1
00:00:03.250 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم قلم علم كان ما لم يعلم احمدوا سبحانه صلي واسلم باعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه به وسلم مباركا طيبا مباركا

2
00:00:26.150 --> 00:00:54.600
وصلنا الى هذا المجلس مبارك  باذن الله سبحانه في هذه الحياة الدنيا وان يعيننا على   مواصلة على هذا طريق  علموا  على كلام علمائنا وائمتنا في كافة والعلوم في سيرنا الى الله سبحانه وتعالى ونسأله

3
00:00:54.750 --> 00:01:12.400
تكون هذه الكلمات التي معناها وعيناها ان تجد اثرا ملموسا في وواقعا تغيير  ننتقل بها الى الافضل بل ونسمو بها نحو ما يرضي الله سبحانه وتعالى فان المطلوب ليس هو مجرد

4
00:01:12.600 --> 00:01:30.200
نعم وانما المطلوب ان يحسن الانسان العمل اما ختم فما اسهل هذه العملية ولكن الجهد الذي ينبغي على طالب العلم ومن ان يركز عليه وان بها عليه في مسيرته الى الله هو ان يركز على العمل وعلى

5
00:01:30.500 --> 00:01:46.950
الخلل وعلى تدارك النفس وعلى يقظة القلب وان يبقى دائما مستزيدا من الكلام من اجل تزيد في يقظة قلبه ليس المقصود وقلنا هو مجرد القراءة وان  وانما السير الله سبحانه وتعالى

6
00:01:47.000 --> 00:02:01.300
الحمد لله اولا واخرا. في هذا المجلس نختم والكرام باذن ما ذكره ابن القيم في هذا الكتاب النافع الجواب الكافي من سأل عن الدواء الشافي هذا السفر مبارك الذي قلبنا صفحاته خلال الاشهر الماضية في عصر كل

7
00:02:02.100 --> 00:02:21.350
فتقلب الانظار في مسألة مهمة قديرة لابد لكل انسان ان يراعيها وان وهي مسألة تمس حياتنا الاخروية والدنيوية الا وهي مسألة الذنوب والمعاصي. حاول ابن القيم عليه رحمة دائه المعروف ان يقدم علاجا لهذه المسألة وان

8
00:02:21.650 --> 00:02:37.050
رؤيا من وحي الكتاب والسنة يوقفك ايها المسلم على معالم الاجتناب وعلى طرق الابتعاد حتى تصل الى الله سبحانه وتعالى بامان. فتكلم عن اثار الذنوب والمعاصي وعن اخطارها تكلم عن العلاج الشرعي

9
00:02:37.150 --> 00:02:52.000
الذي ينبغي الاعتماد عليه بعد توفيق الله اولا الا وهو الاعتماد على القرآن الذي هو شفاء لما في القلوب والارواح فاخبرك ابن القيم كيف يدخل الشيطان الى قلبك وكيف يزل قدمك وكيف يسحبك

10
00:02:52.350 --> 00:03:06.150
الى الاماكن المحظورة والى المناطق المشبوهة فحاول ابن القيم عليه رحمة الله ان يعطيك معالم هذا الطريق وانت بعد ذلك عليك ان ثم ختم هذا السفر المبارك بالاجابة المباشرة عن سؤال السائل

11
00:03:06.600 --> 00:03:30.950
فهذا الكتاب وان كان في ثلاثمئة لكنه اجابة لسؤال واحد. لرجل عشق انسانا لرجل عشق انسانا وهو يشعر ان استمراره بداء العشق سيفسد عليه دينه ودنياه فافرد ابن القيم الصفحات الخمسين الاخيرة ليعالج اجابة هذا السائل وهي اجابة يحتاجها كل مسلم وقع في هذا الداء او لم يقع فيه

12
00:03:31.050 --> 00:03:44.350
فان الانسان يحتاج الى الوقاية قبل الوقوع في المرض فيعطيك ابن القيم كيف توطن قلبك على محبة الله سبحانه وتعالى. وكيف ان هذه الدنيا بكل ما فيها من الملذات والشهوات لا تستحق

13
00:03:44.450 --> 00:04:00.550
وان تخسر دينك ودنياك من اجلها هذه الدنيا ايها الكرام فانية منتقلة وان الانسان مقبل على الله سبحانه وتعالى. فوطن قلبك على محبة الجلال والكمال الذي وفي الذات الالهية سبحانه وتعالى

14
00:04:00.600 --> 00:04:17.650
باسمائه الحسنى وصفاته العلى. وحاول ان تقلل النظر ولا تمدن عينيك وحاول ان تشغل همتك بما هو اسمى واعلى وان تتحمل الالام وتتجرع مرارة الطريق لكنك في النهاية انما تعمل لجنة عرضها السماوات والارض الا

15
00:04:17.650 --> 00:04:34.700
ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة ومن اراد الجنة فانه لن ينالها بسهولة السير وانما يحتاج الى المواظبة الطبري والتعب حتى يمن الله عز وجل عليه بالسلامة فان كثيرا من الناس يظن انه يريد جنة بدون صبر

16
00:04:35.100 --> 00:04:54.000
ويريد جنة بدون تعب ويريد ذاك الاجر العظيم والثواب الكبير تلك القصور المشيدة والحور العين ويريد الانهار ويريد اللذات والراحة والنعيم هو لم يبذل للنعيم والراحة لا تنالوا بالراحة والنعيم لا ينال مع مقارعة الشهوات ومقارفتها

17
00:04:54.450 --> 00:05:13.550
كل شيء ثمن وعليك ان تدفع ثمن الجنة هذه عقيدة وهذه الايمان هذه قصة الحياة باختصار. هناك ثمن ولنبلونكم ليبلوكم ايكم احسن عملا. ما يسطره العلماء ما هي مقاربات من فهمه من الكتاب والسنة يسعون من خلالها

18
00:05:13.650 --> 00:05:30.100
ان يقدموا العلاجات النافعة لكن بعد ذلك انت من سيبذل وانت من سيصبر وانت من سيغض طرفه وانت من سيجتهد وانت من سيستغفر لن يستغفر عنك ابن القيم ولن يتوب عنك ابن القيم وانما ابن القيم وضعك على الطريق وقال لك اسلك

19
00:05:30.500 --> 00:05:41.950
والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك والقرآن قبل ذلك خطوا لك الطريق الى الله سبحانه وتعالى فسل الله عز وجل يرى في الدين سل الله الثبات سل الله التوفيق

20
00:05:42.450 --> 00:05:58.650
ونستعيذ به من الخذلان هو ولينا نعم المولى ونعم النصير بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المسلمين

21
00:05:58.950 --> 00:06:17.200
قال المصنف رحمه الله تعالى مقامات العاشق والعاشق له ثلاث مقامات مقام ابتداء ومقام توسط ومقام انتهاء. هنا بدأ المصنف عليه رحمة الله يتكلم ان الانسان اذا تعلق بانسان اذا تعلق قلبك بغير الله سبحانه وتعالى. فهذا العشق

22
00:06:17.200 --> 00:06:38.700
العشق له مقامات ومراتب هذا العشق له مقامات ومراتب. كيف يبدأ بالانسان سهلا خفيفا لكن اذا لم يراقب يتوسط وينتقل ثم اذا لم تراقب وعفا في قلبك اصبح سرطانا فاشيا يغزو قلبك وينهك ايمانك. فالعشق له ثلاث مقامات. المرحلة الاولى خفيف

23
00:06:39.050 --> 00:06:54.850
بدايات التعلق بتلك المعشوقة المرحلة الثانية يبدأ يتوسط ويبدأ وتبدأ تشعر بالالم المرحلة الثالثة هي مرحلة نسأل الله الا يوصلنا الى الاولى ولا الى الثانية ولا الى الثالثة ان يكون قلبنا متعلقا به

24
00:06:54.950 --> 00:07:13.500
فيشرح هذه المقامات ونعلق عليها باختصار رحمه الله تعالى فاما مقام ابتدائه فالواجب عليه فيه مدافعته بكل ما يقدر عليه اذا كان الوصول الى معشوقه متعذرا قدرا او شرعا فاما في مقام الابتداء اذا بدأ قلبك يتعلق بفتاة

25
00:07:13.550 --> 00:07:29.750
فماذا عليك ان تفعل؟ اذا بدأ ها اذا بدأ قلبك يتعلق بفتاة فماذا عليك ان قال فالواجب عليه مدافعة هذه الخطرات والا يستسلم لهذا العشق بكل ما يقدر عليه خاصة اذا كان الوصول الى هذه المعشوقة

26
00:07:30.000 --> 00:07:54.950
متعذر شرعا وقدرا يعني واضح ان الظروف القدرية لا تسمح بالوصول اليها. والظروف الشرعية لا تسمح بالظروف اليها. كيف تكون الظروف الشرعية لا تسمح بالوصول اليها كيف ايوه احسن ما ان تكون متزوجة. يعني انت عشقت امرأة وهي متزوجة تستطيع ان لا تستطيع انك تتزوجها. ما دامت على عصمة رجل اخر

27
00:07:55.000 --> 00:08:14.750
فيقول لك اذا كانت الظروف قدرية شرعية لا تسمح بالوصول اليها فاياك ان تنهك قلبك ومشاعرك بالتعلق بها نعم رحمه الله فان عجز عن ذلك وابى قلبه الا السفر الى محبوبه. وهذا مقام التوسط والانتهاء. قال اذا بعد ذلك اذا اذا انت استسلمت لهذه

28
00:08:14.750 --> 00:08:38.800
خواطر وبدأت تفكر بهذه المعشوقة اكثر واكثر وغلب عشقها على قلبك فقمت فهنا بدأ قلبك بالسفر اليها. هذا معنى قوله بدأ قلبك بالسفر اليها. فهنا دخلت في المرحلة المتوسطة ورويدا رويدا ستصل الى الانتهاء. لذلك قال وهذا مقام التوسط والانتهاء لان ركن العشق ثلاث مراتب ابتداء

29
00:08:38.850 --> 00:09:02.000
توسط انتهاء اذا لم تدافع الخطرات من البداية سينتقل عشقك الى المرحلة الثانية ويمكن مع الوقت ينتقل الى المرحلة الثالثة وهي مرحلة الهلاك في رحمه الله عليه كتمان ذلك والا يفشيه الى الخلق ولا يشبب بمحبوبه ويهتكه بين الناس. جيد هنا حقيقة ابن القيم قدموا معالجات اجتماعية ونفسية

30
00:09:02.000 --> 00:09:14.000
مهمة جدا لمن ابتلي بعشق انسان. يقول ابن القيم اذا ابتلاك الله بعشق معشوقه او ابتلاك الله بعشق رجلا. ما هي القضية متبادلة. قد يكون الرجل وقع في عشق امرأة

31
00:09:14.100 --> 00:09:27.750
او مرأة وقعت في عشق الرجل. فيقول لك اياك ثم اياك ان تبوح بهذا العشق وان تتكلم امام الناس انك تعشق فلانة. نعم قد تقول ابتليت والامر خرج عن سيطرتك

32
00:09:27.950 --> 00:09:45.750
لكن ارجوك لا تتكلم امام الناس انك تعشقها لماذا؟ قال لانك ستهتك سترها وستر عائلتها وستكون سببا في ابتدالها وافتضاحها بين الناس مع انها المسكينة عفيفة طاهرة قد لا تكون مبادلة لهذا الشعور او قد تكون تبادل

33
00:09:45.750 --> 00:10:01.900
لك هذا الشعور لكنها كتمت في نفسها فاياك ثم اياك ان تفضحها فان الناس لا يجدون الا سائلا فيتكلم بها فاذا انت قلت او بحت لشخص او او انسان بحبك لهذه الفتاة هنا بدأت تعرضها للخطر

34
00:10:02.200 --> 00:10:16.350
وكذلك المرأة اذا عشقت شابا او تعلقت به اويلي قدر المستطاع اذا ابتلاك الله بهذا المرض الا تبوحي بما في قلبك حتى لا تفسدي هذا الشاب وتفسدي عليه وعلى اهله صيانته وحرمته

35
00:10:16.450 --> 00:10:39.050
ولو عرفتي ان ذاك الشاب قد يكون يهواك هذه قلوب. لكن المطلوب الان الستر حتى لا تهتك الحرمات. رأيتم ماذا فعل بامرأة العزيز مجرد موقف في المنزل ماذا حصل صار نسبة في المدينة امرأة العزيز. انتشر الخبر انتشار النار في الهشيم في المدينة. الناس افضل واجمل الاخبار التي يتناقلونها

36
00:10:39.050 --> 00:10:52.100
لفراغهم وبطالتهم بالنسبة لهم هذه الاخبار. يعني اذا عرفوا ان فلان يحبوا فلانة يصبحوا هكذا بينهم يتكنكنون. اه والله شفت فلان اترى تحب لا ان ترى تفعل كذا ترى ويبدأ الامر يخرج عن

37
00:10:52.150 --> 00:11:06.700
وكذلك الشباب اذا عرفوا ان اخاهم ابتلي بالعشق فيبدأوا حديث المجالس. ترى فلان كذا ويهتك ستره الناس. فلذلك ماذا يقول؟ يقول فعليك كتمان ذلك. اذا ابتلاك الله بالعشق فعليك كتمان

38
00:11:06.950 --> 00:11:22.250
ذلك واياك ثم اياك ان تفشيه لاحد من الخلق. نعم من رحمه الله في جمع بين الشرك والظلم واياك ان تشبب بالمحبوب ولا تهتك ستره. هذه طبعا حالة من الرذيلة اكثر واكثر ان

39
00:11:22.250 --> 00:11:47.150
الانسان يعشق فتاة فيبدأ على وسائل التواصل الاجتماعي ينشئ قصائد في محبتها وفي التغزل بها هذا معنى التشبيب ولا بمحبوبته يعني لا يتغزل بها في قصائد لانك فضحتها وفضحتها اهلها وهتكت استارهم. وهذا قال من الظلم. قال في جمع بين ماذا؟ الظلم الشرك. الظلم انك ظلمت هذه الفتاة. لما شببت

40
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
وفضحت اه علاقتك معها وقد تكون هي اصلا لا تريد ذلك. يعني انت ابتليت بعشقها وهي المسكينة عفيفة طاهرة ليس لها علاقة بهذا او ليست يعني متجاوبة لك فتكون ظلمتها. والشرك هو انك اشركت محبتك لها بمحبتك بالله سبحانه. فان هذا الذي غلب على قلبك

41
00:12:07.750 --> 00:12:28.350
والتعلق هو شكل من اشكال الشرك قد يبدأ شركا اصغر لكنه يتطور ويمكن يصبح شرك اكبر كما قلنا في المجلس السبت رحمه الله فان الظلم في هذا الباب من اعظم انواع الظلم وربما كان اعظم ضررا على المعشوق واهله من ظلمه في ماله. انت لو بعض الناس بيقول لك اظلمني في

42
00:12:28.350 --> 00:12:43.350
مالي ولا تظلمني في عرضي صح يعني انت بررت هذه الفتاة المعشوقة اكثر من لو سرقت مالها. يعني لو سرقت مالها ومال ابيها الضرر في ذلك اهون عليهم نفسيا من ماذا

43
00:12:43.750 --> 00:12:56.750
من ان تجبب بها لانك هنا تظلمها اين في عرضها في عرضها لذلك قالوا ربما كان اعظم ضررا على المعشوق من ان تظلمه في ما له انه هذا العرض والعرض

44
00:12:56.900 --> 00:13:19.250
صعب على الانسان كريم وشريف قال رحمه الله فانه يعرض المعشوق بهتكه في عشقه الى وقوع الناس فيه. وانقسامهم الى مصدق ومكذب. نعم. واقتسامهم الى مصدق مكذب اذا خرجت الرائحة ان فلان يعشق فلانة وهو شبب بها يصبح الناس يعني ما بين مصدق ومكذب. ليه معقول فلان وحب فلان؟ لا لا انا

45
00:13:19.750 --> 00:13:40.800
يقول لك لا هذا صدق ترى حصل هذا وكذا ويبدأ الناس يعني يتبادلون اطراف الحديث واحد مصدق انه عاشق والاخر غير مصدق وعاد اصبح حديث الجمهور مجتمع نعم قال رحمه الله واكثر الناس يصدق في هذا الباب بادنى شبهة. والتجربة التجربة الاجتماعية تقول ان اغلب الناس يصدقون بادنى شبهة

46
00:13:41.250 --> 00:14:03.300
فقط تخرج رائحة خفيفة ولو لم يتوثق يبدأون ينسجون قصص الخيال والاحلام والسيناريوهات. وانه يحبها لا لا انا واثق ولو لم يتأكد ان الناس من بطالتها لا تجد شيئا فتنشغل بما لا يفيد. نعم. قال واذا قيل فلان فعل بفلان او بفلانة كذبه واحد وصدقه تسعمئة وتسعة

47
00:14:03.700 --> 00:14:20.100
قبر الحياة يعني قال وخبر العاشق المتهتك عند الناس في هذا الباب يفيد القطع اليقيني بل اذا اخبرهم المفعول به عن نفسه وخبر العاشق المتهتك عند  القطع واليقين. يعني مجرد ما انه عاشق

48
00:14:20.350 --> 00:14:38.800
تكلم امام الناس انه يعشق فلانة يبدأ الناس بالنسبة لهم هذا خبر يقين جازم فيبدأوه نسج قصص الخيال عن علاقته بها عادية المسكينة لا تقل لا رأت ولا تحب ولا ترغب به. وقد وقد تكون تحبه لكنها لم تفعل خطأ. لكن هكذا طبيعة المجتمع

49
00:14:38.950 --> 00:14:52.200
ابن القيم هنا يتكلم عن معالجة اجتماعية مهمة علينا ان نفهمها. نعم. قال رحمه الله بل اذا اخبرهم المفعول به عن نفسه كذبا وافتراء على غيره جزموا بصدق هي جزما لا يحتمل النقيض. نعم لو جاء انسان

50
00:14:52.450 --> 00:15:03.900
مفعول به هنا لسه الفاعل يعني لو ان فتاة فعل بها وقالت ترى فلان جاء وفعل بي وكذا ترى الناس تصدق سريعا وتبدأ ترمي ذاك الشخص وقد يكون ذاك الشخص

51
00:15:04.150 --> 00:15:20.950
لم يفعل هذا وانما هو افتري عليه انه فعل بفلانة وهذا يحدث قصص الاعراض في العادة هناك على قصص الاعراض في عادة تلاقوا على الالسن سريعا سواء الفاعل او المفعول به. متى ما خرجت الرائحة

52
00:15:21.600 --> 00:15:33.650
يعني نشب الحريق جيد. قال رحمه الله ان لو جمعهما مكان واحد فقل الجزم ان ذلك عن وعد واتفاق بينهما نعم يعني يصبح الناس مجرد ما شافوا فلانة ماشية في هالشارع

53
00:15:33.800 --> 00:15:45.550
ومن نسب انه يعشقها في هذا الشارع قد يكون اتفاقا يعني قدرا يعني فعليا امر قدري ما في اتفاق بينه مسبق لكن اه هذي اجت في هذا الشارع ووقفت هنا من اجل ان تراه ولا

54
00:15:46.700 --> 00:16:01.450
لكن هكذا هكذا المجتمعات للاسف تفسد في هذه الامور قال وجزمهم في هذا الباب على الظنون والتخيل والشبه والاوهام والاخبار الكاذبة كجزمهم بالحسيات المشاهدة. يعني الان الامور المحسوسة في علم الفلسفة والمنطق

55
00:16:02.100 --> 00:16:25.600
هي ضروري يعني الناس في اخبار العشق انها مبنية على الخيال والوهم والظنون يعاملونها معاملة القطعيات هكذا ابن القيم يقول الناس في قصص العاشقين وان فلان يحب فلانة ينسجونها من اوهامهم ومن خيالهم ثم تصبح قطعية ومستقرة مع ان القصة من اصلها قد تكون مكذوبة

56
00:16:26.300 --> 00:16:47.300
قال رحمه الله تعالى وبذلك وقع اهل الافك في الطيبة المطيبة حبيبة رسول صلى الله عليه المبرأة من فوق سبع سماوات بشبهة مجيء صفوان بن المعطل بها وحده خلف حتى هلك من هلك يعطيك ابن القيم شاهد لما يقوله يقول تخيل عائشة الطاهرة العفيفة

57
00:16:47.400 --> 00:17:03.500
اه التي صورها الله سبحانه وتعالى زوج النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. يبدأ المنافقون بنسج قصص خيال وكذب جراء على عرضها الشريف بمجرد ان صفوان ابن معطل وحدها وقد غادرها الجيش

58
00:17:03.600 --> 00:17:23.050
ما تعرفون في فوضعها على الجمل حتى يأخذها الى الجيش وعندما رأى المنافقون مجرد الصورة مجرد ان صفوان يقود جملا عليه عائشة دخل في عرضها من دخل وهلك من هلك واكثر الرافضة اليوم كفروا بالله العظيم لدخولهم في عرض عائشة. تخيل هذا بسبب ماذا

59
00:17:23.200 --> 00:17:41.550
مشهد واحد مشهد واحد الى الان بعض الناس يكفر بسببه ويطعن عائشة في عرضها حتى تعرف ضعف الناس في مسائل الاعراض وسرعة تهوكها في هذه الابواب. نعم قال رحمه الله ولولا ان تولى الله سبحانه وتعالى براءتها والذب عنها وتكذيبها

60
00:17:41.650 --> 00:17:57.150
مقاذفها كان امرا اخر يعني لبقي الحديث بقيت علامات الاستفهام على هذا الموقف لولا ان الله هو الذي دب عن عرض عائشة بذاته في قرآنه لبقي الحديث متداولا حتى بين اوساط الصحابة

61
00:17:57.250 --> 00:18:09.650
وهناك من وضع علامات استفهام فهو الذي رعاها برعايته وتكفلها بكفالته. نعم قال رحمه الله هو المقصود ان في اظهار المبتلى عشق من لا يحل له الاتصال به من ظلمه واذاه

62
00:18:09.750 --> 00:18:23.850
واذاهما هو عدوان عليه وعلى اهله وتعريض لتصديق كثير من الناس ظنونهم فيه. فان استعان عليه بمن يستميله اليه اما برغبة او رهبة تعدى قال فاذا استعان عليه فان استعان

63
00:18:23.950 --> 00:18:41.750
عليه. الان انتقل لمرحلة ثانية هذا العاشق هذا العاشق يصل الى  اصبح يستعين ببعض الناس والوسطاء طاء السوء قل يا فلان اذهب لفلانة وقل انني اريد مقابلة عاشق بك قال هنا يزداد

64
00:18:43.400 --> 00:19:06.950
وبعض الناس قد يستعمل الترغيب انه يأمل معشوقته بالوصول مثلا الى وظيفة او شيء وقد يستعمل ايش ترهيب ان يقول لها اذا لم توافقي لي والتقي بك ضحك هذا يحصل في مجتمعنا اليس كذلك؟ يستفزها بشيء معين انني ساقتلك سافعل كذا ساحرم والدك خاصة اذا كان مسؤول وله مكانة عفوا يستغل مكانة

65
00:19:06.950 --> 00:19:19.700
مسؤولية اكثر واكثر في التسلط على هذه الفتاة. هذا معنى قوله اما برغبة او برهبة المهم انه يريد الوصول الى معشوقته المسكينة التي قد لا تكون لها علاقة بهذا الموضوع بتاتا. نعم

66
00:19:20.400 --> 00:19:33.300
الا وصار ذلك الواسطة ديوثا ظالما اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن لعن الراش وهو الواسطة بين الراشي والمرتشي في ايصال الرشوة فما ظنك بالديوث الواسطة بين العاشق والمعشوق

67
00:19:33.300 --> 00:19:46.750
في الوصلة نعم فان بعض الناس يحسبه انه يفعل خيرا عندما يربط بين المعشوقين في لقاءات محرمة الان يا ايها الواسطة تريد الزواج بينهما بالحلال؟ يعني جزاك الله خير هذا ملف جيد

68
00:19:47.200 --> 00:20:01.100
كان يصلح لكن ان تحاول ترتب بينهما مواعيد حرام خاصة هذا يكثر في جنس النساء لا تعرف ان صديقتها او كذا وقعت في عشق شاب وهي تحاول تقول والله مسكينة صديقتي بدي اساعدها

69
00:20:01.400 --> 00:20:13.000
فتبدأ تحاول توصل لهذا الشاب ان والله فلانة ترى ترغب او كذا لا لو انك نظرت اليها لو كلمتها اتقوا الله ايها الرجال واتقوا ايها النساء امر شديد كما قال

70
00:20:13.750 --> 00:20:26.600
قال رحمه الله فيتساعد العاشق والديوث على ظلم المعشوق وظلم غيره ممن يتوقف حصول غرضه على ظلمه في نفس او مال او عرض فان كثيرا ما يتوقف المطلوب فيه على قتل نفس

