1
00:00:00.500 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مجلس جديد نعقده. في التعليق والمدارسة لهذا الكتاب

2
00:00:24.600 --> 00:00:44.600
تاب الطيب المبارك كتاب الداء والدواء للعلامة ابن القيم عليه رحمة الله تعالى. وخير ما ينشغل به الانسان في مثل هذه الايام. هو ان يصلح قلبه ان يقبل على ربه فان الانسان لا يعرف ماذا خبئ له في هذه الدنيا وما الذي يرتقبه فيها فما انفع ان ينشغل الانسان بصلاح

3
00:00:44.600 --> 00:01:04.600
القلب والبحث عن ما يقربه من الله سبحانه وتعالى وما يؤنسه به وما يقوي ايمانه في زمن الفتن والمعامع نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا قلبا صالحا يوصلنا اليه ونعوذ به سبحانه وتعالى من قواطع الطريق فان الانسان ايها الاخوة

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
يحتاج قلبا قويا حتى يستطيع ان يواجه صعوبات الحياة. القلب الضعيف او القلب المريض يضعف ايها الكرام. يضعف لان الفتن شديدة الفتن هي بطبيعتها شديدة ومتعبة ومنهكة فاذا لم يكن هناك

5
00:01:25.050 --> 00:01:45.050
في القلب تساعد الانسان على تخطي مراحل الحياة وتساعده على تجاوز الفتن لن يستطيع الثبات امامها وانما سقط سقط وضل من ضل وضعف من ضعف. وقنط من قنط بسبب ماذا؟ بسبب ضعف القلوب. وعدم استعدادها لما هو قادم

6
00:01:45.050 --> 00:02:05.050
فالانسان لما يحضر مثل هذه المجالس او يقرأ مثل هذه الكتب او ينشغل بمثل هذه المواضيع هو حقيقة ليس مجرد تعبئة لاوقات الفراغ هذا ليس يعني جهد سهل بل هذا واجب الوقت. واجب الوقت وفرضه ان يعد الانسان قلبه. ان يعد الانسان قلبه لنفسه

7
00:02:05.050 --> 00:02:25.050
ولامته وان يسعى لاصلاح جراحات الحياة التي افخنت من المعاصي والذنوب والزلات وينظر الى نفسه بعين ترقب بعين الصلاح ويبحث عما يقربه من الله قبل ان يفوت الاوان. فهذا من اعظم واهم المواضيع التي ينبغي ان ينشغل بها

8
00:02:25.050 --> 00:02:44.750
الانسان عموما في حياته وفي زمن القلاقل والبلابل. نسأل الله عز وجل ان يعيننا على ذلك. وصلنا مع ابن القيم رحمة الله تعالى عليه الى معالجة بعض الذنوب التي تعتبر من كبائرها فتكلم عن الشرك باعتباره اعظم المعاصي والذنوب هو

9
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
الشرك الذي يناقض التوحيد وان قلبا حل فيه التوحيد وتأسس على تحقيق هذا المقام قلب لا يضعف. قلب تأسس على التوحيد وتحقق به قلب لا يضعف بخلاف القلب الذي تشرب الشركيات وتشرب البعد والانحرافات فهذا

10
00:03:04.950 --> 00:03:22.700
ايها الكرام من اضعف القلوب قلبه لا يستطيع ان يقاوم فتن الحياة واشكالاتها فعندما نتكلم عن التوحيد وعن تحقيقه في حياة الانسان وان يلتفت الانسان اليه والى مقاماته. وعندما ننظر الى اهتمام السلف بهذا الموضوع

11
00:03:22.700 --> 00:03:42.700
نرى ان غاية الاهتمام لم تكن في الخطرات والافكار وانما كان اهتمامهم في ان يحقق العبد هذا المقام فان العبد متى صبغ قلبه على توحيده لله وتفرد ربه سبحانه بالالوهية والعبودية والقصد في سائر

12
00:03:42.700 --> 00:04:06.550
احوال القلوب هذا قلب لا يقهره شيء بخلاف القلب الذي تفرق في شعاب الحياة والذي توطن على التعلق بالوسائط والمخلوقين فهذا قلب يخاف كل شيء يخاف كل شيء. فلذلك ركز ابن القيم على قضية حسنة التوحيد وما يقابلها من خطورة الشرك. ثم بعد ذلك سيشرع في ذكر افات بعض

13
00:04:06.550 --> 00:04:26.550
ذنوب لانها من كبائرها. فتكلمنا عن القول على الله بغير علم. وغطى ابن القيم هذا الجزء ثم الان سنتكلم عن الظلم. سيتكلم ابن القيم عن الظلم والعدوان ايضا باعتباره من اعظم الاشكال التي تصرف العبد عن الله سبحانه وتعالى. نبدأ بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم

14
00:04:26.550 --> 00:04:46.550
والصلاة والسلام على سيد الخلق والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وانصر اخواننا المرابطين. امين يا رب قال المصنف رحمه الله فصل الظلم والعدوان ثم لما كان الظلم والعدوان منافيين للعدل الذي قامت

15
00:04:46.550 --> 00:05:06.550
فيه السماوات والارض وارسل له سبحانه رسله عليهم الصلاة والسلام. وانزل كتبه ليقوم الناس به. كان من الكبائر عند الله وكانت درجته في العظمة بحسب مفسدته في نفسه. وكان قتل الانسان تزداد اثم الظلم

16
00:05:06.550 --> 00:05:27.300
المفسدة المترتبة عليه. هذا معنى وتزداد عظمته بحسب مفسدته في نفسه. اي اشد الظلم هو اشده مفسدة واخف الظلم هو اقل مفسدة. فالظلم يتفاوت الى مراتب والسبب تفاوته بحسب المفاسد المترتبة عليه في دين

17
00:05:27.300 --> 00:05:47.300
وفي دنياه. نعم. وكان قتل الانسان ولده الطفل الصغير الذي لا ذنب له وقد جبل الله سبحانه القلوب على ورحمته وعطفها عليهم. وخط الوالدين من ذلك بمزية ظاهرة. فقتله خشية ان يشاركه في مطعمه

18
00:05:47.300 --> 00:06:07.300
ومشربه وماله من اقبح الظلم واشده. النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اعظم الذنب ماذا قال اولا؟ ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قيل ثم ماذا يا رسول الله؟ قال ثم ان تقتل ولدك. قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك

19
00:06:07.300 --> 00:06:27.300
نعم ثم قال في الثالثة ثم ان تزاني حليلة جارك فجعل هذه الثلاث هي اعظم الذنوب عند الله سبحانه وتعالى لما احتف من القرائن السيئة. فهل يعقل ان انسان يقتل ولده خشية ان يشاركه في لقمة العيش؟ هذه قمة الوحشية. وقمة الانانية

20
00:06:27.300 --> 00:06:47.300
وقمة البعد والضعف الايماني. نعم. وكذلك قتل ابويه الذين كانا سبب وجوده. وكذلك قتله ذا رحمه وتتفاوت درجات القسم بحسب قبحه واستحقاق من قتله للسعي في ابقائه ونصيحته. نعم. ولهذا كان اشد الناس عذابا

21
00:06:47.300 --> 00:07:12.850
بابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي. يعني كلما قتلت رجلا وجوده مهم لك وبقاؤه مهم كلما ازددت ظلما فاشد انواع القتل هو قتل الانبياء بانك قتلت رموز الهداية ونور الظلمة. ثم بعد ذلك ان تقتل والديك لانهما كان سببا في وجودك. وهكذا يزداد

22
00:07:12.850 --> 00:07:32.850
وزر القتل كلما ازدادت اهمية بقاء هذا الشخص لك في حياتك. نعم. ويليه من قتل اماما عادلا يأمر الناس بالقسط ويرعوهم الى الله سبحانه وينصحهم في دينهم. وقد جعل الله سبحانه جزاء قتل النفس المؤمنة عمدا الخلود في

23
00:07:32.850 --> 00:07:52.850
وغضب الجبار ولعنته. واعداد العذاب العظيم له. هذا موجب قتل المؤمن عمدا ما لم يمنع منه مانع لم يمنع منه ما نك ان يكون القتل بتأويل او خطأ او يكون هو الرجل المؤمن هدر دمه لزنا محصن او ما شابه ذلك من المواني

24
00:07:52.850 --> 00:08:15.250
التي تدفع القصاص عن القاتل. نعم. ولا خلاف ان الاسلام الواقع بعد القتل طوعا واختيارا مانع من نفوذ ذلك الجزاء. يعني اذا كافر قتل مسلما ثم بعد ان في حرب من الحروب. ثم هذا الكافر اسلم طوعا واختيارا ودخل في هذا الدين. هل سنقتص منه على ما فعله بالمسلمين

25
00:08:15.250 --> 00:08:35.250
قبل ان يسلم؟ لا القاعدة تقول الاسلام يجب ما قبله. فلذلك هو ذكر مانعا من موانع ان يقتص من الرجل. كان كان كافرا وشارك في حرب ضد الاسلام وقتل من المسلمين ما قتل ثم اصدق. يعني خالد ابن الوليد الم يقتل من الصحابة في غزوة احد؟ قتل. لكنه

26
00:08:35.250 --> 00:08:55.250
اسلم بعد ذلك واصبح من فرسان الاسلام فهذا مانع من تطبيق القصص. الاسلام يجب ما قبله. نعم. وهل تمنع توبة المسلم منه بعد وقوع فيه قولان للسلف والخلف وهما روايتان عن الامام احمد. نعم. توبة القاتل والذين قالوا لا تمنعوا التوبة

27
00:08:55.250 --> 00:09:13.350
النفوذ رأوا انه حق لادمي لم يستوفه في دار الدنيا وخرج منه بظلامته. فلابد ان يستوفى في دار العدل يعني هذه مسألة لو ان مسلما قتل مسلما لو ان مسلما قتل مسلما. تمام

28
00:09:13.550 --> 00:09:37.800
ثم لم يقتص من القاتل في هذه الحياة الدنيا لم يقتص من القاتل. طب هذا القاتل ها مسلم لم يقتص منه لسبب من الاسباب وتاب توبة نصوحا الى الله من جريمة القتل. هل يوم القيامة سيعاقب على هذه الجريمة لصالح الشخص المقتول؟ يعني

29
00:09:37.800 --> 00:09:54.600
هل للمقتول يوم القيامة ان يطالب الله بحقه من القاتل حتى ولو كان هذا القاتل قد تاب؟ فهمتم صورة المسألة؟ هذا المسلم القاتل لم يقتص منه بسبب وتاب توبة نصوحة

30
00:09:54.750 --> 00:10:17.850
هل هذه التوبة ستنفعه يوم القيامة الا يقتص منه ام اذا جاء الشخص المقتول المظلوم بين يدي الله؟ فطلب حقه من القاتل حتى لو تاب القاتل سيأخذ منه ماذا يقول؟ قال والذين قالوا هل تمنع توبة المسلم منه بعد وقوعه؟ فيه قولان للسلف والخلف وما روايتان يا الاحمد؟ والذين قالوا

