول بقيم الاسلام

25
00:07:49.200 --> 00:08:02.900
الاسلام الغير متفلت هذه معركة انا لا اتكلم فقط عن مجرد معاصي عابرة او نظرة يمكن ان تذهب وتأتي اتكلم عن معاصي في جوالك عن معاصي حول بيتك عن معاصي

26
00:08:02.900 --> 00:08:22.900
في شارعك وفي سوقك في بيئة في اي مكان للاسف اصبحت المعاصي تبرز امامك وتحاول ان تنهش من ايمانك. ولذلك نحن نعاني جميعا الا من رحم ربي من ظاهر الضعف الايمان. ظاهرة عدم الانس بالله. عدم التلذذ عندما يذكر الله. عدم الاقبال على العلم. عدم

27
00:08:22.900 --> 00:08:49.500
بكتاب الله سبحانه وتعالى. كل هذه المظاهر مظاهر ضعف الايمان اسوها انما هو المعاصي والذنوب. التي انهكت القلب. قلب احبابي الكرام متى انهك ضعف تلذذه بالله ضعف انسه ضعف حبه للخير ضعف عن صلاة الفجر ضعف عن صلاة الجماعة ضعف عن اعمال الخير والبر ضعف عن طلب العلم في من الشباب يقول لك والله يا شيخ

28
00:08:49.500 --> 00:09:08.100
في فتور عن طلب العلم اهم الاسباب هي المعاصي والذنوب فعندما نتكلم عن المعاصي والذنوب لا تكاد تقف على شيء لا تكاد تقف على كلها اثار للمعاصي والذنوب تنخر حياتنا من اولها الى اخرها. قصة هذا الكتاب الداء والدوالي ابن القيم

29
00:09:08.100 --> 00:09:24.050
ان هناك سائل اتى للشيخ ابن القيم رحمة الله عليه وقال له يا امام خلاصة المعنى انني ابتليت بمعصية اذا لم استطع الفكاكة منها ستكون سببا في خسارة ديني ودنياي

30
00:09:24.600 --> 00:09:42.700
هذا الرجل الذي سأل ابن القيم اسأله عن ماذا؟ عن معصية ابتلي بها هذا الرجل. هذه المعصية اذا لم يستطع الفكاك منها فانه سيخسر دينه ودنياه طبعا من يتفحص هذا الكتاب لعله يقف والله اعلم على طبيعة هذه المعصية. هذه المعصية طبيعتها تتعلق بالشهوة

31
00:09:43.100 --> 00:10:03.100
طبيعتها تتعلق بالشهوة اما النظر الحرام اما علاقات محرمة او شيء من ذلك لان ابن القيم في اخر الكتاب تكلم عن عشق السور وعن التعلم بالمرئيات والمشاهدات وعن النظر الحرام وركز على هذه الفكرة. فواضح ان من مفهوم السؤال ومن مفهوم الكتاب ان المعصية المعصية التي قد

32
00:10:03.100 --> 00:10:18.800
يقع فيها كثير منا وكثير ممن يسمعنا بل نحن تزل اقدامنا فيها معاصي الادمان على النظر الحرام والعلاقات المحرمة وما يتبع ذلك. هذه طبيعة المشكلة التي يعالجها هذا الكتاب. فابن القيم كما قلنا

33
00:10:18.800 --> 00:10:38.300
هذا الكتاب الى اقسام. القسم الاول في بيان العلاج الاساسي. لاي مشكلة من مشاكل الايمان. ثم القسم الثاني سيتكلم فيه عن اثار والمعاصي وهنا اطال النفس حتى يعرفك ان المعاصي والذنوب والله سبب كل شر في حياتك

34
00:10:38.550 --> 00:10:58.550
وان طاعة الله والاقبال على درب الاستقامة وسلوك طريق الصالحين هو سبب كل سعادة باذن الله في حياتك. ثم بعد ذلك سيتكلم عن مداخل المعاصي حتى تحذر منها كيف تدخل المعصية على الانسان من الخطرات والافكار والوساوس وما شابه ذلك وسيختم الكتاب بالكلام عن صور من العشق

35
00:10:58.550 --> 00:11:18.550
حرام وصور من التعلقات التي ينبغي للمسلم ان يحترس منها. لانها اذا وقعت في شباكها يصعب يصبح الخلاص منها صعبا عند كثير من الناس ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا الكتاب وان يجزي ابن القيم عنا خير الجزاء. امين. يعني انت متصور ان الموضوع كان سؤال

36
00:11:18.550 --> 00:11:34.500
ثم تخيل هو سؤال يعني كيف اجي شخص منكم يسألني سؤال؟ هذا السؤال ولد عند ابن القيم فكرة كتاب هذا السؤال من احد المستفتين ابن القيم لم يجب عنه بصفحة ولا بصفحتين اجاب عنه بكتاب

37
00:11:34.600 --> 00:11:48.600
كامل وهذا من بركة هذا السؤال ولعله من صدق السائل. نعم من صدق هذا السائل وحرصه على النجاة كان سببا في خروج هذه التحفة الايمانية الداء والدواء. وهذا يدل على صدق العلماء السابقين في نصيحة

38
00:11:48.600 --> 00:12:06.700
هذه الامة وفي حثهم على الخير. يعني ابن القيم لماذا يتعب نفسه؟ كان يستطيع ان يجيبه بصفحة وصفحتين وينتهي الامر. لماذا يكتب كتابا؟ يكتب كتابا قال الامة للاجيال القادمة للتاريخ كتاب ينتفع به الناس جيلا بعد جيل. وهذا فعلا ما حصل. فهذا الكتاب كتاب مبارك

39
00:12:06.750 --> 00:12:26.750
وينبغي للانسان ان يعتني بقراءته وكلما شعرت بالضعف وكلما شعرت ان المعاصي تغزوك اعد قراءة هذا الكتاب بعد ان تفهمه معنا وتستقرئه اعد قراءة هذا الكتاب مرة بعد مرة فانه سيشحنك. وسيعيد البوصلة باذن الله الى الاتجاه الصحيح

40
00:12:26.750 --> 00:12:46.750
ونسأل الله سبحانه ان ينفعنا به حتى لا نطيل في هذه المقدمة اكثر من ذلك نشرع في التعليق على هذه الرسالة المباركة. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. قال السائل رحمه الله ما

41
00:12:46.750 --> 00:13:03.200
تقول السادة العلماء ائمة هذا السؤال هذا سؤال وجه له. هذه صيغته ماذا تقول؟ نعم. ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت به افسدت دنياه واخرته. اذا هذا رجل ابتلي ببلية

42
00:13:03.300 --> 00:13:22.550
اي بمعصية من المعاصي وهو يعلم ان هذه المعصية اذا لم يستطع الفكاكة منها قبل فوات الاوان ستوبقه وتهلكه في الدين والدنيا. نعم قال رحمه الله وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق. اذا جيد اذا هذا الرجل ايضا هو حاول

43
00:13:22.600 --> 00:13:38.000
سعى ليخلص من ادمان الشهوات لكنه للاسف ما زال مقيدا بحبالها. نعم. قال فما يزداد الا توقدا وشدة. فما الحيلة في ادعيها المعصية تزداد توقفا يعني انا بحاول اعالج لكن للاسف

44
00:13:38.050 --> 00:13:52.300
سؤال الشهوات يزداد في حياته. نعم. فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق الى كشفها؟ فرحم الله من عانا مبتلى والله في عون العبد ما كان العبد توفيق احبابي الكرام. فرحم الله من اعان مبتلى

45
00:13:52.600 --> 00:14:13.250
تصور انك ايها العاصي مبتلى هذه توفيق فكم من انسان مدمن للذنوب والمعاصي وهو يمرح ويمزح ويجاهر بها يجاهر بعلاقات محرمة يجاهر بافلامه القذرة يجاهر بالمعازف يجاهر بكثير من الامور. ولا يعني يحسب لذلك اي حساب

46
00:14:13.300 --> 00:14:29.750
هذا الرجل من توفيق الله له عرف انه مبتلى بالمعاصي وسمى ادمان المعاصي ماذا؟ بلاء وكل واحد منا شيء من هذا البلاء فمن توفيق الله ان تستحضر ان المعاصي بلاء

47
00:14:29.900 --> 00:14:45.800
وهلاك وانك تحتاج ان تخرج من هذا البلاء. البلاء ليس فقط مرض. البلاء ليس ان يموت ابن او ان تفقد اب. البلاء ليس ان يحل بك اشكالية مادية هو كله بلاء لكن اصعب البلاء ان يبتعد قلبك عن الله

48
00:14:46.200 --> 00:15:01.550
اصعب بلاء يمكن ان يبتليك الله به وان يبتعد قلبك عن الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وان كان فيه ضعف لما رجع من الطائف وقد اوذي وقد رمي وقد فعل به ما فعل

49
00:15:01.550 --> 00:15:17.950
من قبل السفهاء دعا الدعاء الطويل اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس انت رب المستضعفين وانت ربي. الى اخر الحديث. ماذا قال في الجملة الاخيرة؟ ان لم يكن بك غضب علي

50
00:15:18.200 --> 00:15:34.000
فلا ابالي كل البلاء يهون. البلاء في الاجساد. البلاء في الدعوة. السجون. الاشلاء. الدماء. كل هذا يهم لكن البلاء الذي لا يهون هو بلاء قلبك في بعده عن الله سبحانه وتعالى

51
00:15:34.150 --> 00:15:56.300
في ان تحرم الانس بالله وان تحرم اللذة عندما يذكر الله هذا اعظم بلاء والادهى منه ان تكون مبتلى وانت لا تعرف انك مبتلى فكم من انسان مريض القلب وهو لا يعرف ذلك. كم من انسان حرم الانس بالله وهو لا يشعر بذلك؟ بل لا يفكر فيه. هذا اشد

52
00:15:56.300 --> 00:16:13.350
من البلاء لانك اذا ابتليت وانت تعرف ان قلبك بعيد وتحاول وتسعى الاستاذة في يقظة لكن الاصعب ان يكون قلبك ميت وانت لا تعلم اعرف ان قلبك الان في العناية المركزة في الانعاش. يحتاج الى انعاش واذا لم تنعشه هلك

53
00:16:13.450 --> 00:16:31.900
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع عنا بلاء الذنوب والمعاصي. امين. كما قال رحم الله من اعان مبتلى. نعم قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. نعم. افتونا مأجورين رحمكم الله تعالى. فانت عندما تنصح اخاك وتدل كيف يتخلص من ذنوب

54
00:16:31.900 --> 00:16:49.950
الحياة الدنيا فهذا ايضا عون. العون ليس فقط ان تعطيه الف دينار. احيانا قد يكون من اعظم العون ان تعلم الناس الخير وان توقظ جاهلا وان تنبه غافلا على اخرته قبل فوات الاوان. نعم. فاجاب الشيخ الامام العالم شيخ الاسلام مفتي المسلمين. نعم. شمس الدين ابو عبد

55
00:16:49.950 --> 00:17:10.500
بن ابي بكر ايوب امام المدرسة الجوزية رحمه الله تعالى الحمد لله اما بعد. فقد ثبت في صحيح البخاري. اي نعم والزراعي ابن القيم هو اسمه ماذا ابن قيم الجوزية صحيح؟ لماذا سمي ابن قيم الجوزية؟ والده كان القيم هو المدير

56
00:17:11.100 --> 00:17:26.750
والده كان مديرا للمدرسة الجوزية في الشام هناك مدرسة علمية اسمها مدرسة ايش الجوزية والده كان قيما عليه ايش يعني قيما؟ مدير المدرسة فسمي هو يعني ابن المدير ابن قيم الجوزية يعني ابن مدير

57
00:17:26.750 --> 00:17:46.750
مدرسة الجوزية. تمام؟ واما اسمه فهو احمد بن ابي بكر الزرعي رحمة الله تعالى عليه. نعم. قال رحمه الله الحمد لله اما بعد. فقد ثبت في صحيح بخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله

58
00:17:46.750 --> 00:18:02.950
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصاب دواء الداء برأ باذن الله. وهذا من حسن فقه الامام انه بدأ بالبشارة وبدأ بزرع الامل في هذا المبتلى. هذا انسان مبتلى بادمان المعاصي والذنوب

59
00:18:03.100 --> 00:18:16.450
فاراد ان يبين له وقد طبعا سعى في معالجة نفسه لكن كما قال كلما حاول المعالجة يزداد الامر سوءا فاعطاه البشارة والامل والتفاؤل ما قال له اذا انت مطبوع على قلبك

60
00:18:16.500 --> 00:18:32.000
انت خلص ما في منك فايدة انت انسان سيء روح فتش عن شيخ اخر تستفتيه. لأ المفتي يعلم ان رحمة الله واسعة وان الله يعين. فبدأ بزرع الامل فقال له اعلم ايها السائل ان الله لم ينزل داء الا انزل له دواء

61
00:18:32.000 --> 00:18:45.350
ومن فقه الامام انه حمل هذا الحديث على الداء الحسي والداء المعنوي يعني الان الناس تستعمل هذا الحديث في ايش؟ في الامراض الحسية. انه ما انزل الله مرض سرطان ايدز كذا الا انزل له دواء. صح