71
00:20:26.800 --> 00:20:44.400
حياتها نعم. حياتها مانعة من غرضه. هذه امور تكثر في المجتمع. يعني احيانا كيف يتفشى الظلم بسبب قصة هذي يتأذى بسببها زوج المعشوقة او خاطبها او ما شابه ذلك. يقول فلان يعشق فتاة واعرف انها مخطوبة

72
00:20:44.650 --> 00:20:58.300
ويقوم بقتل الخاطب يقوم بقتل زوجها المهم انه يريد الوصول اليها باي شكل هذا الظلم تخيلوا انه وصل الى قتل عام واصحاب وما شابه موضوع العشق حقيقة اذا عقل الانسان

73
00:20:59.800 --> 00:21:14.000
قال رحمه الله وكم من قتيل طل دمه بهذا السبب من زوج وسيد قريب. كم من قتيل طل دمه؟ يعني اهدر دمه قصة عشق الا وكم حببت امرأة على بعلها وجارية خببت

74
00:21:14.400 --> 00:21:32.500
كم افسدت  امرأة على زوجها. بعض النساء تكون متزوجة متزوجة امورها جيدة وبيتها محصن والله لن يعرف كثير من هذه القصص فيبدأ يسول لها ان هذا الرجل وزوجك غير جيد معك

75
00:21:32.750 --> 00:21:46.200
فتبدأ هي تفتعل المشاكل في بيت الزوجية حتى تخلص من زوجها وترتبط بذلك العاشق الذي وما انها ستعيش حياة جميلة البهية معه ويكون مثلا وضعها مع زوجها الاول مستقر ما في مشاكل

76
00:21:46.250 --> 00:22:00.600
بل حتى لو لو زوجها الاول ليس لك والانسان الاجنبي ان تدخل على هذه فتفسد حبها او علاقتها لزوجها رغبة منك للوصول اليها. هذا ملعون على لسان محمد صلى الله

77
00:22:00.650 --> 00:22:12.200
الله عليه وسلم قال رحمه الله وكم خببت امرأة على بعلها وجارية وعبد على سيدهما وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك وتبرأ منه وهو من اكبر الكبائر

78
00:22:12.650 --> 00:22:22.650
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى ان يخطب الرجل على خطبة اخيه او ان يستام على صوم اخيه فكيف بمن يسعى في التفريق بين رجل وبين امرأته وامته

79
00:22:22.650 --> 00:22:45.950
حتى يتصل بهما. فاهمينها انا بديش عليها كثير اما قديما هي بالنسبة ذاك الزوج قال رحمه الله تعالى وعشاق الصور ومساعدوهم من الدياثة لا يرون ذلك ذنبا. فان طلب ذلك العاشق وصل وصل معشوقه ومشاركة الزوج والسيد

80
00:22:45.950 --> 00:22:57.500
ففي ذلك من اثم من اثم ظلم الغير ما ما لعله لا يقصر عن اثم الفاحشة ان لم ان لم يربو عليها. قال ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة فان التوبة وان

81
00:22:57.700 --> 00:23:12.800
حق الله فحق العبد باق له باق له المطالبة به يوم القيامة. يعني اذا هذا العاشق فعل امرأة متزوجة لو ان العاشق والعياذ بالله والعياذ بالله فعل امرأة فان هذا يوم القيامة

82
00:23:12.850 --> 00:23:31.100
ليس فقط جريمة زنا فيها ايضا جريمة ظلم وهو ماذا انك افسدت على الرجل المتزوج فراشه وبالتالي يوم القيامة يعني لن ينفعك فقط انك تبت من الزنا هناك مسؤولية ظلم الاخرين انك افسدت على رجل بيته وزوجته وفراشه وظلم الاخرين

83
00:23:31.150 --> 00:23:46.600
الى ان تسمح منهم ومن الذي سيسامحك لافسدت عرضه. نعم قال رحمه الله فان ظلم الوالد بافساد ولده وفلذة كبده وهو من اعز وهو اعز عليه من نفسه فظلم الزوج بافساد حبيبه والجناية على فراشه

84
00:23:46.600 --> 00:24:01.100
فيه اعظم من ظلمه باخذ ماله كله. تمام. ركزوا في هذا النص حلم الوالد بافساد ولده ايها الشاب في الجامعة اذا انت عملت علاقة محرمة مع فتاة غير متزوجة ما زالت في سنك

85
00:24:01.200 --> 00:24:18.950
انت حقيقة تظلم والدها تظلم امها تظلم اخوانها لماذا؟ لانك تفسد عليهم ابنتهم قاصة يعني شف بعض الرجال للاسف هو سبب في افساد ابنته متبرجة كان من زينتها للجامعة ويوصلها ويقول لها السلام عليكم

86
00:24:19.000 --> 00:24:43.400
هذا في الحقيقة يعني هو سبب لافساد ابنته فلا يستحق الاحترام اصلا لكنني اتكلم عن رجل مصون عفيف عنده فتاة ابنته يلبسها الحجاب والجلباب المطلوب يذهب بها الى الجامعة انت ايها الذئب البشري عندما تحاول الوصول الى هذه الفتاة وتحادثها وهي لضعف قلبها وقعت فريسة بين يديك وانت ماذا فعلت

87
00:24:46.750 --> 00:24:59.800
اه وافسدتها على اخوانها هذا ظلم بالنسبة للاب يقول لك يا اخي خذ مالي اسرق مالي ولا تصرخ ابنتي اسرق مالي ولا تسرق مني عرضي وشرفي وابنتي هذه قضية خطيرة. كذلك ظلم الزوج

88
00:25:00.350 --> 00:25:13.250
زوجته قال رحمه الله تعالى ولهذا يؤذيه ذلك اعظم مما يؤذيه اخذ ما له؟ نعم ولا يعدل ذلك عنده الا سفك دمه. نعم يعني الرجل بيقول لك بدمي ولا توخذ عرضي

89
00:25:13.650 --> 00:25:38.150
تعيد يوسف اقدامو ولا يصاب عرضه بكلمة قال رحمه الله فيا له من ظلم اعظم اثم فعلي الفاحشة فانك فان كان ذلك حقا لا يعدل ذلك كان ذلك حقا قال فان كان ذلك حقا لغاز في سبيل الله وقف له الجاني

90
00:25:38.250 --> 00:25:51.400
وقف له الجاني الفاعل يوم القيامة وقيل له خذ من حسناته ما شئت من يزني بزوجات المجاهدين والعياذ بالله ان هذا اثمه اعظم واعظم مرة معنا في كتاب الكبائر للذهب اذا

91
00:25:52.450 --> 00:26:07.300
يزني بامرأة المجاهد الذي خرج وترك زوجته للدفاع عن امة المسلمين يوقف المجاهد يوم القيامة ويقال له خذ من حسناتي من فعل بزوجتك ما شئت فيبقى يأخذ من حتى ينهيها

92
00:26:07.550 --> 00:26:22.600
حتى ينهيها ويستحق هذا المجرم جاني هذه العقوبة قال رحمه الله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ظنكم اي فما تظنون يبقي له من حسناته؟ يعني

93
00:26:22.600 --> 00:26:37.450
جاهد لن يبقي اي شيء من حسنات ذاك الذي اعتدى على عرضه ويستحق قال فان انضاف الى ذلك ان يكون المظلوم جارا له او ذا رحم محرم تعدد الظلم فصار ظلما مؤكدا لقطيعة الرحم واذى للجار. ولا يدخل الجنة

94
00:26:37.450 --> 00:26:50.900
ان نتقاطع رحم ولا من لا يأمن جاره بوائقه. يعني واحيانا قد يستطير ظلم العشق ان يعشق الرجل مثلا زوجة جاره وهنا شوف الظلم انك دخلت في عشق امرأة مصونة

95
00:26:51.050 --> 00:27:08.850
وهي ايضا ايش جاره او تكون تعشق مثلا من ارحامك من العمة وكذا فتؤدي الى افساد العلاقة مع اعمامك واخوالك. هنا يزداد الامر سوء والظلم والمشاكل اسأل امام الله عن كل هذا الظلم الذي كانت سببه نظرة محرمة

96
00:27:09.050 --> 00:27:25.150
اللي انت من البداية مش قادر تضبطه فقط نظرة محرمة احدثت في قلبك هذه البلابل. نعم قال رحمه الله فان استعان العاشق على وصال معشوقه بشياطين من الجن اما بسحر او استخدام او نحو ذلك. ضم الى الشرك ضم الى الشرك والظلم كفرا

97
00:27:25.150 --> 00:27:35.700
السحر فان لم يفعله وهو رضي به كان راضيا بالكفر غير كاره لحصول مقصده به. وهذا ليس ببعيد من الكفر. يعني يقول لك الذي بعض الناس والعياذ بالله لا يصل به

98
00:27:35.800 --> 00:27:50.300
امر انه يريد ماذا افعل السحر من اجل ان يحبب الفتاة اليه او ان الفتاة تعشقه او يفسد بين الفتاة وبين زوجها حتى يطلقها زوجها وهو يتزوجها. قال فاذا هو

99
00:27:50.350 --> 00:28:13.000
فعل السحر بنفسه فقد كفر واذا هو استعان بساحر وهذا الساحر سيستعمل الكفر فانت رضيت بسحره واقررته فلست بعيدا عن الكفر. هذا معنى كلامه. نعم الا رحمه الله والمقصود ان التعاون في هذا الباب تعاون على الاثم والعدوان. واما ما يقترن بحصول غرض العاشق من الظلم المنتشر المتعدي ضرره

100
00:28:13.000 --> 00:28:32.300
فامر لا يخفى فانه اذا حصل له مقصوده من المعشوق فللمعشوق اغراض اخر يريد من العاشق اعانته عليها نعم اذا كان العشق يعني بين شخصين وكلاهما مطاوع للاخر فكل شخص منهم يحاول ان يستفيد ويستغل الطرف الاخر

101
00:28:32.500 --> 00:28:53.500
فالرجل العاشق يستغل الفتاة المعشوقة ويطلب منها الوصال المحرم وهي لما عرفت انه يريدها وكانت خبيثة الطباع هي اصبحت ماذا؟ في بعض الاحايين تستغله بتقول له طيب ماشي باجي انا واياك نتواعد لكن اريدك مثلا ان تعين لي ابني في كذا وكذا. او توظفني في كذا وهذا كثير كثير

102
00:28:53.800 --> 00:29:08.550
يحدث للاسف بمؤسسات واماكن كثيرة ونحن نعرف هذا انه يطلب شيء مقابل شيء. هي تبذل مقابل ان تحصل. فهمتم كيف يصبح كل شخص يريد ان يستغل الاخر من اجل تحصيل مطلوبه؟ نعم

103
00:29:09.100 --> 00:29:29.550
قال رحمه الله فلا يجد من اعانته بدا خلص انا بعينك او بعطيكي مال مقابل انه مثلا تعطيني وتبادليني ما اريد والعياذ بالله قال رحمه الله فبقي كل منهما يعين الاخر على الظلم والعدوان فالمعشوق يعين العاشق على ظلم من يتصل به من اهله واقاربه وسيده وزوجه والعاشق

104
00:29:29.550 --> 00:29:41.650
فالمعشوق يعين العاشق هذا طبعا اذا كان المعشوق هنا انتقل اذا كان المعشوق فاسد الطباع فقبل شوي كنا نتكلم بشكل عام ممكن يكون المعشوق بريء لكن هنا ابن القيم انتقل الى حالة اخرى

105
00:29:42.500 --> 00:29:58.900
المعشوق فاسد ويريد ان يستغل العاشق فهو يرضى ان العاشق يفسد يعني المرء بعض النساء المتزوجات هي تدخل في علاقة محرمة مع رجال فتفسد بيتها وابنائها زوجها فهنا المعشوق اعان العاشق

106
00:29:59.000 --> 00:30:15.900
على تحصيل البغي والظلم والعدوان لسمعة المرأة وسمعة اهلها وشرفهم والعياذ بالله. نعم قال رحمه الله والعاشق يعين المعشوق على ظلم من يكون غرض المعشوق متوقفا على ظلمه. فكل منهما يعين الاخر على اغراضه التي فيها ظلم الناس. نعم

107
00:30:15.900 --> 00:30:35.000
يطل العدوان والظلم للناس بسبب اشتراكهما في القبح لتعاونهما بذلك على الظلم. كما جرت به العادة بين العشاق والمعشوقين من اعانة العاشق لمعشوقه على ما فيه ظلم وعدوان وبغي العاشق يقول لمعشوقه خلص انا مثلا المعشوق يريد مثلا انه يتخلص من شخص

108
00:30:35.400 --> 00:30:51.000
يريد اذية تقول الفتاة لعاشقها والله اقتل لي فلان وانا اصلك والله افعل تلك الجريمة وانا افعل ايمانا فهذا كله يحدث عندما يجتمع عاشقان فاسدان كل يستمتع بالاخر ربنا استمتع بعضنا

109
00:30:51.300 --> 00:31:03.500
ببعض وبلغنا الذي اجلته قال رحمه الله حتى ربما يسعى له في منصب لا يليق به ولا يصلح لمثله. هذا كثير ما يحصل حتى في العاشق يسعى للمعشوق يصل لمنصب

110
00:31:04.100 --> 00:31:21.300
معينة  هذا المعشوق لا يستحق هذا المنصب كرت اراء ونوعية قال رحمه الله وفي تحصيل مال من غير حله وفي استطالته على غيره فاذا اختصم معشوقه وغيره او تشاكيا لم يكن الا في جانب معشوق. فاذا كان مثلا

111
00:31:21.300 --> 00:31:44.800
العاشق قاضي فرضا وكان معشوقه احد اطراف القضية. مع مين سامين القاضي؟ معشوقي وهنا يحصل الفساد يعني هو بعطيك اثار العشق في المجتمع وفي حياتك نعم قال ظالما كان او مظلوما. هذا الى ما ينضم الى ذلك من ظلم عاشق للناس بالتحيل على اخذ اموالهم والتوصل بها الى الى المعشوق بسرقة او غصب او

112
00:31:44.800 --> 00:31:57.600
اذا كانت المرأة تستفز الرجل ماليا قل له انا لا اعطيك حتى تعطيني مثلا شهريا الف دينار كذا وهذا الرجل العاشق طفران ما عنده ما يظلم الناس استولي على اموالهم بالسرقة

113
00:31:58.000 --> 00:32:13.100
او المهم ان يلبي طلبات المعشوقة حتى يستطيع الوصال بها قال او يمينا كاذبة او قطع طريق او نحو ذلك وربما ادى ذلك الى قتل النفس التي حرم الله ليأخذ ماله ليتوصل به الى معشوقه. باختصار العشق مثل

114
00:32:13.200 --> 00:32:32.000
اخواني المخدرات لما الشخص كيف يمكن يقتل ابوه امه واهل بيته من اجل ليشتري جرعة المخدرات هذا هو العشق عشق حالة من الهيمان تفقدك السيطرة على نفسك نريد فقط الوصول الى المعشوق فمهما طلب المعشوق انت مستعد تحقق له كل الطلبات

115
00:32:32.100 --> 00:32:46.600
ولي امرك والعياذ بالله بالكفر بالله العظيم لفعلت مقابل ان يعطيك تلك اللذة التي هذا العشق هو ضريبة ماذا ايها الشباب؟ هي ضريبة نظرة احدثت في هذا العشق لا نتكلم عن كائن فضائي لا يمكن

116
00:32:46.850 --> 00:33:08.250
واحد فينا او ان طلاب العلم والاخوة والاخوات المتدينين. وهذا والله واقع مرير بعد قليل ستسمعون لبعض الفقهاء الكبار قال رحمه الله تعالى وكل هذه الافات واضعافها واضعاف اضعافها تنشأ من عشق الصور وتحمل على الكفر الصريح وقد تنصر جماعة ممن نشأوا في الاسلام

117
00:33:08.250 --> 00:33:20.400
بسبب العشق كما جرى لبعض المؤذنين حين ابصر امرأة جميلة على سطح ففتن بها فنزل ودخل عليها وسألها نفسها. هذا المؤذن تعرفه قديما وين كان يكون؟ على المنارات يطلع على

118
00:33:20.850 --> 00:33:38.350
يؤذن فهو خرج يؤذن فوجد امرأة في البيت منارة عالية فتكشف احيانا ايش بعض النوافذ والبيوت فهذا المؤذن وقع في حب امرأة وهو خارج يؤذن. تخيل خرج يؤذن فوقعت عينه على امرأة في البيت

119
00:33:38.900 --> 00:33:57.950
فعشقها ما الوصول فما هو الحل؟ دخل علي قالت انا لا اعطيك نفسي حتى تتنصر تنصر هذا طالب علم الاصل يعني  اهل الخير وفي الاول وفي المسجد وما شاء الله عليه رجل محترم. لكن نظرة اعطاها

120
00:33:59.250 --> 00:34:17.500
احدثت في فما في واحد فينا معصوم عن هذا المرض كما قال رحمه الله تعالى وسألها نفسها فقالت هي نصرانية سألها نفسها ان دخلت في ديني تزوجت بك ففعل فرقي في ذلك اليوم كفر والعياذ بالله

121
00:34:18.150 --> 00:34:30.900
فرقي في ذلك اليوم على درجة عندهم فسقط منها فمات. مسكين شف الختام ما تهنى بها. في هذا اليوم فقط كانه صعد على الدرج او على الطابق الثاني يوم العرس يعني

122
00:34:30.950 --> 00:34:50.550
يشتري شيء او يحضر  فوقع عن الدرج فمات فلاه ووصل اليها لا دنيا ولا اخرة انا ذكر هذا عبد الحق في كتابه العاقبة له. واذا اراد النصارى ان ينصروا الاسير اروه امرأة جميلة وامروها ان تطمعه في نفسها. حتى اذا

123
00:34:50.550 --> 00:35:08.150
تمكن حبها من قلبه بذلت له نفسها ان دخل في دينها. فهنالك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. من اكثر الاسلحة التي تستعملها الماسونية والصهيونية العالمية اليوم

124
00:35:08.300 --> 00:35:32.450
في تعيين الجواسيس لها ما هو قاطن في العلاقات المحرمة من خلال النساء الفاتنات تطوير افلام لهم وهذا للاسف منتشر جدا في تجنيد والماسونية العالمية لكثير من المسؤولين توقع في حلقة محرمة يأتون بامرأة جميلة في مطعم او كذا وتوقع هذا الرجل في الرذيلة. ثم مقطع ويوضع على الرف

125
00:35:32.600 --> 00:35:47.700
يا انك بتجي كما نريد يا اما يخرج هذا المقطع لك وهذا تعرفونه. نعم قال رحمه الله وفي العشق من ظلم كل واحد من العاشق والمعشوق لصاحبه بمعاونته له على الفاحشة وظلمه لنفسه ما فيه. وكل منهما ظالم

126
00:35:47.700 --> 00:36:02.750
نفسه وصاحبه وظلمهما متعد الى الغير كما تقدم. واعظم من ذلك ظلمهما بالشرك فقد تضمن العشق انواع الظلم كله. طبعا العشق ترك هو يقصد شرك لان التعلق بغير الله بهذه الصورة هو شكل من اشكال الشرك يبدأ بشرك

127
00:36:02.850 --> 00:36:21.650
وينتهي والعياذ بالله الى الشرك الاكبر ان هذه المرتبة تنازع المحبة العبودية التي لا ينبغي ان تصرف لا لله سبحانه وتعالى فتعلق القلب لا يكون الا يعارض ذلك قال رحمه الله والمعشوق اذا لم يتق الله فانه يعرض العاشق للتلف

128
00:36:21.750 --> 00:36:35.250
ذلك ظلم منه بان يطمعه في نفسه ويتزين له ويستميله بكل طريق حتى يستخرج منه ما له ونفعه ولا يمكنه من نفسه. بعض المعشوقين خاصة في جنس قد تستغل غباء العاشق او

129
00:36:35.300 --> 00:36:52.650
قال التي هو فيها بعض المعشوقات من سوئها هي تستغل غباء العاشق فماذا تفعل؟ هي تتزين له تصور نفسها له تظهر مفاتنها ثم بعد ذلك تقول له اذا كنت تريد الوصال احضر لي كذا وكذا من المال كما قلنا قبل

130
00:36:52.900 --> 00:37:06.000
والمسكين يلهث ويلهث قد يقتل وقد يفعل الجرائم من اجري ايصال المال وهي لا تعطيه قل لسه ما اعطيتني ما اريد تبقى تتدرج به كما تفعل المومسات وقد لا تعطيه

131
00:37:07.500 --> 00:37:23.900
قال فلا اه ماذا  تبين له وتستميل قال حتى يستخرج منه ما له ونفعه ولا يمكنه من نفسه. شايف؟ ولا تمكنه لا تعطيه لماذا؟ قال لئلا يزول غرضه قضاء وطنه

132
00:37:24.000 --> 00:37:43.400
ايش يعني يعني اذا هي مكنته وهو اصابها خلص خلص منها وشبع. فقد يتركها فهي لانها قذرة تريد ان يبقى معلقا بيدها يعني كالخاتم في اصبعها فتبقى تمنيه غدا بعد غد بعد غد ولا تريد ان يحصل حتى يبقى مستعبدا لها ولشهوته منها

133
00:37:43.850 --> 00:37:59.650
قال فهذا يسومه سوء العذاب والعاشق ربما قتل معشوقه ليشفي نفسه منه. اه يعني في مرحلة معينة ممكن العاشق يفقد السيطرة لما يشعر ان هذا المعشوق لا يعطيه قد يفقد السيطرة ويقتل المعشوق لانه يتعذب به اصبحت

134
00:37:59.700 --> 00:38:15.800
عذاب انهك تماما نعم قال ولا سيما ان جاد بالوصال لغيره. لا سيما ان خانته بعد رحلة طويلة من الدفع والحسابات وكذا والهدايا. تعطينا قلبك لغيري يمكن يقتلها. وهذا وقع كثيرا

135
00:38:16.200 --> 00:38:33.550
حتى في بلادنا في الجامعات وكذا وقع كثير من صور القتل سببها ان الفتاة جارت بقلبها لرجل اخر قال رحمه الله فكم للعشق من قتيل من الجانبين وكم ازال من نعمة وافقر من غنى واسقط من مرتبة وشتت من شمل وكم افسد اهلا للرجل

136
00:38:33.550 --> 00:38:51.350
فان المرأة اذا رأت بعلها عاشقا لغيرها اتخذت هي معشوقا لنفسها فيصير الرجل مترددا بين خراب بيته بالطلاق وبين القيادة للدياثة يعني يقول لك من ايضا من سلبيات العشق ان المرأة المتزوجة اذا وجدت زوجها عاشقا لفتاة

137
00:38:52.650 --> 00:39:09.350
اذا وجدت زوجها عاشقا لفتاة ومنصرفا بقلبه عنها وضعف دينه ماذا ستفعل هي ايضا ستتخذ معشوقا لها هذه النتيجة انت ستدفعها انت ايها الشاب المتزوج تعلقت بفتاة اخرى فان زوجتك اذا رأت

138
00:39:09.500 --> 00:39:26.200
ادبار قلبك عنها بضعف دينها قد تتعلق بغيرك لان هي تريد ايضا ومن يشبعها عاطفيا انت لا تشبعها فلا تلمها يعني لا تقول لا تلمها لكن هي في النهاية شيء طبيعي نقول انها ستتعلق بغيره. طب اذا انت اكتشفت انها تعلقت بغيرك

139
00:39:27.650 --> 00:39:44.050
وانها تتكلم مع رجل قال هو بين امرين اما ان يطلقها اذا واما ان يبقيها عنده  اذا انت تعرف ان زوجتك تتكلم عن رجال اجانب وانت خلص ما عندك مشكلة تغض الطرف عن ذلك. مثلا حتى لا تفضحك هي

140
00:39:44.500 --> 00:40:05.350
فانت تمارس شكلا من اشكال ماذا تعلم زوجتك تواعد رجال وانت راضي بهذا قابل انه لا تفضحيني انا في كل هذه المأساة هي سببها ماذا البصر كل هذه المأساة والتفككات والعلاقات والدمار والقتل سببه نظرة لم تناظر كما قال ابن الجوزي

141
00:40:06.050 --> 00:40:20.000
قال رحمه الله فمن الناس من يؤثر هذا ومنهم من يؤثر هذا على العاقل الا يحكم على نفسه عشق الصور لئلا يؤديه ذلك الى هذه الى هذه المفاسد او اكثرها او بعضها. فمن فعل ذلك فهو