31
00:10:17.850 --> 00:10:40.650
لا تمنعوا التوبة من نفوذه اي من نفوذ القصاص رأوا انه حق لادمي القصاص حق لادمي لم يستوفى في دار الدنيا وخرج منه بظلامته الانسان المقتول مسكين. لم يأخذ حقه في الدنيا. وخرج منها بظلامته. فلا بد ان هذا المقتول له ان يطلب من

32
00:10:40.650 --> 00:11:00.650
الله ان يحقق العدل الالهي يوم القيامة. هذا هو القول الاول. نعم. قالوا وما استوفاه الوارث انما استوفى محض حقه الذي الله بين استيفائه والعفو عنه. وما ينفع المقتول من استيفاء وارثه. واي استدراك لظلامته حصل باستيفاء وارثه

33
00:11:00.650 --> 00:11:18.650
يعني هنا هذا القول الفقهي وصل لدرجة البحث. انه الان الانسان المظلوم مات مظلوما. اليس كذلك؟ مات مقتولا مظلوما بقول لك حتى لو اقتص من القاتل. بيقول لك حتى لو اقتص من القاتل الذي طلب القصاص من هو

34
00:11:19.450 --> 00:11:43.300
واولياء المقتول الورثة فهم اخذوا القصاص من القاتل وهذا سينفعهم هم يشفي دمهم يعني يخفف الثأر في نفوسهم. واما المقتول المسكين لم يحصل شيئا هو لم ينتفع من القصاص من القاتل هو ذهب ومات وانتقل الى الله. فهل يوم القيامة هل يوم القيامة يستطيع ان يطالب بحق

35
00:11:43.300 --> 00:12:04.900
به ايضا من القاتل الذي اقتص منه. يعني هذه مجموعة نقاشات فقهية خاضها العلماء. والهدف من سياق هذه الامور هنا ما هو؟ هو الاخبار عن عظمة الظلم وان عقابه شديد، وانك اذا ظلمت انسانا لا تأمن ان تأتي يوم القيامة فهذا الشخص يطلب القصاص منك. حتى ولو كنت

36
00:12:04.900 --> 00:12:20.750
تبت من مظلمته حتى ولو كنت فعلت ما فعلت. طبعا هذا اذا كان هذا الشخص مظلوم لم يستطع ان يأخذ حقه منك مباشرة في الحياة الدنيا ابن القيم يأتي بهذه الاقوال ليحذرك وليخوفك من جريدة ارتكاب الظلم. نعم

37
00:12:20.900 --> 00:12:44.400
وهذا اصح القولين في المسألة ان حق المقتول لا يسقط باستيفاء الوارث وهما وجهان لاصحاب الشافعي واحمد اذا ما الذي رجحه ابن قيم ابن القيم يرجح ان حق المقتول في القصاص وطلب العدل الالهي من الظالم القاتل لا يسقط. قال حتى ولو اقتص من القاتل في الدنيا

38
00:12:44.900 --> 00:13:04.900
لان القاتل الذي اقتص منه انما اقتص منه الورثة. والاولياء واما المقتول المظلوم لم يحصل شيئا لانه انتقل الى الله. فيوم القيامة يستطيع ان يقف بين يدي الله ويطالب بحقه من هذا القاتل. تخيل كم الظلم عظيم وكم عقوباته متراكمة عليه. نعم

39
00:13:04.900 --> 00:13:26.500
ورأت طائفة انه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارث. هذا قول اخر في المسألة. قال ورأى الطائفة ان القاتل اذا اقتص منه قصاصا شرعيا ايام بطلب الورثة سقط عنه الاثم. خلص بيقول لك انا اقيمت علي العقوبة في الدنيا واقتص مني. فلماذا تقام علي العقوبة في الاخرة

40
00:13:26.500 --> 00:13:42.150
هذا قول فقهي اخر للعلماء انه اذا اقتص من القاتل يعني القاتل تاب واناب وايضا اقتص منه في الدنيا. خلص المقتول يوم القيامة ليس له ان يطالب بشيء. من جهة ان القاتل اقتص من

41
00:13:42.150 --> 00:14:04.150
ولعل هذا القول الثاني يعني اراده وجاه وان كان ابن القيم صحح القول الاول لكن ارى القول الثاني له وجاهة وقوة. وهو ان القاتل اذا كان تاب واقتص منه واقيمت عليه العقوبة فقد اخذ ايضا نصيبه من العقوبة. والحدود كما نعرف كفارات من اقيم عليه الحد في الدنيا

42
00:14:04.150 --> 00:14:20.050
لم يعاقب يوم القيامة فكذلك الذي يظهر ان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا حلت عليه العقوبة وانتهى فلا ينبغي ان نقول انه حتى يوم القيامة يعاقب الا اذا كان لم يتب من جرمه. نعم. فان التوبة تهدم

43
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
ما قبلها والذنب الذي جناه قد اقيم عليه حده. نعم والذنب الذي جناه واقيم عليه حده. فلماذا اعاقب مرتين؟ نعم. قالوا واذا كانت التوبة تمحو اثر الكفر والسحر. وهما اعظم اثما من القتل. فكيف تقصر عن محو اثر القتل؟ وقد قبل الله توبة الكفار الذين

44
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
اولياءه وجعلهم من خيار عباده. وهو الكافر اذا اسلم كما قلنا قبل قليل. نعم. ودعا الذين احرقوا اولياءه وفتنوهم عن دينهم الى التوبة وقال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. فهذا

45
00:15:00.050 --> 00:15:22.300
في حق التائب وهي تتناول الكفر وما دونه. قالوا وكيف يتوب العبد من الذنب ويعاقب عليه بعد التوبة؟ هذا معلوم الانتفاء في شرع الله وجزائه قالوا وتوبة هذا المذنب تسليم نفسه. ولا يمكن تسليمها الى المقتول. فاقام الشارع وليه مقامه وجعل تسليم النفس

46
00:15:22.300 --> 00:15:39.100
اليه كتسليمها الى المقتول بمنزلة تسنيم المال الذي عليه لوارثه. فانه يقوم مقام تسليمه للمورث. نعم يعني ما دام القاتل سلم نفسه لاولياء المقتول ليقيموا عليه القصاص فهو كانه اعطى للمقتول حقه

47
00:15:39.250 --> 00:15:59.250
فلماذا نعاقبه ايضا يوم القيامة فوق العقاب في الدنيا؟ نعم. والتحقيق في المسألة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق ابن القيم سيبين وجهة نظره كيف سيحرر هو هذه المسألة؟ مسألة المسلم القاتل اذا اقيم عليه القصاص هل سيعاقب يوم القيامة

48
00:15:59.250 --> 00:16:18.400
ايضا اولى اذا طلب المقتول او المظلوم ذلك. نعم. حقا القتل يتعلق به ثلاثة حقوق. ما هي؟ نعم. حق لله وحق للمقتول وحق للولي فاذا يقول لك الذي قتل المسلم اذا قتل مسلما هناك ثلاثة حقوق في ذمته

49
00:16:18.500 --> 00:16:40.100
حق لله وحق للمقتول ظلما وحق لاولياء المقتول هي ثلاثة حقوق. طيب. فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الى الولي ندما على ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله بالتوبة. نعم. فاذا كان القاتل تاب واقبل على الله وندم

50
00:16:40.100 --> 00:16:58.500
سقط حق الله بماذا؟ بتوبته التوبة النصوح وحق الولي بالاستيفاء او الصلح او العفو. وسقط حق الولي بان اما اقتص او اصلح واخذ الدية او عفى. فيسقط حقان حق الله وحق الولي. ويبقى حق من

51
00:16:58.700 --> 00:17:18.700
حقي المقتول. طيب. وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التائب المحسن. ويصلح بينه وبينه جميل يعني بهذه الرؤية نقبل هذا التأصيل ان حقي المقتول سيأخذه يوم القيامة لكن لن

52
00:17:18.700 --> 00:17:38.700
خذه من القاتل لان القاتل تاب توبة نصوحة. واقيم عليه القصاص. فيوم القيامة المقتول سيأخذ نصيبه. سيأخذ نصيبه. لكن تعويض ممن سيكون من الله. يعني الله من عنده ومن واسع جوده وكرمه سيعوض هذا المقتول ويصلح بينه وبين القات

53
00:17:38.700 --> 00:17:54.950
ولذلك الم نقل ان هناك قنطرة بعد الصراط قبل ان يدخل المؤمنون الجنة ما فائدة هذه القنطرة؟ اصلاح القلوب القلوب فان كثيرا من المسلمين قد يقتل بعضهم بعضا في الفتن. كما حدث في كثير من الوقائع

54
00:17:55.000 --> 00:18:15.000
المسلمون يقتتلون وتحدث الفتن بين المسلمين بل حتى بين اهل الدين وهذا حدث حصل عبر التاريخ. فلابد من وجود قنطرة بعد الصراط يقتص يعني تطهر فيها القلوب ويعوض الله فيها المقتول. لكنه لا يقيم عقابا على القاتل لان القاتل

55
00:18:15.000 --> 00:18:35.000
كما قلنا حصل عقابه في الدنيا بالقصاص وتاب توبة نصوحا فلا وجه لان يقتص او يعاقب مرة اخرى. نعم يبطل حق هذا ولا تبطل توبة هذا. او هكذا قول جامع لا يبطل حق المقتول يوم القيامة. وفي نفس الوقت لا يبطل توبة القاتل

56
00:18:35.000 --> 00:18:49.700
جميل واما مسألة المال فقد اختلف فيها. فقالت طائفة اذا ادى ما عليه من المال الى الوارث برئ من عهدته في الاخرة كما منها في الدنيا. هذه مسألة ثانية طرحها

57
00:18:49.800 --> 00:19:05.650
وهي اذا كنت انا اخذت مالا من شخص ظلما اذا كنت اخذت مالا من شخص على وجه الظلم. وهذا الشخص الذي اخذت منه المال مات تمام؟ وانا الان ندمت واريد ان اصلح واتوب

58
00:19:05.800 --> 00:19:25.300
فعلي ان ارد المال اليس كذلك؟ من شروط التوبة في هذه الحالة رد المال. طب الرجل مات. قال سترد المال الى الورثة طب هل هذا يغني؟ هل هذا يغني؟ الرجل الذي هو صاحب المال انت حرمته من ماله في الدنيا ولم يستطع الاستفادة منه ان تتوب

59
00:19:25.300 --> 00:19:45.300
بعد موته واعطيت المال لورثته فاين حقه هو الشخصي؟ فهل هذه نفس الفكرة؟ اذا تبت توبة نصوحا ورددت المال الى الله يوم القيامة يعوض صاحب المال من واسع كرمه ويصلح بينك وبينه. يعني قريبة من فكرة

60
00:19:45.300 --> 00:20:05.300
اذا صورناها على هذا التصور. نعم. وقالت طائفة بل المطالبة لمن ظلمه باخذه باقية عليه يوم القيامة. نعم بل يعني البعض قال بمجرد انك سلمت المال ولو في الدنيا خلاص سقطت المطالبة. البعض قال لا لا تسقط المطالبة حتى ولو سلمت المال