62
00:18:45.450 --> 00:19:05.450
لكن حتى الامراض المعنوية يقاد لها فيها هذا الحديث. فما انزل الله من مرض قلبي ومن افة دينية ايضا الا لها دواء يعرفه اهل الطب القلبي. يعرفه اهل الطب القلبي وهم علماء السلوك والتزكية. وعلماء العرفان بالله سبحانه وتعالى. فهذا

63
00:19:05.450 --> 00:19:26.850
فائدة هذا المدخل يا بني ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. وفي رواية انزل له دواء. بالتالي عليك ان تطلب دواء وراء قلبك اذا انت مبتلى بمعصية بذنب باشكال قلبي عليك ان تبحث عن دواءه عند اطبائه. كما انك تكون حريصا على طب النفس

64
00:19:26.850 --> 00:19:46.850
والجسد عندما تصاب بالرشح او التهاب او كذا وتفزع الى الاطباء كذلك اذا اصبت بمرض القلب عليك ان تكون اشد فزعا الى اطباء الايمان علماء الشريعة علماء السلوك الربانيين. حتى يساعدوك في علاج هذا المرض الذي لو استحكم افسد دينك ودنياك. نعم. وفي مسند

65
00:19:46.850 --> 00:20:06.850
الامام احمد من حديث اسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي لفظ ان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا. قالوا يا رسول الله ما هو؟ قال الهرم. قال الترمذي هذا حديث صحيح. فالانسان اذا هرب

66
00:20:06.850 --> 00:20:18.700
يستطيع ان يعود شابا هل الهرم له دواء؟ خلص اذا ذهب بك العمر انتهى كل شيء. نعم. دواء العي السؤال قال رحمه الله تعالى وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادوية

67
00:20:18.700 --> 00:20:34.400
هذه قاعدة عامة يعني هذه الاحاديث التي سقتها لك تعم امراض ايش امراض الظاهر والباطن. قال وهذي اي هذا الاحاديث تعم ادواء القلب والروح والبدن. القلب الروح اللي هي الادواء للامراض القلبية

68
00:20:34.600 --> 00:20:51.950
والبدن والظاهر وهي الامراض الجسدية الحسية. فاياك ان تحمل الحديث على نوع دون نوع. نعم. قال رحمه الله وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهل داء وجعل دواءه سؤال العلماء. يعني هو اراد ان يؤكد ان المرض المعنوي ايضا هو مرض

69
00:20:52.000 --> 00:21:09.000
ويصح ان يسمى داء بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى العلم ما هو العي هو الجهل العي هو الجهل. سمى النبي صلى الله عليه وسلم العي داء. وهذا يدل اذا على ماذا؟ على ان الامراض المعنوية يصح ان

70
00:21:09.000 --> 00:21:29.000
تسمى داء وان كلمة داء ليست مختصة فقط بالامراض الجسدية المحسوسة. نعم. فروى ابو داوود في سننه من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه عنه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم يعني نام ها؟ فاحتلم كما يحترم الرجال. نعم. فزال اصحابه

71
00:21:29.000 --> 00:21:43.500
فقال هل تجدونني هل يجب ان اتيمم او عفوا هل يجب ان نستعمل الماء ام لي رخصة في التيمم لانه مجروح كان. نعم. قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل. فمات فلما قدم

72
00:21:43.500 --> 00:22:03.500
اخذ بنصيحتهم قالوا له لا والله ما لكش رخصة روح استعمل الماء. وهو مجروح ومصاب فاستعمل الماء فمات. رحمة الله عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب هم افتوا بغير علم وعاتبهم على ذلك فماذا قال؟ نعم. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله. الا

73
00:22:03.500 --> 00:22:15.700
فسألوا اذا لم يعلموا قتلهم الله يعني من باب التشنيه عليهم لانهم كانوا سببا في وفاة زميلهم واخيهم بسبب العجلة في الفتية. شف اخواني العجلة في الفتية تسببت موت انسان

74
00:22:15.900 --> 00:22:29.850
عجلة في الفتيا سببت هلاك انسان فاياك انك تستعجل في قضية القول في الشريعة بدون علم حتى لا تقتل ارواح كثيرة. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم وقتلوه قتلهم الله الا سألوا اذا لم يعلموا

75
00:22:29.850 --> 00:22:48.150
فانما شفاء العي السؤال. اها هذا موطن الشاهد. فانما شفاء العين فسمى العين العين مرض وله شفاء ودواء وهو السؤال يعني التعلم. ما معنى فانما شفاء العي السؤال؟ اي الانسان الجاهل. كيف يذهب جهله؟ بسؤال اهل العلم

76
00:22:48.150 --> 00:23:08.150
والذهاب الى مجالس العلم يجلس ويتعلم ليرفع الجهل داء ودواؤه ما انتم فيه الان. حضور مجالس العلم والتعلم وسؤال المشائخ. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه خرقا ثم يمسح عليها. ويغسل سائر جسده. فاخبر

77
00:23:08.150 --> 00:23:20.700
ان الجهل داء وان شفاءه السؤال فصل القرآن شفاء. وقد اخبر سبحانه عن القرآن انه شفاء. ان بين القاعدة العامة وهي انه ما من انسان ابتلي بمعصية يعني حتى لو انت تعاني من ادمان النظر

78
00:23:20.700 --> 00:23:39.300
الحرام تعاني من ادمان اباحية او ما شابه ذلك. اياك ان تيأس وتقول والله يا شيخ انا حاولت مرتين وثلاث واربع وخمس وست ما في فائدة كلما اتوب اجد نفسي اضعف في لحظة معينة امام شاشة الجوال واقع في المعصية مرة اخرى. كلما اتوب اقع في نفس الاشكال. اذا خلاص هذه معصية. شف

79
00:23:39.300 --> 00:23:54.000
الشيطان يريد منك ان تصل لهذه المرحلة هو الشيطان يريد منك ان تصل لهذه المرحلة. مرحلة ماذا؟ اليأس من النفس لان الله لا يمل حتى تملوا كما جاء في الحديث. يعني لو اخطأت الف مرة حاول الف مرة

80
00:23:54.100 --> 00:24:08.950
الشيطان يحاول ان يوصلك الى اليأس من نفسك يشعرك انك لا يمكن ان تصبح انسانا سويا انت كذاب في التوبة. خلص. لا تبقى تقول استغفر الله واتوب اليه. انت كاذب. غير صادق. هو يريد هذه

81
00:24:08.950 --> 00:24:24.500
مرحلة واذا وصل اليها اطمأن ابليس. فانت انتبه اياك ان تنيله هذه المرحلة مهما عدت الى المعصية ومهما غدرت بينك وبين الله لا تعطي الشيطان هذه الفرصة التي ينتظرها ولا تيأسوا من روح الله. طب

82
00:24:24.500 --> 00:24:40.350
تكافح للحظات الاخيرة الى اخر نفس من انفاس حياتك. وتذكر لا يمل الله حتى تملوا. لا يمل الله من التوبة. حتى انت تتركها. ومعناها ان الله لا ينقطع عن مغفرته حتى

83
00:24:40.350 --> 00:24:59.850
ستنقطع عن توبتك ما معنى لا يمل الله حتى تملوا؟ لا ينقطع الله عن مغفرته لك حتى تنقطع انت عن التوبة واصلاح نفسك والا فالله يعلم ضعفك ويعلم ان الذنوب والمعاصي التي تحيط بك واسبابها كثيرة. اليس هو الذي قال وخلق الانسان

84
00:24:59.950 --> 00:25:22.300
ضعيفة ويعلم ان الانسان يضعف ولكنه امر قال تب اعطاك الله تبت وهو صادقا لو انهزمت امام نفسك مرة ثانية لا اشكال. حاول ان تقف مرة اخرى وتنهض وتتجاوز هذه العثرات. المهم ان لا تستسلم. المهم ما هو؟ الا تستسلم. اما قضية ان تعتقد انك ستصل مرحلة من المراحل

85
00:25:22.300 --> 00:25:42.300
الى مرحلة لا تعصي ابدا في حياتك فهذا غير صحيح. لكن جاهد وقاوم ولا تستسلم للشيطان. وحاول طبعا ان تكافح مداخل الشيطان من البداية فدرهم وقاية خير من قطاع العلاج كما يقولون في الامثال. نعم. فبعد ان قعد القاعدة العامة ان لكل داء دواء بين ما هو

86
00:25:42.300 --> 00:26:04.400
اعظم دواء لامراض القلوب اعظم دواء لامراض القلوب ليس كتاب الداء والدواء وليس كتب ابن تيمية وابن القيم والغزالي وابن حزم والمحارث المحاسب. اعظم دواء لامراض القلوب هو القرآن  لذلك الائمة قديما احبابي كانوا ينهون عن الكتابة في علم السلوك كاحمد بن حنبل وغيره. لماذا

87
00:26:04.500 --> 00:26:27.750
كانوا يخشون انه اذا كتب في هذا العلم ان يذهب الناس الى هذه الخطرات ويتركون طلب الشفاء لقلبهم من كتاب الله. فكان يحذر من هذا المسلك ويبين ان علم روكي اساسه ومتنه العظيم هو ماذا؟ هو القرآن الكريم. كثير من الشباب يسأل ما هو المتن الاساسي يا شيخ؟ في علم السلوك؟ اقول له المتن

88
00:26:27.750 --> 00:26:50.500
الكتاب الاعظم في علم السلك والقرآن اياك انك تذهب الى قول فلان وفلان وتذهب تحفظ حكم واقوال والقرآن بعيد عن قلبك هذا هو اساس شفاء القلوب من امراضها. لكن كيف تستعمل القرآن وكيف توظف القرآن للمعالجة؟ اه هنا هناك من يعرف كيف يوظف القرآن في المعالجة الايمانية وهناك من لا يعرف

89
00:26:50.500 --> 00:27:12.500
كيف يوظف القرآن في المعالجة الايمانية فعليك ان تعيش مع القرآن وان تتدبر القرآن وان تسأل اهل العلم كيف اضع القرآن على جرح القلب ليدمل كيف اضع القرآن على جنح القلب ليدمن؟ وهنا ابن القيم سيتكلم عن بعض القواعد المتعلقة بهذا. بطرق الاستشفاء الايماني من خلال القرآن

90
00:27:12.500 --> 00:27:32.500
نعم. وقد قال رحمه الله وقد اخبر سبحانه وتعالى عن القرآن انه شفاء. فقال الله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

91
00:27:32.500 --> 00:27:47.050
ومن هنا لبيان الجنس لا للتبعيض فان القرآن كله شفاء. كما قال في الاية في قوله وننزل من القرآن هل من هنا للتبعيض هل المعنى وننزل من بعض القرآن ما هو شفاء؟ لا

92
00:27:47.100 --> 00:28:07.100
المراد ان القرآن كله شفاء فتسمى من هنا لبيان الجزء. اي ننزل من هذا الجنس وهو جنس القرآن ما هو شفاء ورحمة وليس المراد وننزل منه بمعنى التبعيض اي ننزل من بعض ايات القرآن ما هو شفاء لان اذا قلنا من للتبعيض اصبح المعنى

93
00:28:07.100 --> 00:28:22.500
ان بعض ايات القرآن شفاء وبعضها ليس بشفاء. وهذا معنى خاطئ بل كل ايات القرآن شفاء وهدى ورحمة. فلذلك قال من لبيان الجنس اي ما هو الجنس الذي انزله الله؟ هو جنس القرآن. نعم

94
00:28:22.550 --> 00:28:42.550
قال رحمه الله فان القرآن كله شفاء. كما قال في الاية المتقدمة فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب. فلم ينزل الله سبحانه وتعالى من السماء شفاء قط اعم ولا انفع ولا اعظم ولا اشجع في ازالة الداء من القرآن. شف لم ينزل الله شفاء قط لامراض

95
00:28:42.550 --> 00:29:03.300
ونركز عندما نقول القرآن شفاء هل فقط هو شفاء لما في القلوب؟ لا. القرآن احبابي شفاء لامراض الباطن  شفاء لكل الامراض حتى الامراض المستعصية التي استعصت على الاطباء. القرآن قادر ان يشفي منها. لكن بشروط لكن

96
00:29:03.300 --> 00:29:20.750
شروط يجهلها اكثر من اسماء. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم الصحابة نزلوا على هذا الحي من احياء العرب

97
00:29:20.800 --> 00:29:41.100
فالصحابة قالوا لاهل الحي يريد طعاما نأكله ضيافة الضيف. فاهل الحي قالوا لا لن نعطيكم ضيافتكم. ما في لكم ضيافة عندنا فالصحابة عاد تركوه وجلسوا في جانب الحي. نعم. فلدغ سيد ذلك الحي. فسيد ذلك الحي سبحان الله في فترة اقامة الصحابة في جانب الحي

98
00:29:41.100 --> 00:29:53.500
عقرب ولا حية لدغته لدغة زعيم هذه القرية. نعم. فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. حاول اهل القرية يعالجوه ما هو راضي يشفى. نعم. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا

99
00:29:53.500 --> 00:30:11.400
لعله ان يكون عند بعضهم شيء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فهل عند احد منكم من شيء؟ فقال بعضهم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا. هذا الصحابي ماذا قال؟ قال نعم انا عندي شيء استطيع ان اعالج به سيدكم