142
00:40:20.000 --> 00:40:35.950
يفرط بنفسه المغرور بها فاذا هلكت فهو الذي اهلكها فلولا تكراره النظر الى وجه معشوقه وطمعه في وصاله لم يتمكن عشقه من قلبه هذه هي القاعدة  فلولا تكراره النظر الى وجه معشوقه

143
00:40:36.350 --> 00:40:51.600
وطمعه في وصاله لم يتمكن العشق منه انت مين اللي اوصلك الى هذه المرحلة ادامة النظر الى وجه المعشوقة فبقيت كل يوم تقلب الصفحات وتنظر اليها وتتمنى وصالها دامت النظر هي التي قتلت قلبك

144
00:40:53.950 --> 00:41:09.150
قال رحمه الله فان اول اسباب العشق الاستحسان سواء تولد عن نظر او سماع ان لم يقارنه طمع الرجل للفتاة يتولد عن ماذا ايها الكرام شوفوا اغلب تعلقات الرجال بالنساء تتولد عن النظر

145
00:41:09.500 --> 00:41:27.300
واغلب تعلقات النساء بالرجال تنبني على السمع يعني الرجل عادة ما يجذبه في الفتاة وجهها وشكلها والسماع يمكن كعامل مساعد هنا نقول اما الفتاة بالعكس الفتاة في كثير من الاحيان قد تعجب بشاب يعني

146
00:41:28.200 --> 00:41:42.350
وضعه يعني ليس جيدا يعني معالمه ليس ذاك الرجل يعني النفيس. لكن ما الذي اعجبها فيه انه يسمع هالكلام الطيب بالكلام طيب وانني احب لكي وساحضر لك عاد تضيعي الفتى

147
00:41:42.700 --> 00:41:56.600
مبدأ اما نظر قال فان لم يقارنه طمع في الوصال وقارنه الاياس من ذلك لم يحدث له العشق. نعم. ايش يعني؟ يعني هذا النظر او السماع ماشي. ممكن جعلك تستحسن هذه الفتاة

148
00:41:57.050 --> 00:42:10.150
فاذا انت من البداية قطعت الوصول اليها هذه فتاة لم اصل اليها ارتحت منعت تمكن العشق من قلبك حاول دائما تجهز نفسك من الفتاة اذا بدأت تحبها. تقول والله لا اظن اني

149
00:42:11.100 --> 00:42:26.650
يأس احبط نفسك منذ الوصول اليها انك اذا بقيت تمني نفسك بالوصول سيبقى القلب ينبض انت ماذا عليك ان تفعل حاول ان تيأس هذه ليست لي يعني الله اعلم الله اعلم ان لن نحصلها

150
00:42:27.150 --> 00:42:39.700
حتى ولو كان في مجال لتحصيله يأس قال رحمه الله فان اقتربن فان اقترن به الطمع فصرفه عن فكره ولم يشغل قلبه به لم يحدث له ذلك. نعم. فاذا اقترن طبعا بالوصول اليها

151
00:42:39.900 --> 00:42:55.700
فهو صرف هذا الطمع عن فكره ولم يشغل قلبه ايضا لم يحدث العشق فان الا فان اطال مع ذلك الفكر في محاسن المعشوق وقارنه وخوف ما هو اكبر عنده من لذة وصاله اما خوف ديني كدخول النار وغضب الجبار واحتقاب الاوزار

152
00:42:55.700 --> 00:43:06.450
وغلب هذا الخوف على ذلك الطمع والفكري لم يحدث له ذلك العشق. هو الان بعطيك وسائل لصرف العشق ابن القيم يقول لك لو انك يا سيدي بدي اعتبر انك فكرت بهذه المعشوقة

153
00:43:06.550 --> 00:43:23.200
واطلت التفكير واطلته وغلب عشقها على قلبك لكن لو انك ذكي فانتبهت الى ما هو اعظم ونظرت في العواقب والى لقاء الله والى جهنم لربما هذه الافكار الدينية كما قال تساعدك على ماذا؟ على طرد فكرة العشق ومعالجته سريعا قبل

154
00:43:23.200 --> 00:43:38.900
بان يستحكم ايضا. نعم قال رحمه الله فان فاته هذا الخوف فقارنه خوف دنيوي كخوف اتلاف نفسه او ماله او ذهاب جاهه وسقوط مرتبته عند الناس وسقوطه من عين لمن يعز عليه وغلب هذا الخوف لداعي العشق دفعه

155
00:43:38.950 --> 00:43:49.050
وقد يكون احيانا من الامور التي تعينك على دفع العشق ربما بعض الناس لا ينفع معه الوازع الديني بعض الناس قد ينفع معه الوازع الايش الدنيوي بقول لك انا يا اخي

156
00:43:50.150 --> 00:44:04.750
تمام انا احببت هذه الفتاة وتعلقت بها لكنني عندما نظرت في عواقب هذا العشق اظنه ويقلل من مكانتي وسيزري بي ولعلني لا اعرف او قد اقوم بمشاريعي الحياتية في ترك هذا العشق

157
00:44:04.900 --> 00:44:22.950
ليس من باب ديني من باب ماذا؟ دنيوي. يا سيدي مش مشكلة يعني حتى لو من باب دنيوي فلعل الدنيا تقودك الى الدين في يوم قال رحمه الله وذلك اذا خاف من فوات محبوب هو احب اليه وانفع له من ذلك المعشوق وقدم محبته على محبة ذلك المعشوق اندفع عنه العشق

158
00:44:22.950 --> 00:44:34.650
لذلك كما قال ابن الجوزي كلما كانت همتك تسمو الى طموح عالي يضع لنفسه مشروع في هذه الحياة يكون كذا وكذا في اي ميدان من الميادين ثم طرع له في مصر

159
00:44:35.800 --> 00:44:51.650
طرأ له داعي العشق اه حقيقة يستطيع ان يدفعه بسهولة اكثر من ان الشاب الفارغ اللي ما عنده مشاريع العشق يستحكم من قلبه بشكل سريع. ليه ؟ ما عنده مشروع هو يسعى اليه. والفراغ والبطالة تحكم حياته

160
00:44:51.700 --> 00:45:03.200
العشق سريعا ما يملك قلبه ولا يشعر باي مشكلة في وجود العشق لكن اللي عنده مشروع كبير علمي عملي الكتروني في اي مجال من المجالات. لانه يشتغل رؤية كبيرة لا يريد ان

161
00:45:04.100 --> 00:45:17.550
وهذه الرؤية اعز عليه ربما من كل الدنيا فاذا جاء طارئ العشق ان يطرد ليه؟ لانه يشعر ان هذا العشق يمنعني من الوصول الى غايتي فمن الامور الجيدة ان واحد هم

162
00:45:18.100 --> 00:45:35.200
صاحب همة تكون صاحب هم للامة وصاحبهما هذا من اكثر ما يعينك على طرد وساوس العشق يا رعاك الله قال رحمه الله فان انتفى ذلك كله وغلبت محبة المعشوق لذلك انجذب اليه القلب بكليته ومالت اليه النفس كل الميل. والثاني الله يسهل

163
00:45:36.850 --> 00:45:52.450
فان قيل قد ذكرت ما افات العشق ومضاره ومفاسده فهلا ذكرتم منافعه وفوائده التي هي من التي من جملتها رقة ابن القيم حاول بطريقة معينة انه يعطيك رؤية الطرف الاخر اللي بحترم العشق بتعرف اليوم في ناس

164
00:45:52.800 --> 00:46:05.650
فلسفتها في الحب انه يا عمي له فوائد وانتم يعني تشددون على قلوب فبامكانك ان تعطي فوائد للعشق بدلا من ان تبقى وتسمعنا المضار والمفاسد والمهالك. اليس العشق له فوائد على

165
00:46:06.450 --> 00:46:22.650
واحد ويرقق الطباع ويحسنها فالان ابن القيم على سبيل التنزه سيعرض وجهة قال وفوائده التي من جملتها رقة الطبع وترويح النفس وخفتها وزوال ثقلها ورياضتها وحملها على مكارم الاخلاق من الشجاعة والكرمة

166
00:46:22.650 --> 00:46:40.050
مروءة ورقة الحاشية بخلي شجاعة انت لانك فاقد دماغك هذه المعشوقة تفعل البطولات تذهب الى جبال الهملاجة وتأتي لها بالورد وتفعل وتخوض المعارك كما فعل عنتر. المهم انك يعني تظهر انك شجاع بطل. نعم

167
00:46:40.450 --> 00:46:51.550
قال رحمه الله وقد قيل ليحيى بن معاذ الرازي ان ابنك قد عشق فلانا فقال الحمد لله الذي سيره الى طبع الادمي الان راح يقرأ اشياء انا ما راح اعلق عليها لانه هو نفسه ابن

168
00:46:53.000 --> 00:47:05.200
خلص يعني كل اشي عليه سيطول قال بعضهم العشق داء من افئدة الكرام وقال غيره العشق الذي لا يصلح الا لذي مروءة ظاهرة وخليقة طاهرة او لذي لسان فاضل واحسان كامل او لذي ادب بارح

169
00:47:05.200 --> 00:47:19.400
وحسب ناصع وقال اخر العشق يشجع جنان الجبان ويصفى في ذهن الغبي ويسخي كف البخيل ويذل عزة الملوك ويسكن نوافر الاخلاق. وهو انيس من لا انيس له وجليس من لاجليس له. وقال اخر العشق

170
00:47:19.400 --> 00:47:33.700
الاثقال ويلطفها هو جليس من لا جليس له. الفارغ لا يجلس الا مع وقال اخر العشق يزيل الاثقال ويلطف الروح ويصفي كدر القلب ويوجب الارتياح لافعال الكرام كما قال الشاعر

171
00:47:33.750 --> 00:47:53.750
فيهلك في الدنيا شفيق عليكم اذا غاله من جانب الحب غائله كريم يميت السر حتى كأنه اذا استفهموه عن حديثك جاهله يود بان يمسي سقيما لعلها اذا سمعت عنه بشكوى تراسله ويهتز للمعروف في طلب العلا لتحمد لتحمد يوما عند ليلى

172
00:47:53.750 --> 00:48:05.850
اله شاف ايش قال ويهتز للمعروف طلب العلا تحمد يوما عند ليلى شمائله يعني يصبح سخي كريما صاحب الاخلاق ويصلي في الصف الاول في المسجد كمان كل اللي بدك اياه بصير

173
00:48:05.950 --> 00:48:19.700
المهم ان تحمد عند ليلى تمائله يذكر امام معشوقته بالخير. نعم قال فالعشق يحمل على مكارم الاخلاق. وقال بعض الحكام. لكن هذه اخلاق مصطنعة لو حمل على مكارم الاخلاق لكنها اخلاق ماذا

174
00:48:19.800 --> 00:48:37.150
بحيث لو زال المعشوق دارت كل هذه الاخلاق هل هذه اخلاق حقيقية نعم قال العشق يروض النفس ويهذب الاخلاق اظهاره طبعي واضماره تكلفي. وقال اخر يعني الطبيعة تظهره التكلف انك تمنع نفسك من اظهاره هذا متكلف طبعا

175
00:48:37.500 --> 00:48:48.500
صحيح هذا الكلام قال اخر من لم تبتهج من لم تبتهج نفسه بصوت الشجي والوجه البهي فهو فاسد المزاج محتاج الى علاج. صح. وانشد في ذلك اذا انت لم تعش

176
00:48:48.500 --> 00:48:58.500
تقوى لم تدري ما الهوى فمالك في طيب الحياة نصيب. وقال اخر اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى فانت وعير في الفلات سواء. وقال اخر اذا انت لم تعشق ولم

177
00:48:58.500 --> 00:49:08.500
تدري ما الهوى فكن حجرا من جانب الصخر جلمدا. وقال اخر اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى فقم فاعترف تبنا فانت حمار. وقال بعض العلماء. خلاص يا ابني

178
00:49:08.650 --> 00:49:22.500
اكثر من هيك ايش يسوي لك يعني؟ طيب وقال بعض العشاق اولو العفة والصيانة عفوا تشرفوا واعشقوا تذرفوا. وقيل لبعض العشاق ما كنت تصنع لو ظفرت بمن تهوى؟ فقال وكنت امد

179
00:49:22.500 --> 00:49:42.500
متعوا طرفه بوجهه واروح قلبي بذكره وحديثه واستر منه ما لا يحب كشفه ولا ولا اصير بقبيح الفعل الى ما ينقص عهده ثم انشد اخلو به فاعف عنه تكرما خوف الديانة لست من عشاقه كالماء في يد صائم يلتذه ظمأ فيصبر فيصبر على اللذيذ مضائق

180
00:49:42.500 --> 00:49:57.300
مذاقه فقال اسحاق ابن ابراهيم ارواح العشاق عطرة لطيفة وابدانهم رقيقة خفيفة. نزهتهم المؤانسة وكلامهم زحي موات القلوب ويزيد في العقول ولولا العشق قوى الهوى لبطل نعيم الدنيا. طبعا هذا كله كلام غير صحيح

181
00:49:57.750 --> 00:50:11.950
قيم طبعا هو ينقل حتى ينقض بعد قليل بطريقته المعهودة قال اخر العشق للارواح بمنزلة الغذاء للابدان ان تركته ضرك وان اكثرت منه قتلك وفي ذلك قيل خليلي ان الحب فيه لذاذة وفيه شقاء

182
00:50:11.950 --> 00:50:35.750
دائم وكروب على ذاك ما عيش يطيب بغيره ولا عيش الا بالحبيب يطيب ولا خير في الدنيا بغير صبابة ولا في نعيم ليس فيه حد بيبو خطير حقيقة  قال وذكر الخرائطي عن ابي غسان قال مر ابو بكر الصديق رضي الله عنه بجارية وهي تقول وهويته من قبل قطع تمائمي متمائلا مثل

183
00:50:35.900 --> 00:50:51.800
انا عشقت هذا وانا في صغيرة ما زالت التمائم علي. نعم قال متمائلا مثل القضيب الناعم فسألها احرة انت ام مملوكة؟ قالت بل مملوكة؟ فقال لمن هواك؟ فتلكأت فاقسم عليها فقالت وانا التي

184
00:50:51.800 --> 00:51:08.250
في لعب الهوى بفؤادها قتلت بحب محمد بن القاسم. كانت تحب محمد بن قال فاشتراها من مولاها وبعث بها الى محمد بن القاسم بن جعفر بن ابي طالب فقال هؤلاء فتن الرجال. وكم والله قد مات بهن كريم وعطب بهن سليم

185
00:51:08.250 --> 00:51:25.050
والله من الكرام واصحاب المحاسن التعلق بالنساء مذبحة وجاءت جارية الى عثمان بن عفان رضي الله عنه تستعدي على رجل من الانصار فقال لها عثمان ما قصتك؟ فقال تستعدي يعني تطلب من عثمان ان ينصرها

186
00:51:25.150 --> 00:51:38.700
على رجل من الانصار اذاها عثمان بن عفان قال لا ما قصتك ولماذا اذاك مثلا او تمشكل معك حلفت يا امير المؤمنين بابن اخيه قالت يا امير المؤمنين كلفت اني انا عشقت

187
00:51:39.250 --> 00:51:52.700
ابن اخيه لهذا الانصاري انا بحب ابن اخو هاظا الانصاري طيب قال فما انفك اراعيه؟ فقال له عثمان. فما انفك اراعيه؟ يعني احب ان اتكلم مع ابن اخيه واساوره. فواضح انه هذا العم يعني هو عمه سيكون

188
00:51:53.100 --> 00:52:08.900
اه يعني هجمة يعني زجرها واذاها وقال لها اياكي ان تتكلمي مع ابن اخيه. نعم فقال له عثمان اما ان تهبها لابن اخيك او اعطيك ثمنها من مالي قال اشهدك يا امير المؤمنين انها له. يعني هو خلاص يعني كما يقولون دواء العاشقين

189
00:52:09.300 --> 00:52:26.400
استطعت ان تصل العاشقين العاشقان خلينا اذا كان يمكن الوصل وانهاء عذاب القلب اه فكثير من العلماء يقولون نعم اوصلوا لكن المشكلة ان يبقى العشق بدون زواج. هذا هو الكارثة

190
00:52:26.800 --> 00:52:39.900
لانه بعد ما يتزوجها ان شاء الله بيعرف الحقيقة الفيلم اللي اكله. لكن الفكرة ان العاشقين متى امكن تأليف قلوبهما بالزواج الشرعي هذا افضل من استمرار هذه الحالة من الكلام والضجيج

191
00:52:39.900 --> 00:52:52.350
حديث الناس. لا يا عمي خليهم يتزوجوا الله يسهل. فهذا اللي فعله عثمان. قال له يا عمي اعطيني هذه الجارية. ما هي جارية اما هذه قال اعطيني هذه الجارية اهبها لابن اخيك وتصير له بالحلال وهم عاد خلص يعني تصير الامور طيبة

192
00:52:52.450 --> 00:53:04.550
فالرجل قالوا خلاص انا نهبها له. نعم قال ونحن لا ننكر فساد العشق الذي متعلقه فعل الفاحشة بالمعشوق وانما الكلام في العشق العفيف من ابن القيم عن اناس يصورون الامر بهذه الطريقة

193
00:53:05.000 --> 00:53:20.000
انه بعض الناس ماذا يقول لك يا اخي العشق فاحشة نحن لا نريده نريد العشق العفيف حب الصافي هكذا الذي لا يكون في فعل فاحشة وانما الحب النظيف هكذا. ان فتاة تحب شاب وشاب يحب

194
00:53:20.100 --> 00:53:36.650
فتاة بدون ان يكون بينهما لقاءات او خلوات او وصول للزنا والفواحش هو مجرد الحب الصادق هذي فكرة الحب الصادق اللي ممكن بعض المشايخ او الدعاة يطرحها. هل هي فعلا فكرة صحيحة؟ هل هناك شيء يسمى انه الشاب

195
00:53:36.700 --> 00:53:49.900
يحب فتاة حبا صادقا او هي تحبه حبا صادقا. حقيقة المسألة فيها توازن. انا لست مع القضية لأ انه انا ودير بالكن اي اشي حبة حبة هي الفكرة ان قد يقع بنظرة فجأة

196
00:53:50.150 --> 00:54:05.250
الشاب في حب فتاة مجرد وقوع الحب في قلبك بدون ان ينبني عليه عمل من نظر اليها وكلام معها او هذا متوقع ويحصل حتى كثير من الشباب انما كانت زواجه من فتاة انها وقعت في نفسه

197
00:54:05.650 --> 00:54:19.450
فمحاولة الغاء الجانب الانساني في الرجل او في المرأة امه تكلف لكن هي القضية ماذا يتبع ان وقر في قلبك حبها اذا اصبح يشغل ذهنك خاطرك ويمنعك من الافعال المفيدة

198
00:54:19.700 --> 00:54:37.550
قال معنا امور حياتك نعم هنا نقول ما عاد الحب بمعناه الشرعي الاصيل المقبول خلينا نقول انما اصبح حراما انه اصبح يحول بينك وبين فعل مراد الله سبحانه وتعالى واما اذا كما قلنا بقي هكذا في نفسه ان يتزوج هذه الفتاة

199
00:54:37.650 --> 00:54:49.250
نظرتي فجأة سقطت علي ولم يبح بذلك ولم ينبني حرام او ما شابه ذلك نعم هنا في جانب انساني لا يستطيع الانسان اغفاله احيانا شيء غلب على قلبك ولا يكلف الله

200
00:54:50.250 --> 00:55:10.100
الا وسع ابن القيم سيقدم قارب في هذا الامر نحاول قدر المستطاع ان تشغل قلبك بمحبة الله بالامور النافية حبيبي. لكن احيانا اذا وقع قلبك في هكذا عرضا حاول ان تصل اليها بالحلال. وان تبني علاقة معها بما يرضي الله. فان عجزت عن ذلك فنصيحة ابن القيم ان تدفع هذا الحكم. ما دمت تعرف

201
00:55:10.100 --> 00:55:29.050
او قدرا وشرعا لن تصل اليها فحاول ان ماذا تفعل تدفع حتى لا يشغلك عما هو اولى لكن هنا الان المعالج لنظرية الحب العفيف اللي واحد لأ هو اصلا عايش في قصة حب رومانسية بينه وبين فتاة بدون ان يكون هناك محرمات ظاهرة

202
00:55:29.150 --> 00:55:44.250
هي كفكرة عامة هل هي مشروعة صحيحة غير صحيحة؟ دعونا ننظر ماذا قال رحمه الله وانما الكلام في العشق العفيف من الرجل الظريف الذي يأبى له دينه وعفته ومروءته ان يفسد ما بينه وبين الله يعني

203
00:55:44.250 --> 00:55:57.650
شاب طالب علم ملتزم دينه ومروءته تأبى ان يفسد ما بينه وبين الله بقول انا مستحيل ازني تحيل اخلو معها انا مستحيل التقي معها بدون اذن احد لكن والله احببتها

204
00:55:58.250 --> 00:56:15.100
فاهمين شو المسألة الان حتى نعرف عن من يتكلم. احببتها لكن لا يمكن افعل شيء لا يرضي الله معها قال وما بينه وبين معشوقه بالحرام وهذا كعشق السلف الكرام والائمة الاعلام فهذا عبيد الله القصص لبعض السلف والائمة وقعوا في

205
00:56:16.050 --> 00:56:36.050
قال فهذا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن عتبة بن مسعود احد الفقهاء السبعة عشق حتى اشتهر امره ولم ينكر عليه وعد ظالما من لامه ومن شعره كتمت الهوى حتى اضر بك الكتم. ومن شعره نعم كتمت الهوى. حتى اضر بك الكتم ولامك اقوام ولومهم ظلم فنم عليك الكاشحون وقبل

206
00:56:36.050 --> 00:56:51.850
لهم عليك الهوى قد نم لو ينفعك نمى اي اخبر عنك قال لو ينفع الكتم فاصبحت كالهندي اذ مات حسرة على اثر هند او كمن شفه سقم. نعم. فتحسب اتيان الحبيب تأثما الا ان هجران

207
00:56:51.850 --> 00:57:05.750
حبيبي هو الاثم فذق هجرها قد كنت تزعم انه رشاد الا يا ربما كذب الزعم كنت تعتقد ان رشد ان هجرها رشاد بل الوصل هو المهم طبعا هذه القصة لما تحكي عبيد الله بن عبدالله

208
00:57:06.350 --> 00:57:24.950
احد اعمدة المدينة السبعة في الفاتورة اه السبعة احد اعمدة المدينة في الفتوى لما مضى صحة هذه القصة طعن حقيقة هذا اضع عليه علامات استفهام عموما. يعني هذه قصص تروى في كتب مثل يتيمة الدار في محاسن اهل العصر وغيرها من هذه الكتب التي من شأنها تناقل هذه الاخبار. لكن هل

209
00:57:24.950 --> 00:57:40.000
هي قصة حقيقية هل الشعر يعني هذا ثابت عن امن يروى في الاخبار بدون اسانيد ان كثيرا من امور التاريخ بدون اسانيد. لكن الله اعلم ممكن. نعم قال رحمه الله لكن هذه القصة الثانية صحيحة قصة عمر بن عبد العزيز

210
00:57:41.050 --> 00:57:56.250
قال رحمه الله تعالى وهذا عمر بن عبدالعزيز وعشقه مشهور لجارية فاطمة بنت عبدالملك امرأته. وكانت جارية عمر بن عبدالعزيز زوجته فاطمة عبد الملك كان عندها جارية املها طبعا جارية زوجتك لا تحل لك في الشريعة

211
00:57:56.950 --> 00:58:16.900
جارية زوجتك لا تحل لك شرعا. عمر بن عبد العزيز كان يعشق هذه الجارية لكن شوفوا عفته مال اخلاقه كيف يعني ظهر في هذا الموضوع قال وكانت جارية بارعة الجمال وكان معجبا بها وكان يطلبها من امرأته ويحرص على ان تهبها له فتأبى فتأبى طبعا امرأته ليش تأبى

212
00:58:17.750 --> 00:58:34.600
غيره بتقول له والله ما بعطيك اياها يا عمر يعني وتتركنا نعم. قال ولم تزل الجارية في نفس عمر فلما استخلف امرت فاطمة اي اصبح خليفة قال امرت فاطمة بالجارية فاصلحت وكانت مثلا في يعني خلاص فاطمة ارادت تهدي زوجها هدية

213
00:58:35.150 --> 00:58:46.400
ها خليفة عرفت انه اغلى اشي عند زوجها هذه الجارية فاصلحت يعني زينوها ورتبوها وها هو لبسه قال وكانت مثلا في حسنها وجمالها ثم دخلت على عمر وقالت يا امير المؤمنين

214
00:58:46.650 --> 00:59:06.650
انك كنت معجبا معجبا بجاريتي فلانة وسألتنيها فابيت عليك والان فقط طابت نفسي لك بها. فلما قالت له ذلك استبان الفرح في ليه؟ وقال عجلي علي بها فلما دخلت بها عليه ازداد بها عجبا وقال لها القي ثيابك ففعلت ثم قال لها على رسلك اخبريني لمن كنت ومن هنا