61
00:20:05.300 --> 00:20:25.300
الورثة بل من حق المظلوم الذي اخذت ما له ان يحاسبك يوم القيامة. والبعض قال بالتفصيل الذي فصله ابن القيم. نعم هو يأخذ لكن ليس من اذا تبت توبة نصوحا وسلمت المال للورثة وله حق لكنه لن يأخذه منك. يعوضه الله من واسع جوده وكرمه

62
00:20:25.300 --> 00:20:45.300
يصلح بينك وبينه. نعم. وهو لم يستدرك ضلامته باخذ وارثه له. نعم. بيقول لك هو مات فهو لم يأخذ حقه اذا اخذ وارثه. نعم فانه منعه من انتفاعه به في طول حياته. ومات ولم ينتفع به. وهذا ظلم لم يستدرك. وانما ينتفع به غيره باستدراك

63
00:20:45.300 --> 00:21:01.600
وبنوا على هذا انه لو انتقل من واحد الى واحد وتعدد الورثة كانت المطالبة للجميع لانه حق كان يجب عليه المطالبة للجميع يعني انا اخدت المال من هذا الشخص ومات. تمام

64
00:21:01.900 --> 00:21:21.900
ولم اعطي الجيل الاول من الورثة. ومات الجيل الاول من الورثة. وانتقل الحق الى الجيل الثاني. فرضا يعني. ومات الجيل الثاني. طبعا ما بقى يكون بزلزال بشيء يعني ثم جاء الجيل الثالث. فالمظلوم هنا هل هو الشخص الاول فقط؟ ام هو والورث الجيل الاول والورثة الجيل

65
00:21:21.900 --> 00:21:41.900
تاني يقول يبقى الحق متناقلا بينهم وكلهم سيسأله يوم القيامة لماذا لم تعطنا؟ كل من مات ولم يحصل المال سيسألك يوم القيامة. نعم. لانه حق كان يجب عليه دفعه الى كل واحد منهم عند كونه هو الوارث. نعم. وهذا قول طائفة من

66
00:21:41.900 --> 00:22:01.900
اصحاب مالك واحمد. وفصل شيخنا رحمه الله بين الطائفتين. ماذا مراد شيخنا اذا اطلقه ابن القيم؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى نعم. فقال ان تمكن الموروث من اخذ ما له والمطالبة به فلم يأخذه حتى مات صارت المطالبة به للوارث في الاخرة

67
00:22:01.900 --> 00:22:21.900
كما هي كذلك في الدنيا. نعم. وان لم يتمكن من طلبه واخذه بل حال بينه وبينه ظلما وعدوانا. والطلب له في الله اخرة. يقول شيخ الاسلام قال اذا ان تمكن الموروث هكذا عندكم في النسخ صحيح؟ ان تمكن الموروث من اخذ ما

68
00:22:21.900 --> 00:22:50.450
والمطالبة به. فلم يأخذه من الظالم حتى مات صارت المطالبة به للوارث في الاخرة. صارت المطالبة به للوارث في الاخرة. لان المورث هو الذي ترك حقه ولم يطالب به. يعني شخص انا اعتديت عليه واخذت ما له. ثم هو كان بامكانه ان يطالب بالمال

69
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
لكنه ترك ذلك وتأخر فيه حتى مات. فهنا يقول الوارث الذي جاء بعده انما تكون مطالبته متى؟ قال في الدار الاخرة. قال كما هي له كذلك في الدنيا. قال كما هي له كذلك يعني هو

70
00:23:10.450 --> 00:23:32.550
طالب بالدنيا وبالاخرة. قال وان لم يتمكن من طلبه واخذه بل حيل بينه وبينه ظلما وعدوانا طلبوا له متى فالطلب له في الاخرة. يعني وكأنه يقول شيخ الاسلام اذا كان الرجل يستطيع المطالبة به في الدنيا اذا كان هذا الشخص المظلوم

71
00:23:32.550 --> 00:23:52.550
الذي اخذ ماله يستطيع المطالبة به في الدنيا ومات قبل ان يحصله فان هذا الحق بالمطالبة ينتقل لورثته ينتقل في الدنيا وفي الاخرة. تمام؟ واما اذا لم يتمكن من طلبه واخذه خلص يعني هو وصل لمرحلة العجز

72
00:23:52.550 --> 00:24:13.600
الظالم الذي اخذ ماله شخص لا يمكن مطالبته. شخص يعني في مرتبة معينة لا يمكن احد ان يتكلم معه ولا ان يطالبه  يعني لا فائدة ان نقول انه سيطالب في الدنيا من جهة ماذا؟ انه عاجز عن المطالبة بها. وان كان له حق لكنه عاجز عن استرداد

73
00:24:13.600 --> 00:24:33.600
بحقه فسيبقى حقه له في الاخرة. قال فالطلب له عندئذ في الاخرة. هذا تفصيل شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله عليه. نعم. وهذا التفصيل من احسن ما يقال فان المال اذا استهلكه الظالم على الموروث وتعذر اخذه منه صار بمنزلة عبده الذي قتله قاتل وداره

74
00:24:33.600 --> 00:24:52.700
التي احرقها غيره وطعامه وشرابه الذي اكله وشرابه غيره. ومثل هذا انما تلف على انما تلف انما تلف على الموروث على على الوارث. فحق المطالبة لمن تلف على ملكه ويبقى ان يقال. فاذا كان المال عقارا

75
00:24:52.700 --> 00:25:12.700
او ارضا او اعيانا قائمة باقية بعد الموت. فهي ملك الوارث يجب على الغاضب دفعها اليه كرب. كل وقت اليه كل وقت. نعم. فاذا لم يدفع اليه اعيان ما له استحق المطالبة بها عند الله تعالى. كما يستحق المطالبة بها في الدنيا

76
00:25:12.700 --> 00:25:32.700
وهذا سؤال قوي لا مخلص منه الا بان يقال المطالبة لهما جميعا. كما لو غصب مالا مشتركا بين جماعة استحق كل منهم المطالبة بحقه منه. كما لو استولى على وقف مرتب على بطون فابطل حق البطون كلهم من

77
00:25:32.700 --> 00:25:52.700
كانت المطالبة يوم القيامة لجميعهم ولم يكن بعضهم اولى بها من بعض شيخ الاسلام وابن القيم دخل في تفاصيل بعض المسائل الفقهية المتعلقة بالاعتداء على الاموال. لذلك حتى هو لما قال وهذا التفصيل من احسن ما يقال فانه يفرق بين المال الذي استهلكه الظالم

78
00:25:52.700 --> 00:26:13.600
مثلا غصب منك شرابا او طعاما فاستهلكه. تمام؟ فهنا في حياة المورث فهنا يقول المورث اذا لم يطالبه في الدنيا  يطالبه في الدار الاخرة. تمام؟ وبين المال الذي بقي عقارا قائما. وانا شيخ ابن القيم يعترض على شيخ الاسلام في هذه القضية. طب اذا كان

79
00:26:13.600 --> 00:26:33.600
المال الذي اخذه الظالم عقارا قائما يعني لم يستهلك. اليس من حق ابناء الورثة ان يطالبوا الظالم به؟ يعني هناك ما يستهلك ويشرب فهمنا خلص استهلكه الظالم شربه اكله وانتهى الامر. هنا المورث سيطالب به في الدار الاخرة

80
00:26:33.600 --> 00:26:53.600
طب لكن اذا كان المال باقيا على حاله بان كان عقارا او بان كان شيئا قائما لا يتلف بطبعه. فهل نقول انه خلاص المورث يطالب به في الاخرة وانتهى الامر ام الورثة يطالبون به في الدنيا ايضا فان العقار ما زال قائما على حاله. يعني تفاصيل كثيرة في هذا الجانب تحرر فيه

81
00:26:53.600 --> 00:27:15.600
كتب الفقه. نعم جريمة القتل. ولما كانت مفسدة القتل هذه المفسدة قال الله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل قائل انه ما قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكان

82
00:27:15.600 --> 00:27:35.600
انما احيا الناس جميعا. وقد اشكل فهم هذا على كثير من الناس. وقال معلوم ان اثم قاتل قاتل مائة اعظم من عند الله من اثم قاتل نفس واحدة. وانما اتوه من ظنهم ان التشبيه في مقدار الاثم والعقوبة. واللفظ

83
00:27:35.600 --> 00:27:49.350
لم يدل على هذا ولا يلزم من تشبيه شيء بالشيء اخذه بجميع احكامه. ما معنى الاشكال الذي طرئ على هذه الاية من فهم الاشكال الذي طرحه البعض على هذه الاية؟ اه

84
00:27:49.500 --> 00:28:13.800
هذا قدر احسنت. يعني البعض استشكل هذه الاية من جهة ان ربنا سبحانه وتعالى ماذا يقول؟ يقول عز وجل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما فقتل الناس جميعا. فجعل الله في هذه الاية قتل نفس ظلما بمثابة ماذا؟ انك قتلت جميع الناس

85
00:28:13.800 --> 00:28:35.450
فمع اذن يتبادر الى الذهن اذا مهما اكثرت من القتل هو نفسه نفسه لانه اذا كانت نفس واحدة هي بمثابة قتل جميع الناس طب اذا اذا قتلت مئة نفس هي بمثابة قتل جميع الناس. فاذا العدد ما بفرق. اذا اكثروا من القدس. فالواحد والاثنين والثلاث والعشرة والمئة كله بمثابة قتل جميع الناس

86
00:28:35.450 --> 00:28:54.850
يقول ابن القيم لا هذا خطأ في طريقة فهم النص. ليس المراد ان اثم من قتل شخصا واحدا كاثم من قتل الناس جميعا بالفعل. وانما المراد استبشاع هذا الامر وبيان ان اشاعة القتل ولو لنفس واحدة

87
00:28:54.850 --> 00:29:14.850
سيؤدي مع استمرائه والسكوت عنه الى قتل جميع الناس. وليس المراد في الاية ان اثم من قتل نفس يساوي اثم من قتل الناس جميعا لان اذا كان هذا هو المراد فسيكون اثم من قتل مائة نفس كاثم من قتل ماذا؟ الناس جميعا هو

88
00:29:14.850 --> 00:29:34.700
فيقول ابن القيم وقد اشكل فهم هذه الاية على كثير من الناس. وقالوا معلوم ان اثم قاتل المئة شيء معلوم بالدليل من الضرورة. اما اثم الذي يقتل مائة نفس اعلى من اثم من يقتل نفسا واحدة. اليس هذا القدر نحن متفقون عليه؟ ان اثم من يقتل مائة نفس

89
00:29:34.800 --> 00:29:54.800
اعلى من اثم من يقتل نفسا واحدة. طب الاية كيف تقول انه الذي يقتل نفس كانما قتل الناس جميعا؟ اذا فهمنا الاية على ظاهرها سنصل الى ماذا؟ الى ان الذي يقتل نفسه والذي يقتل مائة نفس هي نفس النتيجة لان اثمه كاثم من قتل الناس جميعا. فيقول وانما اوتوا يعني هؤلاء