100
00:30:11.500 --> 00:30:31.750
ولاحظ هنا معالجة من مرض ظاهر من لدغة هذه معالجة بالقرآن هل هي من مرض باطل؟ لا. من مرض ظاهر محسوس ولدغة شديدة المهم فالصحابي ماذا قال؟ قال لهم انا عندي ما اداوي به سيدكم لكن ما راح اعطيكم الدواء. ليش ابن الحلال؟ قال انا نزلنا عندكم طلبنا ضيافة ما ضيفتمونا

101
00:30:31.750 --> 00:30:51.750
ما تستعدوش عدمكم. اتينا نطلب الضيافة ما اعطيتوناش ضيافة. بدك الان اعالجك لن اعالجه حتى نتفق على شيء بيننا وبينكم. طيب قال رضي الله فما انا براق حتى تجعلوا لي جعلة فصالحوهم على يعني بدنا نتفق على مال تعطينا اياه مقابل الرقية وهذا يدل على جواز اخذ الجعل في مقابل الرقى

102
00:30:51.750 --> 00:31:06.650
لكن لا يصبح هذا ايش مهنة ووظيفة رسمية للاسف كما يفعل بعض الرقاة مش بخلص مهنته الرسمية ماذا؟ الرقية مقابل مال. لا هذا حقيقة ليس من اسس الاسلام لو اعطيت جعلا على الرقية ما عندي مشكلة

103
00:31:06.700 --> 00:31:25.800
لكن ان تصبح انت ووظيفتك الرسمية بيت الرقية وتدخل تدفع بعد ذلك يقرأ عليك هذا ليس من اصلا صنيع اهل الخير والصلاة عموما في الجملة لو اعطيت جعلا لو اعطيت مالا هكذا اعطيه بنفس ما في اشكال. او طالبته عن طيب نفس ما في اشكال لكن لا يكون هذا

104
00:31:26.150 --> 00:31:46.150
نمط حياة. انه سيدنا الشيخ وظيفته الرسمية هي الرقية مقابل المال. هذا لا اجده صوابا. نعم. فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق ويتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. نعم. فكأنما نشط من هذا الصحابي كان يقرأ الفاتحة ويدفل على مكان اللدغ. تمام؟ فبعد

105
00:31:46.150 --> 00:32:00.050
قرأها وجاء في بعض الروايات انه قرأها ثلاث ايام اذا نشط من عقال يعني يا سيد الحي قام يركض مثل الجمل الذي كان مربوط بعقاله ثم فك عقاله فهرب. هذا السيد نفس الشيء مربوط ما هو قادر يمشي

106
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
بسبب سورة الفاتحة بعد توفيق الله اولا واخرا ذهب يمشي وعادت له صحته. نعم. فانطلق يمشي وما به قلبه قلبة ما في اشكال يعني ذهبت كل اعراض القرصة. نعم. فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. فقال بعضهم اقتسموا. فقال الذي رقي لا نفعل حتى نأتي النبي

107
00:32:20.100 --> 00:32:33.650
صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك. فقال وما يدريك انها رقية ثم تعجب النبي صلى الله عليه وسلم كيف عرف هذا الصحابي

108
00:32:33.800 --> 00:32:50.250
ان سورة الفاتحة رقية يعني كانه استبعد ان هذا الصحابي يعرف هذه المعلومة ووافقه وصوبه في اجتهاده. نعم. ثم قال صلى الله عليه وسلم قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما. فقد اثر هذا الدواء في هذا الداء وازاله حتى

109
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
ان لم يكن وهو اسهل دواء وايسره ولو احسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيرا عجيبا في الشفاء. ومكثت وهو اسهل دواء وايسر يعني الناس احبابي اليوم لما يصاب بمرض يذهب الى الصيدليات قد يشتري دواء بسعر خمسين وستين دينار. هذا يعني الادوية الخفيفة. وهناك ادوية بمئتين وثلاث مئة دينار

110
00:33:10.250 --> 00:33:27.800
صحيح والقرآن في بيته لا يقرأ مع ان القرآن ايسر دواء موجود في احد منا لا يوجد في بيته قرآن هل هناك صعوبة في توفير قرآن في بيتك اليوم حتى على التطبيقات اصبحت سهل ومجاني. فبقول لك هو اسهل دواء وايسره واكثر الناس في غفلة عنه وفي عدم

111
00:33:27.800 --> 00:33:45.650
وثوق دعونا نقول نحن نعاني من ازمة ثقة بالقرآن حتى اكون واضح. نحن نعاني من ماذا؟ ازمة ثقة انه لو قلت لانسان هل القرآن شفاء؟ الان باللسان سهل. اه يقول لك اه والله متأكد انه شفاء. لانه ربنا قال وننزل القرآن ما هو شفاء. لكن لما نأتي للتطبيق

112
00:33:45.650 --> 00:34:05.650
العمل هل انت اذا مرضت والله فعلا تبدأ بالتعالج بالقرآن؟ ام تفزع الى الاطباء والمستشفيات؟ لان في حالات مرضية شديدة تقتضي الذهاب المباشر لكن في الحالات العادية لالام الرأس شيء من الانفلونزا بعض الام المغص الاشياء. كيف علاقتك مع القرآن في هذه الامراض؟ هل تتذكر القرآن وتضع يدك

113
00:34:05.650 --> 00:34:19.350
وتبدأ تقرأ مع انه قريب منك يعني انت تحفظ. يعني حتى السور التي هي رقية اغلبها من محفوظكم. الفاتحة والمعوذات وقل هو الله احد واية الكرسي يعني ماذا يحتاج الامر؟ لكن هي تحتاج رغم الثقة

114
00:34:19.500 --> 00:34:38.950
الثقة وهذه الثقة هي سر العلاج بالقرآن. كما سيأتي معنا. من ليس عنده ثقة بالقرآن لن يعطيه القرآن. لن يشفيه من ليس عنده ثقة القرآن لا يعطيه. حتى يعطيك القرآن الشفاء لابد ان يكون قلبك واثقا انه شبه. هذه طبيعة هذا العلاج. الان

115
00:34:38.950 --> 00:34:51.550
العامة ادوية الانفلونزا وادوية كذا ممكن توخذها وانت ما عندك ثقة وتجاوب معك صح؟ يعني ممكن اخد والله وانا مقتنع فيه بس توخد اه والله جاوب معي لكن القرآن شوي موضوعه بيختلف

116
00:34:51.750 --> 00:35:04.600
القرآن اذا اخذته انت غير مقتنع قل ان يجاوب معك. ممكن طبعا لا لا امنع ذلك. ليس ذلك على الله بعزيز. لكن طبيعة هذا الدواء القرآني انه يحتاج منك الى

117
00:35:04.600 --> 00:35:21.400
كثقة حتى يبدأ تأثيره يسري في ماذا؟ في الظاهر والباطن. هذه قاعدة احفظها. نعم. قال رحمه الله ومكثت بمكة مدة يعتريني ادواء ولا اجد طبيبا ولا ابن القيم ابن القيم يعطيك تجربته الشخصية. يقول انا بكثت بمكة

118
00:35:21.450 --> 00:35:36.600
سنوات او فترة تصيبني امراض ولا اعرف كيف اعالجها ولا اجد طبيبا يعالجها امراض جسدية. فكيف عالج ابن القيم؟ هذه المشكلة الصحية. نعم. قال رحمه الله فكنت اعالج نفسي بالفاتحة فارى له

119
00:35:36.600 --> 00:35:56.600
لها تأثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما وكان كثير منهم يبرأ سريعا. نعم. ولكن ها هنا امر ينبغي هذا يدل اخواني الفاتحة. دائما يعني مما نستفيد من هنا وان كان ليس موضوعنا قضية الرقية بالفاتحة ان الفاتحة رقية عظيمة جدا بمصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم وبتجربة الصالحين

120
00:35:56.600 --> 00:36:13.700
الفاتحة سبع مرات على موطن الداء باذن الله فيها من الفتح العجيب لمن اعتقد التأثير. نعم. قال رحمه الله ولكن ها هنا امر ينبغي التفطن له. هذا كلام مهم انتبهوا له. وهو ما هو شرط الانتفاع بالقرآن

121
00:36:14.000 --> 00:36:32.850
يعني كيف يكون القرآن شفاء لامراض الظاهر والباطن؟ انه كثير من الناس كما قلنا بقول لك والله يا شيخ قرأت الفاتحة بدل السبعة سبعين ولم انتفع اه اقول المشكلة ليست بالعدد يعني هو ليس المطلوب فقط مجرد ان تكثر القراءة. لا هناك شروط اخرى يجب توفرها

122
00:36:32.850 --> 00:36:52.850
حتى تؤدي هذه القراءة مفعولها وحتى يدخل القرآن مفعوله في جسدك وعروقك فيشفي باذن الله. ما هي شروط الانتفاع بالقرآن هنا بدأ ابن يتكلم. طبعا هذه الشروط هذه الشروط احبابي ليست فقط بالقرآن هي شروط الاستفادة من القرآن شروط الاستفادة من الدعاء. شروط الاستفادة من الاذكار عموما يعني حتى

123
00:36:52.850 --> 00:37:02.850
الادعية التي نصحنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نقولها عند المرض. اعوذ بالله بعزته وقدرته من شر ما اجد واحاذر. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض

124
00:37:02.850 --> 00:37:20.500
ربنا في السماء كل هذه الادعية والاذكار والاثار والايات القرآنية كله لا يؤثر في حياتك ولا يكون سببا في حصول الشفاء المطلوب الا بشروط. تمام؟ فاذا هذه الشروط دعونا نسميها شروط الانتفاع بالادوية الشرعية

125
00:37:20.750 --> 00:37:45.900
شروط الانتفاع بالادوية الشرعية. قرآن ذكر اه ايش عنا كمان؟ ادعية وما شابه ذلك. فماذا نقول؟ نعم. قال رحمه الله وهو ان الاذكار والايات والادعية الاذكار والايات والادعية اللي هي الادوية الشرعية. هذه الثلاث نعم. قال التي يستشفى بها ويرقى بها هي في نفسها نافعة شافية ولكن تستدعي

126
00:37:45.900 --> 00:38:09.350
قبول المحل وقوة همة الفاعل لكن تستدعي ماذا؟ اه حتى تؤثر قبول المحل يعني لابد ان يكون المحل الذي قرأت عليه القرآن او وضعت عليه وقرأت عليه الذكر يقبل ها يقبل الدعاء او يقبل الاية. طب خلونا نفكر كيف يكون المحل

127
00:38:09.350 --> 00:38:31.150
لا يقبل يعني انا اذا قرأت على موضع موطن كيف يمكن ان يكون المحل لا يقبل اه الدعاء او الاية هذا سؤال للجمهور يلا خلينا صحصح الجمهور اه حبيبنا  لا انت ما فهمتش سؤالي

128
00:38:31.750 --> 00:38:45.000
الان هو يقول لك اول شرط من شروط الانتفاع ما هو؟ قال ولكن تستدعي قبول المحل هذا اول شرط. يعني ان المحل الذي قرأت عليه يقبل القرآن او يقبل الذكر

129
00:38:45.350 --> 00:39:15.050
طب كيف يكون المحل لا يقبل القرآن او الذكر؟ اه حبيبنا   لأ انت هون رجعت للشخص انا بقول المحل نفسه اه  يعني هذا هو بماذا يدعو اذا كان تالف لو كانت تعرف الاعصاب يحييها الله. اه في الاخير

130
00:39:15.450 --> 00:39:28.200
استخدم ذلك في المحل فيما يرضي الله. فمثلا لو كان الداخل في اليد جيد احسنت يعني هذا هي حقيقة عدة نقاط قبول المحل ان تكون هذا المحل او هذا العضو وانت تستعمله في الحرام

131
00:39:28.650 --> 00:39:45.250
ثم تروح تقرأ عليه قرآن لا يقبض القرآن تمام عينك تستعملها في الحرام ولا ترعوي عن ذلك. تأتي تقرأ عليها قرآن والله مثلا صابها رمد. صابها التهاب تأتي تقرأ عليها قرآن لا يؤثر فيها. لان هذه المحل

132
00:39:45.500 --> 00:40:05.500
لا يقبل القرآن لانه يستعمل في معصية الله سبحانه وتعالى. هذا احد اسباب عدم قبول المحل لتأثير القرآن فيه او الذكر فيه لسانك التهب تقرأ عليه قرآن وانت طول اليومك نهارك تسب وتشتم وتلعنه طب وهذا ماذا ستفعل بهذه اللسان؟ المحل لا يقبل

133
00:40:05.500 --> 00:40:22.550
فإذا من اهم اسباب عدم قبول المحل للقرآن او تأثير القرآن فيه ان يكون المحل يستعمل في معصية الله. ايضا ماذا يمكن ان يجعل المحل لا يقبل القرآن. تفضل ايوا

134
00:40:24.000 --> 00:40:38.700
طهارة شوف هذا امر خليه معنوي يعني ليس له علاقة ايوه يكون ما عنده قناعة لا القناعة شيء اخر سنأتي اليها. ان هنا نتكلم عن قبول المحل ان يستعمل المحل في الحرام فقط