215
00:59:06.650 --> 00:59:27.150
وراء عمر عمر لما اصبح خليفة يعني كان وراءه شديدا  من وين اجيتي يعني كيف اصبحت خشي عمر تكون هذه اصبحت امة لزوجته بطريقة غير شرعية بسبب مظالم الحجاج وعبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء الامويين قبله. نعم

216
00:59:27.650 --> 00:59:41.700
قال اخبريني لمن كنت ومن اين صرت لفاطمة؟ فقالت اغرم الحجاج عاملا له بالكوفة مالا وكنت في رقيق ذلك العامل قالت فاخذني وبعث بي الى طلعت من مشاكل الحج الحجاج

217
00:59:41.750 --> 00:59:56.000
مغرم احد عماله مبلغ من المال بغير وجه حق كان ظالم فكانت هذه الجارية من ضمن المال فاخذ الحجاج هذه الجارية من هذا الموظف وبعث بها الى امير المؤمنين. بشكل غير شرعي. نعم

218
00:59:56.300 --> 01:00:16.800
قال فاخذني وبعث بي الى عبدالملك فوهبني لفاطمة. قال وما فعل ذلك العامل؟ قالت هلك. قال وهل هذا العامل الموظف ايش صار فيه؟ مات ابناؤهم الموجودين  قال وهل ترك ولدا؟ قالت نعم. قال فما حالهم؟ قالت سيئة. فقال شدي عليك ثيابك واذهبي الى مكانك

219
01:00:17.000 --> 01:00:30.700
خلص بترجع  انت لست ملكا لنا. انت في الحقيقة ملك لاولاد هذا العامل بالورع واللقمة كما يقول وصلت الى الثم يعني وصلت اللقمة الى الثم ومع ذلك شف ديانة عمر بن عبدالعزيز

220
01:00:30.750 --> 01:00:43.250
دعها الى الورثة المستحق قال ثم كتب الى عامله على العراق ان ابعث الي فلان ابن فلان على البريد فلما قدم قال له ارفع الي جميع ما اغرمه الحجاج لابيك فلم يرفع اليه شيء

221
01:00:43.250 --> 01:00:55.050
شيئا الا دفعه اليه ثم امر بالجارية فدفعت اليه ثم قال له اياك واياها فلعل اباك قد الم بها فقال الغلام واياه يعني يا غلام اياك ان تقع بهذه الجارية ليه

222
01:00:55.300 --> 01:01:16.250
انه قد يكون الاب وطئ هذه الجارية في الفقه الاسلامي كانت هناك جارية الاب ثم انتقلت بالورثة الى الولد لا يجوز للولد ان يطأها. نعم قال رحمه الله تعالى فقال الغلام هي لك يا امير المؤمنين قال لا حاجة لي بها. قال فابتعها بيقول لا حاجة لي بها. مع ان عمر من الداخل

223
01:01:16.250 --> 01:01:30.600
فاروق نعم قال فابدأها مني قال لست اذا الرجل قل يا امير المؤمنين انا ببيعك اياها خذها خذ الجاري انا ببيعك اياها ما عندي مشكلة قال لست اذا لست اذا ممن نهى النفس عن الهوى. اه اذا عمر كان يربي نفسه

224
01:01:32.250 --> 01:01:44.450
عرف كم هو كلف بها عاشق لها فاراد ان ربي على ترك ما تهوى. الان هي ستصير له بالحلال لانه الرجل بيعرضها عليه بيع من الان لو عمر اشتراها منه بالمال

225
01:01:44.600 --> 01:01:55.300
ما احد بقول له اشي صح؟ حلال ابن عمر يريد ان يربي بنفسه على ترك ما تهواه وتطلبه لكن هذا خلق الرجال الكبار ما ليس من السهل ان تصل لهذه الدرجة

226
01:01:55.800 --> 01:02:08.400
قال فلما عزم الفتى على الانصراف بها قالت اين وجدك بي يا امير المؤمنين؟ يعني جارية وهي تنصر التفتت الى قالت له يعني يا عمر انا اعرف انك كنت  وجدك

227
01:02:09.000 --> 01:02:23.500
فماذا قال عمر قال على حاله ولقد زاد ولم تزد ولم اكن صادق معك العشق ما زال على حاله بل قد زاد العشق بي قال ولم تزل الجارية في نفس عمر حتى مات رحمه الله تعالى. لكن هذا الاصرار هاي العزيمة

228
01:02:23.700 --> 01:02:34.800
انه الانسان يمنع نفسه من اجل الله سبحانه وتعالى عما يحب. فعمر ليس اثما وقعت في قلبه. يعني لا استطيع ان امسك قلب عمر واقول له لا تهوى هذا شيء خارج عن الطاقة

229
01:02:35.000 --> 01:02:55.400
لكنه رجل في ثباته وعدم اقترافه او تتايعه مع هوى نفسه قال رحمه الله هذا ابو بكر محمد بن داوود الظاهري العالم المشهور في فنون العلم. هو امام الظاهرية قال من الفقه والحديث والتفسير والادب وله قول في الفقه وهو من اكابر العلماء وعشقه مشهور. يقول الامام المذهب

230
01:02:59.000 --> 01:03:09.650
قال نفطويه دخلت عليه في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف تجدك؟ قال حب من تعلم ان حب من تعلم اورثني ما ترى. قال العشق يعني اوصلني الى مرض نعم

231
01:03:10.250 --> 01:03:24.750
قال فقلت وما يمنعك من الاستمتاع به مع القدرة عليه؟ فقال الاستمتاع على وجهين احداهما النظر المباح والاخر اللذة المحظورة. فاما النظر المباح فهو الذي اورثني ما اتروا ان اللذة المحظورة فيمنعني منها كلام يعني لا اريد ان

232
01:03:25.700 --> 01:03:37.950
حوض لان هو لا اريد انسب الى هذا الامام شيء مجرد في كتب تاريخ نقل ما زلت اقول هذا امام كبير وهذا الشيء نقل في كتب لكن يتكلم عنه لانه قال

233
01:03:40.900 --> 01:03:54.800
هو حقيقة الذي يظهر من سياق القصة لا يتكلم عن يتعلق عن تعلق بامراض حتى تفهم السياق القصة لكنني انا لا اقول هذه القصة ثابتة هذا امام جليل ولا ينبغي

234
01:03:55.050 --> 01:04:10.800
بمجرد قصة هكذا في كتب ويقول كانوا في المذهب الظاهري يبيعون النظر الى المردان باعتبارهم ماذا؟ ذكور يعني وليسوا اناث علاقة ولكن وحقيقة لا ليس نظرا وما دام يورثك المهالك فالنظر الى المردان يصبح ماذا

235
01:04:11.300 --> 01:04:24.600
اراما فقوله النظر المباح هذا على رأيه فقهي نظر الى المردان ما داموا ذكورا فهو ماذا مباح لكن هو حقيقة انت اصلا المهالك فكيف اكون مباحا هذا كلام عليه علامة استفهام

236
01:04:25.300 --> 01:04:45.300
قال رحمه الله فاما النظر المباح فهو الذي اورثني ما ترى واما اللذة المحظورة فيمنعني منها ما حدثني ابي. قال حدثنا سويد بن سعيد قد قال حدثنا علي بن مسهر قال عن ابي يحيى القتاتي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه من عشق وكتم وعفى وصبر غفر الله له وادخله الجنة. طبعا هذا الحديث لا

237
01:04:45.300 --> 01:05:02.100
غير صحيح  الحديث غير صحيح بتاتا. نعم قال ثم انشأ احيانا بارضوا اخواني التحاسد. احيانا بعض الناس اه الائمة حسدوا كما قلنا في درس جامع بيان العلم وفضله وقد يحمل الحديث الاقران قد يحمل بعض الناس على ان ينسجوا ماذا

238
01:05:02.450 --> 01:05:21.200
يعني اعدائك قد ينسجوا عليك قصة اصلا الشيخ الفلاني بعشق وتنشأ قصة وقد يكون هذا لم يقع بتاتا لكن الظلم بعض المشايخ والائمة يحمل ان خصومهم ينسجون عليهم بعض القصص فلذلك دائما انت اذا سمعت مثل هذه الامور ما دامت مش باسانيد متصلة

239
01:05:21.900 --> 01:05:35.250
دعك منها اقوى تطوير قال ثم انشد انظر الى السحر يجري في لواحظه وانظر الى دعج في طرفه الساجي وانظر الى شعرات فوق عارضه كأنهن نمال دب في عاجي شعرات فوق العار

240
01:05:37.550 --> 01:06:05.050
عن شعرات فوق عارضه ويشبهها كانهن نمال دب يعني كانهن نمل على عاج بتعرفوا العاج تبع فالوجه ابيض وخرجت عارات سوداء صغيرة عليه هذا كلام قالت ثم انشد ما لهم انكروا سوادا بخديه ولا ينكرون ورد الغصون. اي كعيب يكن عيب خده برد الشعر

241
01:06:05.050 --> 01:06:20.700
عيب خده ان بدا شعر اي ظهر شعر فيه. فهل عيب العيون شعر الجفون؟ هل يعيب العين ان ظهر عليها جفون  فقلت له نفيت القياس في الفقه واثبته في الشعر يا امام الظاهرية انت تعرف الظاهرية لا يقولون بالقياس

242
01:06:20.750 --> 01:06:33.100
في اصول الفقه قالوا نفيت القياس في الفقه واثبتته في الشعر قست شعر العارض على جفون العين؟ نعم قال غلبة الوجد وملكة النفس دعت اليه يعني اجعل الانسان يخربط الدنيا نعم

243
01:06:33.650 --> 01:07:11.650
قال وبسبب معشوقه صنف كتاب الزهرة. نعم. ومن كلامه فيه من يأس ممن يهواه ولم يمت من وقته سلاه. ايش يعني هذا الكلام يئس ممن ان يعطينا  ليه لو قربت ايوه

244
01:07:14.200 --> 01:07:30.600
اه لا صلاة زي ما قال صلاة يعني نسيه ليه هي الفكرة اخواني بقول لك انت اذا كنت تعشق انسان او فتاة عشق شديد وهاي الفتاة فجأة ماتت قوص لك خبر انها سافرت ما عادت في البلد ولن تصل اليها

245
01:07:30.950 --> 01:07:45.000
اللحظة الاولى لوصول الخبر لحظة الصدمة اذا استطعت تستحملها وما بعدها اسهل وخلص راح تنسى اذا في لحظة الصدمة متت في ارضك معناتا انت استويت. فهمتوا مش الفكرة؟ هي فكرة انه اذا الانسان يأس من الوصول يعني

246
01:07:45.200 --> 01:07:58.400
جاءه خبر ان معشوقه ذهب خلص ما في قال انك تراه هذا الخبر ينزل كالصاعقة على قلب المعشوق. وهذا ليس مبالغة ينزل كالصاعقة قال اذا استطاع قلبه يتحمل الصدمة معناتا

247
01:07:58.550 --> 01:08:10.350
شوي شوي رح يتحمل وخلص يوطن نفسه انه المحبوبة ذهبت. والله يسهل وخليني ارجع لحياتي اذا الصدمة الاولى ما استطعت تستوعبها اصلا ستكون تالف وهالك. لذلك ماذا قال؟ قال تاركوا الان

248
01:08:11.200 --> 01:08:25.400
واحد فيكم ذكي قرأ السطرين وذلك ان اول روعات اليأس تأتي القلب وهو غير مستعد لها اول روعات النفس او اليأس تأتي القلب وهو مش مستعد للخبر. يعني صدمة ان المعشوقة ذهبت. نعم

249
01:08:25.950 --> 01:08:36.000
قالوا فاما الثانية فتأتي فتأتي القلب وقد وطأته لها الروعة الاولى. اه يعني اما الاخبار السيئة بعد ذلك خلاص ما انت بلعت اول واحد يعني كتير الخبر الثاني والثالث اسهل عليك

250
01:08:36.850 --> 01:08:53.100
والتقى هو وابو العباسي ابن سريج في مجلس ابي الحسن علي ابن عيسى الوزير فتناظرا في مسألة من الايلاء فقال له ابن سريج كنت بان تقول من دامت لحظاته كثرت حسراته احذق منك بالكلام على الفقهيش عم بطخ على داوود الظاهري

251
01:08:53.600 --> 01:09:04.400
قل له انت لو غضيت بصرك والله احسن منك تتكلم في كل الفقه تتحكيش في افريقيا دع عليك ان تغض بصرك انت ترى طاق البصر ماذا فعل بك؟ انا برجع بقول انا اشك في هذا الكلام

252
01:09:06.850 --> 01:09:22.550
فهو عالم كبير يعني لكن قد يكون من كلام الحساد منافسين نعم فقال لان كان ذلك فاني اقول انزه في روض المحاسن مقلتي وامنع نفسي ان تنال محرما واحمل من ثقل الهوى ما لو انه

253
01:09:22.550 --> 01:09:38.150
صبوا على الصخر الاصم تهدما وينطق طرفي عن مترجم خاطري فلولا اختلاسي وده لتكلم رأيت الهوى دعوة من الناس فلست ارى ودا صحيحا مسلما. او يقول ان اغلب الناس غير صادقين

254
01:09:38.400 --> 01:10:01.850
في عشقهم ناس غير صادقين فقال له ابو العباس ابن سريج بما تفخر علي ولو شئت لقلت ومطاعم كالشهد في نغماته قد بت امنعه لذيذ سناته بصبابة حسنه وحديثه وانزه اللحظات في وجناته حتى اذا ما الصبح لاح عموده ولى بخاتم ربه وبراته

255
01:10:02.750 --> 01:10:14.600
قال رحمه الله فقال ابو بكر يحفظ ابو بكر اللي هو نفسه ظاهر ابو داوود الا يحفظ عليه الوزير ما اقر به حتى يقيم شاهدين على انه الولي بخاتم ربه وبرائته

256
01:10:14.700 --> 01:10:26.800
فقال ابن سريج يلزمني في هذا ما يلزمك في قولك انزه في روض المحاسن مقلتي وامنع نفسي ان تنال محرما فضحك الوزير وقال لقد جمعتما لطفا ف يعني ما شاء الله عليكم

257
01:10:28.050 --> 01:10:42.450
طبعا بس يعني صراحة مش هادا اللطف اللي بدنا اياه باي قال وذكر ذلك ابو بكر الخطيب في تاريخه وجاءته يوما فتية مضمونوها يا ابن داوود يا فقيه العراق افتنا في قواتل الاحداق هل عليها

258
01:10:42.450 --> 01:10:57.200
في العيون القاتلة دايما بقول لك قواتل الحدق هي العين. افتنا في العيون القاتلة هل عليها قصاص يعني امرأة فتنتني بعينها فمت في بسببها. هل اقتص منها يقتص منها؟ لانها سبب في قتلي

259
01:10:57.750 --> 01:11:15.450
قال هل عليها بما اتت من جناح ام حلال لها دم العشاق؟ فكتب الجواب بخطه تحت البيتين عندي جواب مسائل العشاق فاسمعه من قلق شاء مشتاق يعني انا اللي بجاوب العشاق عن اسئلتهم فانا قلق الحشى والباطن يعني

260
01:11:16.950 --> 01:11:32.550
ما سألت عن لما سألت عن الهوى هيجتني وارقت دمعا لم يكن بمراقي ان كان معشوقا يعذب عاشقا كان المعذب انعم العشاق. ايش قطير هنا في واضح يقول ان كان

261
01:11:32.700 --> 01:11:50.300
اه ان كان معشوقا يعذب عاشقا كان المعذب انعم العشاق ايش معنى هذا الكلام نعم فهمت؟ يعني بقول لك يا اخي اذا كان اللي بعذبني هو الذي اعشقه فانا منعم وانا انعم العشاق

262
01:11:50.850 --> 01:12:12.050
هذا من حالة الهلوسة اللي بتصير لانه هو اللي بيعذبني وانا اعشقه يصبح عذابه نعيما لي وهذا يعني الله اعلم بصح قال رحمه الله قال صاحب كتاب منازل الاحباب شهاب الدين محمود بن سليمان بن فهد صاحب كتاب الانشاء وقلت في جواب البيتين على قافيتهما مجيبا

263
01:12:12.050 --> 01:12:35.300
سائل قل لمن اخر اجاب نفس الفتوى السابقة قال قل لمن جاء سائلا عن لحاض هن يلعبن في دم العشاق اللحاض يعني وعيون من العشق قال ما على السيف في الورى من جناح ان ثنى الحد عن دم مهراق وسيوف اللحاظ اولى بان تصفح عما جنت على العشاق انما كل من

264
01:12:35.300 --> 01:12:53.050
قتلنا شهيد ولهذا يفنى ضنا وهو باقي هذا نظير ذلك موتاهن شهداء. نعم ونظير ذلك فتوى وردت على الشيخ ابي الخطاب محفوظ بن احمد الكلوزاني. ابو الخطاب الكلوزاني احد ائمة السادة الحنابلة رضوان الله. شيخ الحنابلة في وقته رحمه الله. قل

265
01:12:53.050 --> 01:13:05.900
امام ابي الخطاب مسألة جاءت اليك وما خلق سواك لها. ماذا على رجل رام الصلاة فمذ لاحت لخاطره ذات الجمال لها لها يعني غفل. يعني انسان اراد ان يقول الله اكبر

266
01:13:06.400 --> 01:13:23.750
ولما جاءت في خاطره المحبوبة نسي الصلاة ونهى عنها ان نسي الصلاة. ماذا تقول اجابه ابو الخطاب الكلذاني الفقير قل للاديب الذي وافى بمسألة سرت فؤادي لما ان اصخت لها. يعني قل لي هذا الاديب الذي صاغ سؤاله الفقهي

267
01:13:24.350 --> 01:13:41.950
بيتين وسررت لما سمعت هذه الفتوى بهذا يعني البيت يعني يكون جيد في صياغة سؤاله ان التي فتنته عن عبادته خريدة ذات حسن فانثنى لها من تناولها. نعم يعني هذه التي جعلتك

268
01:13:42.250 --> 01:13:59.100
ولا خريدة يعني  جعلتك تترك الصلاة لله وتلهى عنها قال ان تاب ثم قضى عنه عبادته فرحمة الله تغشى من عصى ولها. يعني ربنا انت تتوب وروح صلاتك هذه وربنا يرحمك ان شاء الله

269
01:13:59.700 --> 01:14:21.700
قال وقال عبد الله بن معمر القيسي حججت سنة ثم دخلت ذات ليلة مسجد القصة الحزينة المؤلمة على هذا العرش طويلة يعني يعني فيها تفاصيل كثيرة قال. قال حججت سنة ثم دخلت ذات ليلة مسجد المدينة لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما فبين انا جالس ليلة بين القبر والمنبر اذ سمعت يعني في الروضة

270
01:14:21.700 --> 01:14:39.450
منطقة الروضة اللي هي بين القبر والمنبر. نعم قال اذ سمعت انينا فاصغيت اليه فاذا هو يقول اججاك نوح حمائم السدر فاهج فاهجنا منك بلابل الصدر ام عز نومك ذكر او ام عز نومك ذكر غانية اهدت اليك وساوس الفكر الغانية هي الفتاة المستغنية بجمالها

271
01:14:40.250 --> 01:15:01.800
لا تحتاج الى ان تتزين هي بذاتها جميلة قال يا ليلة طالت على دنف يعني مريض نعم يشكو السهاد وقلة الصبر السهاد وعدم النوم والارق. نعم قال اسلمت من تهوى لحر جوى متوقدا كتوقد الجمر فالبدر يشهد اننى كلف مغرا بحب شبيهة البدر ما كنت

272
01:15:01.800 --> 01:15:15.350
احسبني اهيم بها حتى بليت وكنت لا ادري. ثم انقطع صوته فلم ادري من اين جاء فاذا به قد اعاد البكاء والانين ثم انشد اشجاك من ريا خليل هذا اسم الفتاة طلع اسم

273
01:15:15.550 --> 01:15:38.900
قال اشجاك من ريا خليل زائر والليل مسود زائر. نعم ايال زائر والليل مسود والذوائب. مسود الذوائب عكر. نعم الا والليل مسود الدواء عاكر واعتاد مهجتك الهوى برصيسه واهتاج مقلتك الخيال الزائر. ناديت ريا والظلام كانه

274
01:15:38.900 --> 01:15:59.350
ويم تلاطم ناديت ريا نادى اسم محبوبته ريا الظلام كأنه يوم تلاطم فيه موزا ساخر والبدر يسري في السماء كأنه ملك ترجل والنجوم عساكر وترى به الجوزاء ترقص في الدجى رقص الحبيب علاه سكر ظاهر

275
01:15:59.550 --> 01:16:17.850
يا ليل طلت على ليل طلت على محب ما له الا الصباح مساعد ومؤازر. فاجابني متحت فانفك واعلم ان الهوى لهو والهوان الحاضر قالت وكنت ذهبت عند ابتدائه بالابيات فلم ينتبه الا وانا سمعته مرة ثانية يردد هذه الابيات

276
01:16:17.950 --> 01:16:43.550
الروضة الشريفة ذهبت عنده ووجدني عنده جالس قال فرأيت شابا مقتبلا شبابه قد خرقت شابا يعني في ريعان الشباب قد خرق الدمع في خده خرقين فسلمت عليه قال اجلس من انت؟ فقلت عبد الله بن معمر القيسي قال الك حاجة؟ قلت نعم. كنت جالسا في الروضة فما راعني الا صوتك فبنفسي افديك فما الذي تجد

277
01:16:43.550 --> 01:16:57.400
مش مشكلتك حاب اساعدك لماذا تتكلم بهذه الابيات وهذه الحرقة؟ نعم فقال انا عتبة ابن الحباب ابن المنذر ابن الجموح الانصاري. من هو الحباب ابن المنذر الذي اشار على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر

278
01:16:57.550 --> 01:17:14.250
ان يترك المنطقة التي هو فيها ويذهب الى المنطقة الاخرى. وهذا ابنه. هذا ابنه. يعني من ابناء الصحابة. نعم قال غدوت يوما الى مسجد الاحزاب فصليت فيه ثم اعتزلت غير بعيد فاذا انا بنسوة قد اقبلت هذا للشاب هذي قصة عتبة

279
01:17:14.300 --> 01:17:26.050
ذهب الى مسجد باب المسجد الذي في منطقة الخندق وهذا مسجد يسن ده او الناس يقولوا يسن فضلوا الذهاب اليه بكل اربعاء بعد الظهر يقال ان الدعاء فيه مستجاب. نعم

280
01:17:26.700 --> 01:17:47.650
قال فاذا انا بنسوة قد اقبلن يتهادين مثل القطا. واذا وانا في هالمسجد شفت شابات مثل الزغاليل القطع انا زي العصافير يقول لك نعم قال واذا في وسطهن جارية بديعة الجمال كاملة الملاحة فوقفت علي فقالت يا عتبة ما تقول في وصف في وصف من تطلب وصلك ثم

281
01:17:47.650 --> 01:18:10.600
تركتني وذهبت ماذا فعلت في قلبه اعطته كلمة واحدة قالت يا عتبة انسان يريد يصلك ماذا تفعل به وراحت وعشان هذا ايش اشعل قلب المسكين قال ثم تركني ثم تركتني وذهبت فلم اسمع لها خبرا. ولا قفوت لها اثرا وانا حيران انتقل من مكان الى اخر. ثم صرخ واكب مغشيا عليه

282
01:18:10.600 --> 01:18:32.600
هو بيحكي القصة اغشي عليه مكاني قال ثم افاق كانما صبغت وجنتاه بورس وهو يقول صبغت وجنتاه بورس يعني تعب وارهاق نعم قال اراكم بقلبي من بلاد بعيدة فيا هل تروني بالفؤاد على بعدي فؤاد بقلبي فهل انتم بتشوفوني بقلبكم؟ نعم. فؤادي وطرفي

283
01:18:32.600 --> 01:18:45.250
يأسفان عليكم وعندكم روحي وذكركم عندي ولست الذ العيش حتى اراكم ولو كنت في الفردوس او جنة الخلد يعني هو يقول يعني انا لا تكمل لذتي الا برؤيتكم حتى ولو كنت في

284
01:18:46.300 --> 01:18:59.950
فقلت يا ابن اخي هذا العشق يجعل الانسان يتكلم فقلت يا ابن اخي تب الى ربك واستغفره من ذنبك. بدأ يعظ هذا الشاب يا اخي انه الامر لا يستحق لهذا يعني. نعم