90
00:29:54.800 --> 00:30:15.500
من اين اخطأوا في الفهم؟ وانما اوتوا اي وانما اوتوا في سوء فهمهم للاية. من ظنهم ان التشبيه في مقدار الاثم ان لما قال وآآ من قاتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. من اساء الفهم هذه الاية ظن ان

91
00:30:15.500 --> 00:30:37.100
تشبيه في ماذا في مقدار العقوبة. عقوبة من قتل شخصا واحدا كعقوبة من قتل الناس جميعا. هل هذا هو المراد من الاية؟ لا ليس المراد التشبيه في مقدار الاثم والعقوبة. قال والقول لم يدل على هذا. يعني الاية لم لم تقل ان التشبيه انما هو في الاثم. يعني

92
00:30:37.100 --> 00:30:57.100
حيث مقداره ولا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء اخذه بجميع احكامه. يعني اذا شبهنا قتل نفس واحدة بقتل الناس جميعا عن هل يلزم ان قتل نفس واحدة يأخذ حكم وجميع احكام من قتل الناس جميعا؟ لا وانما المراد بالتشبيه هنا كما قلنا

93
00:30:57.100 --> 00:31:17.100
بيان ان من قتل نفسا واحدة استجاز او استباح لنفسه ذلك فهو مع الوقت ومع استمراء هذا بالفعل سيؤدي الى انتشار القتل في المجتمعات حتى يشيع القتل فيهلك الناس جميعا. هذا هو المراد انه هذه القتلى الواحدة

94
00:31:17.100 --> 00:31:37.100
ستوصل الى او هذه القتلى الواحدة ستوصل الى مئات الالوف من صور القتل. فيجب ان ننهي القتل من بدايته. نعم. وقد قال تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. وقال تعالى كأنهم يوم يرون ما

95
00:31:37.100 --> 00:31:57.100
لم يلبثوا الا ساعة من نهار. وذلك لا يوجب ان لبسهم في الدنيا انما كان هذا المقدار. اراد ان يعطيك نموذج اخر لهاي الفكرة لما ربنا سبحانه وتعالى يقول آآ مثلا كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار. هل المراد فعلا فعلا

96
00:31:57.100 --> 00:32:17.100
انهم لم يلبثوا الا ساعة من نهار؟ ام المراد هو الكناية عن قلة المدة فقط؟ هو كناية عن قلة المدة وليس المراد بهذا التشبيه ان نقول ان الكفار واهل الدنيا لبثوا فقط ساعة من نهار. لأ هو كناية عن تقليل المدة. سواء لبثوا ساعة او اقل او اكثر

97
00:32:17.100 --> 00:32:37.100
نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة كأنما قام الليل كله. نعم. اي مع العشاء كما جاء في لفظ اخر. وافرح من هذا قوله من صام رمضان واتبعه بست من شوال

98
00:32:37.100 --> 00:32:57.100
فكأنما صام الدهر. مثلا لما يقال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. هل المراد فعلا فعلا ان من صام فقط هذه الايام يساوي ثوابه ثواب من صام ثلاثمية وخمسة وستين يوم ولا المراد تعظيم ثواب

99
00:32:57.100 --> 00:33:17.100
من صام رمضان واتباعه ستة من شوال وجعله في صورة من صام الدهر لكن بالتأكيد الذي يصوم الدهر او يصوم كثيرا من ايام ليس فقط كمن صام رمضان فهذا النوع من التفكير يجب ان يحصل عندك وانت تقرأ هذه النصوص حتى لا تفهم الشريعة بطريقة خاطئة. مثلا ما نقول

100
00:33:17.100 --> 00:33:40.050
قراءة سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن. هل المراد انه اذا انا قرأت سورة الاخلاص ثوابي يساوي ثواب من قرأ ثلث القرآن؟ لا ليس اكيد هذا والا هل هذا جهد؟ قراءة ثلث القرآن جهد كبير. ليس كقراءة سورة الاخلاص وحدها. لكن المراد انها تعدل في المعاني

101
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
والعظمة والجلال مقدار ثلث القرآن. واما الثواب كثواب فانه بالتأكيد يتفاوت. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن. ومعلوم ان ثواب فاعل هذه الاشياء لم

102
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
ثواب المشبه به. اه يعني الذي قرأ ثلث القرآن ليس كمن قرأ الاخلاص وحدها. فالتشبيه هنا ليس مراده الاستواء في الثواب. هذه فكرة ننتبه لها. ليس المراد ان ثواب اللي يقرأ سورة الاخلاص يساوي ثواب من قرأ ثلث القرآن. هذا ليس هو المراد

103
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فيكون قدرهما سواء ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن لمصلي العشاء والفجر جماعة في قيام الليل منفعة غير التعب والنصب. نعم. فما اوتي احد بعد الايمان افضل من لانه ايش يقول؟ يقول الم يقل النبي صلى الله

104
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
عليه وسلم ان الذي صلى الفجر في جماعة والعشاء في جماعة فكأنما قام ليلة اذا بقول الشخص اذا انا ليش اقوم الليل واتعب نفسي واحط اذا ما دام ثواب قيام ليلة خلص. اصلي الفجر في جماعة والعشاء في جماعة وحصلت نفس ثواب

105
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
الذي يستيقظ في ثلث الليل الاخر ويصلي ركعات ويكابد الفراش. هل هذا معقول؟ لا. فبيقول لك اياك انك تفهم من هذه النصوص انه الذي يفعل هذه الافعال سيحصل نفس ثواب من تعب وقام الليل. المراد ايها الاحبة معاني اخر ومعاني ابعد من ذلك

106
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
في تعظيم هاتين الصلاتين ومقدارهما وانهما جمعا بين طرفي الليل. هذه هي المعاني التي يتكلم عنها الفقهاء. وليس المراد تسوية الثواب بالثواب فهذا اصلا ليس من العدل. هذا ليس من العدل ان شخص يتعب وينصب ويقوم ثم بعد ذلك يحصل نفس ثوابه

107
00:35:40.050 --> 00:35:54.050
شخص اكتفى فقط بصلاة الفجر والعشاء. طيب وما اوتي احد بعد الايمان افضل من الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ابن القيم بعطيك فائدة انه ما اجمل العلم ما اجمل الانسان يحضر

108
00:35:54.050 --> 00:36:14.050
مجالس التعلم والتفقه في دين الله فان كثيرا من الناس تمر بهم هذه الايات وهذه الاحاديث ولا يعرفون كيف يوجهونها. قال فلم يعطى احد بعد الايمان افضل من الفهم عن الله. يعني فهم معاني ايات الله وفهم معاني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:36:14.050 --> 00:36:34.050
فلا يحملها على غير محاملها الحقة وهذا انما يؤتى بالعلم وبحضور مجالسه. نعم. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نسأل الله من فضله نعم. فان قيل ففي اي شيء وقع التشبيه بين قاتل نفس واحدة وقاتل الناس جميعا. يعني بعد هذه المقدمة الان بده يعطيك الجواب

110
00:36:34.050 --> 00:36:54.050
عن الاية. طيب اذا قلتم ان من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ليس المراد ان اثم من قتل نفسا واحدة كمن قتل مائة نفس. طب اذا ما موطن التشبيه؟ ما العلاقة بين هذه الصورة وهذه الصورة؟ حلها يا ابن القيم؟ فقال

111
00:36:54.050 --> 00:37:14.050
قيل في وجوه متعددة. قيل وجه التشبيه وجوه متعددة. احدها ان كلا منهما عاص لله ورسوله صلى الله عليه وسلم مخالف لامره متعرض لعقوبته. نعم. وكل منهما قد باء بغضب من الله ولعنته. واستحقاق الخلود في نار جهنم

112
00:37:14.050 --> 00:37:39.700
عذابا عظيما وانما التفاوت في درجات العذاب. اول وجه من وجه من وجوه المشابهة بين من قتل نفسا وبين من قتل الناس جميعا ما هو؟ الاشتراك في اصل المعصية يعني اصل المخالفة وهي ارتكاب جريمة قتل. وان كان بالتأكيد من قتل نفسا كمقدار عقوبة ليس كمن قتل

113
00:37:39.700 --> 00:38:04.750
مئة نفس او الف نفس لكنهم جميعا يشتركون في ماذا في اصل المخالفة وهي ارتكاب جريمة القتل على تفاوت بينهم نقر به. نعم. ثانيا فليس اثم من قتل نبيا او اماما عادلا او عالما يأمر الناس بالقسط كاسم من قتل من لا مزية له من احاد الناس. جميل. الثاني

114
00:38:04.750 --> 00:38:26.450
سواء في استحقاق لو قلت لك ما العلاقة او ما وجه التشبيه بين من صلى الفجر والعشاء في جماعة وبين فمن قام الليل مش قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة والعشاء في جماعة فكأنما قام الليل كله. ما وجه التشبيه بين من صلى هاتين الصلاتين في جماعة وبين

115
00:38:26.450 --> 00:38:45.100
من قام الليل ايش ستقول لي مع الاشتراك في اصل مجاهدة النفس في ساعات الليل فهم مشتركون في مكابدة ساعات الليل على صلاة العشاء والفجر. لكن هل مكابدة من قام الليل وسهر

116
00:38:45.150 --> 00:39:05.150
كمكابدة فقط من صلى الفجر والعشاء؟ لا طبعا. فاذا الاشتراك بين من قام الليل وبين من صلى الفجر والعشاء في اصل وهي طاعة طاعة مكابدة ساعات الليل. لكن الاشتراك في اصل الطاعة لا يعني الاشتراك في الثواب. ها

117
00:39:05.150 --> 00:39:25.150
الاشتراك في اصل الطاعة بيني وبينك لا يعني انني واياك نشترك في الثواب فانا قد تكون تعبت اكثر واكثر وانت تعبت اقل في الثواب وان اشتركنا في اصل الطاعة. شف هذا الفهم الجميل الذي نفس الشيء. قضية مثلا من قرأ ثلث القرآن ومن قرأ الاخلاص. ما هو

118
00:39:25.150 --> 00:39:47.600
المشابهة بينهم الاشتراك في قراءة معاني التوحيد باعتبار ان لبان الاخلاص جرى ثلث القرآن قالوا ان ثلث القرآن يقوم على معاني التوحيد والعقيدة انك تشترك معه في قراءة ما يتعلق بالتوحيد. لكن هل ثواب من قرأ الاخلاص وحدها كمن قرأ الثلث؟ لا بالتأكيد. فانا بذلت جهد اكبر

119
00:39:47.600 --> 00:40:07.600
فانت عليك ان تبحث عن نقطة الاشتراك ووجود نقطة اشتراك لا يعني تساوي في الثواب. ها وجود نقطة اشتراك بين صورة وصورة لا يعني التساوي في ماذا؟ في مقدار الثواب والاجر. جميل. الثاني انهما سواء باستحقاق ازهاق النفس. هذا وجه