135
00:40:40.350 --> 00:40:58.400
يعني لسه ايوه استشهد بالايات تدل بالايدي احسنت هذا مما قاله اهل العلم ان تستعمل اية ليس لها علاقة بموضوع المحل. يعني نتكلم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مئة جلدة

136
00:40:58.450 --> 00:41:08.450
يعني هنا المحل لن يقبل تأثير الاية. ليه؟ لانه الاية لا تناسب طبيعة ماذا؟ الداء الذي بك. صح ولا لا؟ يعني ايش علاقة معك مرض في يدك؟ تقرأ عليه اية الزاني

137
00:41:08.450 --> 00:41:30.050
والزانية المحل لن يقبل فايضا اختيار الشيء المناسب الذي يتناسب مع طبيعة الداء جيد او مهم في عملية قبول للعلاج. ايضا احبابي ان يكون المحل نبت من حرام لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الذي ماله حرام وغذي بالحرام انى يستجاب له؟ فاذا كان الجسد

138
00:41:30.550 --> 00:41:50.550
غذي بحرام لو قرأت عليه قد لا يقبل القرآن لان القرآن لا يؤثر في الاجساد النجسة. اذا اردنا ان نقول بالنجاسة المعنويا وهذه جسد نجس جسد واحد كل ماله ربوي وعايش من بنوك ربوية. بيجي يقول لي بعد ذلك انا بدي اقرأ عليه قرآن. طبعا لا يوجد شيء كبير على الله في

139
00:41:50.550 --> 00:42:01.450
الله عز وجل قد يستجيب لكن اساسا انت لم تحقق شرط الدعاء. الله يستجيب لك من عنده كرما؟ نعم لكن هو يقول لك انا ساستجيب كرما لكن انت لم تحقق

140
00:42:01.450 --> 00:42:15.600
شروط الاستجابة ان يكون العضو غذي بالحرام او مما يعني الجسد نبت من الحرام. فقضية اذا القبول المحل لها عدة افكار تدخل فيها. قضية لا يكون المحل يستعمل في المعاصي

141
00:42:15.700 --> 00:42:31.800
وان يكون المحل نبت من حلال وان تستعمل الدعاء والذكر الذي يتناسب مع اشكالية المحل وليس اية قرآنية ليس لها علاقة بهذا الموضوع. نعم. فهذا مما يدخل تحت قبول المحل للعلاج الشرعي. اثنين

142
00:42:32.050 --> 00:42:49.450
قال رحمه الله وقوة همة الفاعل هذا الذي تكلم به بعضكم اللي هو قناعة الانسان وثقة الانسان بالدواء الشرعي هذا شرط ثان حتى يعالج القرآن. وهو ماذا؟ مدى ثقتك ان القرآن علاج

143
00:42:49.500 --> 00:43:09.500
اذا انت لا تثق بالقرآن او متزعزع او شاك او شيخ قال لك اقرأت يلا مش خطأ يلا بنقرأ مش مشكلة بس انا لازم اراجع يعني شعور عدم الثقة هو بحد ذاته يضعف تأثير القرآن في العلاج. شعورك بعدم الثقة هو احد اسباب عدم تأثير

144
00:43:09.500 --> 00:43:29.500
قرآن وانتاجيته في ماذا؟ في المرض الذي ابتليت به. فاذا هذا هو السبب الثاني لعدم تأثير القرآن او خلقه للشرط الثاني. حتى يسبب القرآن شفاء. اذا الشرط الاول قبول المحل. الشرط الثاني قوة همة الفاعل. يعني ثقة الفاعل بقيمة

145
00:43:29.500 --> 00:43:42.350
العلاج القرآني وعدم شكه فيه. طيب قال رحمه الله فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل او لعدم قبول المنفعل او بالتالي متى يعني انت قرأت قرآن قلت لم يأتي الشفاء

146
00:43:42.350 --> 00:44:00.250
اسباب عدم الشفاء بالقرآن اما ما في همة للفاعل يعني ما في عنده ثقة بالقرآن او ماذا؟ عدم قبول المنفعل المنفعل هنا المحل يعني او عدم وقبول المحل وسبب عدم قبول المحل الاسباب التي تفضلتم بها قبل قليل. او لمانع قوي فيه

147
00:44:00.300 --> 00:44:15.250
تمام؟ يعني احيانا قد يكون عدم الاستشفاء انه لسا المرض شديد ففيه مانع يعني لسا محتاج تقرأ اكثر واكثر وتعطيه فرصة اكثر واكثر. حتى يستطيع ان يستشفي يعني مش شرط من اول قراءة خلص لازم يتم الاستشفاء

148
00:44:15.250 --> 00:44:35.150
قد يحتاج الامر منك ماذا؟ اصرارا. انت عفوا بتكون مريض بعطيك الطبيب اه كبسولات. هل من اول حبة بالطيب من اول حبة ان شاء الله بصير حصان؟ نادر. والا انت تحتاج تمشي كورس وادوية وصباح ومساء وقبل الاكل وبعد الاكل حتى بعد شهرين ثلاث تمشي حالك وامورك

149
00:44:35.150 --> 00:44:51.700
واسبوعين ثلاث. كذلك العلاج الشرعي. يحتاج الى ماذا؟ الى جهد. نعم. قال رحمه الله او لمانع قوي فيه يمنع ان ينجح فيه الدواء. نعم. كما يكون ذلك في الادوية والادواء الحسية فان يكون الاية نفس الفكرة الدواء الشرعي مثله مثل الدواء الحسي في الفكرة

150
00:44:51.850 --> 00:45:08.000
كما انه الدواء الحسي حتى ينجح له شروط. كذلك الدواء الشرعي. نعم. قال فان عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء. وقد يكون يعني الحسية مثل بالكاترين وغيرها. متى يعني لماذا احيانا تفشل في علاج امراضك

151
00:45:08.250 --> 00:45:28.250
قال اما لان طبيعتك البدنية لا تقبل هذا الدواء. بعض الناس جسده ما بتقبل هذا. الدواء عنده حساسية معه. او شيء من ذلك او قال وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه اثره. نعم. لان المرض اشد يحتاج الى دواء اعلى. مسكن اعلى. نعم. فان الطبيعة اذا اخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به

152
00:45:28.250 --> 00:45:48.250
بحسب ذلك القبول. نعم. فكذلك القلب اذا اخذ الرقى والتعاويج قاعدة. اذا هذه قاعدة. قال من هنا السطر هذا فكذلك القلب اذا اخذ الرقية او الايات او التعاويذ القرآنية او الاذكار بقبول تام تشربها بالشكل الصحيح لابد وان ينتفع بها

153
00:45:48.250 --> 00:46:03.800
طبعا هو هو لمن يرسل هذه الرسالة لصاحب السؤال المبتلى بذنب ولا يستطيع الخلاص منه بقول له علاجك في القرآن. لكن نبهه ان قلبك حتى يستشرب القرآن فيتعالج به يحتاج الى

154
00:46:03.800 --> 00:46:23.450
الى الشروط السابقة. فانت يا صاحب الذنب والمعاصي يا من ابتلاك الله بمعصية او بادمان شيء عليك ان تعرف ان علاجك اين اساسا في القرآن. لكن عليك ان تعرف كيف تعالج قلبك بالقرآن والقلب اذا تلقى القرآن. هذه قاعدة افهمها يا ايها المسلم

155
00:46:23.450 --> 00:46:41.900
ويا ايتها المسلمة القلب اذا تلقى القرآن بالطريقة الصحيحة لابد وان يعالجه القرآن هذا لا شك فيه لان الله اخبر ان القرآن شفاء. ونحن لا نشك في قول ربنا. لكن المشكلة عندما يتعاطى هذا القلب القرآن بطريقة خاطئة بغفلة بعدم انتباه بعدم ثقة

156
00:46:41.900 --> 00:47:00.750
عندها لا تسأل عن حجم الفشل الذي ستتعرض له. لذلك نحفظ هذه القاعدة وندونها. قال فكذلك القلب نعم. قال فكذلك القلب اذا اخذ الرقى التعاويذ بقبول تام وكان للراقي نفس فعالة مهمة مؤثرة الذي يرقي عنده ثقة واعتقاد بقوة القرآن نعم

157
00:47:00.900 --> 00:47:18.700
قال وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة في ازالة الداء. يزول الداء هكذا يزول الداء. قلب يتشرب القرآن ونفس ثقة بالعلاج بالقرآن عندئذ ماذا؟ يستشفى. لذلك بعض الناس فعلا هو يحتاج الى راقي لا يستطيع ان يرقي نفسه

158
00:47:18.750 --> 00:47:38.650
فبسألك الشخص يا شيخ اروح على راقي ولا ما اروح على راقي؟ اذا انت تشعر انك لا تملك ثقة عالية ونفسك ضعيف في القراءة لا اذهب الى راقي ثقته اعلى منك حتى ربنا يرزقك القلب القوي. لذلك بعض الرقاة فعلا رقيته بتجدها والله مؤثرة. عند الشيخ الفلاني. قرأ

159
00:47:38.650 --> 00:47:53.400
راحت وانا قرأت عنفسي ما راحتش او رحت عند شيخ ثاني ما ما انتفع ليه؟ زي ما قال لك قوة الراقي قوة ثقة الراقي بالعلاج القرآني هو جزء نجاحه في عملية الرقية فهذا مهم جدا نعم

160
00:47:53.500 --> 00:48:13.500
فصل الدعاء انت قوي نفسك انت نفسك قوي نفسك بحيث تصبح لا تحتاج ان تذهب الى الرقاة. تصبح ترقي نفسك بنفسك لكن من خلال زيادة الثقة بالقرآن وزيادة الثقة بالقرآن كيف تأتي؟ من خلال كثرة تدبر القرآن وفهمك لمعاني القرآن تزداد ثقتك به. اما شخص لم يختم القرآن

161
00:48:13.500 --> 00:48:28.350
قرآن ختم التدبر في حياته هذا عن اي ثقة يتكلم يعني؟ الثقة كيف تبنى بينك وبين شخص سؤال في الحياة السلوكية كيف تبدو الثقة بينك وبين انسان احسنت بالمعاشرة والتعامل معه المستمر بصير بينه وبينه ماذا

162
00:48:28.450 --> 00:48:47.950
ثقة انسان ما عاملته في بينه وبينه ثقة صعب اركن عليه. كذلك القرآن انت لم تعاشره ولم تتعامل معه. هل يمكن تبني بينك وبينها ثقة؟ لا يمكن القرآن نفس البشر لا ذبنا الثقة الا من خلال المعاشرة والتعامل. نعم. قال رحمه الله وكذلك الدعاء. فانه من اقوى الاسباب في دفع المكروه وحصول

163
00:48:47.950 --> 00:49:03.400
اذا الدواء الاول اذا لامراض القلوب ما هو احبابي؟ القرآن. واعطاك طريقة العلاج بالقرآن في الجملة. الدواء الثاني الدعاء الاقبال على الله وان تسأله بقلب صادق ان يشفيك من امراض قلبك

164
00:49:03.450 --> 00:49:23.450
ومن ادوائه ومن هذه البلايا التي ابتلي بها. فيقول لك اذا الدعاء ايضا من اقوى الاسباب لعلاج ملف الذنوب والمعاصي. الانسان الذي يطيل سجوده مثلا ربي اصرف عني السوء والفحشاء. كانوا يصفون هذه الاية وهذا الدعاء لمن يدمن النظر للحرام. قالوا عليه ان يكثر ان يقول رب اصرف عني

165
00:49:23.450 --> 00:49:43.450
السوء والفحشاء اخذا من سورة يوسف كذلك نصرف عنه السوء والفحشاء. اقرأ هذه الادعية وادعوها وخذ الادعية المجربة لدى اهل السلوك واكثر الدعاء بها. لكن الدعاء ايضا له نفس شروط القرآن في ماذا؟ في تحقيق الاستشفاء. قبول المحل وقوة الاعتقاد. ثقتك ان الدعاء شفاء. نعم

166
00:49:43.450 --> 00:50:04.950
قال رحمه الله ولكن قد يتخلف اثره عنه اما لضعفه في ولكن قد يتخلف عنه اثره. يعني نفس الشيء الدعاء مثل القرآن قد تدعو ولا تجد اثر ليه قد ادعو وادعو وادعو ولا اجد اثرا للدعاء في حياتي. ما هي الاسباب؟ نعم. قال رحمه الله اما لضعفه في نفسه اما لضعفه في نفسه بان يكون

167
00:50:04.950 --> 00:50:19.350
اه نعم. قال بان يكون دعاء لا يحبه الله. نفس الدعاء لا يحبه الله. تدعو على اولادك او على اقاربك او هذا دعاء يحبه الله تدعو على نفسك بالشر. لا يحبه الله. واحد يدعو على نفسه ان الله يهلكها

168
00:50:19.500 --> 00:50:39.500
انا دعاء ليس مشروعا بالتالي لن يجيبك الله سبحانه وتعالى الا ان يشاء. نعم. قال بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان. واما لضعف قلبي وعدم اقباله على الله وجمعيته القلب الدعاء غير مشروع اصلا. واما الدعاء مشروع وصحيح لكن القلب ضعيف. يعني انت تدعو

169
00:50:39.500 --> 00:50:54.450
وقلبك لم يجتمع على الله في الدعاء. كثير من الناس يدعو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بقلب غافل لاه. بدعه سرحان مدعو وهو بفكر في المصاري والبزنس والاشغال وايش بدي اسوي ؟ هذا هذا ليس دعاء احبابي الكرام هذا لعب