285
01:19:01.400 --> 01:19:16.050
فبين يديك هول المطالع فقال نعم قال ما انا بسال حتى يؤوب القارظان. القارظان هذا مثل عربي يقول لك انا لن اترك هذا الشيء حتى قارظان طلع عند العرب رجلان خرجا يجنيان

286
01:19:16.350 --> 01:19:33.500
يعني هذا النبات القارظ ولم يعودا خلاص ذهبوا وقبيلتهم لا تعرف اين ذهبوا واختفوا ماما فاصبح مثل عند العرب يقولون اذا شخص فيبقى مصر على شيء ولن يتركه يقول لن اتركه حتى يؤوب الخارطة. ايش يعني؟ يعني لا يتركه ابدا

287
01:19:34.500 --> 01:19:46.050
احبها قال رحمه الله ولم ازل معه الى ان طلع الصبح فقلت قم بنا الى مسجد الاحزاب فلعل الله ان يكشف كربتك يعطيه معالجة. قال يا عمي انت ما دام امورك صعبة

288
01:19:46.200 --> 01:19:57.250
قال لازم نطلع احنا واياك عمسجد الاحزاب اللي شفتي هاي الفتاة لعلنا نراها مرة اخرى ونختمها لك بالحلال حتى نعالج هذه المشكلة فقال ارجو ذلك ان شاء الله ببركة طلعتك

289
01:19:57.300 --> 01:20:12.350
فذهبنا حتى اتينا مسجد الاحزاب فسمعته يقول يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهى طربا ما ان يزال غزال كل منه يقتلني يأتي الى مسجد الاحزاب منتقبا غزال ويقصد الفتاة

290
01:20:12.600 --> 01:20:28.600
في غزال بيجي يوم الاربعا عمسجد الاحزاب منتقب انا ذابحني الغزل طيب يخبر الناس ان الاجر همته وما اتى طالبا للخير محتسبا. يقول لك هذه الفتاة جاي يوم الجمعة على مسجد الاحزاب تخبر الناس اني والله جاي لله

291
01:20:28.600 --> 01:20:44.500
اكتسب الاجر والله ما هي جاية لله وما هي جاية معتسب الاجر. هادي جايبة ديانة قال لو كان يبغي ثوابا ما اتى صلفا نعم مضمخا بفتيت المسك مقتضبا. لو هاي الفتاة جاية تصلي ما بتيجي كل المسك عليها وكأنها طالعة لحفلة

292
01:20:44.500 --> 01:20:57.200
السحرة قال لو كان يبغي لو كانت هاي الفتاة تبغي ثوابا ما اتى سريفا مضمخا بفتيت المسك يعني معبأ عالم الرائحة الجميلة وخضبت يديها هذا ما هو جاي واحد يصلي. هاي جاي تلعب. نعم

293
01:20:57.250 --> 01:21:13.750
قال ثم جلسنا حتى صلينا الظهر واذا بالنسبة قد اقبلنا وليست الجارية فيهن. فعلا اجوا النسوة على مسجد الاحزاب لكن الجارية مش موجودة معن قال فوقفنا عليه وقلنا يا عتبة ما ظنك بطالبتي وصلك وكاسفة بالك؟ الان طلع النسبة اسوأ منها

294
01:21:14.000 --> 01:21:32.300
اجوا على عتبة قال يا عتبة ما ظنك بطالبة وسطك فتاة كانت معنا بده اياك وانت كسفت بالها والمسكين عاد شجت في نفسه شجة اخرى وما لها؟ قال وما بالها؟ قلنا اخذها ابوها وارتحل بها الى ارض السماوات. يعني انتقلوا من المدينة الى منطقة اخرى

295
01:21:32.350 --> 01:21:51.850
من ضواحي المدينة. نعم فسألتهن عن الجارية فقلن هي ريا ابنة الغطريف السلمي. اسمها ريا مش قلنا ماريا بنت رجل اسمه فرفع عتبة رأسه اليهن وقال خليلي ريا قد اجد بكورها وسارت الى ارض السماوات وتعيرها خليلي اني قد عشيت من البكاء. عشيت يا

296
01:21:51.850 --> 01:22:10.050
يعني عيني راحت العشاء عيني ذهبت من البكا فهل عند غيري مقلة استعيرها؟ في واحد يعطيني فقلت له اني قد وردت بمال جزيل اريد به اهل الستر والله لابذلنه امامك حتى تبلغ رضاك والله انا جايب مال بدي اتصدق فيه عالفقراء

297
01:22:10.350 --> 01:22:25.200
والله بطلت اتصدق فيها عالفقراء يعطيها تزوجك ونخلص من هالموضوع. طيب قال حتى تبلغ رضاك وفوق رضاك فقم بنا الى مسجد الانصار فقمنا وسرنا حتى اشرفنا على ملأ منهم فسلمت فاحسنوا الرد فقلت ايها الملأ. ما تقولون في عتبة

298
01:22:25.200 --> 01:22:39.150
وابيه ما عداش بحكي عنه كلمة والحبابة ابن المنذر صحابي جليل نعم قالوا من سادات العرب قلت فانه قد رمي بداهية من الهوى وما اريد منكم الا المساعدة الى السماوة. فقالوا سمعا وطاعة فركبنا وركبنا ولي المنطقة اللي

299
01:22:40.300 --> 01:22:52.950
قال فركبنا وركب القوم معنا حتى اشرفنا على منازل بني سليم فاعلم العطريف بنا العطريف والد الفتاة اخبر انه ترى جاييك وفد من الانصار حابين يجلسوا معاك ويسولفوك البنت يعني

300
01:22:53.200 --> 01:23:13.200
قال فخرج مبادرا فاستقبلنا وقال حجيتم يا كرام. فقلنا وانت فحياك الله انا لك اضياف. فقال نزلتم اكرم منزل. ثم ندى يا معشر العبيد ينزل القوم ففرشت الامطار والنمارق وذبحت الذبائح فقلنا لسنا بدائق طعامك حتى تقضي حاجتنا. قالوا احنا والله ما احنا ماكلين شغلة يا اخوي وهذا حتى تعطينا اللي بدنا

301
01:23:13.850 --> 01:23:33.000
ايش بدكم يا جماعة الخير؟ فقال وما حاجتكم؟ قلنا نخطب عقيلتك الكريمة لعتبة ابن الحبال عقيلتك يعني ابنتك الكريمة بدنا نعطيها لها الشاب. نعم فقال ان التي تخطبونها امرها الى نفسها وانا ادخل واخبرها ثم دخل مغضبا على ابنته دخل مغضب على ابنته

302
01:23:33.200 --> 01:23:55.650
انه هذا معناة البنت هاي ايش ؟ في موضوع يعني في قصة بينك وبين عتبة. يعني اكيد الموضوع ليس هكذا بريء. انه الجماعة متكلفين كل هذا المشوار. نعم فقالت يا ابتي ما لي ارى الغضب في وجهك؟ فقال ورد الانصار يخطبونك مني فقال سادات كرام استغفر لهم البنت مش قليلة من اولها

303
01:23:55.650 --> 01:24:19.200
يعني فقالت الكرام يعني انت ليش زعلان يابا الامور سهلة يعني؟ استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر لهم النبي صلى الله عليه لو استخبار النبي عليه الصلاة فقالت لمن الخطبة منهم؟ فقال لعتبة بن الحباب. قالت والله لقد سمعت عن عتبة هذا انه سمعت عن عتبة ما بتعرفه يعني ماشي

304
01:24:19.900 --> 01:24:36.200
انه يوفي بما وعد ويدرك اذا قصد فقال اقسمت لا زوجتك به ابدا ولقد نمي الي بعض حديثك معه. اه يعني كانه واصلني غباء شنو انت باقي تحبيه من ايام المدينة. نمي اليه وصل اليه انه في بينك وبينه خطوط شابكة يعني

305
01:24:36.900 --> 01:24:51.350
فقالت ما كان ذلك ولكن اذا قسمت فانك طبعا كذبت كيف  ولكن اذا اقسمت فان الانصار لا يردون ردا قبيحا. يعني شف هي عارفة ان الامور ما راح تمشي هي ذكية جدا

306
01:24:51.550 --> 01:25:04.950
قالت له طيب انت اه خلص زي ما بدك يابه انا ما راح اعارضك ما بدك تزوجني ما بدك لكن ردهم بلطف ضحكت على ابوها فقالت له ماذا؟ قال آآ فقال باي شيء كيف اردهم بلطف؟ قال ارفع لهم المهر

307
01:25:05.400 --> 01:25:15.450
اطلب مهر عالي ما رح يوفوا وهي عارفة انهم رح يوفوا انه هو عتبة عاشق لها فقالت له اطلب مهر عالي ما راح يوفوا. طبعا العرب اذا اعطوا كلمة بقدرش يتراجع

308
01:25:15.800 --> 01:25:30.050
فهو طلب مهرا عاليا اقرأي فقالت اغلظ عليهم المهر قالت اغلظ لهم المهر فانهم لا يرجعون ولا يجيبون. فقال ما احسن ما قلت ثم مشط قال اه والله كلامك صحيح. ما قلت نعم. ثم

309
01:25:30.050 --> 01:25:46.500
خرج مبادرا فقال ان فتاة الحي قد اجابت ولكني اريد لها مهرا مثلها. فقال البنت موافقة هنا ورط نفسه البنت موافقة لكن بدها مهرة عالي ولكني اريد لها مهر مثلها فمن للقائم به؟ يتكفل بميد القائم مين اللي

310
01:25:47.650 --> 01:26:05.850
فقال عبدالله بن معمر انا فقل ما شئت فقال الف مثقال من الذهب ومئة ثوب من الابراج كيلو ذهب يعني تمام؟ يعني ماشي قال وخمسة اكرشة عنبر فقال عبدالله لك ذلك كله فهل اجبت؟ قال بشيلا

311
01:26:05.900 --> 01:26:18.950
اذا صدموا للرجل قال له انا بشيل لك كل هذا بس خلينا نزوج فهل اجبت؟ فهل اجبت؟ قال اجل. قال عبدالله فانفذت. قال الان هو ما قدرش يحكي لكلمة العربي رصاصة يعني

312
01:26:19.450 --> 01:26:32.600
خلص بدك قال فانفذت نفرا من الانصار الى المدينة فاتوا بجميع ما طرب ثم صنعت الوليمة ووقفن على ذلك اياما ثم قال خذوا فتاة العرس ومشوا ايام ثم قال انت شوف نهاية القصة الحزينة

313
01:26:32.600 --> 01:26:50.350
احنا قاعدين بتضحكوا هسا شف شو صار. طيب. قال خذوا فتاتكم وانصرفوا مصاحبين ثم حملها يعني صاحبتكم السلام ثم حملها في هودج وجهزها بثلاثين راحلة من المتاع والتحف فودع فودعناه وسرنا حتى اذا بقي بيننا وبين المدينة مرحلة واحدة خرجت علينا خيل

314
01:26:50.350 --> 01:27:12.250
الغارة احسبها على المدينة بهالفتاة طلع قطاع طرق غاروا عليهم قال فحمل عليها عتبة ابن الحباء فقتل منهم رجالا يدافع الان عن البنت. يعني القصة فحمل على قطاع الطرق اي والله. قال فقتل منهم رجالا وجرح اخرين ثم رجع وبه طعنة تفور دما. طعنة قاتلة

315
01:27:13.100 --> 01:27:31.000
قال فسقط الى الارض وانفنى بخده فطردت عنا الخيل وقد قضى عتبة نحبه. فقلنا عتبة بعد كل هذه القصة لم يستطع ان يصل اليها طيبين يعني المرحلة الاخيرة  قال فقلنا وعتبته اصبحنا يعني نندوبه

316
01:27:31.550 --> 01:27:48.650
ذهب عتبة سمعتنا كانت مهم في الهودج فسمعتنا ونحن نصرخ وعتبتان فالقت نفسها من البعير وجعلت تصيح بحرقة وانشدت تصبرت ولا اني صبرت وانما لا اني صبرت يعني انا مش فقط صبرت انا تصبرت

317
01:27:48.700 --> 01:28:05.250
حتى هذه اللحظة التي نعم. قال تصبرت لا اني صبرت وانما اعلل نفسي انها بك لاحقة. قال وانما سيصبرني الان انني ماذا الان انا اول وحدة رحت يعني تزهق روحها تبعا لك. خلص يعني هي انصدمت ايضا لانه في عشق واضح من الطرفين

318
01:28:05.600 --> 01:28:20.850
قال فلو انصفت روحي لك انت الى الردى امامك من دون البرية سابقا فما احد بعدي وبعدك منصف خليلا ولا نفس لنفس موافقة. ثم شهقت قضت نحبها فاحتفرنا لهما قبرا ماتت هي في مكانها هاد بيصنع فلم قصة

319
01:28:20.950 --> 01:28:36.100
كامل يعني تقدروا تعملوا عليها دبلجة بتوخذ بطولتها في الاسكار شيخ قال ثم رجعت الى المدينة فاقمت سبع سنين ثم ذهبت الى الحجاز ووردت الاثنين ورحنا بعد سبع سنين  رجعت للمدينة حاب اشوف

320
01:28:36.250 --> 01:28:50.000
هذا الهذين القبرين يعني هل حصل عندهما شيء؟ من باب يعني الفضول خلينا نقول مش من باب شد الرحال يعني من باب الفضول فقلت والله لاتين قبر عتبة ازوره فاتيت القبر فاذا عليه شجرة عليها عصائب حمر وصفر

321
01:28:50.050 --> 01:29:11.750
قلت لارباب المنزل ما يقال لهذه الشجرة قالوا شجرة العروسين. قال سموها شجرة العروس معا ودفنا معا في قبرين متجاورين الا ورحمة الله عليهما يعني في النهاية ماذا نقول قال رحمه الله ولو لم يكن في العشق من الرخصة المخالفة للتجديد الا الحديث الوارد بالحسن من الاساريد وهو حديث سويد بن سعيد عن علي بن مسر عن ابي يحيى القتال

322
01:29:11.750 --> 01:29:27.000
عن مجاهد عن ابن عباس يرفعه من عشق وكف وكتم فمات فهو شهيد. رواه ايضا ورواه سويد ايضا عن ابن مسر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مرفوعة. ورواه الخطيب الان الازهري عن المعافى بن زكريا عن قطبة بن

323
01:29:27.100 --> 01:29:37.100
بالفضل عن احمد ابن مسروق عنه ورواه الزبير بن بكار عن عبدالعزيز الماجشون عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عن ابن عباس وهذا سيد الاولين والاخرين

324
01:29:37.100 --> 01:29:49.150
بخيلين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم نظر الى زينب بنت جحش رضي الله عنها فقال سبحان مقلب القلوب. هذا خبر باطل اياكم يسرد ابن القيم لانه من كلام الخصم

325
01:29:49.450 --> 01:29:58.650
هذا خبر باطل ان النبي صلى الله عليه وسلم مطر الى زينب وهي غير متزوجة لهوا يعني قبل ان يتزوجها وقال سبحان مقلب القلوب يعني كلام يعني لا يجوز روايته

326
01:29:58.850 --> 01:30:08.850
او سرده نعم. قال وكانت تحت زيد بن حارثة مولاه فلما هم بطلاقها قال له اتق الله وامسك عليك زوجك. فلما طلقها زوجها الله سبحانه من رسوله صلى الله عليه

327
01:30:08.850 --> 01:30:30.800
حتى النبي عليه الصلاة والسلام وقع في حب زينب بن جحش قبل ان يتزوجها وكانت في مين سيدي بن حارثة فلماذا تمنعون العشق العفيف هذه من حجج هؤلاء القوم قال فلما طلقها زوجها الله سبحانه وتعالى من رسوله صلى الله عليه وسلم فوق سبع سماوات فكان هو وليها وولي تزويجها من رسوله صلى الله عليه وسلم وعقد

328
01:30:30.800 --> 01:30:51.450
نكاحها فوق عرشه وانزل على تفتخر على نساء النساء المؤمنين ان الله زوجها من فوق سبع سماوات بذاته سبحانه قال تعالى واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشى

329
01:30:51.450 --> 01:31:12.550
وهذا داود نبي الله عليه السلام لما كان تحته تسع وتسعون امرأة ثم احب تلك المرأة فتزوجها وكمل بها المئة. وقال قصة من الاسرائيليات اتصدق ولا تكذب قال وقال الزهري اول حب كان في الاسلام حب النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها وكان مسرورا حب نشأ وترعرع في ثنايا الزواج

330
01:31:12.750 --> 01:31:28.100
هذا ما في مشكلة الحب بين الزوجين ثنايا بيت الزوجية هذا هو المطلوب اصلا قال وكان يسميها وكان مسروق يسميها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابو قيس مولى عبد الله بن عمرو ارسلني عبد الله بن عمرو الى ام سلمة اسألها

331
01:31:28.100 --> 01:31:38.100
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل اهله وهو صائم فقالت لا. فقال ان عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم فقالت ام سلمة رضي الله عنها ان

332
01:31:38.100 --> 01:31:48.100
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى عائشة لا يتمالك عنها. وذكر سعيد ابن ابراهيم عن عامر بن سعد عن ابيه قال كان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يزور هاجر في

333
01:31:48.100 --> 01:32:01.100
في كل يوم من الشام على البراق لشغفه بها وقلة صبره عنها. وذكر الخراب ولكنها زوجته يعني هذا لا يلام عليه الانسان انه يحب رؤية زوجته كل يوم عشق حلال

334
01:32:01.200 --> 01:32:13.900
من اطار الزوجية وذكر الخرائطي ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اشترى جارية رومية ان صح هذا الخبر طبعا هذا كله على هذه كلها اسرائيليات انه كان يزورها كل يوم من المراقبة من الاسرائيليات

335
01:32:14.350 --> 01:32:28.700
وكان يحبها حبا شديدا فوقع ذات يوم عن بغلة له فجعل يمسح التراب عن وجهها ويقبلها وكانت عبد الله بن عمر كانت عنده جارية امة يعني رومية يحبها ويعشقها وفي يوم من الايام وقعت هذه الجارية على الارض فهذا ايش

336
01:32:28.850 --> 01:32:53.050
يمسح التراب عن وجهها ويقبلها يعني من عشقه لها. نعم قال وكانت تكثر ان تقول له يا بطرون انت قالون تعني يا سيدي انت رجل جيد يعني انت   قال ثم انها هربت منه بعدها قالون انت بترون هربت منه وتركته. فماذا قال ابن عمر؟ وقال قد كنت احسبني قالون فانصرفت

337
01:32:53.450 --> 01:33:13.650
فانصرفت اليوم اعلم اني غير قانوني. كنت افكر نفسي جيد فانصرفت علي واليوم اعرف اني غير قالوا. قالوا يعني جيد بالرومية. نعم فقال ابو محمد ابن حزم كنت وقد احب من الخلفاء الراشدين والائمة المهديين كثيرا وقال رجل لامير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يا امير المؤمنين رأيت

338
01:33:13.650 --> 01:33:31.950
امرأة فعشقتها فقال ذلك ما لا تملك هذه الافكار كلياتها عموما من اكثر من كان يدافع عن فكرة الحب  له كتاب طوق الحمامة وغيرها حزم الظاهري طبيعة شخصيته بالحياة اللي عاشها جعلته يعني يخرج ببعض الاراء الشخصية

339
01:33:32.000 --> 01:33:47.500
وينظر لها بتنظيرات طويلة. فهذا الذي ذكره ابن حزم ابن القيم هنا هو مختصر من كلام ابن حزم مختصر من كلام ابن حزم في دفاعه عن نظرية ايش الحب العفيف الذي لا لا يكون

340
01:33:47.650 --> 01:34:01.850
فيه نظر حرام او وصال او ما شابه ذلك وانما حب صاف. الان ابن القيم سيرد على هذا وبه يكون ختام الكتاب قال رحمه الله تعالى فالجواب وبالله التوفيق. اذا الجواب ابن القيم سيرد على كل الكلام السابق

341
01:34:01.900 --> 01:34:18.250
في نظرية العشق العفيف التي يطرحها ابن حزم الظاهري وبعض من يناصره في قال ان الكلام في هذا الباب لا بد فيه من التمييز بين الحرام والجائز والنافع والضار ولا يحكم عليه بالذم والانكار ولا بالمدح والقبول من حيث الجملة. وانما يبين حكمه وينكشف

342
01:34:18.250 --> 01:34:28.250
وعمره بذكر متعلقه والا فالعشق من حيث هو لا يحمد ولا يذم ونحن نذكر النافع من الحب والضار والجائزة والحرام. يعني ابن القيم بحاول يتوازن بقول لك انا ما راح اقول لك انه

343
01:34:28.250 --> 01:34:49.600
مجرد وقوع الحب في قلبك حرام وانما نحن ننظر الى ايش؟ الى الثمار التي نتجت عن الحب. ننظر الى ماذا ثمار التي ستنتج عن وقوعك في هذا الحب. نعم قال رحمه الله اعلم ان انفع المحبة على الاطلاق واوجبها واعلاها واجلها محبة من جبلت القلوب على محبته. سبحان الخليقة على تألهه وبه وبها

344
01:34:49.600 --> 01:35:09.600
قامت الارض والسماوات وعليها فطرت المخلوقات وهي سر شهادة ان لا اله الا الله فان الاله هو الذي تألهه القلوب بالمحبة والاجلال والتعظيم والذل له والخضوع التعبد والعبادة لا تصلح الا له وحده. والعبادة هي كمال الحب مع كمال الخضوع والذل والشرك والشرك في هذه العبودية من اظلم الظلم الذي لا يغفره الله

345
01:35:09.600 --> 01:35:25.750
والله تعالى يحب يحب لذاته من جميع الوجوه وما سواه فانما يحب تبعا لمحبته وقد دل على وجوب محبته سبحانه جميع كتبه المنزلة ودعوة جميع رسله وفطرته التي فطر عباده عليها وما ركب فيهم من العقول. وما اسبغ عليهم من

346
01:35:25.750 --> 01:35:45.750
من النعم ان القلوب مفطورة على مجبولة على محبة من انعم عليها واحسن اليها. فكيف بمن كل الاحسان منه وما بخلقه جميعهم من نعمة منه وحده لا شريك له كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجهرون وما تعرف به الى عباده من اسمائه الحسنى

347
01:35:45.750 --> 01:35:59.600
وصفاته العلا وما دلت عليه اثار مصنوعاته من كماله وبهائه وجلاله وعظمته. والمحبة لها داعيان الجمال والجلال. يعني الباعث على محبة اي شيء انما هو الجلال والجمل من اجل ذلك تحب الاشياء

348
01:35:59.950 --> 01:36:12.700
واتم شيء جلالا وجمالا. نعم الا والرب تعالى له الكمال المطلق من ذلك فانه جميل يحب الجمال بل الجمال كله له. والاجلال كله منه فلا يستحق ان يحب لذاته من

349
01:36:12.700 --> 01:37:07.850
بكل وجه سواه. قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقال تعالى يا ايها قال رحمه الله تعالى وقال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم على دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة

350
01:37:07.850 --> 01:37:27.850
نعل الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. انما وليكم الله رسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا. فان حزب الله هم

351
01:37:27.850 --> 01:37:46.800
طالبون والولاية اصلها الحب فلا موالاة الا بحب كما ان العداوة اصلها البغض. ومن يتولى الله ورسوله اصل الولاية هي الحب اصلا كما ان العداوة اصلها البغض والله ولي الذين امنوا وهم اولياؤه فهم يوالونه بمحبتهم له. وهو يواليهم بمحبته لهم. فالله تعالى يوالي عبده بحسب محبته

352
01:37:46.800 --> 01:38:06.800
ولهذا انكر سبحانه على من اتخذ من دونه اولياء بخلاف من والى اولياءه. فانه لم يتخذهم اولياء من دونه بل موالاتهم لهم من تمام موالاته وقد انكر على من يسوي بينه وبين غيره في المحبة واخبر ان من فعل ذلك فقد اتخذ من دونه اندادا يحبهم كحب الله. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من

353
01:38:06.800 --> 01:38:26.800
الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. واخبر عن من يسوي بينه وبين الانداد في الحب انهم يقولون في النار لمعبودهم عبوديهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. وبهذا توحيدي في الحب ارسل الله جميع رسله وانزل جميع كتبه واطبق

354
01:38:26.800 --> 01:38:40.050
عليه دعوة جميع الرسل من اولهم الى اخره ولاجله خلقت السماوات والارض والجنة والنار فجعل الجنة لاهله والنار للمشركين به فيه. اصل خلق بشرية جمعاء ان يحقق توحيد الله في المحبة

355
01:38:40.850 --> 01:38:54.150
هذا لانه هذا اصل العبودية والابوة لا اله الا الله يعني لا معبود الا كذلك ما هو قمة العبودية يوحد الله في الحب الحب الحب معنى التعلق الحب الذي بمعنى