120
00:40:07.600 --> 00:40:27.600
اخر من من قتل نفسا وقتل مائة نفس. ان من قتل نفس وكذلك من قتل الناس جميعا اشتركوا في صفة اخرى وهي ازهاق نفس معصومة وان كان هناك تفاوت بينهما فهذا ازهق واحدة وذاك ازهق مائة لكنهم اشتركوا في جنس المعصية. هذا المراد نعم

121
00:40:27.600 --> 00:40:47.600
انهما سواء في الجراءة على سفك الدم الحرام. فان من قتل نفسا بغير استحقاق بل لمجرد الفساد في الارض او لاخذ ما له فانه يجترئ على قتل كل من ظفر به وامكنه قتله فهو معاد للنوع الانساني. يعني كلاهما يشترك في صفة العداء للنوع

122
00:40:47.600 --> 00:41:08.550
الانساني وان من قتل نفسا واحدة سيجتري على قتل اخرى وثانية فالعدال النوع الانساني مشترك بين هذا وهذا. نعم منها انه مسمى قاتلا او فاسقا او ظالما او عاصيا بقتله واحدا. صحيح ان من قتل مائة نفس والذي قتل نفسا واحدة

123
00:41:08.550 --> 00:41:26.700
ما يسمى ماذا؟ قاتل فهذا وجه كلاهما يسمى قاتل نعم فيه تفاوت ها في تفاوت هذا قاتل واحد هذا قاتل مئة لكن كلاهما يسقط عليه انه قاتل انه فاعل كبيرة انه فسق الى غير ذلك من الاسماء الشرعية. جيد. كما

124
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
نسمى كذلك بقتله الناس جميعا. جميل. ومنها ان الله سبحانه جعل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له ثائر الجسد بالحمى والسهر. فاذا اسلف القاتل من هذا الجسد عضوا فكأنما اتلف سائر الجسد

125
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
تشميعة يعني المؤمنون كالجسد الواحد. فاذا انت قتلت عضوا من هذا الجسد فكانك تداعى له سائر فكأنك قتلت الجسد فيكون تشبيها فيه نوع من المجاز. تشبيه مجازي في هذه الحالة. نعم. والم جميع اعضاءه. فكانت فكانك اذا قتلت نفسك

126
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
واحدة المت جميع اعضاء الجسد. هذا هو المراد. جميل. فمن اذى مؤمنا واحدا فكأنما اذى جميع المؤمنين وفي اذى في اذى جميع المؤمنين اذى جميع الناس. فان الله انما يدافع عن الناس بالمؤمنين الذين بينهم. الخفير ايذاء المخفور

127
00:42:26.700 --> 00:42:46.700
نعم. وقد قال النبي الخفير هو المجير نعم الذي يكون الناس في ضمانه. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلمة بغير حق الا كان على ابن ادم الاول كفل منها لانه اول من سن القتل. نعم. ولم يجئ هذا

128
00:42:46.700 --> 00:43:06.700
الوعيد في اول ذان ولا اول سارق ولا اول شارب مسكر. وان كان اول المشركين قد يكون اولى بذلك من اول قاتل لانه اول من سن الشرك ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ابن لحيين الخزاعي. عمرو بن لحي الخزاعي. نعم. عمرو بن

129
00:43:06.700 --> 00:43:26.700
ابن لحي الخزاعي يعذب اعظم العذاب في النار لانه اول من غير دين ابراهيم عليه السلام. نعم. وقد قال تعالى ولا كونوا اول كافر به. اي فيقتدي بكم من بعدكم فيكون اثم اثم اثم كفره عليكم. وكذلك

130
00:43:26.700 --> 00:43:46.700
حكم من سن سنة سيئة فاتبع عليها. نعم. وفي جامعة لا تقرئ النفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفلا مما الا كان على ابن ادم كفل من دمها لانه اول من سن القتل. فيمكن ايضا ان يصدق الحديث على هذه الحالة. ان اول من يفعل القتل اول من قتل نفسا

131
00:43:46.700 --> 00:44:06.700
هو سن هذه السنة السيئة. فبالتالي لو قتل الناس جميعا بعد ذلك انما ساروا على اثم وعلى خطى من قتل اولنا فهذا قد يكون منصور ان من قتل ان هي الاية هذه جاء في سياق قتل قابيل لهابيل. اليس كذلك؟ فيقول لك هابيل وقابيل

132
00:44:06.700 --> 00:44:26.700
ما قتل احدهما الاخر على خلاف بين المفسرين اول عملية قتل هي سنة القتل لجميع الناس بعد ذلك. واصبح صاحب السنة السيئة ففعلا قتله لنفس واحدة هو قتل للناس جميعا من جهة انه كان هو الذي تسبب بذلك. لما سن القتلى

133
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
وفتحه على مصراعيه وكذلك عمرو بن لحي الخزاعي نفس الفكرة لما كان اول من سن الشرك عند العرب فانه حصل جميع صور الشرك حصل وزر جميع صور الشرك التي حصلت عند العرب بعد ذلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقس على هذه الفكرة

134
00:44:46.700 --> 00:45:06.700
كل من سن سنة سيئة ولو كانت واحدة ثم توسعت وانتشرت بعد ذلك. فقابيل قتل الناس جميعا فعليا. ليه لماذا قابيل قتل الناس جميعا؟ لانه هو اول من ارتكب هذه الجريمة وسنها واقتدي به بعد ذلك فهذا من اوجه الفهم التي يمكن ان

135
00:45:06.700 --> 00:45:26.700
تفهم فيها الاية ان من قتل نفسه فكانما قتل الناس جميعا ضمن سياقها التفسيري لانها جاءت في قصة قتل احد والدي ادم للاخر. نعم. وفي جامع التلميذ دي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء المقتول يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده

136
00:45:26.700 --> 00:45:46.700
اوداده تشغب دما. يقول يا رب سل هذا فيما قتلني. فذكروا لابن عباس التوبة. قتل هذه الاية ومن المؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. ثم قال ما نسخت هذه الاية ولا بدلت. وان

137
00:45:46.700 --> 00:46:06.700
التوبة رأي ابن عباس في اول امره انه كان يرى ان القاتل ولو كان مسلما مخلد في النار. مثله مثل الكافر لكنه وعاد بعد ذلك الى ما هو معروف عند السلف ان الانسان ولو ارتكب ما ارتكب من الكبائر ولو عذب ما عذب في النار فانه لابد وان يأتي يوم يخرج

138
00:46:06.700 --> 00:46:26.700
منها فالخلود في النار ليس لاهل الكبائر عند اهل السنة والجماعة. نعم. قال الترمذي هذا حديث حسن. نعم. وفيه ايضا عن نافع قال نظر عبد ابن عمر يوما الى الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمؤمن عند الله اعظم حرمة منك. قال الترمذي

139
00:46:26.700 --> 00:46:46.700
هذا حديث حسن وفي صحيح البخاري عن ثمرة بن جندب قال اول ما ينتن من الانسان بطنه. فمن استطاع منكم الا يأكل الا طيبا فليفعل. ومن استطاع الا يحول بينه وبين الجنة ملء كف من دم من دم اهراقه فليفعل

140
00:46:46.700 --> 00:47:06.700
يعني من استطاع الا يسفك دما حراما ولا يؤذي مسلما فليفعل نعم. وفي صحيحه ايضا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. نعم. وذكر البخاري ايضا عن ابن عمر قال

141
00:47:07.150 --> 00:47:27.150
من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله. نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وفيهما ايضا عنه صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعض

142
00:47:27.150 --> 00:47:47.150
رقاب بعض. وفي صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من قتل معاهدا لم يرح رائحة لم يرح. لم يرح رائحة رائحة الجنة. لم يرح رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. هذه عقوبة

143
00:47:47.150 --> 00:48:09.100
تقاتل عدو الله اذا كان في عهده وامانه. يعني اذا كان من يقتل كافرا معاهدا لا يرى رائحة الجنة. فما بالك من يقتل مسلما موحدا لله سبحانه. نعم. فكيف عقوبة قاتل عبده المؤمن؟ واذا كانت امرأة قد دخلت النار في هرة حبستها حتى

144
00:48:09.100 --> 00:48:29.100
ماتت جوعا وعطشا. نعم. فرآها النبي صلى الله عليه في النار. والهرة تخدشها في وجهها وصدرها. فكيف عقوبة من حبس مؤمنا حتى مات بغير جرم. وكيف عقوبة من يحبس شعبا كاملا ويشارك في حصاره ويمنع عنه الطعام والشراب

145
00:48:29.100 --> 00:48:49.100
اذا كان من قتل هرة بحبسها عن الطعام والشراب ستسأل امام الله. الذي يشارك في حصار شعب كامل ويمنع عنه الطعام والشراب ويساند الصهاينة في ذلك. ما جريمته في قتل هؤلاء؟ الله المستعان. نعم. وفي بعض السنن عنه

146
00:48:49.100 --> 00:49:09.100
صلى الله عليه وسلم لزوال الدنيا اهون على الله من قتل مؤمن بغير حق. شف هذه الاحاديث على عظمتها. كيف ان زوال الدنيا زوال الكعبة زوال كل هذه الامور اهون عند الله من ان يسفك دم حرام. وبعض الناس ما زال يناقش في قضية نصرة

147
00:49:09.100 --> 00:49:29.100
اخواننا والدفاع عنهم هذا والله من عجيب ما يحدث في هذا الزمان. ولذلك انا اقول هذه الاحداث فيها خير اخواني لانها تفضح النفاق. وتفضح حتى وغيرهم ممن ضعف دينهم ورك حالهم وليسوا من اهل الفتوى والصلاح. هل هناك انسان يناقش في وجوب النصرة والوقوف على

148
00:49:29.100 --> 00:49:49.100
قدر المستطاع مع اخوانه المرابطين واخوانهم هذا لا يناقش فيه اصلا مسلم. خاصة بعد ان يقع الامر ويحدث الامر الجلل لا يجوز يجوز لمسلم ان يناقش اصلا في اي قضية اخرى. فان دم طفل من اطفال غزة اعظم عند الله سبحانه وتعالى من كل المراسم

149
00:49:49.100 --> 00:50:09.100
والالقاب والمظاهر كل هذا طفل واحد دمه اذا كان اعظم عند الله من كعبة يا اخواني. اذا كان اعظم عند الله من الدنيا بما فيها يكون اعظم من اصحاب الفخامة والسعادة والفضيلة والسماحة. فاياكم اياكم ان يغركم انسان او يخذلكم بعض المخذولين ممن يخوض في

150
00:50:09.100 --> 00:50:29.100
ويناقشها ويحررها ويتفقه في دين الله هكذا طريقة المتنطعين. الذي يصنع نفسه مؤصلا وهو ليس من اهل التأصيل. الدماء الطاهرة النقية اعظم عند الله من كل الالقاب واللجان والمجمعات عليكم ان تعظموا ما عظمه الله سبحانه وتعالى

151
00:50:29.100 --> 00:50:49.100
حرمته لا احد فوق دماء المسلمين. هذه دماء زكية طاهرة نصرتها بقدر المستطاع وعلى قدر ما يحسنه كل انسان طبعا وكل على حسب مقامه. فما يطالب به العامي الذي ليس له حيلة ليس كما يطالب به الشخص المؤثر الذي كلمته مسموعة ليس ما