170
00:50:54.550 --> 00:51:09.450
انت تلعب جزاك الله خير هذا ليس دعاء الدعاء بقلب حاضر تستحضر فيه طاقتك ودلك ومسكنتك وتتضرع بين يدي الله. عندئذ اقول لي انا دعوت. اما وانت تلتفت وانت تفكر بالدنيا وانت قلبك

171
00:51:09.450 --> 00:51:26.100
ليس عند جنبات الله سبحانه وتعالى فهذا ليس بالدعاء الذي يرجى منه مفعول. نعم. قال رحمه الله واما لضعف القلب وعدم اقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء. فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا. الانسان مع قوس

172
00:51:26.400 --> 00:51:44.100
وشد شوية واطلق سهم. كيف السهم؟ وين بوصل؟ شبرين امامه. لكن لو شد قوسه الى الاخير والوتر للاخير اه بترمي سهم بصير في المكان. الذي يشد الوتر ضعيفا سهمه لا يصيب. بخلاف الذي يشد الوتر قويا. سهمه ينطلق حتى يصيب في

173
00:51:44.100 --> 00:51:59.250
فكان الذي يريد. كذلك الدعاء. الدعاء الذي ليس فيه اقبال على الله كالوتر الضعيف الذي شد بضعف. اما الدعاء الذي استجمع شروطه فهذا كالوتر الذي شد بقوة فيصيب باذن الله. نعم

174
00:51:59.300 --> 00:52:10.750
قال رحمه الله فان السهم يخرج منه خروجا ضعيفا. نعم. وقال واما لحصول المانع من الاجابة من اكل الحرام والظلم وريني الذنوب على القلوب. هذا سببه ايضا من اصرار عدم

175
00:52:10.800 --> 00:52:23.300
قبول الدعاء. قد تكون دعوت بدعاء صحيح وجماعة قلبك على الله لكن حضرتك عندك موانع من موانع الاستجابة لدعائك مثل ماذا؟ قال مثل اكل الحرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:52:23.350 --> 00:52:40.600
وذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب اقض حاجتي اشف مريضي قالوا مطعمه حرام مشربه حرام. وملبسه حرام. وغذي بالحرام. كله حرام بحرام. قال فانى يستجاب لذلك

177
00:52:40.650 --> 00:52:58.950
يعني كيف بدربنا يجيب لك؟ يستجيب لك ويحقق لك امانيك. انت لا تتعامل مع الله سبحانه وتعالى كما تتعامل مع مدير شركة. مع مصالح ومفاسد. انت تتعامل مع الى هذا الكون اذا لم تكن عند الله سبحانه وتعالى كما يريد فلا تطلب من الله ان يكون لك كما تريد

178
00:52:59.050 --> 00:53:13.600
كن له كما يريد يكن لك كما تريد. احفظ الله يحفظك هكذا القاعدة. نعم. قال رحمه الله واما لحصول المانع من الاجابة من اكل الحرام والظلم وريني الذنوب على القلوب عدم الاجابة للدعاء

179
00:53:13.600 --> 00:53:29.100
رين الذنوب والمعاصي ريم ان تكون الذنوب والمعاصي اصبحت طبقة سوداء على قلبك. فاولا اذا ابتليت بالذنوب والمعاصي. استغفر من ذنبك واترك خطيئتك. ثم ادعو الله سبحانه وتعالى ان يحقق لك الاماني

180
00:53:29.100 --> 00:53:49.100
التي تطلبها. واما مع وجود الذنوب والمعاصي فيضعف اثر الدعاء وتضعف الاستجابة له. نعم. قال واستيلاء الغفلة والشهوة واللهو وغلبتها عليها كما في مستدرك الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يقبل دعاء

181
00:53:49.100 --> 00:54:00.650
من قلب غافل لاهي. نعم. هذا مهم. واعلموا ان الله لا يقبل الدعاء. انتهى. لا يقبل الدعاء من قلب غافل لا. هذا دعاء غير مقبول. بالتالي لا تنتظر الاجابة. نعم

182
00:54:00.850 --> 00:54:20.850
فصل دعاء الغافل قال رحمه الله فهذا دواء نافع مزيل للداء ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوته وكذلك اكل الحرام يبطل قوته يضعفها كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله

183
00:54:20.850 --> 00:54:40.850
امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا قولوا مؤمنين طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام

184
00:54:40.850 --> 00:54:56.550
حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ وذكر عبد الله ابن احمد في كتاب الزهد لابيه اصاب بني اسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحى الله عز وجل الى نبيهم ان انكم تخرجون الى الصعيد باببدان مخرجا اي خرجوا في ساحة كبيرة ليتوبوا

185
00:54:56.700 --> 00:55:16.700
ويقبل على الله من جديد. نعم. فماذا اوحى الله الى نبيهم؟ نعم. قال فاوحى الله عز وجل الى نبيه من اخبرهم انكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة يرفعون الي اكفا. بالذنوب والمعاصي. نعم. قال وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بها بيوتكم من الحرام. الان

186
00:55:16.700 --> 00:55:34.250
حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا. وقال ابو ذر رضي الله عنه يكفي من الدعاء مع البر الان قال الان حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا واو. عندك واو؟ ها. لأ هي لم. الان لما اشتد غضبي عليكم لن تزدادوا مني الا بعدا

187
00:55:34.250 --> 00:55:45.600
بدون الواو. نعم. وقال ابو ذر رضي الله عنه يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح. ايش يعني هذا الكلام يعني اذا انت كنت انسان صالح وامورك طيبة

188
00:55:45.650 --> 00:56:02.800
قليل الدعاء باذن الله يكفيك وتأتيك الاجابة سريعا. كما ان قليل الملح يكفي الطعام حتى يصبح طعمه حلو. لذلك قال يكفي من دعائي مع البر يعني الانسان البر الصادق تمام؟ الانسان البر الصادق الذي يتقي الله سبحانه

189
00:56:02.850 --> 00:56:22.850
دعوة واحدة منه سبحان الله كثيرة بان تحقق له الكثير من الامور. والانسان الفاجر الفاسق قد يدعو ايام وسنوات. ولا يجيبه الله بسبب ذنوبه ومعاصيه لذلك كما قال ابو ذر يكفي مع من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام مع الملح. الشيء الكثير والقليل يكفي ويؤدي مفعوله لا يحتاج

190
00:56:22.850 --> 00:56:42.850
الى طول عمل حتى يستجيب الله عز وجل له لانه صالح في نفسه. فالمفعول يأتي بسرعة. نعم. فصل الدعاء من انفع الادوية وقال رحمه الله والدعاء من انفعال الادوية وهو عدو البلاء يدفعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه او يخففه اذا نزل الدعاء بما

191
00:56:42.850 --> 00:57:03.550
بالبلايا وهنا لا يعني ستجدون ابن القيم استطرد قليلا في بيان طبيعة علاقة الدعاء بالاقدار الله سبحانه. وهي المسألة الجدلية التي يسأل عنها الناس دوما كيف يدفع الدعاء الاقدار؟ كيف يعالج الدعاء؟ اقدار الله سبحانه وتعالى. فماذا يقول ابن القيم؟ الدعاء عدو البلاء

192
00:57:03.600 --> 00:57:17.950
يعني هو دائما يقف في وجه البلاء الذي يمكن ان يصيبك يحاول ان ماذا؟ ان يمنعه وان يزيله. واذا نزل خلاص وكتب انه سينزل فالدعاء على الاقل يخفف من ماذا

193
00:57:17.950 --> 00:57:33.600
من وطأته عليك بدل ما ينزل سبعين بالمية بنزل ماذا؟ اربعين ثلاثين بالمئة. ولذلك قال يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ابتداء اول شي بحاول انه يمنع نزوله. فاذا نزل بك البلاء يحاول ان

194
00:57:33.650 --> 00:57:51.050
يرفعه فان لم يقوى على رفعه فانت على الاقل ماذا يخفف اثره. فالبلاء فالدعاء له مع البلاء ها. هذه ركزوا فيها القاعدة. الدعاء له مع البلاء ثلاثة مراتب المرتبة الاولى وهي اعلاها ان يمنع نزوله من الله ابتداء

195
00:57:51.650 --> 00:58:06.950
المرتبة الثانية انه اذا نزل البلاء يرفعه الدعاء بالكلية المرتبة الثالثة اذا نزل البلاء ولم يستطع الدعاء ان يرفعه بالكلية ان يخفف من اثره ووطأته عليك. نعم. قال رحمه الله وهو سلاح

196
00:58:06.950 --> 00:58:16.950
من كما روى الحاكم في صحيحه من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات

197
00:58:16.950 --> 00:58:30.300
الحديث فيه ضعف يعني من الناحية الاسنادية. نعم. قال وله مع البلاء ثلاث مقامات احدها ان يكون اقوى من البلاء فيدفعه. الان سيفصل لك القاعدة التي التي ذكرناها قبل قليل. قال وللدعاء مع البلاء

198
00:58:30.450 --> 00:58:46.400
ثلاث مقامات. المقام الاول يعني انت مش احنا قلنا الدعاء اما ان يمنع النزول او يرفعه بعد ان ينزل او ايش طب ما الذي يعني يحدد كيف سيكون اثر الدعاء؟ قال الحالة الاولى ان يكون الدعاء قويا جدا

199
00:58:46.850 --> 00:59:01.000
فهذا يقوى على ماذا؟ على منع نزول البلاء ابتداء وهذا يحتاج الى قوة قلب كبيرة والى الحاح واصرار والى عوامل تجعل الدعاء في اعلى درجات قوته. عندما صدر من ماذا؟ من قلبك

200
00:59:01.000 --> 00:59:18.850
الاولى ان يكون الدعاء اقوى من البلاء. فهنا يستطيع ماذا؟ ان يدفعه عنك ابتداء. نعم. قال رحمه الله المقام الثاني ان يكون اضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء فيصاب به العبد ولكن قد يخففه وان كان ضعيفا. اه اذا الحالة الثانية ان يكون الدعاء ايش ماله

201
00:59:18.900 --> 00:59:37.550
اضعف من البلاء. فهنا ينزل البلاء ويصيبك لكن يكون اثر الدعاء في ماذا؟ في التخفيف من اثاره ومن وطأته عليك. تمام؟ طيب. قال رحمه الله المقام الثالث ان يتقاوم ويمنع كل واحد منهما صاحبه. يعني ان يكون الدعاء في قوة البلاء

202
00:59:38.200 --> 01:00:00.000
اتنين متساويين في القوة هنا يصبح يتعالجان يتعالجان وننظر من الذي يغلب هذا ممكن يغلب الشهداء ممكن يغلب احيانا فاذا غلب البلاء نزل واذا استطاع دعاء يغلب ارتفع البلاء وهكذا. هذا في حال استوائهما في ماذا؟ في القوة والذي يعلم الاستواء من هو الله سبحانه وتعالى ولا نحن دعاه فالله المستعان

203
01:00:00.000 --> 01:00:13.700
نعم. وقد روى الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل مما لم ينزل مما نزل بتخفيف اثاره

204
01:00:13.850 --> 01:00:33.850
ومما لم ينزل بماذا؟ بمنع وقوعه اصالته. نعم. قال وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة. يتصارعان وكأن ينزل من السماء فيلقاه الدعاء الصاعد من الارض فيعترجان يعني يتحاربان الى يوم القيامة. الدعاء بيحاول يمنع نزوله

205
01:00:33.850 --> 01:00:53.650
انا بحاول ينزل فما معنى يعترجان اي يتصارعان. وهذا احبابي الكرام ان سيأتي تفهيمه مفهومه اكثر واكثر. وهو ان الله سبحانه وتعالى يأمر ملكا من الملائكة بقضاء معين الملك ينزل بماذا؟ بهذا القضاء. لكن يكون الله في علمه السابق يعلم انك ايش؟ ستدعو

206
01:00:53.900 --> 01:01:13.900
فيأتي دعاؤك فيقاوم البلاء الذي نزل به الملك. الان الملك هو لا يعرف كل ما في الغيب. الملك لا يعرف انك ماذا؟ دعوت. هل الملائكة دائما تعرف الا ما اطلع الله عليه. فيكون الله امره ملكا بانزال بلاء. والملك لا يعرف ماذا سيحدث. هو ذاهب لانفاذ هذه المهمة. فاذا بالملك

207
01:01:13.900 --> 01:01:29.400
يتلقاه ماذا؟ دعاؤك الذي دعوت الله به. مثلا نزل الملك ان اليوم فلان عليه حادث سيارة نسأل الله العفو والعافية. امين. وانت صليت الصبح بجماعة ودعوت الله وحكيت اذكار التحصيل. هذه الادعية تأتي فترتفع الى السماء

208
01:01:29.450 --> 01:01:45.500
فتعالج ما نزل به الملك وتمنع وقوعه. لكن في علم الله السابق يعلم الله انك في هذا الصباح ستدعو وان دعائك سيكون سببا في ماذا؟ في صرف ما امر به الملك ان ينزله. فهمتم؟ يعني الالية ببساطة كيف