356
01:38:54.300 --> 01:39:08.400
تعلق واما حب الزوجة والابناء وما شابه ذلك قال رحمه الله وقد اقسم النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يؤمن عبد حتى يكون هو احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين. فكيف بمحبة الرب جل جلاله؟ وقال

357
01:39:08.400 --> 01:39:18.400
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حتى اكون احب اليك من نفسك اي لا تؤمن حتى تصل محبتك الى هذه الغاية. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اولى بنا من انفسنا

358
01:39:18.400 --> 01:39:38.400
في المحبة ولوازمها افليس الرب جل جلاله وتقدست اسماؤه وتبارك اسمه وتعالى جده ولا اله غيره اولى بمحبة عباده من انفسهم وكل كل ما منه الى وكل ما منه الى عبده المؤمن يدعوه الى محبته مما يحب العبد ويكره فعطاؤه ومنعه ومعافاته وابتلاءه وقبضه وبسطه وعدله

359
01:39:38.400 --> 01:39:58.400
وفضله واماتته واحياؤه ولطفه وبره ورحمته واحسانه وستره وعفوه وحلمه وصبره على عبده واجابته لدعائه وكشف كربته واغاثته واغاثة لهفته وتفريج كربته من غير حاجة منه اليه بل مع غناه التام عنه من جميع الوجوه. كل ذلك داع للقلوب الى تألهه ومحبته بل تمكينه عبده

360
01:39:58.400 --> 01:40:13.400
من معصيته واعانته عليها وستره حتى يقضي وتره منها وكلاءته وحراسته له وهو يقضي وتره من معصيته وهو يعينه ويستعين عليه بنعمه من اقوى الدواعي الى محبته فلو ان مخلوقا فعل في مخلوق ادنى شيء. مجرد ان الله يسترك

361
01:40:13.750 --> 01:40:25.900
تعمل للمعاصي هذا اكبر داعي انك تحب الله مع انه قادر انه يهلكك في تلك انك تستعمل الادوات التي منعك اياها في غير مرضاته مجرد انه ربنا بسترك وانت بتعصي

362
01:40:26.150 --> 01:40:38.650
هذا من اكبر الدواعي ان تحب قال رحمه الله فلو ان مخلوقا فعل بمخلوق ادنى شيء من ذلك لم يملك قلبه وعن محبته. فكيف لا يوجب فكيف لا يحب العبد بكل قلبه وجوارحه من يحسن

363
01:40:38.650 --> 01:40:56.750
اليه على الدوام بعدد الانفاس مع اساءته فخيره اليه نازل وشره اليه صاعد يتحبب اليه بنعمه وهو غني عنه والعبد يتبغض اليه بالمعاصي وهو فقير فلا احسانه وبره وانعامه عليه يصده عن معصيته ولا معصية العبد ولؤمه يقطع احسان ربه عنه. فالام

364
01:40:57.900 --> 01:41:13.950
فاعلم اللؤم تخلف القلوب عن محبة من هذا شأنه وتعلقها تفعلها في حياتك لا تحب لا تتعلق بالله وخيره اليك نازل وشرك وهو يتعامل معك اكبر خيانة والئم اللؤم هكذا

365
01:41:14.100 --> 01:41:29.750
الانسان لئيم الذي لا يحب الله فقط لو نظرت بهذه المعادلة الموجودة بين ايدينا. نعم قال رحمه الله ايضا فكل من تحبه من الخلق ويحبك انما يريدك لنفسك وغرضه وغرضه منك والله تعالى يريدك لك الذين يحبون

366
01:41:29.750 --> 01:41:45.950
ولكن ما يحبونك بلذة لهم بك لذة لهم بك فقط مش من اجلك انت زيد وعبيد انهم ينتفعوا حتى زوجتك عندما تحبه لانها تلتذ بهذا المحبة منك اما الله سبحانه هو الوحيد في هذا الكون الذي يعطيك من اجلك

367
01:41:46.250 --> 01:41:58.900
وليس من اجله غني عنك قال كما في الاثر الالهي عبدي كل يريدك لنفسه وانا اريدك لك. فكيف لا يستحي العبد ان يكون ربه له بهذه المنزلة وهو معرض عنه مشغول بحب غيره قد

368
01:41:58.900 --> 01:42:09.950
قلبه بمحبة سواه. فلا تيجي تقول لي يعني يا ابن حزم الحب الذي يشغل القلب عن المحبة التي ينبغي ان تكون لله سبحانه هذا كلام مش دقيق من ابن حزم

369
01:42:10.300 --> 01:42:21.600
بهذه النظرة يعني قال رحمه الله ايضا فكل من تعامله من الخلق ان لم يربح عليك لم يعاملك. ولابد له من نوع من انواع الربح والرب تعالى انما يعاملك لتربح انت عليه اعظم الربح واعلاه

370
01:42:21.600 --> 01:42:41.600
والدرهم بعشرة امثاله الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة والسيئة بواحدة وهي اسرع شيء محوى. وايضا فهو سبحانه خلقك لنفسه وخلق كل كل شيء لك في الدنيا والاخرة. فمن اولى منه باستفراغ الوسع في محبته وبذل الجهد في مرضاته. وايضا فمطالبك بل مطالب الخلق كلهم جميعا لديه وهو اجود الاجودين واكرم

371
01:42:41.600 --> 01:43:01.600
الاكرمين. اعطى عبده قبل ان يسأله فوق ما يؤمله يشكر القليل من العمل وينميه ويغفر الكثير من الزلل ويمحوه. ويسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن لا يشغله سمع عن سمع ولا ولا تغلطه كثرة المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين بل يحب الملحين في الدعاء ويحب

372
01:43:01.600 --> 01:43:21.600
وان يسأل ويغضب اذا لم يسأل يستحي من عبده حيث لا يستحي العبد منه يستره حيث لا يستر نفسه ويرحمه حيث لا يرحم نفسه. دعاه بنعمه واحسانه واياده الى كرامته ورضوانه فابى. فارسل رسله في طلبه وبعث اليهم معهم عهده. ثم نزل ثم نزل سبحانه بنفسه وقال من يسألني

373
01:43:21.600 --> 01:43:41.550
فاعطيه من يستغفرني فاغفر له كما قيل ادعوك للوصل تأبى. ابعث رسلي في الطلب انزل اليك بنفسي القاك في النوام وكيف لا تحب وكيف لا تحب القلوب من لا يأتي بالحسنات الا هو سبحانه ولا يذهب بالسيئات الا هو ولا يجيب الدعوات ويقيل العثرات ويغفر الخطيئات ويستر

374
01:43:41.550 --> 01:44:01.550
عورات ويكشف الكربات ويغيث اللهفات وينيل الطلبات سواه. فهو احق من ذكر واحق من شكر واحق من عبد واحق من حمد. وابصر من ابتغي ارأف من ملك واجود من سئل واوسع من اعطى وارحم من استرحم واكرم من قصد. واعز من التجأ اليه واكفى من توكل العبد عليه وارحم بعبده من

375
01:44:01.550 --> 01:44:21.550
والدتي بولدها واشد فرحا بتوبة التائب من الفاقد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة اذا يأس من الحياة ثم وجدها وهو الملك لا شريك له والفرد فلا والفرد فلا ند له. كل شيء هالك الا وجهه. لن يطاع الا باذنه ولن يعصى الا بعلمه يطاع فيشكر وبتوفيقه

376
01:44:21.550 --> 01:44:41.550
نعمته اطيع ويعصى فيغفر ويعفو وحقه اضيع. فهو اقرب شهيد واجل حفيظ واوفى بالعهد واعدل قائم بالقسط. حال دون النفوس واخذ بالنواصي وكتب الاثار ونسخ الاجال فالقلوب له مفضية والسر عنده علانية والغيب لديه مكشوف وكل احد اليه ملهوف وعنت الوجوه وجهه

377
01:44:41.800 --> 01:45:00.950
وعنت الوجوه وعنت الوجوه وجهه وعجزت العقول عن ادراك كونه ودلت الفطر والادلة كلها على امتناع مثله وشبهه اشرقت لنور وجهه الظلمات واستنارت له الارض والسماوات وصلحت عليه جميع المخلوقات لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه

378
01:45:00.950 --> 01:45:18.300
عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور ولو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه. مع اعتاد بادر ما اعتاد باذل حبه لسواه من عوض ولو ملك الوجود باسره

379
01:45:18.500 --> 01:45:40.100
قال رحمه الله تعالى فصل وها هنا امر عظيم يجب على اللبيب الاعتناء به. وهو ان كمال اللذة والفرح والسرور ونعيم القلب وابتهاج الروح تابع لامرين قال احدهما كمال المحبوب في نفسه وجماله وانه اولى باثار المحبة من كل ما سواه. والامر الثاني كمال محبته واستفراغ الوسع في حبه وايثار قربه

380
01:45:40.100 --> 01:45:56.050
الكمال الكمال انما يكون بتحصيل هذين الركنين ان يكون المحبوب في نفسه كاملا وان تكون محبتك له كاملة كمال نعم في باب المحبة يكون بامرين كمال المحبوب المتعلق به وكمال المحبة

381
01:45:56.100 --> 01:46:10.700
فانت قد يكون محبوبك ليس شيئا نفيسا وان كنت تخلص له في المحبة وقد يكون المحبوب شيئا نفيسا وعظيما ولكنك بالعكس محبتك له ضعيفة فالكمال انما يكون بكمال المحبوب وكمال المحبة

382
01:46:10.850 --> 01:46:28.700
فالله كامل في صفاته يبقى العنصر الثاني الذي ينبغي وهو كمال المحبة له سبحانه قال والامر الثاني كمال محبته هو استفراغ الوسع في حبه وايثار قربه والوصول اليه على كل شيء. وكل عاقل يعلم ان اللذة بحصول المحبوب بحسب قوة محبته فكلما كانت

383
01:46:28.700 --> 01:46:48.700
المحبة اقوى كانت لذة المحبة اكمل فلذة من اشتد ظمأه بادراك الماء الزلال. ومن اشتد جوعه باكل الطعام الشهي والنظائر ذلك على حسب شوقه وشدة ارادته ومحبته واذا عرف هذا فاللذة والسرور والفرح امر مطلوب في نفسه بل هو مقصود كل حي وعاقل. واذا كانت اللذوة مطلوبة لنفسها فهي تذم اذا عاقبت الما اعظم منها

384
01:46:48.700 --> 01:47:02.200
وان منعت لذة خير منها واجل فكيف اذا اعقبت اعظم الحسرات وفوتت اعظم اللذات والمسرات وتحمد اذا اعانت على لذة عظيمة دائمة مستقرة لا تنغيص فيها ولا نكد بوجه ما يريد يناقش ابن حزم في قضية ماذا

385
01:47:02.500 --> 01:47:13.950
نمش انت ابن حزم تتكلم عن الحب العفيف ممتاز؟ هذا الحب العفيف يورث خيرا واملا وشيئا اجمل منه في القادم ام يورث حسرة والما في قادم الايام؟ هاي هي النظرة

386
01:47:14.050 --> 01:47:24.050
يقول لك انت اذا احببت فتاة لكن مع الوقت اورثك هذا فوات ما هو اعظم واجل هو محبة الله او تقصير في محبة الله فهذه المحبة لهذه المخلوقة هو نقصها

387
01:47:24.050 --> 01:47:35.900
ترامب بغض النظر الان لا اصنف تحريم او كراهة او شيء لكن هو نقصان لانه حرمك من الوصول الى المحبوب الاعظم وحرمك من الانشغال بمن محبته اتم والاشتغال به اكمل نعم

388
01:47:36.250 --> 01:47:58.250
قال رحمه الله تعالى وهي لذة الاخرة ونعيمها وطيب العيش فيها. قال الله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. وقال السحرة لفرعون لما امنوا فاقض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى

389
01:47:58.250 --> 01:48:18.250
والله سبحانه خلق الخلق لينيلهم هذه اللذات الدائمة في دار الخلد. واما هذه الدار فمنقطعة ولذاتها لا تصفو ابدا ولا تدوم. بخلاف الاخرة فان لذات دائمة ونعيمها خالص من كل كدر والم. وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مع الخلود ابدا. ولا تعلم نفس ما اخفى الله لعباده فيها من قرة اعين

390
01:48:18.250 --> 01:48:38.250
بل فيها ملاعين رأت ولا اذن سمعت ولا خرطر على قلب بشر. وهذا المعنى الذي قصده الناصح لقومه بقوله بقوله قال سبحانه يا قومي اتبعوني اهدي بكم سبيل الرشاد. يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار. فاخبرهم ان الدنيا متاع يستمتع بها الى غيرها وان الاخرة

391
01:48:38.250 --> 01:48:52.700
هي المستقرة. فهو اذا عرف ان لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيلة الى لذات الاخرة. ولذلك خلقت الدنيا ولذاتها فكل لذة اعانت على لذة الاخرة واوصلت اليها لم يذم تناولها. كل لذة اعانت

392
01:48:52.800 --> 01:49:09.950
على لذة الاخرة واوصلت اليها ما عنا مشكلة فيها من طعام من شراب من نكاح اي لذة توصلك الى لذة الاخرة ما عنا مشكلة فيها. نعم. قال بل يحمد بحسب ايصالها الى لذة الاخرة. واذا عرف هذا فاعظم نعيم الاخرة ولذاتها هو النظر الى

393
01:49:09.950 --> 01:49:27.050
لوجه الرب جل جلاله وسماع كلامه منه والقرب منه كما ثبت في الصحيح من حديث الرؤية فوالله ما اعطاهم فوالله ما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. وفي حديث اخر انه اذا تجلى لهم رأوه نسوا ما هم فيه من النعيم. وفي النسائي ومسند الامام احمد

394
01:49:27.150 --> 01:49:37.450
من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم اوقى الى لقائك وفي كتاب السنة لعبدالله بن الامام

395
01:49:37.750 --> 01:49:49.900
مرفوعا كأن الناس يوم القيامة لم يسمعوا القرآن اذا سمعوه من الرحمن فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك هذا الحديث فيه ضعف قال رحمه الله واذا عرف هذا فاعظم الاسباب التي

396
01:49:50.150 --> 01:50:02.350
وهذه اللذة هو اعظم لذات الدنيا على الاطلاق. ما يوصلك الى الدار الاخرة هي اعظم لذات الدنيا اعظم لذة في الدنيا هي التي توصلك الى الدار الاخرة والى كل هذا النعيم المخبأ

397
01:50:02.950 --> 01:50:16.100
فهو لذة معرفة الله سبحانه وتعالى ولذة محبته فان ذلك اللذة الدنيوية التي توصلك الى اللذة الاخروية الا اعظم لفظة دنيوية توصلك الى اللذة الاخروية هي لذة ان تعرف الله في الدنيا

398
01:50:16.650 --> 01:50:27.900
ولذة ان تحب الله في الدنيا لانه اذا انشغلت بهذه اللذة في الدنيا اوصلتك الى رؤية وجه الله والى التنعم بقرب الله وما شابه ذلك فهذا الذي ينبغي ان يشغل فيه القلب

399
01:50:28.050 --> 01:50:43.150
وليس ان يشغل بحب النساء والتعلق بهن حتى ولو كان يقول لك بدي اعمل شي انه بفشي لقاءات محرمة ما في نظر لكن قلبك مشغول انشغل قلب النساء الدنيا لن ينشغل تمام الشغل بمحبة الله والانصراف اليه بالكلية

400
01:50:43.250 --> 01:50:55.800
فما الذي ينبغي ان يختاره العاقل؟ نعم قال رحمه الله فان ذلك هو جنة الدنيا ونعيمها العالي ونسبة لذاتها الفانية اليه كتفلة في بحر فان الروح والقلب والبدن انما خلق لذلك فاطيب ما في الدنيا

401
01:50:55.800 --> 01:51:09.400
معرفته ومحبته والذ ما في الجنة رؤيته ومشاهدته فمحبته ورؤيته قرة العيون ولذة الارواح وبهجة القلوب ونعيم الدنيا وسرورها بل لذات الدنيا القاطعة عن ذلك تنقلب الاما وعذابا ويبقى صاحبها في المعيشة

402
01:51:09.400 --> 01:51:22.300
الضنك فليست الحياة الطيبة الا بالله وكان بعض المحبين تمر به اوقات فيقول ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب. وقد تقدم ذلك وكان غيره يقول لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن

403
01:51:22.400 --> 01:51:33.700
لجالدونا عليه واذا كان صاحب المحبة الباطلة التي هي اعذب على قلب المحب يقول في حاله وما الناس الا العاشقون ذوو الهوى فلا ذو الهوى فلا خير فيمن لا يحب

404
01:51:33.700 --> 01:51:53.550
ويقول اف لدنيا اذا لم يكن صاحب الدنيا محبا او حبيب محبا او حبيبا  او حبيبا قال اخر ولا خير في الدنيا ولا في نعيمها وانت وحيد مفرد غير عاشق. وقال اخر اسكن الى سكن تلذذ بحبه ذهب الزمان وانت منفرد

405
01:51:53.550 --> 01:52:13.550
قال تشكل محبون الصبابة ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي فكانت لقلبي لذة الحب كلها. فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي. فكيف بالمحبة التي هي حياة القلوب وغذاء الارواح. وليس للقلب لذة ولا نعيم ولا فلاح ولا حياة الا بها. واذا فقدها القلب كان المه اعظم من الم العين اذا

406
01:52:13.550 --> 01:52:32.050
فقدت نورها والاذن اذا فقدت سمعها. والانف اذا فقد شمه واللسان اذا فقد نطقه فبل فساد القلب اذا خلا من محبة فاطره. من محبة فاطره وبارئه والائه الحق اعظم من فساد البدن اذا خلا من الروح. وهذا الامر لا يصدق به الا من فيه حياء. وما لجرح

407
01:52:32.100 --> 01:52:54.550
والمقصود ان اعظم لذات الدنيا هو السبب الموصل الى اعظم لذة في الاخرة ولذات الدنيا فاعظمها واكملها ما اوصل الى لذة الاخرة ويثاب الانسان على هذه اللذة اتم ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجه الله من اكله وشربه ولباسه ونكاحه ولشفاء غيظه بقهر عدو الله وعدوه فكيف بلذة ايمانه ومعرفته بالله

408
01:52:54.550 --> 01:53:11.100
ومحبته له وشوقه الى لقائه وطمعه في رؤية وجهه الكريم في جنات النعيم اذا كانت كنت تثاب على انك تطعم وتشرب وتنكح ابتغاء مرضات الله فما بالك بثوابك اذا كنت تحب الله وتتعلق بالله اصلا فهذا اعظم واعظم. نعم

409
01:53:11.200 --> 01:53:31.000
رحمه الله النوع الثاني لذة تمنع لذة الاخرة وتعقب الام اما لذات الدنيا التي تمنع لذات الاخرة فهذه مخيفة. ومنها التعلق والعشق نعم. قال كلذة الذين اتخذوا من دون الله اوثانا مودة بينهم في الحياة الدنيا يحبونهم كحب الله. ويستمتعون ويستمتعون بعضهم ببعض كما يقول في الاخرة

410
01:53:31.000 --> 01:53:51.000
اذا لقوا كما يقولون في الاخرة اذا لقوا ربهم قال تعالى ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. ولذة اصحاب الفواحش والظلم والبغي في الارض والعلو بغير الحق

411
01:53:51.000 --> 01:54:11.000
وهذه اللذات في الحقيقة انما هي استدراج من الله لهم ليذيقهم بها اعظم الالام. ويحرمهم بها اكمل اللذات بمنزلة من قدم لغيره طعاما لذيذا مسموما. يستدرجه الى هلاكه. قال الله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم. ان كيدي متين. قال بعض السلف في تفسيرها كلما احدثوا ذنبا احدثنا لهم

412
01:54:11.000 --> 01:54:30.000
نعمة. نعم. وقال تعالى. وهذا من الاستدراج. اذا كان العبد كلما احدث ذنبا احدث الله له نعمة هذا استدراج احبابي في الجملة انتبه الانسان قال تعالى حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

413
01:54:30.050 --> 01:54:46.550
وقال تعالى في اصحاب هذه اللذة ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين؟ نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. وقال في حقهم فلا تعجبك اموال هم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون

414
01:54:46.700 --> 01:55:08.600
وهذه اللذة تنقلب الاما من اعظم الالام كما قيل. مآرب كانت في الحياة لاهلها عذابا فصارت في المعاد عذابا. كانت عذابا في الدنيا جميلة اصبحت يوم القيامة عذاب كثير قال رحمه الله النوع الثالث لذة لا تعقب لا لا تعقب لذة في لذة في دار القرار ولا الم من هذه اللذات اللي وضعها المعتدل

415
01:55:08.750 --> 01:55:23.800
يعني لا ينبني عليها حرمان من الدار الاخرة ولا مكسب اللي هي لا هنا ولا هنا لانه قال ثلاثة اما لذة ينبني عليها لذة في الاخرة فهذه مطلوبة او لذة في الدنيا ينبني عليها حرمان في الاخرة فهذه ممنوعة

416
01:55:24.000 --> 01:55:41.700
او لذة في الدنيا لا ينبني عليها في الاخرة لا حرمان ولا وصال فهذه تبقى ضمن دائرة المباح قال لذة لا تعقب لذة في دار القرار ولا تألم ولا تمنع اصل لذة دار القرار وان منعت كمالها وهذه اللذة المباحة لا يستعان بها على لذة الاخرة فهذه زمانها

417
01:55:41.700 --> 01:55:52.650
ليس ليس لتمتع النفس بها قدر ولابد ان ان تشغل عما هو خير وانفع منها. اه هذا هنا هذه المرحلة بدي اقول لك يا ابن حزم الظاهري. لو وانا فرضت

418
01:55:52.700 --> 01:56:14.650
ان الحب العفيف اللي بتتكلم عنه الذي لا يبوح فيه الانسان جائز مشروع. فاحسن احواله ان يكون ضمن هذه المباحة لانه لا يقودك الى الدار الاخرة ولا ينفعك فيا ينبغي الانشغال به ولو كان مباحا. اذا ابن القيم هو ما بقول لك الحب النظرية الحزمية يعني. هو حب خطأ. اذا لم يتكلم به

419
01:56:14.650 --> 01:56:30.150
انسان ولم يترتب عليه عشق لكن على الاقل ايش؟ هو يشغلك عن حب اكمل وعن حياة اكمل وعن راحة اكمل. لذلك قال فينبغي ان يكون زمنه لان التمتع به في الدنيا لا لا ينبني عليه اي فائدة في الاخرة

420
01:56:30.400 --> 01:56:41.900
على فرض انه لم يؤثر اثار سلبية في الاخرة الا وهذا القسم هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل لا رميه بقوسه وتأديبه فرسه

421
01:56:41.950 --> 01:56:53.250
فرسه وملاعبته امرأته فانهن من الحق. فما عان على اللذة المطلوبة لذاتها فهو حق وما لم يعن عليها فهو باطل. اذا ابن القيم يقول النوع الثالث والثاني كلاهما من الباطل

422
01:56:53.750 --> 01:57:12.650
ان الباطل ليس شرط ان يكون حراما طبعا لكن كلاهما من الباطل لانه لا يوصل الى دار الحق ولا الى لذة اكمل في الدار الاخرة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل فهذا الحب لا ينكر ولا يذم بل هو احمد انواع الحب. وكذلك حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما نعني المحبة الخاصة الا وهي التي

423
01:57:12.650 --> 01:57:30.100
قلب المحب وفكره وذكره وكذلك حب النبي صلى الله عليه وسلم هذا عطف على ما سبق في قضية ان الانسان ينبغي ان يشغل نفسه لا فلما ذكر عن حب الله ولماذا يحب الانسان الله؟ الان سيعطف عليها ايضا من الحب الذي ينبغي ان ينشغل به الانسان ويوفر همته عليه

424
01:57:30.100 --> 01:57:45.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال والمراد المحبة الخاصة يعني مش انك كل الناس بتحكي عنها لكن لا هناك محبة خاصة الذي هو التفكير المستدام باحواله وايامه وتقلباته. هذا كل يدعي وصلا بليلى وليس

425
01:57:45.450 --> 01:57:56.500
الا وهي التي تشغل قلب المحب وفكره وذكره بمحبوبه والا في كل مسلم في قلبه محبة لله ورسوله لا يدخل في الاسلام الا بها. طبعا. والناس متفاوتون في درجات هذه

426
01:57:56.500 --> 01:58:16.500
من محبة تفاوتا لا يحصيه الا الله فبين محبة الخليلين ومحبة غيرهما ما بينهما. فهذه المحبة هي التي تلطف وتخفف اثقال التكاليف وتسخي البخيل وتشجع الجبان وتصفي الذهن وتروض النفس وتطيب الحياة على الحقيقة لا محبة الصور المحرمة. هون بلش يطخ على ابن حزم. قالت يتكلموا عن المحبة

427
01:58:16.500 --> 01:58:30.300
التي تلطف الاخلاق وتورث الشجاعة وتكسب الاخلاق هي المحبة الحقيقية لله ورسوله. لذلك المجاهدون في غزة وفي غيره ما الذي يحملهم على هذه البطولات وهذه التي نحن نعجز امامها ونرفع القبة لها كما يقولون

428
01:58:30.750 --> 01:58:46.250
الا وجود المحبة الصادقة كما نحسبهم لهذا الدرب ولهذا الطريق وللتضحية. هنا تبرز الاخلاق هنا يبرز الجهاد. هنا يبرز البذل هنا يبرز العطاء. اما تقول لي عطاء من اجل العشق ولا بدري من اجل عشق ولا شجاعة من اجل عشق هذه تفاهة وليست اخلاقا حقيقية. نعم

429
01:58:46.600 --> 01:59:06.600
قال الا محبة الصور المحرمة واذا بليت السرائر يوم اللقاء كانت سريرة صاحبها من خير سرائر العباد كما قيل سيبقى لكم في مضمر القلب والحشا سريرة حب من يوم تبلى السرائر وهذه المحبة هي التي تنور الوجه وتشرح الصدر وتحيي القلب وكذلك محبة كلام الله فانها من علامة محبة الله. واذا اردت ان تعلم ما عندك

430
01:59:06.600 --> 01:59:26.600
او عند غيرك من محبة الله فانظر محبة القرآن من قلبك. والتذاذك بسماعه اعظم من التذاذ اصحاب الملاهي والغناء والمضطراب المطرب بسماعهم ان من المعلوم ان من احب محبوبا كان كلامه وحديثه احب شيء اليه كما قيل ان كنت تزعم حبي فلم هجرت كتابي اما تأملت ما فيه من لذيذ خطابي

431
01:59:26.600 --> 01:59:36.600
وقال عثمان ابن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله. وكيف يشبع المحب من كلام محبوبه وهو غاية مطلوبه؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم

432
01:59:36.600 --> 01:59:54.550
يوما لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اقرأ علي فقال اقرأ عليك وعليك انزل فقال اني احب ان اسمعه من غيري فاستفتح فقرأ سورة النساء حتى اذا بلغ قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امتنا بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال حسبك فرفع رأسه فاذا

433
01:59:54.550 --> 02:00:08.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان من البكاء؟ وكان الصحابة رضي الله عنهم اذا اجتمعوا وفيهم ابو موسى يقولون يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون فلمحب القرآن من الوجد والذوق واللذة والحلاوة وسروري اضعاف ما لمحبي

434
02:00:08.900 --> 02:00:28.900
الشيطاني فاذا رأيت رجل ذوقه ووجده وطربه وتشوقه الى سماع الابيات دون سماع الايات وفي سماع الالحان دون سماع القرآن وهو كما قيل تقرأ عليك الختمة وانت جامد كالحجر وبيت من الشعر ينشد تميل كالنشوان فهذه من اقوى الادلة على فراغ قلبه من محبة الله وكلامه الالحان اناشيد

435
02:00:28.900 --> 02:00:50.200
فقية ما فيش فيها مثلا معازف اذا وجدت قلبك يطرد للاناشيد ولا يطرد للقرآن فاعلم انك تحتاج ان تراجع قلبك الكلام الان عموما يعني ليس مجرد المعازف المحرمة. نعم قال وتعلقه بمحبة سماع الشيطان والمغرور يعتقد انه على شيء. فما ففي محبة الله وكلامه ورسوله صلى الله عليه وسلم اضعاف اضعاف ما ذكر السائل من

436
02:00:50.200 --> 02:01:03.550
فوائد العشق ومنافعه بل لا حب على الحقيقة انفع منه وكل حب حب سوى ذلك باطل وان لم يعن عليه ويشوق ويشوه المحبة اليه. كل حب لا يسوقك الى الله فهو باطل. نعم

437
02:01:03.800 --> 02:01:13.650
قال رحمه الله تعالى فصل واما محبة الزوجات فلا لوم على المحب فيها بل هي من كماله وقد امتن سبحانه بها على عباده فقال اراد ان يبين ان محبة الزوجات والابناء

438
02:01:13.800 --> 02:01:30.150
هذه محبة فطرية لا تتعارض مع محبة الله والتعلق به. هذا نوع وذاك نوع اخر. نعم فقال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. فجعل المرأة سكنة

439
02:01:30.150 --> 02:01:50.150
ان للرجل يسكن قلبه اليها وجعل بينهما خالص الحب وهو المودة المقرونة بالرحمة. وقد قال تعالى عقب ذكره ما احل ما احل لنا من النساء وما حرم منهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات

440
02:01:50.150 --> 02:02:06.500
ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف ثم خلق الانسان ضعيفا ذكر سفيان الثوري في تفسيره عن ابن طاووس عن ابيه قال كان اذا نظر الى النساء لم يصبر. وفي الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى امرأة فاتى زينب فقضى

441
02:02:06.500 --> 02:02:17.500
منها منها وقال ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان. فاذا رأى احدكم امرأة فاعجبته فليأت اهله فان ذلك يرد ما في نفسه. ففي الحديث النبي صلى الله عليه وسلم

442
02:02:17.500 --> 02:02:31.750
لكنها لا تصلح الا للمتزوج يعني اذا كان الانسان متزوجا فنظر الى امرأة في وقعت في قلبه فمن مسهلات هذه ان ياتي زوجته بالحلال لعل ذلك يذهب تعلقه بتلك المرة

443
02:02:32.550 --> 02:02:45.950
قال رحمه الله وفي الحديث عدة فوائد منها الارشاد الى التسلي عن المطلوب بجنسه هذا الحديث السابق ان الانسان يتسلى عن الشيء حرام بجنسه من الحلال فتسلى عن النظر الى الحرام بالنظر الى زوجتك

444
02:02:46.150 --> 02:03:07.200
وتخلى عن عاشر معاشرة المباحة والزوجة مطلوب منها ان تعين الزوجة على ذلك انه بعض الناس بيقول لي يا شيخ والله زوجتي ما هي سائلة فيي لا تجمل ولا شيء فهي اثمة طبعا لذلك شدد الاسلام في امور قضية ان الزوجة تتجمل لزوجها لان هو يريد ان يخفف عن نفسه من وهج الحياة. نعم

445
02:03:07.700 --> 02:03:31.300
كما يقوم الطعام مقام الطعام والثوب مقام ثوب ومنها الامر بالمداواة الاعجاب بالمرأة المورث لشهوتها بانفع الادوية وهو قضاء وتره من اهله وذلك ينقض شهوته ينقص شهوته بها. نعم الا وكهذا كما ارشد المتحابين الى النكاح كما في سنن ابن ماجة مرفوعا لم يرى للمتحابين مثل النكاح مثل النكاح. نعم قلت لكم قبل قليل اذا كان

446
02:03:31.300 --> 02:03:48.850
رجل يعشق فتاة ولا يريد ان يصبح الملف كبير خلص تزوجها حتى يذهب ما في قلبك من العشق. نعم قال رحمه الله فنكاح المعشوقة هو دواء العشق الذي جعله الله دواءه شرعا وقدرا. وبه تداوى داوود صلى الله عليه وسلم ولم يرتكب نبي الله محرما وانما

447
02:03:48.850 --> 02:04:01.500
نعم. وضمها الى نسائه لمحبته لها وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته. ولا يليق بنا المزيد على هذا. نعم. وما قصة زينب بنت جحش رضي الله عنها زيد كان قد عزم على طلاقها ولم توافقه

448
02:04:01.650 --> 02:04:13.500
كان يستشير النبي صلى الله عليه وسلم فراقها وهو يأمره بامساكها. فكلم رسول الله فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يريد مفارقها ولابد فاخفى في نفسه ان يتزوجها اذا فارقها زيد. فحاشاه صلى

449
02:04:13.500 --> 02:04:26.800
صلى الله عليه وسلم ان يكون بكلمة امام زينب هي التي دفعتها ان زوجها على هكذا يعني ظاهر كلام السابق اللي استدل به المخالفون النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لزينب شيئا ولم يخببها

450
02:04:27.650 --> 02:04:38.750
كما يقول الطاعنون في جناب المقام النبوي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وخشي مقاما مقالة الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج زوجة ابنه

451
02:04:38.950 --> 02:04:58.950
انه كان قد تبنى زيدا قبل النبوة والرب تعالى يريد ان ان يشرع شرعا عاما فيه مصالح عباده. فلما طلقها زيد وانقضت عدتها منه ارسله اليها لارسله اليها يخطبها لنفسه. فجاء زيد واستدبر الباب بظهره وعظمت في صدره لما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداها من وراء الباب يا زينب

452
02:04:58.950 --> 02:05:12.550
بان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبك فقالت ما انا بصانعة شيئا حتى اوامر ربي وقامت الى محرابها فصلت فتولى الله عز وجل نكاحها من رسوله صلى الله عليه وسلم بنفسه وعقد له النكاح فوق عرشه وجاء الوحي

453
02:05:12.600 --> 02:05:29.200
ذلك فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم تعليها فكانت تفخر على نساء النبي عليه وسلم ذلك وتقول انتن زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. فهذه قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم

454
02:05:29.650 --> 02:05:40.200
يعني هذه القصة بكل تفاصيلها بدون اضافة اي بهارات عليها من قصص الموضوعة التي لا تصح قال ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد حبب اليه النساء كما في

455
02:05:40.400 --> 02:05:50.400
عن انس عنه صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. وهذا رفض الحديث الى ما يرويه بعضهم حبب الي من دنياكم ثلاث

456
02:05:50.400 --> 02:06:10.400
زاد الامام احمد في كتاب زهده في هذا الحديث اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن. وقد حسده اعداء الله اليهود على ذلك فقالوا ما همه الا النكاح الله سبحانه عن رسوله صلى الله عليه وسلم ونافح عنه فقال تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب

457
02:06:10.400 --> 02:06:24.850
الحكمة واتيناهم ملكا عظيما. فمجرد وجود ميل او طبيعة انسانية ان الانسان يحب النساء بهذا الجنس هذا ليس شيعي ام علي نقول وانما هو الاثار والتبعات هذا الذي يدمع في هذا الباب

458
02:06:25.550 --> 02:06:45.550
قالوا هذا خليل الله ابراهيم امام الحنفاء صلى الله عليه وسلم كان عنده سارة اجمل نساء العالمين واحب هاجر وتسرى بها. وهذا داود عليه السلام كان عنده تسع تسعون امرأة فاحب فاحب تلك المرأة وتزوجها فكمل المئة وهذا سليمان ابنه عليه السلام كان يطوف عليه كان يطوف في الليلة على تسعين امرأة وقد سئل رسول الله صلى الله عليه

459
02:06:46.200 --> 02:06:58.350
بالناس اليه فقط عائشة فقال عن خديجة اني رزقت حبها فمحبة النساء من كمال الانسان فمحبة النساء من كمال الانسان يعني بالعكس الانسان الذي لا يميل الى الطرف الاخر هو اللي عنده مشكلة

460
02:06:58.800 --> 02:07:15.350
الاصل ان الرجل خلق يميل الى المرأة والمرأة تميل الى الرجل. لكن المشكلة كيف تدير هذه الفطرة كيف تدير بالشكل الصحيح وتوظفها للوصول الى الله سبحانه. نعم. قال ابن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء. وقد ذكر الامام احمد رضي الله عنه ان عبدالله بن عمر وقع

461
02:07:15.550 --> 02:07:37.400
في سهمه يوم جلولاه يوم جلولاه جارية كان عنقها ابريق فضة. من اللمعان دائما يشبه بالمع ابريق الفضة عند العرب قال عبدالله فما صبرت ان قبلتها والناس ينظرون وبهذا احتج الامام احمد في جواز الاستمتاع ابن المسي من المسبية قبل الاستبراء بغير وطن بخلاف الامة المشترى. والفرق بينهما

462
02:07:37.400 --> 02:07:51.850
ان فساخ الملك لا يتوهم في بالمسبية بخلاف المشترات فقد ينفسخ فيها الملك فيكون مستمتعا بامة بامة غيره وقد شفع النبي صلى الله عليه وسلم لعاشقا ان تواصله معشوقته بان تتزوج به فابت وذلك. هي قصة مين

463
02:07:51.900 --> 02:08:04.200
مريرة مع غياث لا تريده وغياث كان يمشي وراءها يبكي في طرقات المدينة وذلك في لمغيث وبريرة فانه رآه يمشي خلفها بعد فراقها ودموعه تجري على خديه فقال لها رسول الله صلى الله عليه

464
02:08:04.350 --> 02:08:14.350
لو راجعتيه فقالت اتأمرني يا رسول الله؟ فقال لا انما اشفع فقالت لا حاجة لي به فقال لعمه يا عباس الا تعجب من حبه مغيث بريرة ومن بغضها له ولم ينكر

465
02:08:14.350 --> 02:08:25.600
يعني ببريرة تركت مغيث يعني اصلا غير حلال له ومغيث كان يمشي ورائها الاحاديث لم تقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمغيث عيب يا مغيث امش ورا بريرة او كذا

466
02:08:26.250 --> 02:08:40.250
رحم ضعف عادل ومبتلى وان هي كانت زوجته اذا كانت زوجته وتركته واصبحت خلاص ليست انه مش قادر يملك قلبه فلم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه وكان يراه وهو يحاول ان يسترضيها

467
02:08:40.450 --> 02:08:53.100
يعني من باب انه السعي منه صلى الله عليه وسلم لرأب الصدع. نعم قال ولم ينكر عليه حبها وان كانت عليه طب زوجته كانت يعني بدك ينكر عليه انه يحبها. صح الان اجنبية لكنه يحبها. نعم

468
02:08:53.300 --> 02:09:11.900
فلو ان كانت قد بانت منه هذا ما لا يملكه نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي يسوي بين نسائه في القسم ويقول اللهم هذا قسمي قسمي فيما املك فلا تلومني فيما لا املك يعني في الحب. وقد قال تعالى ولا تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني في الحب والجماع ولم يزل الخلفاء الراشدون

469
02:09:11.900 --> 02:09:31.900
والرحماء من الناس يشفعون للعشاق الى معشوقهم الجائز. الجائز وصلهن كما تقدم من فعل ابي بكر وعثمان. وكذلك فعل امير المؤمنين علي فقد اوتي بغلام من العرب وجد وجد في دار قوم بالليل فقال لهم ما قصتك؟ قال لست بصارخ ولكني اصدقك. تعلقت في دار الرياح خوذة. يذل يذل لها

470
02:09:31.900 --> 02:09:50.400
من حسن منظرها البدر لها في بنات الروم حسن ومنظر اذا افتخرت بالحسن خافها الفخر. فلما طرقت الدار فلما طرقت الدار من حر مهجة ابيت وابيت وفيها من توقدها الجمر تبادر اهل الداربي ثم صيحوا هو اللص محتوما له القتل والاسر

471
02:09:50.650 --> 02:10:00.650
فلما سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه شعره رقى له وقال للمهلب بن رباح اسمح له بها فقال يا امير المؤمنين سله من هو؟ فقال النهاس ابن عيينة فقال خذها فهي

472
02:10:00.650 --> 02:10:20.650
هي لك واشترى معاوية جارية فاعجب بها اعجابا شديدا فسمعها يوما تنشد ابياتا منها وفارقته كالغصن يهتز في الثراطريرا وسيما بعدما طر شاربه فسألها فاخبرته انها تحب سيدها فردها اليه وفي قلبه منها. وذكر الزمخشري في ربيعه ان زبيدة قرأت في طريق مكبة على حائط اما في

473
02:10:20.650 --> 02:10:42.500
لعباد الله او في امائه كريم يجلي الهم من ذاهب العقل له مقلة ام له له مقلة اما المآقي قريحة واما الحشى فالنار على وجل فنظرت ان تحتار لقائلهما ان عرفته حتى تجمع بينه وبين من يحبه فبينما هي بالمزدلفة اذا سمعت من ينشد البيتان فطلبته فزعم انه قالهما في ابنة عم له نظر اهلها

474
02:10:42.500 --> 02:11:02.500
الا يزوجوها منه فوجهت فوجهت الى الحي فما زالت تبذل لهم المال حتى زوجوها منه واذا المرأة اعشق له منها اعشق له منها لها. فكانت تعد تعده من اعظم حسناتها وتقول ما انا بشيء اسر مني من جمعي بين ذلك الفتى والفتاة. وقال الخرائطي وكان لسليمان بن عبد الملك غلام وجارية يتحابان

475
02:11:02.500 --> 02:11:24.950
فكتب الغلام الى الجارية يوما ولقد رأيتك في المنام كأنما اعطيتني من ريق فيك البارد وكأن كفك في يدي وكأننا بتنا جميعا في فراش واحد. فطفقت يوما كله متراقدا اراك في نومي ولست براقد. فاجابته الجارية تقول خيرا رأيت وكلما ابصرته ستناله مني برغم الحاسد. اني لارجو ان تكون معانقيه فتبيت مني فوق ثدي الناهد

476
02:11:24.950 --> 02:11:39.350
راكبين خلاخلي ودماجي واراك فوق ترائبي ومحاشدي فبلغ سليمان سليمان ذلك فانكحها الغلام واحسن حالهما على فرط غيرته. يعني ما كان انه عنده غيرة  الله يسهل عليهم. وقال جامع ابن

477
02:11:39.700 --> 02:11:51.900
وقال جامع بن مرحبة سعيد ابن المسيب مفتي المدينة هل في حب في حب دهمانة من وزر؟ فقال سعيد انما تلام على ما تستطيع من الامر والله ما سألني احد عن هذا ولو

478
02:11:51.900 --> 02:12:05.400
لما كنت اجيبه الا به. فعشق نساء الناس عشق الناس النساء فعشق النساء ثلاثة اقسام. فعشق النساء ثلاثة اقسام. نعم. عشق هو قربة وطاعة وهو عشق الرجل امرأته وجاريته وهذا العشق عشق نافع فانه اتى الى المقاصد التي

479
02:12:05.400 --> 02:12:22.750
الله لها النكاح لا يدوم الا بعبد الرجل لزوجته فحبك لزوجتك مطلوب ومقصود. نعم قالوا اكف للبصر والقلب عن التطلع الى غير اهله ولهذا يحمد هذا العاشق عند الله وعند الناس. نعم. وعشق هو مقت من الله وبعد من رحمته وهو اضر شيء على العبد في دينه ودنياه وهو عشق

480
02:12:22.750 --> 02:12:32.750
مرداني فما ابتلي به الا من سقط من عين الله فطرد عن بابه وابعد قلبه عنه. وهو من اعظم الحجب القاطعة عن الله كما قال بعض السلف اذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبة

481
02:12:32.750 --> 02:12:42.750
وهذه المحبة هي التي جلبت على قوم لوط ما جلبت فلما اتوا فما اوتوا وما اتوا الا ما اوتوا الا من هذا العشق وما اوتوا الا من هذا العشق. قال تعالى لعمرك انهم لفي سكرات

482
02:12:42.750 --> 02:13:02.750
يعمهون وهذا دواء هذا الداء ودواء هذا الداء الاستغاثة بمقلب القلوب وصدق اللجأ اليه والاشتغال بذكره والتعوض بحبه وقربه والتفكر في الالم الذي يعقبه هذا العشق واللذة التي تفوته به فيترتب عليه فوات اعظم من محبوب وحصول اعظم مكروه. وهذا اقدمت وهذا فاذا اقدمت نفسه على هذا واثرت

483
02:13:02.750 --> 02:13:17.600
فليكبر عليها تكبير الجنازة وليعلم ان البلاء قد احاط بها قال رحمه الله هو القسم الثالث من العشق عشق مباح لا يملك كعشق من وصفت له امرأة جميلة او رآها فجاءة من غير قصد. قلنا لنظرة الفجأة

484
02:13:17.600 --> 02:13:38.950
تورث حبا فاورثه ذلك عشقا الله ولم يحدث له ذلك العشق معصية فهذا لا يملك ولا اعاقبك عليه شيء فوق طاقتك. لانه نظرة فجأة مش نظرة فجأتين والانفع له مدافعته والاشتغال بما هو انفع له منه. ابن القيم بنصحك انه الافضل ان تدافعه قدر المستطاع حتى لا يعني يتطور الامر

485
02:13:38.950 --> 02:13:57.150
والواجب على هذا ان يكتم ويعف ويصبر على بلواه ويثبته الله عز وجل ويعوضه على صبره لله وعفته وتركه  رواه واثاره مرضاة  وتعالى بقيت صفحتان اكملهما بعد ونختم بسم الله والحمد لله

486
02:13:57.550 --> 02:14:16.000
الصلاة والسلام على رسول الله يلا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والعشاق ثلاثة اقسام. منهم من يعشق الجمال المطلق

487
02:14:16.000 --> 02:14:26.000
ومنهم من يعشق الجمال المقيد سواء طمع في وصاله او لا ومنهم من لا يعشق الا من يطمع في الوصول اليه. وبين هذه الانواع الثلاثة تفاوت في القوة والضعف. نعم اذا

488
02:14:26.000 --> 02:14:39.100
منهم من يعشق الجماد المطلق يعني منهم من يعشق اي جمال دون اي قيد وهذا يعني اوسعهم قلبا اي شيء جميل يهوى ما عنده سامحوني ذوق معين لا كل شيء جميل هو يقع في حبه

489
02:14:39.600 --> 02:14:56.100
النوع الثاني منهم من يعشق الجمال المقيد عنده مواصفات تمام؟ يعني لا اعشق اي شيء انا عندي مواصفات للجمال توجدت اعشق سواء استطيع الوصول اليه او لا النوع الثالث من لا يعشق الا ماذا؟ جمالا

490
02:14:56.150 --> 02:15:13.150
قيدا بشرط ان يستطيع الوصول اليه. وهذا حقيقة انفعهم يعني جمال مقيد فلا تستطيع الوصول اليه فش فائدة منه هذا النوع الثالث منهم من لا يعشق الا جبالا مقيدا بشرط ان يستطيع الوصول اليه فان لم يستطع الوصول اليه زهد فيه

491
02:15:14.000 --> 02:15:31.550
عاشق الجمال المطلق يهيم قلبه في كل واد وله في كل صورة جميلة مراد. نعم. فيوما بحسبها ويوما بالعقيق وبالعذيب يوما ويوما ويوما وتارة ينتحي نجدا واورة شعب العقيق وطورا قصرتيماء. قالت في الجامعة. كل يوم ماشي مع بنت

492
02:15:32.100 --> 02:15:42.150
يا اخي انت ما لكش صافي ما لكش كبير يعني هذا معناته ما عنده شيء في الجمال اذا رأيتم الشخص كل يوم مع فتاة في الجامعة اعلموا انه ليس له ذوقا

493
02:15:42.350 --> 02:15:58.250
بالجمال هو فقط يعني اي شيء اسمه هكذا جمال فتاة معه. فهذا اضعفهم عقلا وقلبا. نعم. فهذا عشقه اوسع ولكنه غير ثابت للفتاة ان تأمنوا وللاسف ما اكثر ما تخدع الفتيات في الجامعة بهذا النوع من الشباب

494
02:15:58.300 --> 02:16:17.750
اللي هو حقيقة ما عنده اي شروط او ضوابط هو عفوا انسان يريد وتر وينتهي فهذا يتقلب عليك فاياكي ان تخدعي اختي الكريمة بامثال هؤلاء. نعم قال يهيم بهذا ثم يعشق غيره ويسلاهم من وقته حين يصبح. وبنسى الاثنين بس ييجي الصبح الا هو ناسيهم الثنتين. واليوم الثاني على ثنتين اخرتين

495
02:16:17.750 --> 02:16:33.150
نعم قال وعاشق الجمال المقيد اثبت على معشوقه وادوم محبة له ومحبته اقوى من محبة اول لاجتماعهما في واحد ولكن يضعفهما عدم الطمع في الوصال وعاشق الجمال الذي يطمع في وصاله اعقل العشاق واعرفه صح يعني ما معنى العشق اله

496
02:16:33.150 --> 02:16:55.150
معايير ولازم يكون في فائدة استطيع اتزوجها فكنت لا استطيع ان اتزوجها فانا فقط اعذب قلبي بها. نعم الا وحبه اقوى لان الطمع يمده ويقويه قال رحمه الله فصل واما حديث من عشق فعفى فهذا يرويه سويد بن سعيد وقد انكره حفاظ الاسلام عليه. قال ابن عدي في كامله هذا الحديث هذا الحديث

497
02:16:55.150 --> 02:17:09.900
احد ما انكر على سويد وكذا ذكر البيهقي وابن طاهر في الذخيرة في الذخيرة والتذكرة ابو الفرج ابن الجوزي وعده في الموضوعات وانكره ابو عبد الله الحاكم على سهوله وقال انا اتعجب منه مع انه يتساهل في

498
02:17:10.000 --> 02:17:23.700
ومع ذلك انكر احاديث من عفف مات احد يقول للحديث صحيح. وانا قلت لكم سابقا ان قلت والصواب في الحديث انه من كلام ان عباس موقوفا عليه فغلظ سويد فغلط سويد في رفعه

499
02:17:23.750 --> 02:17:33.750
وقال محمد بن خلف بن المرزبة المرزبان حدثنا ابو بكر الازرق عن سويد به فعاتبه على ذلك فاسقط ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعد ذلك يسأل عنه فلا يرفعه

500
02:17:33.750 --> 02:17:45.100
ولا يشبه هذا كلام النبوة واما رواية الخطيب له عن الزواج. ولا يشبه هذا كلام النبوة. يعني هاد بسموه نقد للمتن انه حتى المتن يا اخي اصلح مستحيل يكون النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث

501
02:17:45.600 --> 02:17:57.400
هذا اسمه نقد المتن انه لا يشبه كلام الانبياء. نعم قال رحمه الله واما عن رواية الخطيب له عن الزهري قال حدثنا المعافى ابن زكريا قال احدثنا قطبة بن الفضل قال حدثنا احمد بن

502
02:17:57.500 --> 02:18:07.500
محمد بن مسروق قال حدثنا سويد بن مسلم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابيه عن عائشة مرفوعا فمن ابين الخطأ ولا يحمل هشام عن ولا يحمل هشام عن ابيه عن عشت مثل هذا عند

503
02:18:07.500 --> 02:18:17.500
من شم ادنى رائحة منها الحديث. ونحن نشهد الله ان عائشة ما حدثت بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ولا حدث به عروة عنها. ولا حدث به عن

504
02:18:17.500 --> 02:18:28.500
انه هشام قط واما حديث ابن الماجشون عن عبدالعزيز ابن ابي حازم عن ابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن باسم مرفوعا فكذب على ابن الماجشون فانه لم يحدث بهذا ولا حدث به عن ابن

505
02:18:28.600 --> 02:18:42.250
ولا حدث به ولا حدث به عن الزبير ابن بكار وانما هذا من تركيب بعض الوضاعين ويا سبحان الله كيف يحتمل الانسان وكيف كيف يحتمل هذا اسناد مثل هذا المتن فقبح الله الوضاعين وذكره

506
02:18:42.350 --> 02:18:53.150
قد ذكره ابو الفرج ابن الجوزي من حديث محمد ابن جعفر يعني هو يقول كيف يحتمل هذا الاسناد مثل هذا المتن؟ يعني هذا اسناد مهيب عالي لما تقول ابني الماجشون عن عبدالله بن حازم عن ابن ابي نجيح

507
02:18:53.250 --> 02:19:05.650
هذا كذب على ابن الماجي شوف انه لم يحدث بهذا ولم بن بكار يعني هذا اسناد رفيع عيب ان يركب عليه مثل هذا الحديث. فهمتم؟ كيف يعطى هذا الاسناد الشريف؟ مثل هذا الحديث الركيك

508
02:19:06.250 --> 02:19:22.800
الا وقد ذكره ابو الفرج ابن الجوزي من حديث محمد ابن جعفر ابن سهل قال حدثنا يعقوب ابن عيسى من ولد عبد الرحمن ابن عوف عن ابن ابي عن مجاهدة مرفوعة وهذا غلط قبيح. فان محمد بن جعفر هذا هو الخرائطي ووفاته سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. فمحال ان ان يدرك شيخه ان

509
02:19:22.800 --> 02:19:40.600
شيخه يعقوب يعقوب وابن ابي نجيح لا سيما وقد رواه في كتاب الاعتلال عن يعقوب هذا عن الزبير عن عبدالملك بن عبدالعزيز بن ابي ابن ابي نجيح. والخرائطي هذا مشهور بالضعف في الرواية ذكره ابو الفرج في كتابه وللاسف ان اكثر القصص اللي ذكرها ابن حزم

510
02:19:40.950 --> 02:19:53.900
بعشق العلماء هي من كلام الخرائط. لذلك قلت لكم لا تثقوا كثيرا بقصص انه داوود الظاهري عشق او وقع اغلبه من كلام الخرائط ينظرون ماذا قال عنه الخرائط قال والخرائط هذا مشهورا

511
02:19:54.250 --> 02:20:06.950
ضعفي في الرواية نهار تجي تقول احد الفقهاء السبعة عشق انتم بعض الناس طلاب مستعجل في القراءة فيأخذ الفكرة منها ويقول لك هاي بعض السلف لأ وين وين القصة من الذي اوردها قبل ما تقول ان السلف عشقوا

512
02:20:07.300 --> 02:20:23.100
اوردها الخرائط وغيرها هؤلاء ليسوا يعني الا القصاص يعني وليسوا من ائمة الثابت والاسناد الا رحمه الله وكلام حفاظ الاسلام في انكار هذا الحديث هو الميزان واليهم يرجع في هذا الشأن وما صححه ولا حسنه احد يعول عليه يعول في علم الحديث عليه ويرجع في علم

513
02:20:23.100 --> 02:20:37.200
بالتصحيح اليه ولا من عادته التسامح والتساؤل فانه لم يصفي انه لم يصفي نفسه له ولم ويكفي له ويكفي ان ابن طاهر الذي يتساهل في احاديث التصوف ويروي منها الغث والسمين والمنخنقة والموقودة قد انكره وشهد

514
02:20:37.200 --> 02:20:53.100
ببطلانه. انا ابن طاهر بيروي كل شي في الضعيف. حتى هاظا الحيض قال لك يا عمي  هو يعني مشهور برواية الضعيف نعم نعم ابن عباس غير مستنكر ذلك مستنكر غير مستنكر ذلك عنه. يعني لا يبعد ان يكون من كلام ابن عباس

515
02:20:53.150 --> 02:21:09.700
اجتهاد من ابن عباس ان من عشق فصبر فمات كتب بمنزلة باجتهاد منه جزاه الله خيرا فالنبي صلى الله عليه وسلم بحال. نعم قال وقد ذكر ابو محمد ابن حزم عنه انه سئل عن الميت عشقا فقال قتيل الهوى لا عقل له ولا قود

516
02:21:09.750 --> 02:21:29.250
اللي هو ايش مرة معنا العقل يعني الدية والقود قصاص ما في اله لا قصاص ولا في اله ماذا؟ العقل هو الدية والقود هو القصاص ولو رفع اليه بعرفات شاب قد صار كالفرخ فقال ما شأنه؟ قالوا العشق فجعل عامة يومه يعني ذبل ذبل ذبل

517
02:21:29.350 --> 02:21:41.700
صار زي الفروخ من العشق نعم قالوا فجعل عامة يومه يستعيذ من العشق فهذا نفس من قال من عشق وعفى وكتم ومات فهو شهيد. ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عد الشهداء في الصحيفة

518
02:21:41.700 --> 02:21:55.050
فهذا تفسير من قال من عشق يعني الانسان العاشق الذي يصبر ولا يرتكب الحرام ويصبر على الهوى ويرفض اي اي معصية نعم نسأل الله ان يغفر له بسبب ماذا؟ هذا الصبر لانه حقيقة ليس سهل

519
02:21:55.500 --> 02:22:09.700
تصبر على العشق ولا تقارب حراما جهاد في سبيل الله. نعم قال ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعد شهداء في الصحيح فذكر المقتول في الجهاد والمبطون والحرق والنفساء يقتلها ولدها والغرق وصاحب ذات

520
02:22:09.700 --> 02:22:29.500
ولم يذكر منهم من يقتلهم هذا مرض يعني العرب ذات الجم كأنه يخرج في الامعاء او المعدة او شيء من ذلك. نعم قال ولم يذكر منهم من يقتله العشق وحسب قتيل العشق ان يصح له هذا الاثر عن ابن عباس على انه لا يدخل تحته حتى يصبر لله ويعف لله ويكتم لله. وهذا لا يكون الا

521
02:22:29.500 --> 02:22:45.500
تدخل تحت شهيد العشق بصحة التسمية لن تدخل تحت شهيد العشق حتى قال ايش؟ تصبر لله وتكتم لله تعف لله يعني بعد كل هذا الجهاد اذا ها تنزلا بقول ابن القيم لو بدنا نقبل كلام ابن عباس

522
02:22:46.200 --> 02:23:03.550
ان هذا نوع من انواع الشهادة فهذا مشروط بكل هذا الضبط والصبر والحزم فهو جهاد بهذا النوع. نعم الا وهذا لا يكون الا مع قدرته على معشوقه وايثار وايثار محبة الله وخوفه ورضاه. وهذا من احق من دخل تحت قوله تعالى واما من خاف قد

523
02:23:03.550 --> 02:23:16.300
يمنع من الفعل الحرام مع معشوقه وهو يريد ذلك الذي يمنعه كما قلنا انه معشوق بمرتبة عالية لا يمكن الوصول اليه فاذا كان الانسان يعشق فتاة لا يمكنه الوصول اليها

524
02:23:16.850 --> 02:23:27.300
وهو يريد وهو يريد الحرام لكن تحوله امور الدنيا دون الوصول اليها فهذا لو مات من العشق لا يعتبر شهيدا اذا قال وهذا لا يكون الا مع قدرته على معشوقه

525
02:23:27.600 --> 02:23:41.900
انا متى اعتبر شهيد العشق هذا الذي نعم انما هو الذي يستطيع الوصول اليها وممارسة الحرام معها لكنه اختار مراد الله اهذا الذي ضابط اما شخص هو اصلا لا يستطيع الوصول

526
02:23:42.000 --> 02:23:54.250
ولو وصل لفعل هذا ولو انه مات بسبب العشق لا لم يفعل شيئا كبيرا واصلا لا يستطيع فلو هذا من احق من دخل تحت قوله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس

527
02:23:54.500 --> 02:24:08.200
هو فان الجنة هي المأوى. وتحت قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا ممن اثر حب هو على هواه وابتغى بذلك قربه ورضاه

528
02:24:08.950 --> 02:24:22.350
امين امين الله على سيدنا  وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الى هنا انتهت قصة هذا الكتاب عشنا معه ربما سنة او اقل من سنة لكنه كتاب كما ترون نافع

529
02:24:22.700 --> 02:24:37.100
انتهت قصته في هذا المجلس لكن لا تنتهي قصته في حياة طالب العلم كلما شعر بالضعف او انهيار النفس امام الشهوات والفتن فهذا الكتاب ينبغي ان يكون انيسا بعد طبعا كتاب الله سبحانه وتعالى وبعد سنة النبي

530
02:24:37.300 --> 02:24:56.600
الله عليه وسلم بعض الكتب في حياة المسلم تكون كتب مفتاحية ناجحة يستطيع ان يقوي ايمانه من خلالها لانها كتبت كما نحسبهم والله حسيبهم على ايد صادقين وعلى ايدي الائمة الربانيين فنحن نجد بركتها في الهمسات واللحظات. ونجد التوفيق

531
02:24:56.850 --> 02:25:09.950
بما كتبه هؤلاء العلماء البررة تجد ان الكلمة التي صيغت وصبغت بمعدن الكتاب والسنة كلمة لها اثر ولها وقع ولو انها صيغت من ميادين اخرى لما وجدت لها هذا الجمال والطرب

532
02:25:10.000 --> 02:25:30.300
فجزى الله العلامة ابن القيم عنا خير الجزاء. جزى الله عنا خيرا على كل كلمة كتبها. واراد ان يوصلها للاجيال اللاحقة. وهنا يأتي دورك الان يا طالب العلم يأتي دورك في ان تنقل هذه المعاني وهذه الافكار الى ابنائك الى طلابك في المراكز في المدارس الاساتذة المعلمين

533
02:25:30.450 --> 02:25:45.850
المعلمات الاصل مثل هذه الكلمات تصاغ بعبارة سهلة موجزة يفهمها هذا الجيل وتبث اليهم بعبارة لائحة نافعة حتى لا يبقى العلم حبيسا للكتب ازا الله ابن القيم عنا وبارك فيه والحمد لله

534
02:25:45.950 --> 02:26:02.050
على نعمة الختام والتمام وان هدانا هذا المقام واوصلنا الى مجلس الختام وخير ما يختم به هذه المجالس المجالس التي تنزل البركات وتحل المسرات منازل وختم المصنفات على هذه السلف الصالح

535
02:26:02.100 --> 02:26:18.750
رضوان الله تعالى عليهم فنختم مجلسنا بالتضرع والابتهال الى الله سبحانه وتعالى  بركة ختم هذا المجلس كانوا كما قلنا يتوسل الى الله بالاعمال الصالحة ونرجو ان يكون قراءتنا وختمنا لهذا الكتاب

536
02:26:18.800 --> 02:26:44.800
وانشغالنا به ومحاولتنا لفهمه من الاعمال الصالحة التي تكون سببا في  دعائنا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين  اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم

537
02:26:44.950 --> 02:27:08.850
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض

538
02:27:09.000 --> 02:27:31.800
ورب العرش الكريم. الحمد لله على التمام. الحمد لله على الختام. الحمد على تمام الطاعات الحمد لله على التوفيق. الحمد لله على الهمة. الحمد لله على العزيمة. الحمد لله على الخير كل

539
02:27:31.800 --> 02:28:01.800
عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك ربنا من الشر كله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نتوسل الى مقامك العظيم. فيها هذه الساعة المباركة وفي هذه الختمة الطيبة نسألك يا ربنا ان تقينا جميعا

540
02:28:01.800 --> 02:28:31.800
الذنوب والمعاصي والخطايا والزلات. اللهم انا نسألك ان تغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها علانيتها وسرها ما علمنا منه وما لم نعلم. الله اللهم اغفر لنا الذنوب التي تبيد النعم وتجلب النقم وتحجب الدعاء. اللهم اغفر لنا

541
02:28:31.800 --> 02:28:51.800
يا والزلات اغفر لنا ما فعلنا في الخلوات. اغفر لنا ما فعلنا في الخلوات. واغفر لنا ما ما فعلنا في الجلوات. اللهم اغفر لنا كل معصية فعلناها. لم نراعي فيها مقامك. ولن

542
02:28:51.800 --> 02:29:11.800
فيها منك. اللهم اغفر لنا الذنوب التي هتكنا بها الاستار. اللهم اغفر لنا الذنوب التي هتكنا بها الاسد ولم نراعي بها مقامك وجلالك ونظرك الينا. اللهم انا قرأنا هذا الكتاب

543
02:29:11.800 --> 02:29:41.800
ارجو بقراءته ان تمنح قلوبنا ايمانا جديدا. اللهم جدد ما بلي من ايماننا. اللهم جدد ما ما بلي من ايماننا. اللهم اغسل ذنوبنا وخطايانا. بالماء والثلج والبرد. اللهم العزيمة على ترك الذنوب. اللهم من كان من عبادك مبتلى بمعصية ادمنها. اللهم

544
02:29:41.800 --> 02:30:11.800
فانا نسألك له الفرج القريب. اللهم انا نسألك له الفرج القريب لنا وله ولجميع المبتلين بالذنوب والخطايا والتقصير. اللهم اننا نشهدك اننا ما عصيناك اتى عليك ولكنها النفوس الامارة. ولكنها النفوس الضعيفة. ولكنها ولكنه الهوى

545
02:30:11.800 --> 02:30:41.800
الغلاب اللهم غرنا سترك. اللهم غرنا سترك. فاصبغ علينا سترك. وعاملنا بفضلك واحسانك ولا تعاملا ولا تعاملنا بعدلك. فنحن نعرف تقصيرنا في مقامك. الى اغفر لنا ذنوبنا وعوراتنا. اللهم اننا نعوذ بك من زوال نعمتك

546
02:30:41.800 --> 02:31:11.800
عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. اللهم اغفر لنا جدنا وهزلنا انا وعمدنا وكل ذلك عندنا. اللهم اغفر لنا الذنوب كلها. اللهم اغفر لنا الذلات اغفر لنا خائنة الاعين. اغفر لنا اللهم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. اللهم

547
02:31:11.800 --> 02:31:41.800
اغفر لنا المعاصي التي بذلنا فيها الاعين وبذلنا فيها الاذان وبذلنا فيها الالسن وبذلنا في فيها الايادي والاقدام. اللهم انك منحتنا ادوات لتستعين بها على طاعتك. فاستعمل في معصيتك وسترت علينا بحلمك وصبرت علينا بجودك وكرمك. فنسألك

548
02:31:41.800 --> 02:32:05.500
ثم الا تهتك سترنا نسألك اللهم الا تهتك الاستار. نسألك اللهم ان تسبغ علينا وافر العفو والمغفرة. اللهم ثم ان الخلق لو عرفوا ذنوبنا لما جلسوا لنا. اللهم ان الخلق لو عرفوا ذنوبنا لما

549
02:32:05.500 --> 02:32:28.850
جلسوا لنا ولكنه يا ربنا الستر من عندك ولكنه يا ربنا الستر من عندك فنعوذ بك اللهم ان تنكشف العورات وتظهر المخازي والفضائح اللهم يا ربنا جملنا بالستر جملنا بالعافية

550
02:32:28.950 --> 02:32:58.950
جملنا اللهم بالمغفرة. واذا وقفنا بين يديك يوم القيامة. فنسألك اللهم ان تسبغ ستر ولا تفضحنا ولا تخزنا يوم القيامة. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي الايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا

551
02:32:58.950 --> 02:33:22.900
وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم القيامة  ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم لا تجعلنا ممن استدرجتهم بالنعم. اللهم لا تجعلنا

552
02:33:22.900 --> 02:33:52.900
ممن استدرجتهم بالنعم ايقظ قلوبنا ايقظ قلوبنا قبل الفوات. ايقظ قلوبنا انا قبل الحسرات ايقظ قلوبنا قبل الندامات. ووفقنا اللهم الى ميادين الطاعة. خذ بايدي اليها اخذا قلوبنا اليها سوقا. حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا

553
02:33:52.900 --> 02:34:14.500
كره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. اللهم اننا في اعتراف اللهم اننا في مقام اعتراف ولا يخيب من انكسر بين يديه. ولا يخيب من افتقر اليك

554
02:34:14.500 --> 02:34:41.200
لا يخيب من رجاك لا يخيب من اعترف. نحن المعترفون. نحن المذنبون. اتينا الله في هذه الساعة نجر خطايا السنين. اتينا اللهم نجر خطايا. اثقلت قلوبنا ودقت كاهلنا اتينا اللهم نرجو منك المغفرة والصفح

555
02:34:41.300 --> 02:35:05.400
قبل ان تأتي ساعة الاجل قبل ان تغرغر الروح قبل ان تغرغر ارواحنا ويفارقنا اهلنا واصحابنا فان اللهم نطلب منك الستر والصفح اتينا اللهم ونحن نستعتب رضاك. اتينا اللهم ونحن نرجو رحمتك. يا جميل الصفح

556
02:35:05.450 --> 02:35:30.450
يا غافر الذنب يا ساتر العيب يا عظيم الرجاء يا غياث المكروبين يا مفزعين طائفين يا اله المستغيثين. انخنا حوائجنا ببابك انخنا حوائجنا ببابك. واتينا نفتقر اليك فلا تردنا خائبين

557
02:35:30.600 --> 02:35:59.500
ولا عن بابك مطرودين. اللهم لا تردنا خائبين. ولا عن بابك مطرودين الى من نلجأ اذا لم نلجأ الى بابك. وعند من ننكسر اذا لم ننكسر عند مقاعد عزك اللهم يا ربنا اذا لم نلتجأ اليك فالى من تكدنا نعوذ بنور وجهك ان نطرد

558
02:35:59.500 --> 02:36:29.500
نعوذ بنور وجهك ان نبعد. نعوذ بنور وجهك ان نكون اشقى الناس. نعوذ بنور وجهك كأن نكون من التعساء. اللهم اننا نقصد ابواب السعادة ونطلبها ونرجوها. وان كانت نفوسنا تقع في شرك الشيطان ولكننا يا رب نحسن الظن بك نحسن الظن برحمتك التي وسعت كل شيء

559
02:36:29.500 --> 02:36:56.450
نرجوك الا تضيق عنا. يا من رسعت رحمته كل شيء نعوذ بك ان تضيق الرحمة عنا. يا يا من شملت رحمته السماوات والاراضين والدواب والسباع والبهائم والنبات. اللهم اننا خلق من خلقك ليس بنا غنا عن رحمتك. فاغثنا بغوثك

560
02:36:56.550 --> 02:37:28.750
اغثنا برحمتك ولا تكلنا لا تكلنا. اللهم لا تمقتنا ان رأيتنا على المعاصي لا لا تمقتنا ان رأيتنا على المعاصي فنحن والله نريدك ونقصدك ونوحدك لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. انا كنا من الخطائين. اننا اسرفنا على انفسنا

561
02:37:28.750 --> 02:37:58.750
وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. لنكونن من الخاسرين. اللهم اننا اجتمعنا في هذا المقام رغبة في التوبة. فلا يقال انك عذبت من طلبك لا يقال انك عذبت من قصدك لا يقال ان عبيدك الذين سعوا اليك لا يقال انهم طردوا

562
02:37:58.750 --> 02:38:31.700
اللهم جملنا بالعافية. اللهم جملنا بالستر اللهم اغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ومشايخنا اه بالحقوق علينا اللهم اغفر لنا ولعامة المسلمين. اللهم اغفر لنا ولزوجاتنا وذرارينا علمائنا واهلنا واحبابنا ولعامة المسلمين. اشملنا اللهم جميعا بالعافية. اللهم برمل هذه

563
02:38:31.700 --> 02:38:53.450
من امتي امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويدن فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويحكم فيه بكتابك وتنصر به شريعتك. اللهم انا نسألك في هذه الساعة المباركة ببركة هذه

564
02:38:53.450 --> 02:39:13.450
الختمة ان تهيئ لاخواننا في اراضي الجهاد والرباط ان تهيئ لهم نصرا وفرجا وعزا. اللهم نسألك اهل غزة ان تهيئ لهم فرجا وعزا ونصرا. اللهم انا نسألك ان تفرج الهموم عنهم. نسألك ان ترفع عنهم

565
02:39:13.450 --> 02:39:33.450
وما نزل بهم من البلاء اللهم اعن مجاهديهم صوب رأيهم وسدد رميهم. الف بين قلوبهم مكنهم من رقاب عدوهم. اللهم انا نسألك ان اللهم انا نسألك ان تلقي الرعب في قلوب اليهود ومن

566
02:39:33.450 --> 02:40:03.450
عاونهم اللهم عليك بيهود دمر طائراتهم واغرق بوارجهم ومزق جمعهم وشتت شملهم والق الخصومة بينهم. اللهم يا ربنا قل لغزة واهلها ارضها وسماءها شيبها وشبابها نساءها واطفالها. كن لاطفال ايتام لاطفال رضع. كل شيوخ ضعاف

567
02:40:03.450 --> 02:40:27.200
بتاع كل النساء الارامل. اللهم انا نسألك ان تنزل عليهم من بركات السماء وان تخرج لهم من مال الارض ما منهم من جوع اللهم امنهم من خوف واطعمهم من جوع. اللهم يا ربنا النصر نصرك. والتمكين تمكينك. ففرج

568
02:40:27.200 --> 02:40:47.200
عن اخواننا فرج عن اخواننا في الشام الحبيبة. فرج عن اخواننا في السودان. فرج عن اخواننا في اليمن. فرج عن اخواننا المصابين في شتى البقاع اينما كانوا من اهل التوحيد. اللهم يا ربنا كن لامة حبيبك المصطفى صلى

569
02:40:47.200 --> 02:41:13.300
الله عليه وسلم مغيثا وناصرا اللهم استعملنا ولا ان اعونا ولا تطردنا. اعنا اللهم على طلب العلم وتحصيله. والانشغال به وتعلمه وتعليمه اجعلنا اللهم في الفرسانه وثبتنا في مجالسه وقراءة كتبه وارزقنا الجرد والهمة وارزقنا الثبات حتى

570
02:41:13.300 --> 02:41:37.800
نلقاك انت مولانا ونعم النصير. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب ابى النار اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  بعض الان نعطي للاجازات والاخوة

571
02:41:39.350 --> 02:41:59.720
ما بالشرط الذي قدمناه في هذه المجالس طوال هذا العام ونلتقي ان شاء في مجلس اخر وخذوا ضيافتكم احبابي الكرام في الخلف  براس العليا طريقك نحو علم شرعي الاخوات في الاعلى