152
00:50:49.100 --> 00:51:09.100
طالب به المسؤول صاحب القرار كل سيحاسب على موقعه. فالشيخ المفتي سيحاسب على موقعه وليس حاله كحال العام الذي لا لا يملك الا الدعاء الدعم المالي. هذه قدرته هذا ما يستطيعه. لكن صاحب الصدارة وصاحب موطن الافتاء وصاحب التأثير

153
00:51:09.100 --> 00:51:28.100
ومن له اناس يتبعونه هذا ليس كغيره. فلا تقل يوم القيامة انا والله مثلي مثل العام لا املك الا الدعاء لا تملك تملك تعزيز المسلمين وتقويتهم ونشر الحقيقة وبيان شرع الله سبحانه كما يريد الله بدلا من التلاعب بالفتاوى والتنصل من المسؤولية واشعار النفس

154
00:51:28.100 --> 00:51:48.100
هذا موضوع خاص باخواننا في غزة يعني لا يهمنا اكثر من ذلك. هذه جريمة انت ترتكبها باسم الدين. جريمة ترتكبها باسم الدين الذي تنتمي اليه او هذه قضايا اساسية يجب الا تتزعزع في حياة طالب العلم. نعم. قال المصنف رحمه الله فصل جريمة الزنا. ولما

155
00:51:48.100 --> 00:52:08.100
مفسدة الزنا من اعظم المفاسد وهي منافية لمصلحة نظام بعد ان انتهى من مفسدة القدس ينتقل للحديث عن الزنا. ولماذا ايضا هو من اكبر الكبائر. هو كما قلت ابن القيم الان هو يعالج اعظم الذنوب. ما دمنا في كتاب يتكلم عن الذنوب هو يريد ان يعالج لك اعظم الذنوب. فتكلم عن الشرك

156
00:52:08.100 --> 00:52:28.100
ثم تكلم عن القول على الله بغير علم. ثم تكلم عن الظلم وباعظم صوره واشكاله الا وهو القتل. ثم الان سيتكلم عن ماذا؟ عن الزنا باعتباره جريمة نكراء ايضا. نعم. وهي منافية لمصلحة نظام العالم في حفظ الانساب وحماية الفروج وصيانة الحرمات

157
00:52:28.100 --> 00:52:53.250
وتوقي ما يوقع اعظم العداوة والبغضاء بين الناس. من افساد كل منهم امرأة صاحبه وبنته واخته وامه. يعني هنا يعدد ابن القيم مفاسد الزنا. يقول لك الزنا يؤثر على حفظ الانساب فتختلط المياه ويحدث اولاد الحرام والزنا والعياذ بالله. ثانيا حماية الفروج الحروج انها مصانة والزنا

158
00:52:53.250 --> 00:53:13.250
اعتداء على هذه الصيانة. ايضا صيانة للحرمات وتوقي ما يوقع اعظم العداوة بين الناس. فانت اذا اعتديت على زوجة رجل او على ام اخته او على ابنته حدث بينك وبينه من سفك الدماء ومن المشاكل الكبرى ما لا يحمد عقباه. فاثاره وخيمة على

159
00:53:13.250 --> 00:53:33.250
المجتمعات قال وفي ذلك خراب العالم. نعم. كانت تلي مفسدة القتل في في الكبر. نعم. فاذا هي اذا عندك كما قلنا الشرك القول على الله بغير علم القتل ثم الزنا. هكذا يعني رتب ابن القيم كبائر الذنوب. نعم. ولهذا قرنها الله

160
00:53:33.250 --> 00:53:53.250
سبحانه بها في كتابه اي قرن الله بين الزنا والقتل في كتابه. نعم. ورسوله صلى الله عليه وسلم في كما تقدمت. كما تقدم في قوله اي نعم اما من اعظم الذنوب ان تجعلي لله ندا وهو خلقك ثم ان تقتل ولدك ثم ان تزاني حليلة جارك. فربط بين الزنا وبين القتل. نعم

161
00:53:53.250 --> 00:54:13.250
قال الامام احمد ولا اعلم بعد قتل النفس شيئا اعظم من الزنا. نعم. وقد اكد سبحانه حرمته بقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما

162
00:54:13.250 --> 00:54:33.250
انظر كيف ربط الله بين الزنا والقتل. ولا يقتلون ولا يزنون. ربط بينهما لتواليهما في الكبر. نعم. يضاعف له عذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

163
00:54:33.250 --> 00:54:53.250
نعم. وكان الله غفورا رحيما. فقرن الزنا بالشرك وقتل النفس. وجعل جزاء ذلك الخلود في العذاب المضاعف ما لم يرفع العبد موجب ذلك بالتوبة والايمان والعمل الصالح. نعم. وقد قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة

164
00:54:53.250 --> 00:55:13.250
سبيلا. فاخبر عن فحشه في نفسه وهو القبيح الذي قد تناهى قبحه حتى استقر فحشه في العقول. نعم. حتى عند كثير من الحيوانات يعني هذا معنى الفحش. قال فاخبر عن فحشه في نفسه. ما هو الفحش؟ هو الشيء القبيح الذي تتناهى قباحته في العقول. نعم

165
00:55:13.250 --> 00:55:33.250
عند كثير من الحيوانات يعني حتى عند كثير من الحيوانات يأنفون الزنا حتى الحيوانات كثير منها يأنف الزنا وكل يعرف حرمة جاره. نعم. كما ذكر البخاري في صحيحه عن عمرو ابن ميمون الاودي قال رأيت في الجاهلية قردا

166
00:55:33.250 --> 00:55:53.250
بقلدة بقردة فاجتمع القرود عليهما فرجموهما حتى ماتا. شف حتى القرود سبحان الله تأنف من الزنا فما بالك بهؤلاء بشار العفن الذين يرتقبون هذه الجريمة نسأل الله العافية. نعم. ثم اخبر عن غايته بانه ساء سبيلا فانه سبيل سبيل

167
00:55:53.250 --> 00:56:16.550
هلكة وبوار وافتقار في الدنيا وعذاب وخزي ونكار في الاخرة. نعم الله اخبار عن الزنا انه ساء سبيلا. لم يقل ذلك في القرآن انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا فهو سبيل سيء في الدنيا عواقبه وخيمة وفي الاخرة ايضا. نعم. ولما كان نكاح ازواج الاباء منا

168
00:56:16.550 --> 00:56:36.550
من اقبحه خصه بمزيد ذنب احيانا نفس الزنا يتفاوت. يعني فالزنا بحليلة الجار اعظم من الزنا بغيرها من النساء مثلا وكذلك في القرآن الزنا بامرأة الاب والدك تزوج امرأة على امك. والدك تزوج امرأة على امك. ثم مات

169
00:56:36.550 --> 00:56:56.550
هل يجوز ان تعاشر هذه المرأة او ان تعقد عليها؟ كلا بل هذا من اعظم الزنا ان تخلف على زوجة ابيك القرآن عالج هذه القضية لانها للاسف كانت منتشرة في الجاهلية ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف يعني عفا الله عما سلف

170
00:56:56.550 --> 00:57:16.550
مما كان في الجاهلية. نعم. فقال انه كان فاحشة وساء سبيلا. ومقتا وساء سبيلا. نعم. ومقتوا وساء سبيلا. وعلق سبحانه العبد على حفظ فرجه منه فلا سبيل الى الفلاح بدونه. فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

171
00:57:16.550 --> 00:57:36.550
والذين هم عن اللغو معذبون. نعم. والذين هم للزكاة فاعلون. الى قوله فمن ابتغى وراء ذلك. فدعوا الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم على الله من اسباب وراثة الفردوس ومن اسباب دخول الجنة حفظ الفرج عن الزنا ايضا. نعم. وهذا يتضمن ثلاثة امور ان

172
00:57:36.550 --> 00:57:56.550
من لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين. وانه من الملومين ومن العادين. عز وجل ايش قال؟ والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون

173
00:57:56.550 --> 00:58:16.550
فنلاحظ انه في سورة المؤمنين الله عز وجل رتب ان الزاني الذي لا يحفظ فرجه اولا فقد الفلاح لانه قال قد افلح الذي زرع فقد الفلاح ثم وصفه بوصفين لانه قال فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون فهو اذا معتدي

174
00:58:16.550 --> 00:58:36.550
ووصفه ايضا بانه ماذا ملوم لانه قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او مملكة ايمانهم فانهم غير ملومين. اذا من اعتدى فهو ايضا ملوم فهذه ثلاثة اوصاف. نعم. فاته الفلاح. ففاته الفلاح واستحق اسم العدوان لانه قال معتدون ووقع في اللوم لانه قال غير ملوم

175
00:58:36.550 --> 00:58:55.500
ان اذا نزأني ملوم فهذه ثلاثة اوصاف استوجبها في سورة المؤمنون. نعم. ومقاساة الم الشهوة ومعاناتها ايسر من بعض ذلك وما معنى هذا الكلام؟ فمقاساة الم الشهوة معاناتها ايسر من بعض ذلك. يعني ان تتألم بسبب الشهوة

176
00:58:57.050 --> 00:59:17.050
وتصبر ولا تقع في الزنا اهون من ان توصف بانك لست مفلحا وانك معتدي وانك ملوم عند الله فمقاس والم الشهوة والان نعم الانسان قد يتعب بسبب الفتن ويتعب بسبب الشهوات وينضغط نفسيا وما شابه ذلك. لكن ان تتعب على

177
00:59:17.050 --> 00:59:37.050
هذه الامور وتصبر على المك ايها الشاب في هذه الحياة اهون من ان توصف بوصف من هذه الاوصاف القبيحة عند الله سبحانه وتعالى نعم ونظير هذا انه ذم الانسان وانه خلق هلوعا لا يصبر على سراء ولا ضراء. بل اذا اذا مسه الخير

178
00:59:37.050 --> 00:59:59.000
منع وبخل واذا مسه الشر جذع الا من استثناه بعد ذلك من الناجين من خلقه فذكر منهم والذين هم لفروجهم حافظون وهذه ايضا في اي صورة في سورة المعارج. يعني هذا الاستثناء وصفات اهل الايمان وردت في سورة المؤمنون ووردت في سورة المعارج وفي كلا الصورتين كان من صفات اهل الايمان

179
00:59:59.000 --> 01:00:19.000
انهم يحفظون فروجهم عن الحرم. في كلا الصورتين رسخ الله هذه الفكرة ان من يزني ومن يفعل الفواحش هذا لم يحقق مقامات الايمان. نعم. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم وامر الله نبيه. فامر الله

180
01:00:19.000 --> 01:00:42.650
قال نبيه ان يأمر المؤمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم وان يعلمهم انه مشاهد لاعمالهم مطلع عليها. نعم. يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور. لان البصر هو بريد الزنا البصر ايها الاحبة بريد الزنا فانت نعم قد تستبشع الزنا الان لكن ادامتك النظر الى الحرام ستجعلك في يوم من الايام