209
01:01:45.500 --> 01:02:05.500
تكون بهذه الطريقة يعالج الدعاء الاقدار وكله في علم الله. فاذا لذلك كان عمر بن فقه يقول انا لا احمل هم السؤال اه هم الاجابة وانما احمل هم ماذا؟ السؤال ما معنى هذا؟ ان اذا وفقني الله للدعاء اذا هو يريد ان يعطيني. واعرف انه كتب لي عطاء فانا

210
01:02:05.500 --> 01:02:23.950
بفكر متى سارفع يدي؟ اما متى سيأتيني الجواب فانا على ثقة ما دام وفقني للدعاء اذا هو يريد ان يعطي ولو كان لا يريد ان يعطيني لما منحني التوفيق للدعاء. طيب فاذا الدعاء يمنع نزول البلاء البلاء الذي نزل به الملك ليوقعه

211
01:02:23.950 --> 01:02:43.950
تمام؟ فيأتي دعاؤك فيمنع نزوله والله يعلم مسبقا انك ستدعو وان دعاءك سيعالج هذا البلاء ويمنع نزوله نعم. قال رحمه الله وفيه ايضا من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء. وفيه ايضا

212
01:02:43.950 --> 01:02:58.600
ومن حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر القدر الا الدعاء. عرفنا كيف ما معنى لا يرد القدر الا الدعاء. لان بعض الناس يستشكل ويقول لك طب يا شيخ اذا كان قدر كيف سيرده الدعاء

213
01:02:58.650 --> 01:03:11.200
بالقدر لان الدعاء هو قدر ايضا اليس الدعاء هو القدر؟ فانت تدافع القدر بالقدر لان الله اذا قدر شيئا وقدر بعد ذلك ان تدعوه. اذا هو سيقدر في المرحلة الثالثة ان الدعاء

214
01:03:11.200 --> 01:03:29.050
ويرد ذلك الشيء. يعني قدر حادث سير وقدر ان تدعو وقدر ان دعائك سيكون سببا في صرف حادث السير. فكل هذه التفاصيل تكون مقدمة عند الله بهذا التفصيل انني سامر الملك بكذا وانه سيدعو وانني سامر الملك ان يتراجع

215
01:03:29.500 --> 01:03:44.750
هذا التفصيل كله معلوم عند الله؟ نعم تمام؟ فانت اذا دعوت عليك ان تكون مسرورا لان الله اذا وفقك للدعاء فهو يريد ان يحفظك. اذا وفقك الله لصلاة الفجر اذكار الصباح والمساء افرح

216
01:03:44.800 --> 01:04:04.800
لانه يريد ان يحفظك. اذا وفقك الله لقراءة القرآن والاستشفاء به افرح. لانه يريد ان يمنحك. المشكلة انك تكون غافل عن اذكار الصباح والمساء. وغافل عن عن الدعاء وغافل وتقول ما هو يا شيخ مشغولش بقدر خلاص فش داعي للدعاء. انت المسكين لانه الدعاء بقدر ايضا واذكار الصباح والمساء بقدر والسبب يولد

217
01:04:04.800 --> 01:04:20.400
المسبب. يعني طب طعامك وشرابك اليس بقدر والشبع والريئة ليس بقدر؟ طب ليش بتوكل ؟ مو خلص بس في الشبع بالقدر ليش بتوكل ؟ انك بتعرف في السنن الكونية ان الشبع لا يكون الا بماذا

218
01:04:21.000 --> 01:04:39.050
قلت لك ماني عارف انه الشباب بقدر. نفس الشيء رد المصائب بقدر. تمام؟ لكننا نعرف انه السنن الشرعية ان الدعاء يدفع القتل وهكذا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ولا يزيد في العمر الا البر. وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه

219
01:04:39.150 --> 01:04:50.800
فصل الالحاح في الدعاء. ومن انفع الادوية الالحاح في الدعاء. وقد روى ابن ماجة في سننه من حديث ابي هريرة التي تكون سببا بان يكون الدعاء اكبر اثار هو ان تلح

220
01:04:51.050 --> 01:05:10.850
وان تديم وان تقرع ابواب السماء بكثرة فقد لا يأتي او لا تأتيك الاجابة من اول طرقة ولا طلقتين احدهم كان يسأل الله حاجته قال منذ عشرين سنة وانا ارجو ان يقضيها لي. شف الهمة هو يريد من الله شغلة ما حكاها. احد السلف قال ولكنني اسأل الله ان يقضيها لي منذ عشرين عاما

221
01:05:11.000 --> 01:05:27.050
شوف الهمة هذي احنا احدنا اذا سأل الله مرتين ثلاث ما زبطتش معه بقول لك اني مش زالطة الامور اخي الكريم منذ عشرين سنة يسأل الله ان يقضي له حاجته ولم يسلم. هذه الهمة والامل بالله سبحانه وتعالى وحسن الظن بمولاه. نعم. قال رحمه الله

222
01:05:27.050 --> 01:05:37.050
وقد روى ابن ماجة في سننه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه وفي صحيح الحاكم من حديث انس

223
01:05:37.050 --> 01:05:49.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح الحاكم من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجزه في الدعاء فانه لا يهلك مع الدعاء احد. وذكر الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة في الدعاء

224
01:05:49.650 --> 01:06:04.550
عائشة منها تعجز في الدعاء يعني لا تتكاسلوا في الدعاء لا تعجز ولا يصيبك عجز عنه وملل. فانه من واظب على الدعاء لن يهلك باذن الله لن تصيبه المصائب. نعم. وذكر الاوزان

225
01:06:04.550 --> 01:06:14.550
عن الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الملحين في الدعاء. طبعا حديث ضعيف جدا هذا؟ نعم. قال وفي كتابه

226
01:06:14.550 --> 01:06:24.550
زهد للامام احمد عن قتادة قال قال مورق ما وجدت للمؤمن مثلا الا رجل في البحر على خشبة فهو يدعو يا رب يا رب لعل الله عز وجل ان ينجيه

227
01:06:24.550 --> 01:06:37.700
نعم. فصل من افات الدعاء. قال رحمه الله ومن الافات التي تمنع ترتب اثر الدعاء عليه ان يستعجل العبد. ويستبطئ الاجابة فيستحسن ويدع دعاء وهو بمنزلته من موانع الاجابة ايظا

228
01:06:37.850 --> 01:06:54.600
استعجال حصول الاجابة من موانعي حصولها. كما ان التغذية بالحرام والذنوب والمعاصي امنع الاجابة كذلك استعجال وهي تكون سببا في حرمان الله لك. تمام. قال رحمه الله وهو بمنزلة من بذر بذرا او غرس غرسا فجعل يتعاهده

229
01:06:54.600 --> 01:07:04.600
هو يسقيه فلما استبطأ كماله وادراكه تركه واهمله. نعم. وفي البخاري من هل سيخرج زرعه بعد ان يهمله؟ لا. نعم. قال وفي البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

230
01:07:04.600 --> 01:07:24.250
الكلام الجميل يعني الدعاء هو بذرة تحتاج ان ترويها. هذا تشبيه جميل الدعاء. هو بذرة لن تنمو ربما من اول يوم وانما تحتاج ان تتعاهدها بالسقي يوما بعد يوم حتى تثمر ماذا؟ الاجابة التي تريدها. هذا تشبيه جميلي. طبيعة اه

231
01:07:24.250 --> 01:07:44.250
حصول الاستجابة وانها ليست دائما تكون في اول لحظة. دعوت الله اليوم الثاني راح اصبح كالحصان. لا. ليس هكذا طريقة حصول الاستجابة الدعاء. عليك ان تتعاهد بذرة الدعاء وتسقيها يوما بعد يوم. نعم. قال رحمه الله وفي البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

232
01:07:44.250 --> 01:07:54.250
عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي. وفي صحيح مسلم عنه لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل

233
01:07:54.250 --> 01:08:19.250
قيل يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدعوا الدعاء. وفي وايش قلت فيستحسر اي تصيبه الحسرة تصيبه الحسرة فيترك الدعاء. نعم. قال وفي مسند احمد من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل. قالوا يا رسول الله كيف يستعجل

234
01:08:19.250 --> 01:08:34.450
قال يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي. نعم. فصل اوقات الاجابة. قال رحمه الله واذا جمع مع كل هذه المعالجة لا تظنوها بعيدة عن مقصد الكتاب. كل هذه معالجة ما هي الادوية التي ستعالجك من ادمان الاباحية مثلا

235
01:08:34.550 --> 01:08:57.750
او ادمان النظر للحرام انت تحتاج لدعاء بدون دعاء صعب المعالجة. خاصة لمن ابتلي بهذا الادمان والفخ ووصل الى قعر الاناء كما يقولون. هذا الشخص يحتاج الى دعاء والحاح في الدعاء ويروي هذه بذرة الدعاء حتى بعد سنتين ثلاث ما تعرف متى يعينك الله سبحانه وتعالى بالشفاء من هذا الداء فهذا

236
01:08:57.750 --> 01:09:16.350
كله بيان للادوية الشرعية لمعالجة الادمان على المعاصي والذنوب. هذه كل ما يذكره هنا بيان لطبيعة الادوية الشرعية وكيف يمكن يتم توظيفها لتحقيق العلاج من اثار الذنوب والمعاصي. من اثار الذنوب والمعاصي ما راح توخذها ابرة اه انسولين يعني

237
01:09:16.400 --> 01:09:37.150
صح ولا لا؟ ولا بنادول ولا انما ستأخذ لها القرآن والاذكار والادعية فعليك ان تتعلم كيف تحقق العلاج الصحيح بها  عليك ان تفهم كيف يكون العلاج الصحيح بها؟ لعلك مرتكب لمانع من موانع العلاج. وانت بتقول والله يا شيخ بقرأ قرآن ولسه بتطلع عالحرام. والله

238
01:09:37.150 --> 01:09:57.150
بدعوا الله ولسا بطلناه عالحرم. مهو يا اخي في شروط في شروط. انت فاهم ما معنى الشروط؟ انت ممتنع عن الاكل الحرام؟ هل انت ممن سقى بذرة الدعاء هل انت ممن يلح؟ هل تتعاهد اوقات الاجابة؟ مهو اعطينا شيء يشعرنا انك فعلا تسيب الاتجاه الصحيح في اخذ جرعات الدوا انسان

239
01:09:57.150 --> 01:10:10.550
لا يأخذ جرعة الدواء في الوقت الصحيح ثم يأتي الى الطبيب فيقول يا طبيب والله دواك فاشل. ليه قال اخذته واخذته ما يأتي بيسأله الطبيب هاي هل تأخذه بالشكل الصحيح وبالجرعات المطلوبة

240
01:10:10.600 --> 01:10:22.450
يكتشف انه لا يفعل ذلك اذا من حق الطبيب ان يؤنبه ويقول طبعا اذا لن يؤثر هذا الدواء لو اخذت خمسين حبة منه لكن بشكل غير صحيح لن ينتج كذلك الدواء الشرعي

241
01:10:22.450 --> 01:10:36.150
اذا لم يؤخذ بالطرق الصحيحة لن ينتج فافهم وتشرد ما يقوله ابن القيم في الطرق الصحيحة في الاستشفاء بالعلاج الشرعي. نعم. قال رحمه الله واذا جمع مع الدعاء حضور القلب

242
01:10:36.150 --> 01:10:56.150
بكليته على المطلوب وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة اوقات الاجابة الستة اللي لازم احنا جميعا كطلاب علم واحنا اولى الناس بذلك نحن احرص على ماذا؟ على ان ندعو الله فيه. ما هي اوقات الاجابة التي يكون سرعة استجابة الدعاء فيها اسرع. يعني مفعول الدعاء فيها اقوى. نعم. قال رحمه الله

243
01:10:56.150 --> 01:11:14.850
وهي الثلث الاخير من الليل. هذا اول اشي الثلث الاخير من الليل وهو وقت النزول الالهي الى السماء الدنيا. هل من مستغفر فاغفر لها هل من تائب فأقبله هل من سائل فأعطيه وقت العطاء فلا تكن غائبا مع النائمين. نعم. قال وعند الأذان وعند

244
01:11:14.850 --> 01:11:35.800
الاذان عند الاذان قالوا بالاذان وماذا؟ وبين الاذان والاقامة. يقولون عند بداية الاذان او في ثنايا الاذان وقت سكوت المؤذن. الدعاء مستجاب عند الاذان اي في ثنايا سكوت المؤذن وهو يؤذن انت تسمع النداء صحيح؟ ثم تردد وراء فاذا سكت حاول ان تستغل اوقات سكوته في ماذا

245
01:11:35.800 --> 01:11:55.100
الدعاء نعم. قال وبين الاذان والاقامة. بين الاذان هنا بعد ان ينهي الاذان جلوسك في المسجد بين الاذان والاقامة. تدعو الله هذا ايضا لا يرد الدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الاذان والاقامة. نعم. قال وادبار الصلوات المكتوبات. بعد الفراغ من الصلوات المكتوبة وهذه دائما كلما فرغت

246
01:11:55.600 --> 01:12:15.600
من الصلوات المكتوبة حاول ان تحرص ان يكون لك ماذا؟ دعوة. بينك وبين الله. وعموما السلف يقيسون جميع الاعمال الصالحة عند الانتهاء منها. لماذا نحن مثلا عادة في في نهاية كل مجلس وكل كتاب نحاول ان ندعو في نهاية كل عمل صالح. يقولون في نهاية الاعمال الصالحة في ختم القرآن في ختم المجلس العلمي في ختم المصنفات

247
01:12:15.600 --> 01:12:35.600
وكتب السنة كان داء بالسلف دائما الدعاء لان الدعاء في نهاية الاعمال الصالحة ارجى للاجابة لانك الان فرغت من طاعة فقلبك يكون قريبا من الله. نعم. قال وعند صعود الامام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة من ذلك اليوم. عند صعود الامام على المنبر. تمام؟ لكن اذا

248
01:12:35.600 --> 01:12:50.950
بدأ الامام بالكلام بالخطبة لا يجوز تسكت لكن في وقت جلوسه قبل ان يصعد الى الخطبة الاولى او بين الخطبتين الدعاء يرجى اجابته. نعم. قال واخر ساعة بعد العصر معروف اخر ساعة من عصر يومي

249
01:12:51.000 --> 01:13:11.000
الجمعة من اهم ساعات الاستجابة. نعم. قال رحمه الله تعالى وصادف خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلا له. وتضرعا ورقة استقبل الداعي القبلة وكان على وهذا ايضا من اداب الدعاء يعني هنا في هذا الفصل يجمع لك اداب الدعاء جمع القلب تحري اوقات الاجابة آآ

250
01:13:11.000 --> 01:13:35.750
الانكسار بين يدي الله استقبال القبلة ان تكون على طهارة. حاول حاول ان تحقق من هذه العوامل ما يمكن ان تحققه ليكون الدعاء افضل دواء لمشاكلك الايمانية. نعم قال واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة ورفع يديه الى الله. ورفع يديه يعني حاول انك ترفع يديك ايضا. هذه الحركات لها تأثير اصلا

251
01:13:35.750 --> 01:13:52.250
في خروج الدعاء من قلبك بخلاف اللي بيدعوا بيسوق سيارة او ماسك جواله هذا دعاء ضعيف لأ بدك تعرف اداب الدعاء والطريق الصحيحة فيه وهذه السنن هي من اهم العوامل التي متى جمعتها في دعائك انت نفسك نفسك ستجد ان

252
01:13:52.250 --> 01:14:05.700
الدعاء بهذه العوامل يا اخي طالع من القلب بخلاف دعاء وانا ماسك جوال وانا بنظر وانا ماشي. ماشي بس اه ضعيف ما في استحضار ما في تركيز. فهذا اثره يكون اضعف. نعم. قال رحمه الله

253
01:14:05.700 --> 01:14:25.700
وبدأ بحمد الله والثناء عليه. هذا من اداب الدعاء. ان الانسان اذا دعا لا يقول مباشرة يا رب اقض لي حاجتي. ماذا يقول؟ بسم الله الحمد يبدأ بتحميد الله والثناء عليه وذكر الاسماء الحسنى والصفات ويمجد ربه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك

254
01:14:25.700 --> 01:14:39.550
يسأل حاجته. هذا ايضا من الاداب التي تحريك لها يكون ادعى في قبول دعائك. نعم. قال ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده صلى الله عليه وسلم. ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار

255
01:14:39.550 --> 01:14:53.950
حاول ايضا كما قلنا بعد الثناء على الله وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حاول انك تقدم التوبة والاستغفار. بلش قل اللهم اني استغفرك واتوب اليك. اللهم اغفر لي خطيئتي ثم بعثك كل هذه

256
01:14:53.950 --> 01:15:12.900
قاسم سل الله ما تريده. بدك زوجة صالحة اسأل. بدك اه رزق واسع اسأل. تريد العفة اسأل. تريد سيارة؟ اسأل ما عندك مشكلة لكن حاول ان تستجمع الاداب. نعم. قال رحمه الله ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار. ثم دخل على الله والح عليه في

257
01:15:12.900 --> 01:15:30.050
وتملقه ودعاه رغبة ورهبة. هو التذلل ما معنى تملقه؟ يعني تذلل بين يديه. نعم. قال وتوسل اليه باسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعائه صدقة فان هذا الدعاء الصحيح ان تتوسل بالاسماء الحسنى

258
01:15:30.200 --> 01:15:47.350
والصفات العلى او بافعالك الصالحة واما التوصل بذوات البشر والمخلوقين فلا حاجة اليه لا حاجة اليه وليس من صنيع السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. التوسل بهذه الانواع وانما يتوسل الى الله بالاسماء الحسنى

259
01:15:47.350 --> 01:16:07.350
العلا وبالاعمال الصالحة. نعم. قال وقدم بين يدي دعائه صدقة فان هذا الدعاء لا يكاد يرد ابدا. هذا ايضا من العوامل. قبل ان تدعو يكون صدقة قدمتها يعني عربون كانه قبل الدعاء نعم. قال ولا سيما ان صادف الادعية التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها

260
01:16:07.350 --> 01:16:27.350
ان تحرص على الادعية المأثورة اكثر من غيرها. نعم فاحفظها. نعم. قال الادعية التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة او انها متضمنة للاسم الاعظم. ادعية مأثورة فمنها ما في السنن وفي صحيح ابن حبان من حديث عبدالله من الادعية حاول انك تقرأها وتحفظها. نعم

261
01:16:27.350 --> 01:16:37.350
قال وفي صحيح ابن حبان من حديث عبدالله ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد

262
01:16:37.350 --> 01:16:50.150
الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سأل الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. سبحانه وتعالى يحب ان اسمع منك الثناء عليه قبل ان تسأله

263
01:16:50.600 --> 01:17:10.000
وهكذا يعطيك حاجتك. يحب ان يسمع توحيده وحمده والثناء عليه. اما مباشرة تسأل حاجتك كانك تطلب من مدير شركة هذا لا يصلح بل حتى بعض الناس لما يتعلق بمدير الشركة تجده معاليك وسعادتك وفضيلتك ومئة الف موشح قبل ما يطلب منه زيادة خمسين ليرة في النهاية. فما بالك وانت

264
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
من ملك الملوك سبحانه وتعالى الا يجب ان تتملق وتتذلل بين يديه فتسأله باسمائه وتمجده وتثني عليه بتوحيده. بعد ذلك تذكر ما تشاء من نعم. قال وفي لفظ لقد سألت الله باسمه الاعظم. وفي السنن وصحيح ابن حبانة ايضا من حديث انس بن ما لك انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل

265
01:17:30.000 --> 01:17:40.000
يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسألك بان لك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي

266
01:17:40.000 --> 01:17:59.100
صلى الله عليه وسلم لقد هذا الدعاء انا اقول لك احفظه انت احفظه اليوم وحاول ان تدعو به وانظر كيف سيكون اثره على دعائك انت تدعو بهذا الدعاء وقلبك مستحضر في غرفة وحيد في ثلث الليل الاخر انت اعطيني العوامل مشان اعطيك المفعول. تمام؟ مش تقول والله يا شيخ احنا سمعنا درسك اليوم

267
01:17:59.100 --> 01:18:13.800
روحنا مفيش مفعول. اعطيني العوامل حتى تأخذ المفعول كل الاداب التي ذكرت طبقها كاملة والادعية المذكورة هنا قلها في غرفة في ثلث الليل الاخر بعد ذلك انت سترى انعكاس الدعاء على قلبك

268
01:18:13.800 --> 01:18:33.800
اكبر مفعول هو زيادة ايمانك. يعني قبل ان تقضى لك حوائجك اكبر مفعول ستجده مباشر ما هو؟ يا اخي شعورك انه قلبك ينشرح. اثناء هذا الدعاء يعني الدعاء ليس فقط المطلوب من ان احصل اجابة. ايضا شعوري بالسعادة انني اتواصل مع الله وان قلبي مقبل على الله. وانني مستأنس بالله. ترى هذي احيانا

269
01:18:33.800 --> 01:18:45.600
نقول اعظم من العطاء اعظم من العطاء شعورك بالصلة بالله وانه وين انا باقي قلبي؟ وين انا؟ باقي تايه في هاي الحياة الدنيا وفقط اسأل الناس. ولا اسأل الله سبحانه وتعالى اين انا

270
01:18:45.600 --> 01:19:05.600
غائب عن هذه المعاني معاني الصلة بالله والتذلل بين يديه. ستجد قلبا حاضرا عندما تدعو بهذه الطريقة وهذا اعظم من نفس الدعاء الذي تدعوه هذا عطاء عطاء اللذة والانس بالله اعظم من ماذا؟ من عطاء الدنيا الذي انت تطلبه ثنايا دعائك. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

271
01:19:05.600 --> 01:19:15.600
لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. نعم. واخرج الحديثين احمد في مسنده. وفي جامع الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم

272
01:19:15.600 --> 01:19:35.600
لما قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم قال اسم الله الاعظم اختلف الائمة فيه اختلافا شديدا كبيرا ولا يكاد يجزم احد

273
01:19:35.600 --> 01:19:56.950
برأي فيه لكن جملة هذه الاحاديث باذن الله في ثناياها الاسم الاعظم. لكن ما هو بالضبط؟ اقول الله تعالى اعلم. فاجمعها كلها باذن الله لعلك تصادفه نعم. قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح. وفي مسند احمد وصحيح الحاكم من حديث ابي هريرة وانس ابن مالك. وربيعة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الظوا

274
01:19:56.950 --> 01:20:16.950
بيا ذا الجلال والاكرام يعني تعلقوا بها والزموا وداوموا عليها. ما معنى الظوا اذا؟ لازم الاظاظ بالشيء هو يعني لازموا دائما في في دعائك يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام اسألك العفة يا ذا الجلال والاكرام اسألك الاستقامة اسألك الثبات في زمن الفتن هذا هذا الدعاء يحب

275
01:20:16.950 --> 01:20:26.950
الله. فاطلب ما يحبه الله ثم قدم حاجتك. نعم. قال وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا همه الامر رفع

276
01:20:26.950 --> 01:20:36.950
نسوي للسماء واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم. اذا يا حي يا قيوم احرص عليها. نعم. وفيه ايضا من حديث انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر

277
01:20:36.950 --> 01:20:49.950
من قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. وفي صحيح يا قيوم برحمتك استغيث. قال شيخ الاسلام يحرص عليها في كل فجر اربعين مرة يا حي يا قيوم يا رحمن يا حي يا قيوم برحمتك استغيث

278
01:20:50.200 --> 01:21:00.200
اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. كان يقولها في كل صباح اربعين مرة. وانت لو حددت لنفسك رقم ما في مشكلة ترى ليس بدعة ولا شيء من ذلك

279
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
انك انت لا تتعبد الله بهذا الرقم ولا تعتقد مشروعيته وانما انت ترتب اورادك عليه فقط. فابن تيمية حدده باربعين هل عنده اثر في ابن تيمية ما عنده اثر ولكن هو خلص ترتيب جدول شخصي وهذي تراتيب الجداول الشخصية لا اشكال في تحديد الارقام فيها. وين الاشكال؟ متى يكون البدعة

280
01:21:20.200 --> 01:21:36.100
اذا قلت والله هذا الرقم بحد ذاته مخصوص او له فضيلة. اه بقول لك وانا انت بدأت تبتدع وتخترع. اما مجرد تراتيب واوراد انت تحددها اللهم صلي على سيدنا محمد عشر مرات. استغفر الله عشر مرات. ما في مشكلة في ذلك. ما لم تعتقد

281
01:21:36.100 --> 01:21:56.100
خصيصة في الرقم الذي اخترته. ما لم تعتقد خصيصة في هذا الرقم فلك ان تحدد من الارقام ما شئت. نعم. قال رحمه الله وفي صحيح الحاكم من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور من القرآن البقرة وال عمران وطه. قال القاسم فالتبستها فاذا هي اية

282
01:21:56.100 --> 01:22:08.000
الحي القيوم لانها هذان الاسمان تكررا في هذه السور الثلاث. اسم الحي القيوم متكرر في هذه السور الثلاث. واكثر اهل العلم على ان اسم الله الاعظم الحي القيوم حقيقة يعني

283
01:22:08.200 --> 01:22:18.200
اكثر اهل العلم على ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم. نعم. قال وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذا

284
01:22:18.200 --> 01:22:37.950
وهو في بطن الحوت. مد النون يونس عليه السلام. نعم لا اله الا الله بمعنى الحوت ممنوع عيد الحوت. النون ايش معناتها الحوت فهو ذو النون اي ذو الحوت. نعم. قال دعوة ذي النون اذا اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. انه لم يدعو بها

285
01:22:37.950 --> 01:22:47.950
مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. قال الترمذي حديث صحيح. وفي مستدرك الحاكم ايضا من حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بشيء اذا نزل برجل منكم

286
01:22:47.950 --> 01:23:07.550
امر مهم فدعا به يفرج الله عنه دعاء ذي النون. وفي صحيحه هذا دعاء لتفريج الهموم. لا اله الا انت خصصه اهل العلم بدعاء ماذا؟ تفريج الهموم. قل انسان مصاب بهم بكرب بنكبة من نكبات الحياة مادية او معنوية هذا الدعاء باذن الله اذا واظبت عليه يكشف الهم

287
01:23:07.600 --> 01:23:17.600
لان ذو النون كان في هم وكشف بهذا الدعاء. نعم. قال وفي صحيحه ايضا عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم. هل ادلكم على اسم الله الاعظم دعاء يونس

288
01:23:17.600 --> 01:23:38.500
قال الرجل يا رسول الله هل كان ليونس خاصة؟ فقال الا تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وكذلك ننجي المؤمنين اي بهذا دعاء شف الاستدلال الجميل. وكذلك ننجي مؤمن بهذا الدعاء كما نجينا يونس نعم. فايما مسلم دعا بها في مرضه اربعين مرة فمات في مرضه ذلك

289
01:23:38.500 --> 01:23:48.500
اعطي اجر شهيد وان برئ برئ مغفورا له. طبعا هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف بهذا الزيادة. نعم. قال وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

290
01:23:48.500 --> 01:24:02.450
كان يقول عند الكرب ايضا هذا من ادعية الكرب والهم التي ينبغي ان تحرص عليها اذا اردت ان يكشف الله عنك كربك وهمك. نعم. فكان يقول صلى الله عليه وسلم عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب

291
01:24:02.450 --> 01:24:22.350
العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم. وصاحب الذنوب والمعاصي وفي كرب انت يا مدمن الحرام انت في كرب فعليك ان تحرص على ادعية الكرب. انه هاي المشكلة بعض الناس لما نقول من كان في كرب هو غرقان في الذنوب والمعاصي. بيقول لك لا انا الحمد لله اموري طيبة فش فيه كرب. الحمد لله

292
01:24:22.350 --> 01:24:35.650
سيارة يا اخي انت غرقان في الكرب انت غرقان في الكرب وهو كرب الذنوب. فهذه الادعية لما نقول لصاحب الكرب انا واياكم يعني. صاحب الكرب وانا واياكم من اصحاب الذنوب والمعاصي

293
01:24:35.650 --> 01:24:45.650
هذه اعظم الكروب والبلاءات. نسأل الله ان يسلمنا منها. نعم. وفي مسند الامام احمد من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل

294
01:24:45.650 --> 01:24:55.650
يكرمون ان اقول لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. وفي مسنده ايضا من حديث عبدالله بن مسعود قال قال

295
01:24:55.650 --> 01:25:15.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي

296
01:25:15.650 --> 01:25:30.700
ونور صدري وجلاء حزني وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا. فقيل يا رسول الله الا نتعلمها؟ قال الا ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها؟ هذا من اهم الادعية التي ينبغي على المسلم ان

297
01:25:30.750 --> 01:25:50.700
يتعلمها لعظم ما فيها من الثناء على الله بماذا؟ باسمائه وصفاته وذكر القرآن وسؤال الله بكتابه وهو القرآن من صفات الله ايضا نعم وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما كرب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح. وذكر ابن ابي الدنيا في كتاب المجابين في الدعاء عن الحسن عن انس ابن مالك قال كان رجل من

298
01:25:50.700 --> 01:26:04.100
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار يكنى ابا معلق وكان تاجرا يتاجر بمال له ولغيره. يضرب به في الافاق. وكان ناسكا ورعا في الافاق ان يسافر به الى المناطق البعيدة. نعم

299
01:26:04.250 --> 01:26:22.450
قال فخرج مرة فلقيه لص مقنع في السلاح فقال له ضع ما معك فاني قاتلك. تعرض له قاطع الطريق. نعم. قال فما تريده من دمي بالمال. قال اما المال فلي ولست اريد الا دمك. قال اما اذا المال ماخده ماخده. انا بدي دمك يعني. قال اما المال فلي ايش يعني

300
01:26:22.550 --> 01:26:32.550
يعني المال ماخده ماخده انا بدي اقتلك. نعم. مم. قال اما اذا ابيت فذرني اصلي اربع ركعات. قال صلي ما بدا لك. فتوضأ ثم صلى اربع ركعات فكان من دعائه في اخر

301
01:26:32.550 --> 01:26:48.400
سجوده ان قال خليني اصلي اربع ركعات وادعو الله ما تعرف ما بيني غمضة عين وانت بقى انت يبدل الله من حال الى حال. نعم. فقال يا ودود يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعالا لما تريد اسألك بعزك الذي لا يرام وبملكك الذي لا

302
01:26:48.400 --> 01:27:08.400
وبنورك الذي ملأ اركان عرشك ان تكفيني شر هذا اللص. يا مغيث اغثني ثلاث مرات فاذا هو بفارس قد اقبل بيده حربة قد وضعها بين اذني استخارة يعني قد يكون نزل من السماء او شيء من ذلك. نعم. قال فلما بصر به اللص اقبل نحوها فطعنه فقتله. ثم اقبل اليه فقال قم فقال من انت بابي انت وامي؟ فقد

303
01:27:08.400 --> 01:27:28.400
اغاثني الله بك اليوم فقال انا ملك من اهل السماء الرابعة دعوت بدعائك الاول فسمعت لابواب السماء قعقعة ثم دعوت بدعائك الثاني فسمعت لاهل السماء ثم دعوت بدعائك الثالث فقيل لي دعاء مكروب فسألت الله ان يوليني قتله. قال الحسن فمن توضأ وصلى اربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب

304
01:27:28.400 --> 01:27:45.550
له مكروبا كان او غير مكروب. فيحرص الانسان على هذا الدعاء. حتى لو كان الحديث يضاعف في فضائل الاعمال يحرص الانسان على كل باب من ابواب الخير ولو كان ضعيفا. نعم. فصل ظروف الدعاء. قال رحمه الله وكثيرا ما تجد ادعية دعا بها قوم فاستجيب لهم

305
01:27:45.550 --> 01:28:03.700
وان لم تكن من الكتاب والسنة يعني وقد لا تكون فالكتاب والسنة لكنها نابعة من ايش من قلبي في لحظة صدق وصفاء ولو لم يكن مأثورا واستجيب له. نعم. قال فيكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله على الله او حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه

306
01:28:03.700 --> 01:28:23.700
دعوته شكرا لحسنته او صادف وقت اجابة ونحو ذلك. فاجيبت دعوته فيظن الظن ان السر في لفظ ذلك الدعاء. فيأخذه مجردا عن تلك الامور التي من ذلك الداعي وهذا كما كما اذا استعمل رجل دواء نافعا انا والله دعوت بهذا الدعاء واستجيب لي فبصير ينتشر بين الناس انه والله الشيخ الفلاني

307
01:28:23.700 --> 01:28:43.700
او بالولي الفلاني قال انه دعا بهذا الدعاء واستجيب له. بتصير الناس تدعي بنفس الدعاء لكن لا يستجاب لهم. فيبدأون يشككون بسيدنا الشيخ. بقول انت سيدنا الشيخ اوجد حكيت انك دعوت بهذا الدعاء فاستجيب لك؟ اه نعم هو كما يقول لك ابن القيم هو العبرة ليس بلفظ الدعاء الذي دعا بها. العبرة بماذا؟ بحضور القلب

308
01:28:43.700 --> 01:28:58.600
بصدق اللجأ الى الله وطريقته في الدعاء. اما لفظ الدعاء نفسه انتقد تستخدمه لا يجيب وفلان استعمله ويجيب. فلذلك اعد العبارة قال فيظن الظان ان السر في لفظ ذلك الدعاء. العبرة مش في الصيغة

309
01:28:59.050 --> 01:29:11.400
يعني الصيغة جزء لكن ليست هي مدار الامر وانما العبرة بماذا؟ قال فيأخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنت ذلك الداعي الاول وهو سيدنا الشيخ لما دعا به دعا بقلب حاضر

310
01:29:11.500 --> 01:29:31.500
وباقبال وفي فاقة وتمسكن فهذا الدعاء اثر اما نفس هاي الالفاظ يمكن مئة شخص ياخذها بدون العوامل التي اخذها بها الشيخ فلا تؤثر في حياتهم. فلما تقرأ في الكتب انه والله في دعاء موصى به او في كذا. لا تظن بعض الناس فاكره وصفة سحرية يعني. مجرد ما يحكي الدعاء كذا راح يصبح في

311
01:29:31.500 --> 01:29:52.600
هذا يحتاج الى قرائن وحضور واشتغال على قلبك. قبل ان تأتي بهذا اللفظ بحد ذاته. نعم. قال رحمه الله وهذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي استعماله على الوجه الذي ينبغي فانتفع به فظن غيره ان استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب. طبعا. كان غالبا. يعني مثلا شخص

312
01:29:52.600 --> 01:30:01.900
وانت جالس بتقول له والله رجلي بتوجعني فبقول لك انا والله رجلي قبل فترة كانت توجعني واخذت لها حبتين كذا وكذا وما شاء الله. اه ويقول لك طب اعطيني هذا الدواء

313
01:30:02.050 --> 01:30:22.050
فيأخذ هو نفس الدواء الذي انت اخذته فلا يستجيب له. ليه؟ لانه هو انت لما اخدت الدواء ناسب قدمك فيه وظرف معين في التهاب معين زبط. لكن هل سيصلح هذا الدواء لكل اوجاع الاقدام. بالتأكيد ليس هكذا هي المعادلة. نعم. قال رحمه الله وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس. ومن هذا قد يتفق دعاؤه

314
01:30:22.050 --> 01:30:37.050
باضطرار عند قبر فيجاب. فيظن هاي القاعدة اللي بدي اختم بها درس اليوم. قاعدة مهمة لما تقرأونه في كتب كثير من اهل التصوف ان فلان دعا عند قبر البدوي فاستجيب له. وهاي سبب الفتنة

315
01:30:37.350 --> 01:30:57.950
انه فلان ذهب الى قبر السيدة زينب ولا قبر السيدة نفيسة ودعاه فاستجيب له. ابن القيم بده يعالج لك لماذا الله استجاب له مع انه فعل معصية  وهو ان يتوسل بقبور الاموات. فيقول ابن القيم قالوا من هنا اي ومن هذا النمط نعم. قال ومن هذا قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبره

316
01:30:57.950 --> 01:31:11.100
كيف يجاب؟ فيظن الجاهل ان السر للقبر ولم يعلم ان السر لاضطرار وصدق اللجئ الى الله عز وجل. فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان افضل واحد احب الى الله. يعني الله سبحانه وتعالى احبابي

317
01:31:11.200 --> 01:31:24.500
قد يجيب المشركين في دعواهم. صح ولا لا حتى اذا من يحفظ الاية؟ حتى اذا كنتم في الفلك وجنينا بهم ريح طيبة وارعوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انها محيط بهم

318
01:31:24.500 --> 01:31:37.750
دعوا الله مخلصين له الدين مع انهم مشركون بهاي اللحظة لحظة اضطرار وحدوا. دعوا الله ان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق

319
01:31:37.750 --> 01:31:57.750
بالتالي احبابي الكرام الله سبحانه يجيب دعوة الكافر في حالة الاضطراب. فما بالك بدعوة امرأة مسكينة مفزوعة مكروبة؟ نصحها بعض اهل البدع ان تذهب الى قبر لتدعو عنده وهي صادقة مع الله. وفي سدة الحاجة فجاءت القبر فدعت عنده فاستجاب الله لها ليس كرامة

320
01:31:57.750 --> 01:32:17.750
لصاحب القبر وانما لماذا؟ لشدة فاقتها واضطرارها ومسكنتها لله. فيظن الجهال اوه والله هذي استجيب لها لانها عند قبر السيد فلان فتصبح تسطر في الكتب القصص وقد ذهب فلان الى قبر الولي الفلاني فاستجاب الله له. وفلان ايضا قال وفلان. يا اخي ولم يستجب الله له

321
01:32:17.750 --> 01:32:37.750
لعيون الولي الفلاني. وانما استجاب الله له لانه كان في فاقة واضطرار. والله يستجيب دعاء الكافر المضطر. فما بالك بالمسلم البدعي. تمام؟ فما بالك؟ قد يستجاب له. هذه رحمة الله الذي لا يقف شيء دونها. فهذا ملحظ جيد ننتبه له ونحن نقرأ هذه القصص

322
01:32:37.750 --> 01:32:53.700
انني لا اكذب نعم قد تكون ذهبت الى قبر رجل صالح فدعوت فاستجيب لك لكن هل الاستجابة ببركة هذا الولي او بسبب الفاقة والحاجة؟ اه هنا السؤال. لذلك ماذا يقول ابن القيم؟ ولو هم هذا الشخص المسكين

323
01:32:53.700 --> 01:33:13.700
الجاهل بدلا ان يذهب الى قبر الولي ذهب الى مسجد لكان ذلك احب الى الله واتم لكنه مسكين يعدله الله سبحانه وتعالى بجهله لكن يعلم ان الفضيلة ليست للقبر وانما الاستجابة كانت لشدة الحاجة والاضطرار. وهذا من فقه فهم هذه المسائل عند قراءتها

324
01:33:13.700 --> 01:33:27.550
نقف عند هذا القدر وان شاء الله نكمل في المجلس القادم طرق الاستشفاء من الذنوب والمعاصي وشروط حصول الاجابة بعد الدرس تعال هنا اخي الكريم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

325
01:33:28.400 --> 01:33:30.433
شيخنا