181
01:00:42.650 --> 01:00:57.500
تهون عليك هذه المعصية ويمكن ان تمارسها. فان كثيرا ممن زنا بعضهم يعني عفوا هل تظن ان الزاني بشرطه ان يكون انسان غير متدين لا بعض الصحابة زنا اليس كذلك؟ لحظة ضعف

182
01:00:57.750 --> 01:01:17.750
الزنا لا يشترط ان يخرج من شخص هو اصلا فاجر. بعض الشباب هكذا تصور انه انا انسان طالب علم. انا ملتزم. انا لا يمكن املال هي ما فش فيها لا يمكن. الزنا اذا كان وقع فيه بعض الصحابة غفر الله لهم. طبعا وعفا عنهم وادخلهم الجنة. ووقعت فيه صحابية وهم افضل جيلا

183
01:01:17.750 --> 01:01:37.750
واعظم نوع اليس كذلك؟ فبالتالي لا تقل لي انني انا لا يمكن ان اقع في هذا. كل شخص اطلق العنان لبصره وخاطره وقلبه في يوم من الايام يمكن ان يقع في الزنا. كان شيخ كان طالب علم كان ما شابه ذلك. كانت تخنة منقبة مش منقبة طالبة علم

184
01:01:37.750 --> 01:01:57.750
هي طريقة التعامل مع هذا الملف ولا علاقة بقضية انك انت اصلا ملتزم او لا. هناك امور الله طلبها. غض الطرف عن الحرام وغض الخواطر والانسان يغلق الابواب على قلبه ونفسه. من اطلق العنان مهما كان يمكن ان يقع في هذه الجريمة. وكم سمعنا من

185
01:01:57.750 --> 01:02:12.500
قصص من طلاب علم او حتى من افاضل وقعوا في ذلك يعني هذا يقع فاياك انك تضل على نفسك السلامة ما دمت تخطئ في التعامل مع هذه القضايا في قضية غض البصر وما شابه ذلك. نعم

186
01:02:12.500 --> 01:02:32.500
ولما كان مبدأ ذلك من قبل البصر جعل الامر بغضه مقدما على حفظ الفرج. نعم لان الله ماذا قال؟ قل للمؤمنين يحفظ فروجهم ويغضوا ابصارهم صح؟ نعم. لا ما قال هيك. ايش قال؟ يغضوا من ابصارهم ويحفظوا. لان لماذا بدأ بغض البصر قبل

187
01:02:32.500 --> 01:02:52.500
بحفظ الفرج لان مبدأ هذه المصيبة من النظر. مبدأ هذه الكارثة من اطلاق النظر. نعم. فان الحوادث نبدأها من البصر فان الحواجز يعني المصائب مبدأها من اطلاق النظر الى الحرام. نعم. كما ان معظم النار من مستصغري الشرف

188
01:02:52.500 --> 01:03:09.100
كما ان يعني كما ان النار من ايش تجتمع؟ شرارة صغيرة يمكن ان تشعل نار كبيرة. كذلك نظرة صغيرة يمكن ان تشعل في قلبك طوفانا من الشهوات والعشق المحرم ينتهي بك على

189
01:03:09.150 --> 01:03:29.000
او في مستنقعات الزنا والعياذ بالله. نعم. فتكون نظرة ثم تكون خطرة ثم خطوة ثم خطيئة. هي هكذا نظرة تتبعها خطرة يعني تبدأ تفكر وتسرح في هذا المنظر الذي شاهدته. ثم الخطرة تتبعها خطوة تبدأ تخطو

190
01:03:29.000 --> 01:03:49.000
للوقوع في امرأة او بناء عشرة معها ثم والعياذ بالله تقع في الزنا. نعم. ولهذا قيل من حفظ هذه الاربعة احرز دينه اللحظات والخطرات الكلام مهم جدا. هذا قاعدة مهمة. عليك في حياتك ان تحفظ اربعة اشياء لانها مداخل الشيطان

191
01:03:49.000 --> 01:04:08.800
الى قلبك وبها فساد دينك. عليك ان تحفظ اللحظات اللحظات عن اللحظ بالعين و الخطرات اللي دايما ما نركز عليها الايرادات. ماذا تفكر؟ هل عقلك يفكر في شهوات وتسبع تمشي باماني وانت مستلقي على فراشك

192
01:04:08.800 --> 01:04:33.400
ام تفكر في مسائل الايمان وصلاح القلب؟ فيقول لك مداخل الشيطان اما اللحظات لحظ العين او الخطرات وهي التفكير ما يأتي على ذهنك او اللفظات ما يتكلم به لسانك وان يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم او الخطوات

193
01:04:33.400 --> 01:04:48.800
الى اين تمشي في هذه الحياة؟ فان الشيطان يبدأ من اللحظات ثم ينتقل بك الى الخطرات ثم ينتقل بك الى الالفاظ ثم ينتقل بك الى ماذا؟ الحرام. وكل علاقة محرمة بدأت هكذا. اي علاقة مع فتاوى

194
01:04:48.800 --> 01:05:13.250
محرمة تبدأ بماذا؟ بلحظة تبعها خطرة وتفكير فيها تبعها الفاظ وكلام عشق وتغزل وعلاقات لسانية ثم تبعها ماذا والعياذ بالله خطوات الى مقارفة الزنا فهذا هو تسلسل المعاصي. وان كان ظاهرا طبعا هذا في الزنا فقد يظهر ايضا هذا

195
01:05:13.250 --> 01:05:33.250
في المعاصي الاخرى فانت اولا تلحظ شيئا ثم تبدأ تسرح كيف تصل اليه ثم ربما تبدأ تتكلم في هذه المعصية الوصول اليها ثم تمشي اليها. فهذا السيناريو اذا صح التسمية صح هو ظاهر في الزنا لكنه عموما يحصل في جميع المعاصي في

196
01:05:33.250 --> 01:05:53.250
سوريا. جميل. فينبغي للعبد ان يكون بواب نفسه على هذه الابواب الاربعة. اه يعني انت بدك تسكر الابواب على اللحظات فان فتحت باب اللحظات فكن محصنا لباب الخطرات. فاذا فتحت باب الخطرات على الاقل سكر باب الالفاظ. فاذا

197
01:05:53.250 --> 01:06:10.600
تحت باب الالفاظ ذهبت الى التاهية. اسأل الله العافية. لذلك الان سيبدأ ابن القيم في فصل في معالجة هذه المداخل مدخلا مدخلا نعم. ان يلازم الرباط على ثغورها الرباط. هذا رباط

198
01:06:10.900 --> 01:06:30.900
كيف رباط اهل القرآن؟ في رباط ايضا على ثغور المعاصي. هذه اربعة ابواب انما يقتحم الشيطان ايمانك من باب منها وهي طبعا تسلسلية. انت اغلق الباب الاول كما قال ربنا ولا تمدن عينيك. صح؟ بتكون اغلقت الباب الاول

199
01:06:30.900 --> 01:06:50.900
اذا فتحت الباب الاول شف اغلاق الباب الاول فقط هذا استطراد. اغلاق الباب الاول اسهل من اغلاق الباب الثاني. اذا انت الباب الاول الامور طيبة. اذا انفتح الستر وانهتك الستر الاول. الباب الثاني ممكن انت مغلقه لكنه قابل للكسر في اي

200
01:06:50.900 --> 01:07:10.900
في لحظة بسبب كثرة الدوافع بعد كسر الباب الاول. فنصيحتي لنفسي ولاخواني ان نسعى لاغلاق الباب الاول فهو اسهل والله. واما الابواب الاخرى يمكن ان تغلق لكن الامور فيها ما تكون تحت السيطرة دوما. نعم. فمنها يدخل عليه العدو فيجوز خلال الديار

201
01:07:10.900 --> 01:07:30.900
يدبر ما على تتبيرا. نعم يجوز في قلبك ويتبر ما على تتبير. هناك اناس يجاهدون في بيت المقدس ويجوسون خلال الديار. والشيطان يجوز في ويتبروا تتبيرا ويبني بنيانه ويهدم بنيانك. نعم. قال المصنف رحمه الله فصل مدخل المعاصي مدخل النظرة. نعم. واكثر الناس

202
01:07:30.900 --> 01:07:50.900
نبدأ ابن القيم يعالج هذه الابواب الاربعة وهذه معالجة دقيقة ومهمة حتى تفهم طبيعة هذه الابواب. وكيف يدخل الشيطان منها الى قلبك فيسلبك الايمان قالوا اكثر ما تدخل المعاصي واكثر ما تدخله المعاصي على العبد من هذه الابواب الاربعة فنذكر في كل باب منها فصلا يليق به. جميل

203
01:07:50.900 --> 01:08:06.850
فصل جميل اقرأ. فاما اللحظات فهي باللحظات. انتم طبعا فاهمين ما معنى اللحظات؟ يعني اطلاق البصر. اللحظة هي اللحظ بالعين ان تنظر الى ما لا يريد الله سبحانه وتعالى ان يكون ما يغضبه. فقال

204
01:08:06.900 --> 01:08:22.000
فاما اللحظات فهي رائد الشهوة ورسولها. الرائد يعني هو القائد النظر الى النساء النظر الى الحرام هو هو الذي يقودك الى الشهوة. وهو رسولك الى الشهوة. مبعوثك اليها. نعم. وحفظها اصل

205
01:08:22.000 --> 01:08:39.650
الفرج فمن اطلق بصره واورده نفسه موارد المهالك. وقال صلى الله عليه وسلم نعم. لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الاخرى. ما معنى لا تتبع النظرة النظرة؟ يعني اذا وقعت عينك على فتاة النظرة فجأة

206
01:08:39.900 --> 01:08:58.700
اصرف فانما الاولى لك يعني ايش لك؟ يعني مش محسوبة عليك. خالص لانها وقعت فجأة لكن ليست لك الثانية. طبعا كم مدة نظرة الفجأة يا شيخ؟ هذا اللي احنا بنختلف فيه. هون نقطة الخلاف والنقاش لانه يا شباب انه نظرة الفجأة هو

207
01:08:58.700 --> 01:09:18.700
العين لحتى يتحول. بعد ذلك تعتبر خلص راحت النظرة. نظرة الفجأة لحظات يعني هو خلص الله يعلم انك هل يعني شوف انت قد على نفسك لكن لا تضحك على رب العالمين من الاخر يعني. فانت قدأ تقع عينك على امرأة وتطيل قليلا ثم تصرف. هذه

208
01:09:18.700 --> 01:09:38.100
اطال القليلة انت مسؤول عنها. هذه الاطالة القليلة انت مسؤول عنها وستحاسب عليها. فالمراد اذا وقعت عينك مباشرة تصرف ولا تعطي مجال واريحية للنظر. نعم. وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس. نعم. لا يصح مرفوعا الى

209
01:09:38.100 --> 01:09:58.100
ابي صلى الله عليه وسلم نعم وان كان صحيحا من كلام الائمة. فمن غض بصره عن محاسن امرأة لله اورث الله قلبه حلاوة الى يوم وهذا من من الامور التي تعين الانسان على الصبر. انا ادرك اخواني ان ان اليوم الفتن استعارت بشكل مرعب. والامر في زماننا

210
01:09:58.100 --> 01:10:18.100
حتى نكون منصفين ليس كزمان السلف. يعني السلف رضوان الله عليهم ما كان في فيسبوك ولا يوتيوبر ولا تلفزيون ولا شاشات. وحتى لو ان امرأة يعني فكرت ان يعني المساحة امامها محدودة جدا. اليوم الامور خطيرة جدا اصعب بكثير على الشباب. مما كان في زمن السلف رضوان الله تعالى عليهم

211
01:10:18.100 --> 01:10:38.100
بالتالي الامر يحتاج الى انتباه اكثر. يحتاج الى انتباه اكثر وتحتاج الى مثبتات انه ايش اللي يجعلني اصرف بصري عن هذه الشهوة؟ مع انها ويعني انا مفطور عليها زين للناس حب الشهوات من النساء ما الذي يجعلني اتخذ قرار صرف بصري عن امرأة لا تحل لي؟ تحتاج الى دوافع كثيرة

212
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
من دوافعها مثل هذه الاثار التي تقرأ ان من صرف بصره عن محاسن امرأة رزقه الله سبحانه وتعالى حلاوة الايمان في قلبه الى يوم يلقاه شوف ما يعني شيء عظيم انه تتخذ هذا القرار مقابل تحصل هذه النتيجة وهي حلاوة الايمان. نعم. هذا معنى الحديث وقال غضوا ابصاركم

213
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
واحفظوا فروجكم وقال اياكم والجلوس على الطرقات. قالوا يا رسول الله مجالسنا ما لنا بد منها؟ قال فان كنتم لابد فاعلين فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى. ولاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك العلاج الاسمى. لكن لما ناقشه الصحابة

214
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
نزل قليلا مراعاة لحالهم لكن لما قال اياكم والجلوس في الطرقات هو اعطاك الموقف الاعلى الذي يجب ان تتخذه ولو اردت ان يعني اعمم هذا الحديث اياك والجلوس في طريق المعصية. يعني اذا نعم هناك طرقات حسية وهناك طرقات

215
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
معنوية اياك تجلس في طريق التيك توك والانستجرام لانه رح تطلع نساء. اياك تجلس في طريق اليوتيوب وهاي طرقات ايضا اصبحت. قديما ما كان انتم هذه الطرقات احنا اليوم في طرقات حسية وفي طرقات الكترونية. وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك اياك والجلوس في

216
01:11:58.100 --> 01:12:15.400
طرقات لا تقول لي والله مرت يا شيخ ما هي اكيد راح تمر وانت بتتصفى نازل طالع عالفيس بوك رح تمر وانت على الانستجرام راح تمر وانت راح تمر. فانت جالس على الطريق فلا تقول لي والله يا شيخ علقت مع انه انا ما كانش قصدي. انت من جلس في الطريق

217
01:12:15.400 --> 01:12:27.600
ومن جلس في الطريق سيدفع الثمن انت لا لا تشعر انك حازم مع نفسك اترك هذه الطرقات. النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الجلوس في الطرقات لمن؟ لمن غض البصر

218
01:12:27.850 --> 01:12:51.800
فهذا طبقوا الحديث على الوسائل الالكترونية. من لا يستطيع غض بصره. غض بصره عن الحرام لا يجوز له شرعا ان يفتح هذه التطبيقات اعود فاقول ان هذه فتوى شرعية. من يعلم من نفسه انه لا يستطيع الصبر امام الصور هذه التي تخرج. ما

219
01:12:51.800 --> 01:13:13.450
قم فتحه للتطبيقات حرام. لا تقول لي يوتيوب ولا انستجرام ولا فيسبوك ولا غيرها. طبعا انا كيف ساعرف انني من النوع الذي اصبر ولا لا اصبر التجربة قد تكون خير برهان. جربت نفسك مرة اعلقت في صورة. طيب. حدث ما حدث. مرة ثانية قلت لا المرة هذي ما راح اعلق. دخلت فاذا ورثت

220
01:13:13.450 --> 01:13:31.750
انت مرة ثانية كثرة التكرار اثبت لك انك شخص ضعيف. وهذا يمكن يتصور من اي شخص انه ليس عيبا ان تكون ضعيفا. انه خلق الانسان ضعيفا عيب انك تكرر الخطأ ليس عيبا ان تكون ضعيفا امام شهوة النساء

221
01:13:32.100 --> 01:13:42.100
ركز على هذه القضية لانه بعض الشباب يعتبر انه طب ليش انا هيك ؟ لأ هو اخي الله عز وجل يقول وخلق الانسان ضعيفا. والمفسرون قالوا وضعف الانسان هنا ميله

222
01:13:42.100 --> 01:14:02.100
والى شهوة النساء. والله يقول زين للناس حب الشهوات من النساء. فانت لا تعتبر نفسك كائن غريب. لانه بعض الناس في خاصة اليوم العلمانيين دعاة الاختلاط الليبراليين وغيرهم بصوروا الشخص الذي يضعف امام شهوة النساء انه شف هاي العقلية التي تنظر للنساء بعين الشهوة. طبعا هو بكون

223
01:14:02.100 --> 01:14:22.100
غرقان في علاقات محرمة وملبي كل شهواته لكن حتى يبرر الاختلاط والفساد الاخلاقي يحاول ان يقول لك يا اخي لا تستطيع ان تنظر الى النساء الاجنبيات بنظرة فش فيها هذا المقصد. مهو اخي انت بتطالبني باشي فوق طاقتي. لان الله هو الذي امر بغض البصر. اذا هو الذي يعرف ان

224
01:14:22.100 --> 01:14:42.100
بيعة الرجل الانجذاب للانثى وطبيعة الانثى الانجذاب للرجل. فلا تحاول تفرض شيء فوق طاقة الانسان. طب ما كما قلت لكم هي تنظيرات يعني آآ لا قيمة لها لانه هو الذي ينظر هذا الكلام هو منغمس في شهواته وملذاته. لكن هو حتى يبرر بقاء هذه الاجواء الخاطئة. بحاول يطرح

225
01:14:42.100 --> 01:15:02.550
عليك اطروحات لا قيمة لها في قضية انه يا اخي لا لا تفكر بالشهوة لأ هو عليك ان تفهم. ضعفك امام مشاهد فيها نساء هو شيء طبيعي. الشيء الغير الطبيعي انه ماذا؟ انه تروح تفتح هاي الابواب وتنظر فيها. هذا الشيء الغير طبيعي. كل انسان له

226
01:15:02.550 --> 01:15:22.550
معينة للاستعمال. هناك من يتزوج واحدة وهناك من يتزوج تنتين. هناك شخص يقول انا احتاج لثلاثة واربعة. ممكن. وهذا كان حتى في الصحابة الكرام رضوان الله ليس كل الناس على درجة معينة وليس عيبا وليس رقصا في الايمان انك تضعف. هذا شيء جبلت عليه الضعف. على تفاوت بين

227
01:15:22.550 --> 01:15:42.550
انا في قوة قدرة الضعف لكن شيء جبلنا عليه. العيب الذي ينبغي ان تستحي منه ان لا تحترم ضعفك وتقتحم هاي الاسوار. الا تحترم ضعفك وتقتحم اسوار الصور المحرمة والمشاهد المحرمة فتزل مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة وتبقى تقول لا لا سانهض المرة القادمة

228
01:15:42.550 --> 01:16:02.550
ولا تنهض وتعود فتسقط ويستمر هذا المنوال معك. نعم هنا عليك ان تستحي من الله سبحانه وتعالى. نعم. النظر اصلها اصل الحوادث التي تصيب الانسان. شف الاصل يعني اصله عامة المصائب والذنوب من النظر. شف خطورة النظر واللحظات ايها الاحبة. قال النظر

229
01:16:02.550 --> 01:16:22.550
الى ما لا يرضي الله اصل عامة المصائب من الذنوب والخطايا التي تحل بك. نعم. فالنظرة تولد خطرة ثم تولد الخطرة فكرة ثم تولد الفكرة شهوة ثم تولد الشهوة ارادة ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة. فيقع الفعل ولابد ما لم يمنع منه

230
01:16:22.550 --> 01:16:42.550
مانع منه مانع خارجي. انه الفتى ماتت التي عشقتها ولا حدث فيها شيء والا يعني هذا التصور الذي يقدمه ابن القيم تصور دقيق لطبيعة تفكير الانسان بدءا من اللحظة الاولى الى لحظة السقوط في المعصية الكبرى. هذا يعني الترتيب اياك انك

231
01:16:42.550 --> 01:17:02.550
مع مجرد انه والله هكذا فكرة جميلة. هذه مش فكرة جميلة. هذا واقع كل شخص منا في طريق التطور المعصية عنده حتى يقع في الكبائر. نعم. وفي هذا قيل الصبر على غض البصر ايسر من الصبر على الم ما بعده. لذلك قلنا اغلق الباب

232
01:17:02.550 --> 01:17:22.550
الابواب الاخرى امرها سهل. لكن اذا فتحت الباب الاول الابواب الاخرى صعبة. اختم بقول الشاعر. قال الشاعر كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر. اي الحوادث مبناها من النظر. مصائبك وضعف ايمانك وانهيارك الايماني والسلوكي

233
01:17:22.550 --> 01:17:44.100
والاخلاق مبدأه من ايش؟ من هذه الجارحة. نعم. كم نظرة بلغت في قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر. قل كم نظرة اثرت في قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر. نعم. والعبد ما دام ذا طرف يقلبه في اعين

234
01:17:44.100 --> 01:18:04.950
موقوف على الخطر والعبد ما دام ذا طرف يقلبه في اعين العين. العين هم النساء اصحاب الاعين الجميلة. شحور العين  تمام فالذي يقلب عينه في اعين العين ينظر الى عيون النساء الفاتنات فهذا في خطر. ولا يعرف متى ينهار ويسقط

235
01:18:04.950 --> 01:18:32.500
امام هذه المشاهد. نعم. يسر مقلته ما ضر مهجته. يسر مقلته ما ضر مهجته. صح عينك عم تتلذذ بس انت مش ملاحظ انه قلبك عم ينهار يسر مقلته ما ضر مهجته ما ضر قلبك. فانت صحيح ان تتلذذ الان في هاي النظرة لكنك لا ترى الى مفعولها واثارها

236
01:18:32.500 --> 01:18:52.700
في قلبك كيف تحط الايمان حتا وتحكه حكا والقلب ينهار وانت مش ملاحظ. لانك في سكرة اللذة  لانك في سكرة اللذة لا تعرف ما الذي يحدث من الم في القلب. نعم. لا مرحبا بسرور عاد بالضرر. يا مرحبا بسرور

237
01:18:52.750 --> 01:19:11.894
عاد ما قيمة هذا السرور لدقيقة دقيقتين لكنه عاد على قلب بالفساد والاختلاط وزوال الايمان منه. نسأل الله العفو والعافية. نكمل ان شاء الله مداخل المعاصي اللي انا مبحث مهم جدا في هذا الكتاب. في المجلس القادم باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم