1
00:00:00.050 --> 00:00:24.150
نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:24.650 --> 00:00:38.350
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. امين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين

3
00:00:38.600 --> 00:00:58.550
حياكم الله معاشر طلبة العلم ومعاشر المسلمين في هذا المجلس الطيب المبارك. الذي نعقده في مدارسة هذا الكتاب الكتاب الذي يتحدث عن افة الذنوب والمعاصي وكيف يستطيع الانسان التخلص من هذا الملف والتقليل من الخسائر التي قد يسببها في

4
00:00:58.550 --> 00:01:22.700
وحقيقة احبابي الكرام ان من نعمة الله سبحانه وتعالى ان يحضر الانسان مجالس الخير وان يستمر الانسان في تعلم ما ينفعه وما يقربه الى الله سبحانه وتعالى خصوصا في هذه الازمان وفي هذه الاوقات التي كثرت فيها الافات وكثرت فيها الاشكاليات وكثرت فيها البلاءات التي تنزل بالمسلمين

5
00:01:22.750 --> 00:01:39.600
حقيقة الانسان عندما يشم رائحة الموت في كل مكان من حوله يعرف انه في نعمة عظيمة عندما فقط هكذا تفتح وتتصفح وسائل الاخبار والاعلام فاذا بك ترى الموت يحيط بنا بكل مكان

6
00:01:39.850 --> 00:02:02.900
اخواننا يبتلون في ليبيا اخواننا يبتلون في المغرب اخواننا في السودان يبتلون بحرب شرسة. اخواننا في العراق وفي الشام وفي لبنان وفي فلسطين وفي اليمن يعني بلاد الاسلام كلها تبكي عليها وتشم فيها كما قلنا رائحة الموت الذي يعم الاماكن ويعرف الانسان بالتالي احبابي الكرام ان الموت قريب

7
00:02:03.400 --> 00:02:17.400
وان الحياة قصيرة وان الذي هذا الطوفان الذي اخذ في ليبيا اكثر من خمسة عشر الفا في دقيقة او ساعات محدودة خمسة عشر الفا كتب الله سبحانه وتعالى ان تنتهي منيتهم

8
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
في دقائق معدودة نسأل الله ان يرحمهم وان يتغمدهم بواسع رحمته وفضله وان يصبر اهاليهم. حقيقة يعرف ان الحياة صعبة تفاصيلها وان الا تستحق منك ذاك الاهتمام ولا تستحق منك الانحراف عن درب الاستقامة. واما ينظر فيه الانسان حقيقة في عبر

9
00:02:37.450 --> 00:03:02.850
المواقف هؤلاء الخمسة عشر الفا كلهم ما هو العمل الاخير الذي كان لهم في هذه الحياة كل انسان منهم كيف كانت خاتمته هناك بالتأكيد من كانت خاتمته على خير اما في ذكر او مجلس علم او قراءة قرآن او في خدمة المسلمين. ومنهم من يكون في معصية. وتكون خاتمته على معصية. يعني

10
00:03:02.850 --> 00:03:19.050
بالتأكيد هدول خمسطعشر الف كل شخص كان يعمل عملا قبل ان يموت اليس كذلك كل انسان يعرف او يحاول ان يتفكر ماذا كان اخر عمل فعله هذا الشخص قبل ان يفاجأ بهذا الطوفان او في المغرب قبل ان

11
00:03:19.050 --> 00:03:37.100
فاجأ بالزلزال. حقيقة يعرف الانسان حينئذ ان يجتهد في الحياة حتى تأتيه المنية على طاعة ما الذي نجنيه من ذلك؟ ان الانسان عليه ان يجتهد في الحياة قدر المستطاع ان يترك مجالس الغي والفساد والمجالس التي لا ترضي الله حتى

12
00:03:37.100 --> 00:03:58.950
اذا فاجأه قدر من اقدار الله يموت على طاعة اليس كذلك؟ لماذا نقول دائما اجتنبوا المجالس المختلطة اجتنبوا الاعراس الفاسدة اجتنبوا مجالس المعازف والغناء اجتنبوا مجادس الغيبة والنميمة لانه بالتأكيد هناك اناس ماتوا وحالهم كان على ذلك. بل انني رأيت مقطعا وقد احسن صانعه الصنعة

13
00:03:59.800 --> 00:04:13.950
قارن فيه بين واقعتين في المغرب في هذا الزلزال مقطع يأتي بصورتين مشهدين من المغرب اثناء وقوع الزلزال مشهد كان في عرس مختلط والعياذ بالله. كان في كاميرا في المكان. عرس مختلط

14
00:04:14.300 --> 00:04:28.100
تمام؟ والمغنون والفجار والنساء لكل عاري وعندما لحظت هذه اللحظة الكل يهرع خوفا وهلعا من الموت انه يعرف انه لو مات على هذه حالة مات على غير صلاح ولا رشد

15
00:04:28.200 --> 00:04:44.700
وقد يكون كثير منهم مات اصحاب هذا العرس في المقابل شيخ في مجلس علم تأتي الزلزلة عليه واهل المسجد يفزعون وهو جالس في مكانه يثبتهم ويقول لهم ما اجمل ان نموت في هذا المجلس! فباكر الرجال

16
00:04:44.750 --> 00:05:04.750
رجل ثابت في اثناء الزلزال ويطمئنهم وانها لو ختمت فهي خاتمة خير ان تموتوا في مجالس العلم. شف الفرق بين خاتمة هؤلاء وخاتمة هؤلاء وهذا شيء حي يعني هذه ليست قصة او سيناريوهات هذا شيء وقع قبل ايام. هؤلاء في نفس اللحظة قوم كانوا في مجلس يعصى فيه الله وفيه الخنا

17
00:05:04.750 --> 00:05:29.700
اختلاط والفجور وقوم كانوا في مسجد من مساجد الله يحضرون مجلس علم. كيف تلقى هؤلاء الزلزال؟ وكيف تلقى هؤلاء الزلزال لهذا ما يجعل الانسان دائما يفر من اماكن الفساد دائما اذا ابتلاك الله بمكان يعصى فيه الرب سبحانه حاول الا تطيل فيه المكوث لثواني. فانك لا تعرف متى تأتي الزلزلة

18
00:05:29.700 --> 00:05:45.350
لا متى تعرف متى ينهد المكان. لا تعرف ماذا يمكن ان يحدث من اقدار الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم حياتنا على طاعة واذا قبض اعمارنا فنسأله ان يقبضها في مجالس العلم

19
00:05:45.400 --> 00:06:04.050
او على اي طاعة ترضيه وان يكون هذا ختامنا والا يميتنا في ساعة نكون فيها على معصية او ان يكون اخر شيء فعلناه قبل ان يموت او ان يموت احدنا معصية الله سبحانه وتعالى. تخيل انك مت بعد ان شاهدت مقطع

20
00:06:04.050 --> 00:06:24.050
لا يرضي الله. مسلسل او فيلم او قادورة من القاذورات. تخيل انك مت بعد ان كنت تجلس مع عشيقة او صديقة على اطلال شيء تخيل انك مت وانت تحادث من لا يرضي الله عز وجل محادثته. تخيل انك مت واوجاعك الزلزال وانت كما قلت في عرس فيه معازف. او عرس فيه

21
00:06:24.050 --> 00:06:40.900
الرجال بالنساء. بعض الناس في بلادنا يستهينون. يقول لك ايش يا شيخ يعني ولا تشددوا. والله يا اخي لمصلحتك لمصلحتي ومصلحتك عندما نقول لك اجتنبوا هذه القاذورات ولا تستهين بمحارم الله فانك اذا جاءك الموت على حين بغتة ستعض اصابع الندم

22
00:06:40.900 --> 00:07:01.300
يا ليتني كنت في مجلس خير يا ليتني كنت في طاعة يا ريتني كنت افعل شيئا يرضي الرب سبحانه قبل ان تأتيني منيتي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا برحمته وان يصرف عن بلاد المسلمين الاوبئة والزلازل وان يقينا ويقي اخواننا في بقاع الارض جميعا

23
00:07:01.300 --> 00:07:19.750
شرها وشر ما فيها وان يحسن خاتمتنا وعاقبتنا في الامور كلها وان يجعلها دائما الى خير انه ولي ذلك والقادر عليه نعود الى ابن القيم رحمة الله تعالى عليه وما زال يحدثنا عن اثار الذنوب والمعاصي على حياة الانسان. كلام

24
00:07:19.800 --> 00:07:31.850
ينسجم بعضه مع بعض هذه الوقائع مع هذا الكلام كله يحشد في قلب المؤمن القرب من الله سبحانه وتعالى. ما زال ابن القيم كما قلنا يمشي في مشوار طويل ليبين

25
00:07:31.850 --> 00:07:51.350
افة او اثار الذنوب والمعاصي على حياتك وما هي انعكاسات والسيئة في الدنيا وفي الاخرة؟ اين انتهينا يا مشايخ المعاصي تخرج صاحبها من بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين

26
00:07:51.350 --> 00:08:21.050
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل المعاصي تخرج صاحبها من دائرة الاحسان. قال ومن قرأنا دائرة الاحسان. صحيح اقرأ في الخروج من دائرة الايمان  خالص الاحسان خلص اذا اقرأ الاحسان شو مصر على الاحسان؟ قالوا من عقوباتها اقرأ. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن عقوباتها انها تخرج العبد من دائرة الاحسان وتمنعه

27
00:08:21.050 --> 00:08:41.050
وثواب المحسنين. فان الاحسان اذا باشر القلب منعه من المعاصي. فان من عبد الله كانه يراه لم يكن ذلك الا لاستيلاء ذكره ومحبته وخوفه ورجائه على قلبه بحيث يصيرك انه يشاهده وذلك يحول بينه وبين ارادة المعصية. وهذا عرفنا ان مراتب الدين

28
00:08:41.050 --> 00:09:01.050
الاسلام ثم الاعلى منها الايمان ثم الاعلى منها الاحسان ومرتبة الاحسان فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه. ان تعبد الله كأنك ترى هل الانسان العاصي فعلا وصل الى مرتبة الاحسان؟ هل يعبد الله كانه يراه؟ مستحيل

29
00:09:01.100 --> 00:09:17.350
انك لو كنت تعبد الله كأنك تراه فانك لن تعصي وانك ستستحي من مشاهدته سبحانه وتعالى لك. اصرارك على المعصية ومداومتك عليها دليل انك لم تصل بعد ايها المسلم الى هذه الدائرة

30
00:09:17.650 --> 00:09:37.650
دليل على انك لم تصل بعد الى مرتبة الاحسان والاتقان في تدينك. وفي علاقتك مع الله سبحانه وتعالى. فهذا حرمان. يعني المعاصي من اثارها السيئة على حياتك انها تحرمك من الارتقاء والسمو الايماني. تحرمك من القرب من الله تحرمك من ان تصل

31
00:09:37.650 --> 00:09:56.100
الى مراتب المحسنين. الله سبحانه وتعالى في العديد من الايات. قال ان الله يحب المحسنين. وقال ان رحمة الله قريب من المحسنين وانت باصرارك على المعصية خرجت من دائرة المحسنين. ونزلت وانت بذلك انت بارادتك. والا لو اجتنبت الذنوب والمعاصي

32
00:09:56.100 --> 00:10:16.100
اتق الله وانت تشعر بمراقبته لك لكنت في هذه المرتبة العليا والمسلم صاحب النفس الشريفة لا يرضى لنفسه ان يبقى في الدون وان يكون في اخر الركب بل الانسان يطمح دائما ان يوطد علاقته مع الله سبحانه وتعالى. اطرد المعاصي من حياة قدر المستطاع. واذا زللت فبادر الى التوبة

33
00:10:16.100 --> 00:10:36.100
حتى تبقى ضمن هذه الدائرة والا فانك منزلتك ستنخفض. نعم. قال رحمه الله وذلك يحول بينه وبين ارادة المعصية فضلا عن مواقعتها. نعم. فاذا الانسان الذي يعبد الله كانه يراه كما قلنا في المجلس الماضي لا يفكر اصلا في المعصية. فضلا ان يواقعها ان يفعلها

34
00:10:36.100 --> 00:10:58.250
الانسان المحسن يستحي من الله ليس فقط من فعل المعاصي. بل يستحي من الله ان ينظر الله الى دماغه وعقله فيرى فيهم مجرد مجرد التفكير في المعصية. هذا من كمال مراتب الاحسان. ان تستحي من نظر الله الى دماغك وعقلك. وانت تفكر بشهوة من الشهوات. نعم

35
00:10:58.250 --> 00:11:18.250
رحمه الله فاذا خرج من دائرة الاحسان فانه فانه صحبة فاته صحبته. فان فاذا خرج من دائرة الاحسان فانه فاته صحبته اقرأ هكذا. فاته صحبته ورفقته الخاصة اي فاتته صحبة الله ورفقة الله الخاصة. نعم. قال فاذا

36
00:11:18.250 --> 00:11:33.100
خرج من دائرة الاحسان فاتته صحبته رفقته الخاصة وعيشهم الهنيء ونعيمهم التام. فان اراد وعيشهم اي عيش اصحاب هذه المرتبة. عيشهم الهنيء التام لاصحاب هذه المرتبة. وان كنت اظن ان النص يحتاج الى ضبط اكثر. نعم

37
00:11:33.800 --> 00:11:53.800
قال رحمه الله فان الله فان اراد الله به خيرا اقره في دائرة عموم المؤمنين فان عصاه بالمعاصي التي تخرجه من دائرة الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهي

38
00:11:53.800 --> 00:12:13.550
نهبة ذات شرف يرفع اليها فيها فيها الناس ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن فاياكم اياكم والتوبة معروضة بعد. فبالتالي احبابي الكرام شوفو هي القاعدة العامة الانسان الذي يكثر من من صغائر الذنوب سينزل من مرتبة الاحسان الى مرتبة الايمان

39
00:12:13.700 --> 00:12:30.500
والانسان الذي يفعل كبائر الذنوب سينزل من مرتبة الايمان لمرتبة الاسلام الانسان الذي يكثر من الصغائر سينزل الى من الاحسان الى ايش؟ للايمان. والانسان الذي يفعل الكبائر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:30.500 --> 00:12:42.600
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني مش معقول انت بتزني وبتشرب الخمر ولا زلت في مرتبة الايمان لابد وان تنزل مرتبتك وان تحط الى ادنى مرتبة من مراتب الدين الا وهي

41
00:12:42.600 --> 00:13:02.600
ثبت الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل العاصي يفوته ثواب المؤمنين. نعم. ومن فاته رفقة المؤمنين وحسن دفاع الله عنهم فان الله يدافع عن الذين امنوا فاته كل خير رتبه الله في كتابه على الايمان. وهو نحو مائة خصلة كل خصلة منها خير من الدنيا وما

42
00:13:02.600 --> 00:13:22.250
فيها الله سبحانه وتعالى لمن يقرأ القرآن يجد ان الله عز وجل رتب كثيرا من الجزاء والعطاء والهدايا للمؤمنين انت باصرارك او فعلك للكبيرة خسرت كل هذه الجوائز والعطايا. كيف؟ مثلا الله عز وجل ماذا يقول؟ ان الله يدافع عن الذين

43
00:13:22.250 --> 00:13:43.200
امن بارتكابك للكبيرة انت ما عدت من الذين امنوا. عدت من الذين ايش؟ اسلموا. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا ايش لانكم لم ترتقوا في ايمانكم بعد. فيقول ابن القيم المتتبع لكلام الله يجد اكثر من خصلة في كتاب الله الله اعطى فيها جوائز وعطايا وتحف وهدا

44
00:13:43.200 --> 00:14:00.250
دينية وشرعية لمن هو في مرتبة الايمان بارتكابك للكبائر العظام ستنحط من مرتبة الايمان الى مرتبته الاسلام بالتالي انت خسرت كل هذا الملف الكبير من الجوائز. واقلها ان الله يدافع عن الذين امنوا

45
00:14:00.350 --> 00:14:21.850
خسرت هذا الملف لانك نزلت الى مرتبة الاسلام وقس على ذلك. طبعا هل ستخسره خسارة تامة او خسارة نسبية؟ الذي يظهر انها خسارة نسبية لان الله ما دام العبد في مرتبة الدين او في داخل دين الاسلام يعطيه شيء من الولاية يعطيه شيء من الرعاية لكن لا يمكن ان تكون الرعاية التامة والهدية

46
00:14:21.850 --> 00:14:41.850
تامة والجائزة التامة التي يعطاها من كمل او من حسن ايمانه. بالتأكيد لكل مجتهد نصيب هكذا هي الحياة احبابي. نعم. قال رحمه الله وتعالى وهو نحو مائة خصلة كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها. فمنها الاستقراء سيعطيك خصال كثيرة رتب رتب

47
00:14:41.850 --> 00:15:03.900
على الايمان انت ستخسرها باصرارك او فعلك للكبائر. اقرأ. قال فمنها الاجر العظيم. قال تعالى وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما اه سوف يؤتي الله مين المؤمنين علقها على الايمان. نعم. قال ومنها الدفع عنهم شرور الدنيا والاخرة. قال تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا. يدافع عن

48
00:15:03.900 --> 00:15:23.900
الذين امنوا وعلقها بالايمان. نعم. قال ومنها استغفار الملائكة حملة العرش لهم. الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ثم يؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. اذا لمن تستغفر الملائكة للذين امنوا. شف كم الخسائر التي ستخسرها؟ اذا نزلت الى

49
00:15:23.900 --> 00:15:43.900
مرتبة الاسلام. نعم. قال ومنها موالاة الله لهم ولا يذل من ولاه الله. سبحان الله تعالى. الله ولي الذين امنوا. ومنها امره بتثبيتهم اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. ومنها ان لهم الدرجات عند ربهم والمغفرة والرزق

50
00:15:43.900 --> 00:16:06.650
الكريم ومنها العزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. ومنها معية الله لاهل الايمان وان الله مع المؤمنين وهذه معية خاصة فيها تأييد وتثبيت وليست معية العلم لان معية العلم الله مع الكل مع المؤمن والكافر بعلمه واحاطته. لكن ان الله مع المؤمنين معية النصر

51
00:16:06.650 --> 00:16:26.650
والتثبيت والتأييد تخسرها. نعم. قال رحمه الله ومنها الرفعة في الدنيا والاخرة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة ومنها اعطائهم كفلين من رحمته واعطاؤهم نورا يمشون به ومغفرة ذنوبهم. ومنها الود الذي يجعله الله سبحانه لهم وهو انه يحب

52
00:16:26.650 --> 00:16:46.650
وهم ويحببهم الى ملائكته وانبيائه وعباده الصالحين. ومنها امانهم من الخوف يوم يشتد الخوف. فمن امن واصلح فلا خوف عليه ولا هم يحزنون ومنها انهم انهم المنعم عليهم الذين امرنا ان نسأله ان نسأله ان يهدينا الى صراطهم الى صراطهم

53
00:16:46.650 --> 00:17:02.800
كل يوم وليلة سبع عشرة مرة انت في كل يوم وليلة ماذا تقرأ؟ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. من هم المنعم عليهم؟ المؤمنون من وصل الى مرتبة الايمان. نعم. قال ومنها ان القرآن انما هو هدى لهم

54
00:17:02.800 --> 00:17:20.500
قال تعالى القرآن هدى وشفاء لمن ايضا للمؤمنين علقه على الايمان. وفي كل هذه المواطن يقول لك كل هذه الايات علق الله فيها هذه التف تحف. وهذه العطايا وهذه الاكرامات التي علقها على اي وصف

55
00:17:20.750 --> 00:17:40.750
على وصف الايمان ففعلك للكبائر سيجعلك تنحط الى الاسلام فتخسر كثيرا من هذه التحف والهدايا. نعم. قال تعالى ولو وجعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين

56
00:17:40.750 --> 00:18:00.750
لا يؤمنون في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد. والمقصود ان الايمان سبب جالب لكل خير وكل خير في الدنيا والاخرة فسببه الايمان. وكل شر في الدنيا والاخرة فسببه عدم الايمان. فكيف يهون على العبد ان يرتكب شيئا يخرجه من دائرة

57
00:18:00.750 --> 00:18:20.750
الايمان ويحول بينه وبينها. يعني كيف يهون عليك ان تفعل كبائر ومعاصي؟ وانت تعلم انها ستحط في مرتبتك. وتنزل بك الى سعيق مراتب الايمان. مسكين الذي يفكر بهذه الطريقة. نعم. قال ولكن لا يخرج من دائرة عموم المسلمين. نعم نحن اهل السنة لا نكفر الانسان بالذنوب والمعاصي ولا

58
00:18:20.750 --> 00:18:41.800
حتى بالكبائر لكنك تنحط فهو اراد ان ينبه لكنه لا يخرج في النهاية من دائرة عموم المسلمين حتى لا يظن انسان ان الزاني يكفر وهذا قول الخوارج وليس قول اهل السنة والجماعة. نعم. قال رحمه الله فان استمر على الذنوب واصر عليها خيف عليه ان يرين على قلبه فيخرجه عن الاسلام بالكلية

59
00:18:41.800 --> 00:19:01.800
اه هذا كلام مهم ان المعاصي نعم وان كان العاصي لا يخرج من دائرة الاسلام عموما لكننا نخشى عليك ان تكون المعاصي سبب في انتكاستك في يوم من الايام فتخرج من اسوار الاسلام بالكامل. كثير من الناس يلحد او يصاب بافكار فيها سخط على القضاء والقدر

60
00:19:01.800 --> 00:19:21.800
او يقع في اخطاء شركية وكفرية سببها ان الله خذله بقي مصرا على المعاصي مصرا على المعاصي مصرا على المعاصي حتى قتنه الله في عقيدته. فالمعاصي لا تخرجك من دائرة الايمان والاسلام. لكنها بريد الى الكفر. المعاصي بريد الى الكفر. فاجتنب

61
00:19:21.800 --> 00:19:41.800
المعاصي حتى تقي نفسك والعياذ بالله ان ترتد عن دينك في يوم من الايام. نعم. قال رحمه الله ومن ها هنا اشتد خوف السلف كما قال بعضهم انتم يخافون الذنوب وانا اخاف الكفر. شوف هذا احد علماء السلف ايش يقول؟ يقول للناس انتم تخافون مجرد الذنوب. وانا اخاف الكفر. ليه

62
00:19:41.800 --> 00:19:57.600
انهو نظرته بعيدة قال الذنوب هي بريد الكفر انتم فقط تخافون انك تعصي لكن انا اخشى ليس فقط من ذنوبي انا اخشى من ذنوبي ان تلقيني في يوم من الايام خارج اسوار الشريعة والعياذ بالله. نعم

63
00:19:58.050 --> 00:20:13.150
قال رحمه الله تعالى فصل المعاصي تضعف القلب. قال ومن عقوباتها انها تضعف سير القلب الى الله والدار الاخرة. او تعوقه او توقفه وتقطع عن السير اه اذا هي مراتب. كثير من الشباب يشكو من ضعف الهمة

64
00:20:13.250 --> 00:20:23.250
ضعف الهمة في العبادة ضعف الهمة في طلب العلم. ضعف الهمة في القيام بالاعمال الصالحة المنتجة. ما اسباب ضعف الهمة؟ بقول لك يا شيخ انا كل ما ادخل في برنامج علمي او فكري

65
00:20:23.250 --> 00:20:40.050
او تربوي او اي عمل او اي طاعة او قراءة حزب من القرآن دائما اشعر انني اضعف اترك انقطع السبب الاساس هو الذنوب والمعاصي. يعني في اسباب ثانوية لكن السبب الاساسي الجوهري ذنوبك ومعاصيك لذلك

66
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
شوف شو يقول ابن القيم قال ومن عقوباته اي من اثار الذنوب على حياة المسلم انها تضعف اضعافها هي السورة الاولى. تضعف سير القلب الى الله سبحانه وتعالى تضعف تدينك تضعف همتك في الاقبال على الله سبحانه وتعالى. كثير من الناس حتى في مواسم الخيرات. يأتي عليه رمضان ما عنده همة

67
00:21:00.050 --> 00:21:11.250
الصالح يأتي عريض الحجة في عشرة ذي الحجة ما عنده همة. ما عنده همة يا اخواني فقط على اذكار الصباح والمساء. ما عنده همة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في كل ابواب

68
00:21:11.250 --> 00:21:28.400
الخير فاجر في كل ابواب الخير فاتر ضعيف. هذا سببه ذنوبك. يعني على على المكشوف زي ما بحكوا هذا سببه ذنوبك. احدث توبة واستغفارا حقيقيا لعل الله يفرج عن قلبك هذه الاشكالية

69
00:21:28.450 --> 00:21:47.350
اذن انها تضعف سير القلب الى الله والدار الاخرة. او تعوقه. يعني هي اما تضعف. يعني انت ماشي لكن على ضعف او تعمل لك عوائق كانها حواجز. تعمل لك فترات من الانقطاع ثم بترجع. فترات من الانقطاع ثم ترجع. قال او توقفه

70
00:21:47.650 --> 00:22:06.750
يعني يمكن في لحظة اصلا ان تتوقف عن الطاعة تماما. فيعني اخف المراحل هي الاضعاف. ماشي بس بايش ؟ ضعف المعوقات لا تفعل ثم تنقطع تفعل ثم تنقطع. اسوأها ما هو؟ ان تتوقف تماما. لذلك هو ذكر لك المراتب الثلاث

71
00:22:06.750 --> 00:22:27.800
ما تضعف القلب او تعمل عوائق فتذهب وتأتي او توقفه تماما عن السير الى الله. فلا تعود اصلا تنهض همتك لمجلس علم ما يعود عندك همة تقرأ كتاب ما يكون عندك همة كما قلنا تواظب على قيام ليلة وقراءة وردك من القرآن. كل هذا انقطع من حياتك وسبب ذلك معصية

72
00:22:27.800 --> 00:22:41.350
قد لا تكون متذكر لها او منتبه لها لكن استغفر استغفر الله سبحانه وقل يا رب استغفرك من كل ذنب علمته او جهلته تذكرته او نسيته. لعل الله ان يلطف بقلبك فيعيد لك شيئا من هذه الهمم

73
00:22:41.350 --> 00:23:04.000
المتناثرة نعم قال رحمه الله تعالى وتقطعه عن السير فلا تدعه يخطو الى الله خطوة. هذا ان لم ترده عن وجهته الى ورائه فالذنب يحجب الواصل ويقطع والسائر وينكس الطالب. شوف هذا الكلام الجميل. قال فالذنب يحجب الواصل. يعني اللي وصل الى نهاية الطريق واقترب من الله. الذنب يحجبه

74
00:23:04.000 --> 00:23:26.900
بالواصل من وصل وانتهى يحجب ومن كان في الاثناء للسماء وصل لكنه في اثناء سيره يقطع. ومن كان لسه في البداية اللي هو الطالب ماذا يحدث؟ ينتكس. لذلك قال فالذنب يحجب الواصل ويقطع السائر وما شاف عنه وينكس الطالب الذي ما زال في بدايته الطريق كله سببه الذنوب والمعاصي. يعني

75
00:23:26.900 --> 00:23:39.850
لا تظن كلمة الواصل بعض الناس يظن انه اصبح عالم في الشريعة. او اصبح له جمهور واناس تتابعه. واصبح مشهور عالسوشيال ميديا وما شاء الله يعني يعطي خطب اخي حتى لو تظن نفسك وصلت الدم سيعجبك

76
00:23:39.950 --> 00:23:56.250
الذنب سيعجبك ما في عند الله محاباة والله انسان صار له ثلاثين سنة في الدعوة يلا مش مشكلة خليه يعمل شوية ذنوب ومعاصي. لا لا هذا ما هو موجود عليك ان تبقى حذرا حتى اخر نفس من انفاس الحياة. وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة

77
00:23:56.500 --> 00:24:12.050
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني هذا واصل مشان نقول فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها والعياذ بالله يعني انسان ما بقي له الا اخر ذراع. اخر ذراع وسيدخل الجنة

78
00:24:12.550 --> 00:24:30.950
ينتكس على عقبيه. بسبب ماذا؟ اصراره على الذنوب والمعاصي او معاصي الخلوات او ما شابه ذلك وبعدم اخلاصه ومراقبه ومراقبته في نيته. نعم. قال رحمه الله هو القلب انما يسير الى الله بقوته. هذه قاعدة احبابي ضعوا تحتها خط. هذي قاعدة. قاعدة في السلوك

79
00:24:31.000 --> 00:24:52.050
والقلب انما يسير الى الله بقوته يعني اذا اردت ان تعرف هل انا مقبل على الله انظر الى قوة قلبك. العبرة ليس بالظاهر ولا بالشك العبرة ليس بالظاهر ولا بالشكل العبرة بقوة القلب قد تكون تحفظ متون ومصنفات ومن طلاب العلم ومعك استاذ دكتور في الشريعة وعليك طايلسانين وثلاث

80
00:24:52.050 --> 00:25:12.050
واربع ما هي مشكلة هذي القلوب انما تسير الى الله بايمانها وتقواها الذي لا يراه الناس. هذا شيء بينك وبين الله سبحانه وتعالى لا بالقابك الجامعية ولا بالمعالي ولا بالفضيلة ولا بالسماحة ولا بالسعادة. كلها القاب مملكة في غير موضعها. وانما القلوب تسير الى الله بما وقر

81
00:25:12.050 --> 00:25:30.200
وفيها من الايمان وبما طهر فيها من الذنوب والمعاصي. فالقلب انما يسير الى الله بقوته. قوي قلبك ستشعر بالهمة والنشاط في كل مجال الحياة. في طلب العلم في حفظ المتون في قراءة القرآن في قيام الليل قوي قلبك. طب كيف اقوي قلبي يا شيخ؟ اترك الذنوب والمعاصي

82
00:25:30.300 --> 00:25:45.750
واحدث استغفارا يوميا دائما. وحاسب نفسك عند كل معصية وعند كل نظرة وعند كل خاطرة يتقوى القلب بهذه الطريقة. اما انسان مغفل نقلبو سيصبح القلب كالبيت الخرب. اذا اصبح كالبيت الخرب عاد لا تسأل ما في قوة

83
00:25:45.850 --> 00:26:01.350
واياك ان تقولي والله اريد ان اسير الى الله. والله يا شيخ ما هو الحل حتى ارفع حمتي. الحل بيدك بالاستغفار والتوبة والمراقبة والمحاسبة بعد ذلك تجد الله يفتح عليك في كافة الابواب وفي كافة سبل السير اليه وستصل الى الله ولابد باذن الله

84
00:26:01.350 --> 00:26:21.350
نعم قال رحمه الله فاذا مرض بالذنوب ضعفت تلك القوة التي تسيره فان زالت في الكلية انقطع عن الله انقطاعا يصعب تداركه والله المستعان قال فالذنب اما ان يميت القلب او يمرضه مرضا مخوفا او يضعف قوته. هي المراتب الثلاث التي ذكرناها قبل قليل. اما الموت والوقوف

85
00:26:21.350 --> 00:26:41.350
او المرض الذي فيه انقطاع وعودة او ضعف. تسير لكن على ضعف وليس كما كنت قديما. والله كنت زمان احفظ صفحتين اليوم الله شيخ بحفظ صفحة ضعف ماشي انت ماشي بس في ضعف. سببه ذنبك. نعم. قال رحمه الله تعالى حتى ينتهي ضعفه الى الاشياء الثمانية التي استعاد منها

86
00:26:41.350 --> 00:26:58.950
النبي صلى الله عليه وسلم وهي الهم والحزن الاشياء الثمانية كل واحد ينظر في نفسه اذا ابتلي بواحد من هذه الثمانية فاعرف ان هذا الضاع بسبب الذنوب. قال الهم الهم والهم على ماذا؟ طبعا ايش الفرق بين الهم والحزن

87
00:26:59.300 --> 00:27:16.250
الهم هو خوف من المستقبل الحزن هو الخوف او اليأس الحسرة على الماضي هذا هو الفرق بين الهم والحزن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يستعيذ اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. ما هو الهم؟ الخوف من المستقبل ماذا سيكون مع

88
00:27:16.250 --> 00:27:40.350
ماذا سيحدث بالابناء وكذا. الحزن هو الحزن على الماضي فقدت حبيبا فقدت عزيزا تبقى مكتئب شاعر بحالات نفسية اضطراب قلق وما شابه ذلك. فالهم هذا اولا ثانيا الحزن ثالثا قال والعجز والكسل. العجز انك لا تشعر ان لك اقبال اصلا على الخير. وهذا هو الفرق بين العجز والكسل. الكسل انت تفكر

89
00:27:40.350 --> 00:27:57.300
فكر بالشيء لكنك لا تشعر عندك قوة لفعله تفكر فيه لكن والله بفكر احفظ قرآن بس ما عندي قوة. كسل نايم العجز هو اصعب من ذلك حتى مجرد الاقبال على الخير ما عندك

90
00:27:57.350 --> 00:28:17.350
حتى مجرد الاقبال وهذا اسوأ من الكسل. وهذا اسوأ من الكسل عجز تام عن يعني حتى لو فكرت قالوا لا يستطيع ان يفعل. نعم. قالوا والجبن والبخل. نعم. قال وضلع الدين وغلبة الرجال. ضلع الدين هو ان يغلبك دينك. يكون عليك ديون ترهقك. وغلبت الرجال الذل

91
00:28:17.350 --> 00:28:33.350
غلبة الرجال ما هي؟ ان تذل. فهذه الامراض الثمانية الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وقهر الرجال. هذه الامراض الثمانية هي التي تضعف القلب في سيره الى الله

92
00:28:33.350 --> 00:28:53.350
يعني انت لماذا تفتر همتك؟ اما انه هم غلبك. او حزن او كما يقولون كسل او عجز. تمام؟ او جبن خايف والله ادرسه دروس عند المشايخ عاد اليوم الثاني الاقي علي مستدعى. البخل تمام؟ شيء من هذه الامور بخل عن عطاء الوقت ضلع الدين وغلبة الرجال؟ كل هذا

93
00:28:53.350 --> 00:29:03.350
هو الذي يجعلك تفطر عن ماذا؟ عن طلب العلم. احدث لله توبة الله عز وجل يفرجها عليك. ويرفع عنك كل هذه الامراض الثمانية. نعم. قال رحمه الله وكل اثنين منها قرين

94
00:29:03.350 --> 00:29:23.350
فالهم والحزن قرينان فان المكروه الوارد على القلب ان كان من امر مستقبل يتوقع يتوقعه احدث الهم. فكما قلنا الهم خوف على قبل نعم. قال وان كان من امر ماض قد وقع احدث الحزن. نعم. قال والعجز والكسل قرينان فان تخلف العبد عن اسباب الخير والفلاح ان كان لعدم قدرته

95
00:29:23.350 --> 00:29:39.500
فهو العجز يعني عدم القدر يعني ما عندك اصلا اي قدرة يعني حتى لو فكرت تفعل الخير لن تستطيع. الله عز وجل ابتلاك بالعجز التام حتى لو فكرت لن تستطيع. نعم. قال وان كان لعدم ارادته فهو الكسل. فالكسل انا بستطيع بس

96
00:29:39.500 --> 00:29:59.500
ايش ما بدي بدي انام بدي الو بدي اضيع وقتي وهكذا. نعم. قال والجبن والبخل قرينان فان عدم النفع منه فان عدم النفع. قال فان او ان عدم النفع منه اظن قال فان عدم النفع منه ان كان ببدنه فهو الجبن. وان كان بماله فهو البخل. جميل يعني ايش الارتباط بين الجبن والبخل؟ الجبن

97
00:29:59.500 --> 00:30:16.600
انه ما حدا ينتفع ببدنك لانك جبان. البخل ما حدا ينتفع بمالك لانك بخيل ممسك. نعم قال رحمه الله وضلع الدين وقهر الرجال قرينان فان استعلاء الغير عليه ان كان بحق فهو من ضلع الدين وان كان بباطل فهو قهر الرجال

98
00:30:16.600 --> 00:30:40.400
نعم لانه كلاهما الدين وقهر الرجال كلاهما ذل بس آآ الدين ذل بحق لانه انت اللي استدنت. فبالتالي مطالبة الناس لك مطالبة بحقوقهم. واما قهر الرجال فهو استعلاء الرجال كان عليك بغير وجه حق ان تحبس ظلما او ان يعتدى عليك ظلما وما شابه ذلك. فلذلك قال ضلعوا الدين هو قهر وذل لكنه ذل بحق شامل ذل

99
00:30:40.400 --> 00:31:01.150
بحق انت اللي حطيت حالك فيه لما استدنت والديه بطبيعته ذل للانسان حتى يفتك من رقبته. واما قهر الرجال ففسره ابن القيم هنا ان يتطاول عليه الرجال بالباطل ويؤذوك على غير وجه حق. نعم. قال رحمه الله والمقصود ان الذنوب من اقوى الاسباب الجالبة لهذه الثمانية. كما انها من اقوام

100
00:31:01.150 --> 00:31:21.150
الجالبة لجهد البلاء وترك وترك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. ومن اقوى الاسباب الجالبة لزوال نعم الله وتحول عافيته وجاءت نقمته وجميع سخطه. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله. فصل المعاصي تزيل النعم ومن عقوبات الذنوب انها تزيل النعم وتحل النقم

101
00:31:21.150 --> 00:31:40.500
فما زالت عن العبد نعمة الا بذنب ولا ولا حلت به نقمة الا بذنب. كما قال علي ابن ابي طالب يعني مصيبة نعم كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما نزل بلاء بلا ذنب ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة بالتالي اذا

102
00:31:40.500 --> 00:31:52.900
حلت بك بلية فهدت لها توبة. قبل ان تفزع الى المخلوقين عليك ان تفزع الى الله سبحانه وتعالى فتستغفر لذنبك. كما قال علي بن ابي طالب فنزل بلاء الا بتاب

103
00:31:53.000 --> 00:32:14.350
بالتالي شف قلة الموارد المالية امراض حلت بك وباسرتك. اشكاليات وخلافات اجتماعية نزاعات مع الزوجة. ما نزل بلاء الا بذنب. استغفر الله سبحانه وتعالى وكن واثق. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. الله سبحانه وتعالى يفرج الهموم والغموم. لكن لابد من الاستغفار والتوبة

104
00:32:14.350 --> 00:32:34.350
وان يكون هذا منهج مستمر للانسان في حياته. نعم. وقد قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن وقال تعالى ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا حتى يغيروا ما بانفسهم

105
00:32:34.350 --> 00:32:47.650
اخبر تعالى انه لا يغير نعمه التي انعم بها على احد حتى يكون هو الذي يغير ما بنفسه. هو السبب. كان مطيعا اصبح عاصيا. كان على قر بالاستقامة اصبح مع الغوغائيين. نعم

106
00:32:48.050 --> 00:33:12.200
قال في غير طاعة الله بمعصيته وشكره بكفره واسباب رضاه باسباب سخطه. فاذا غير غير عليه. هذه القاعدة اذا غير غير عليه غيرت ربنا بيغير عليك كن مع الله سبحانه وتعالى حيث ارادك يكون الله سبحانه وتعالى حيث تريده. هي هكذا القاعدة احبابي في الحياة. نعم. قال رحمه الله فاذا غير

107
00:33:12.200 --> 00:33:26.850
هجر عليه جزاء وفاقا وما ربك بظلام سبحانه وتعالى. نعم. فان غير المعصية بالطاعة غير الله عليه العقوبة بالعافية يعني فاذا غير المعصية بالطاعة يعني العكس بالعكس كذلك اذا كنت من اهل المعاصي

108
00:33:27.050 --> 00:33:47.050
فاصبحت من اهل الطاعة نفس الشيء الله يبدل الضرر الذي بك الى عافية. يعني ليس فقط الجانب اذا فعلت طاعة ثم فعلت معصية خلاص يزيل الله عنك النعم انتهي الامر لا اذا ازال الله عليك النعمة بسبب معصيتك احدث طاعة يرد الله عز وجل عليك النعمة لكن لا تعود الى هي المعادلة

109
00:33:47.050 --> 00:34:01.650
مش واحد زائد واحد. يلا يا رب اعمل طاعة. يلا بنتظر منك المكافأة. لأ تصبر حتى يحدث الله لك تغييرا. نعم. وقال تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا

110
00:34:01.650 --> 00:34:21.650
اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال. وفي بعض الاثار الالهية عن الرب تبارك وتعالى انه قال وعزتي وجلالي لا يكون عبد من عبيدي على ما احب ثم ينتقل عنه الى ما اكره الا انتقلت له مما يحب الى ما يكره سبحانه ولا

111
00:34:21.650 --> 00:34:41.650
عبد من عبيدي على ما اكره ثم ينتقل عنه الى ما احب الا انتقلت له مما يكره الى ما يحب. وقد احسن القائل اذا كنت في نعمة فان المعاصي تزيل النعم وحطها بطاعة رب العباد فرب العباد سريع النقم. واياك والظلم مهما استطعت

112
00:34:41.650 --> 00:35:01.750
واحطها اي قم بصيانتها ورعايتها هذه النعم. احفظ هذه النعمة بطاعة رب العباد. ما الذي يحفظ النعم؟ الطاعة كن عند مراد الله سبحانه وتعالى تجد الله يحفظ لك مالك. وذريتك وابنائك وعقلك وجسدك. وكل ما تحبه وترضاه. نعم. قال واياك

113
00:35:01.750 --> 00:35:21.350
والظلم مهما استطعت فظلم العباد شديد الوخم. وسافر بقلبك اي سيء الاثار. سيء الاثار. نعم. وسافر بقلب بين الورى لتبصر اثار من قد ظلم. ولك حلق بقلبك لتنظر الذي ظلمه. كيف عاقبه الله بسبب ظلمه؟ علق وانظر في الناس. نعم

114
00:35:21.450 --> 00:35:41.450
فتلك مساكنهم بعدهم شهود عليهم ولا تتهم وما كان شيء عليهم اضر من الظلم وهو الذي قد قسم قصف ظهورهم. نعم كم تركوا من جنان ومن قصور واخرى عليهم اطم صلوا بالجحيم وفاة النعيم وكان الذي نالهم كالحلم. اسأل الله. هذا الذي

115
00:35:41.450 --> 00:35:56.750
لما لهم كالحلم يعني شهوة المعصية كم جلست معهم؟ حروف دقائق كم لذة المعصية يا احبابي الكرام؟ لذة المعصية دقائق وثواني ثم تزول لذلك قال وكان الذي نالهم كالحلم حلم سريع

116
00:35:56.750 --> 00:36:14.000
انتهى. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ومن عقوباتها ما يبقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي. فلا تراه الا العاصي في القلب العاصي ضعيف القلب دائم الارتعاب. لذلك كما قلت لكم عندما تحدث اشكالية

117
00:36:14.150 --> 00:36:34.700
ما الذي جعل ذاك الشيخ يثبت في مكانه عند لحظة حدود الزلزال واصحاب الخنا وهم في قاعدة الاحتفال يركضون هلعا الخوف والرعب الشيء خلص وراضي بقضاء الله ينتظره ويسلم. طبعا هو ليس المطلوب منه ان يبقى. فقط الملاحظة. يعني لو استطاع ان يخرج فليخرج. لكن الفكرة انه لحظة الثبات

118
00:36:34.700 --> 00:36:54.700
في لحظة عزيزة دلالة كما نحسبهم فيها طاعة ورا جرأة في القلب. اما الانسان الذي في معصية ودائم البعد عن الله هو هلع لانه لا شيئا يسند اليه ظهره في لحظات الضعف. اسوأ شيء احبابي الكرام ان تأتيك لحظة ضعف ويتخلى عنك الناس ثم تلتفت تحاول ان

119
00:36:54.700 --> 00:37:11.250
الى الله لكن لا تشعر انك تستطيع ان تلتجئ لماذا؟ لان ملف المعاصي عندك اسود علاقتك مع الله رديئة فستشعر اقول يا رب التجأ اليه وانا الذي اسرفت بالذنوب والمعاصي خلال تلك السنوات فهؤلاء الذين

120
00:37:11.250 --> 00:37:31.250
يهلعون في لحظات البلاء انما يهلعون لانهم يعرفون انه لا يوجد لهم ركن يستندون اليه. واما المؤمن صاحب الطاعة الذي عليه سمت والصلاح والمواظب على اذكاره وعلاقته مع الله لا يخاف مهما كان البلاء. ليه؟ لانه في شيء يستند اليه هو يستند الى ربه

121
00:37:31.250 --> 00:37:51.250
سبحانه وتعالى لانه يعرف انه ملفه مع الله جيد. وانه اوراقه بينه وبين الله اوراق بتبيض الوجه كما يقولون. اما الملف اسود ونظره حرام وافلامه هذا ملفه اسود هذا كيف سيستند الى الله سبحانه في لحظات الضعف والهلع؟ فهذا كلام صحيح من ابن القيم ان الذي عنده ذنوب ومعاصي يعاني من رعب

122
00:37:51.250 --> 00:38:06.250
وخوف مستمر حتى ولو كان بتدرب كمال اجسام وجسده مفتول. هذا لن يغنيه. كما لم يغني قوم عاد وقوم ثمود. قوم عاد كانوا جدران يعني من اجسادهم لكن لما جاءهم عقاب الله هل صمدت هذه الاجساد

123
00:38:06.650 --> 00:38:28.250
كله كلام فارغ. لا تعتمد على قوتك البدنية. فقد كان عاد وثمود اقوى منك بدنا. ولم يستطيع الصمود امام بأس الله سبحانه وتعالى انا اذ جاءه. نعم قال رحمه الله فلا تراه الا خائفا مرعوبا فان الطاعة حصن الله الاعظم الذي من دخله كان من الامنين من عقوبة الدنيا والاخرة. ومن

124
00:38:28.250 --> 00:38:48.250
خرج عنه احاطت به المخاوف من كل جانب. فمن اطاع الله انقلبت المخاوف في حقه امانة. ومن عصاهم قلبت مآمنه مخاوف. فلا فتجد العاصي الا وقلبه كانه بين جناحي طائر انحرفت بين جناحي طائر يعني خايف يسقط خايف مش قادر يثبت. نعم. ان حركت الريح الباب قال

125
00:38:48.250 --> 00:39:08.250
جاء الطلب وان سمع وقع قدمي وقع قدم خاف ان يكون نذيرا بالعطب. بالعطب يعني بالهلاك. يخاف من ادنى شيء. نعم قال يحسب كل صيحة عليه وكل مكروه قاصد اليه. فمن خاف الله امنه من كل شيء ومن لم يخف الله اخافه من كل شيء. شف ومن يعصي الله

126
00:39:08.250 --> 00:39:23.800
اخافه من كل شيء تصبح تخاف حتى من الاشياء التي لا تستحق الخوف. انت جازع وهالع منها. نعم هذه قاعدة من قواعد السلوك من خاف الله امنه من كل شيء لا تخاف اي مخلوق

127
00:39:23.850 --> 00:39:43.850
ولا اي حادث لان امرك بيد الله وقد اسندت ظهرك الى ركن شديد وهو الله سبحانه وتعالى. واما من عصى الله ومن لم يخف الله اخافه الله من كل شيء. يعني هي هكذا المعادلة في السير الى الله سبحانه. نعم. لذا اذا قضى الله بين الناس مذ خلقوا ان المخاطر

128
00:39:43.850 --> 00:40:05.400
والاجرام في قرن. نعم. في قرن يعني مرتبطان ببعضهما المجرم يخاف ان المخاوف والاجرام في قرني يعني مقترنان المجرم كتب الله عليه ان يبقى في خوف وهلا في الحياة الدنيا. لذلك حتى مهما كان ومهما بلغ ومهما كان يعني مهما وصل ممن حوله

129
00:40:05.400 --> 00:40:22.900
من اعوانه سيبقى خائفا لا يهولنكم ما تشاهدونه. سيبقى خائفا مهما كان حوله من رجالات واسياد. نعم. قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها انها توقع السلف رضوان الله عليهم انه كان في قيام الليل

130
00:40:23.150 --> 00:40:38.150
ذهب الى غابة من الغابات فجاءه اسد تمام؟ جاءه ماذا؟ اسد طبعا احدنا اذا جاه اسد يعني اظن يبقى عقل. الانسان يبقى جالس. لكن شف سبحان الله اهل الخير والصلاح. قال داء اسد

131
00:40:38.700 --> 00:41:01.550
دار حوله والرجل يصلي ويراه ولم يحرك ساكنا وبعد ان سلم قال للاسد يعني ان لم تؤمر يعني بتناولي فاذهب فذهب الاسد يعني شوف العلاقة ما عنده او يخشى وما شابه ذلك. طبعا هذا ليس مطلوبا لا اقول هذه القصة كأنها مطلوب. لانني اذا رأيت الاسهرب

132
00:41:01.550 --> 00:41:17.550
لكن اقول لكم الواقع ان الانسان في لحظات الطاعة الانسان الثابت رابط الجأش حاله مع الله مختلفة تماما عن الانسان العاصي. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ومن عقوباتها انها توقع الوحشة العظيمة في القلب

133
00:41:17.600 --> 00:41:37.600
فيجد المذنب نفسه مستوحشا قد وقعت الوحشة بينه وبين ربه فكرة كررها مرة اخرى يعني هذه الفكرة مرة شبيه ومنها كثير وبالتالي اقرأها سليم شعور الانسان بالفراغ النفسي. العاصي يشعر بالفراغ النفسي. وهذا كما قلت سببه اخواني هذيك افهموها. القلب يحتاج الى رب يستند

134
00:41:37.600 --> 00:41:53.950
اليه. هكذا هي الحياة. القلب يحتاج الى اله يتعبده ويستند اليه كلما كنت بعيدا عن الاله استوحش قلبك لانه لا يوجد شيء تسند اليه القلب. ما في شيء. فانت ضعيف جدا ما اذل العاصي اي والله

135
00:41:53.950 --> 00:42:08.450
ما اذل العاصي وما اضعفه ولو كان كما قلنا في القوة الجسدية ما كان. لان قلبه لا يستند الى شيء. وقد تجد الانسان نعيلا ضعيفا لكن سبحان الله من اقوى الرجال. شف معاذ ومعوذ

136
00:42:08.550 --> 00:42:24.850
عمرهم خمسطعش ستطعشر سنة شف بالايمان يقولون لعبد الرحمن بن عوف اين ابو جهل اين ابو جهل؟ فعبدالرحمن ينظر اليهما يقول يعني ماذا تريدان بابي جهل انت يا شيخ هما مش عارفين اذا الرجال يعني هذا ابو جهل الصنديد مدرع بالحديقة

137
00:42:24.850 --> 00:42:45.900
سمعنا انه يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نريد ان نقتله شف هذه القوة القلب العجيبة في شابين صغيرين ستاشر سنة خمستاشر سنة وقد يكون يعني بعض الصحابة كانوا يتجنب ان الاقي ابا جهل وهؤلاء حريصان متحفزان للقائه. من اين تأتي قوة القلب هذه؟ هذه قوة الايمان

138
00:42:45.900 --> 00:43:05.900
احبابي الكرام والاستناد الى الملك الجبار سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله قد وقعت الوحشة بينه وبين ربه وبينه وبين الخلق وبينه وبين نفسه فكلما كثرت الذنوب اشتدت الوحشة وامر العيش عيش المستوحشين الخائفين واطيب العيش عيش المستأنسين. شف هذا الكلام الجميل وامر

139
00:43:05.900 --> 00:43:23.000
ونعيش. قال عيش المستوحشين الخائفين. نكد مش حياة. امر العيش الحياة المرة المتعبة هي هؤلاء الذين لا يجدون شيئا يسندون اليه قلوبا واهنأ العيش واطيب العيش عيش المستأنسين. من انس قلبه بالله لم يذهب عنه شيء

140
00:43:23.100 --> 00:43:43.100
سبحان الله حتى لو كان فقيرا حتى لو كان محاطا بكل البلايا. هو قلبه مستأنس بربه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله فلو نظر العاقل ووازن بين لذة المعصية وما توقعه من الخوف والوحشة لعلم سوء حاله وعظيم غبنه اذ باع ابنه اي خسارته. نعم. اذ باع انثى الطاعة

141
00:43:43.100 --> 00:44:03.100
وامنها وحلاوتها بوحشة المعصية وما توجبه من الخوف. فان كنت قد اوحشتك الذنوب فدعها اذا شئت واستأنسي. اي والله. وسر ان الطاعة توجب القرب من الرب وكلما اشتد القرب قوي الانس والمعصية توجب البعد من الرب. وكلما وكلما ازداد البعد قويت الوحشة ان شف

142
00:44:03.100 --> 00:44:17.850
هذا الجمال في ابن القيم ابن القيم بحاول يحلل لك المسألة سلوكيا من العمق. مش يعطيك الفكرة ويذهب. يقول لك هكذا هي المعادلة الايمانية. كلما فعلت كطاعة ازداد قربك من الله. كلما اقتربت من الله زاد انسك به

143
00:44:17.900 --> 00:44:33.550
والعكس بالعكس كلما فعلت معصية ازداد البعد وكلما ازداد البعد ازدادت الوحشة الامر واضح وبين لكن هو يركز هذه القواعد لتفهمها. نعم. قال رحمه الله. ولهذا يجد العبد وحشة بينه وبين عدوه للبعد الذي بينهما

144
00:44:33.550 --> 00:44:53.150
وان كان ملابسا له قريبا منه ويجد انسا وقربا بينه وبين من يحب وان كان بعيدا عنه. والوحشة سببها الحجاب وكلما غلظ جابوا زادت الوحشة فالغفلة قد يكون انسان معاك ويسكن ويسكن بجانبك وجارك لكن بينك وبينه وحشة

145
00:44:53.300 --> 00:45:13.950
مع انه قريب منك لخلاف بينك وبين الخلاف اسري اجتماعي احيانا خلاف عقدي. تشعر بينك وبين الفرق الاخرى شيء من ماذا؟ من الوحشة هكذا فلسفة الحياة  تمام؟ بينما تجد شخص ربما يسكن في بلد اخر وبينك وبينه الاف الكيلو مترات لكنك تشتاق لرؤيته وتستأنس به. فقرب القلوب وبعد القلوب ليس كبقرب

146
00:45:13.950 --> 00:45:33.950
اجساد وبعد الاجساد فلسفته مختلفة. نعم. قال رحمه الله والوحشة سببها الحجاب وكلما غلظ الحجاب زادت الوحشة فالغفلة وبين الله ليحجبك عن الله سبحانه الذي يقصد نعم. قال فالغفلة توجب الوحشة واشد منها وحشة المعصية واشد منها وحشة الشرك والكفر. نعم. ولا تجد

147
00:45:33.950 --> 00:45:49.500
احدا يلابس شيئا من ذلك الا ويعلوه من الوحشة بحسب ما لابسه منه. فتعلوا الوحش. الغفلة عن الله. قال فالغفلة توجب الوحشة. يقول حتى لو لم تفعل المعاصي اذا كنت غافلا عن ذكر الله وعن الطاعة هذا سيسبب وحشة

148
00:45:49.550 --> 00:46:05.600
فما بالك انك لست فقط غافلا بل تفعل معاصي قال فستزداد الوحشة فما بالك ان الانسان يصل والعياذ بالله للشرك والكفر فهذا يزيده وحشة ووحشة وهذه الوحشة والفراغ هي التي تفسر اخواني اسباب الانتحار المتزايدة عند الغرب

149
00:46:05.600 --> 00:46:25.600
واسباب المشاكل النفسية التي كثرت لانه لا يوجد شيء عندهم. القلب خواء. بالتالي ما الذي يؤنسه؟ ما في شيء. هو فقط نعم شبع جنسيا. شبع جسديا شبع بطنيا لكن قلبه ما شبع بشيء. واساس الشبع هو شبع القلوب. اذا قلبك لم يشبع والله لو شبعت جنسيا وبطنيا ولسانيا

150
00:46:25.600 --> 00:46:45.600
كل شيء وماليا ما لم تحقق شيء لانه انما الجسد بالقلب. انما الجسد بالقلب وان في الجسد مضغة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله حتى لو شبع جنسيا وماليا وبطنيا فسد لان القلب فاسد وهو ملك الاعضاء. نعم. قال رحمه الله

151
00:46:45.600 --> 00:47:05.600
فتعلو الوحشة وجهه وقلبه فيستوحش ويستوحش منه. يستوحش من الناس والناس تستوحش منه وينفرون منه من العاصي. نعم قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها انها تصرف القلب عن صحته واستقامته الى مرضه وانحرافه. فلا يزال مريضا معلولا لا ينتفع بالاغذية

152
00:47:05.600 --> 00:47:19.600
بها حياته وصلاحه بالاغذية هنا الاغذية الايمانية لا ينتفع بالقرآن لا ينتفع بالاستغفار لا ينتفع بالدعاء لا ينتفع بكل غذاء وهذا حال كثير من الناس يقول لك يا شيخ انا اقرأ القرآن لكن لا اجد

153
00:47:19.750 --> 00:47:39.750
له اثر في قلبي. اذكر الله ليلا ونهارا لكن لا اجد الانتفاع او الاقبال. انه هنا نقول القلب في حالة انحراف شديدة وفي حالة مرض مضني لدرجة انه حتى الادوية النافعة لسا لا تتفاعل معه. مش قادر القلب انه يمتصها وينتفع بها. لازم

154
00:47:39.750 --> 00:48:03.000
تطرق الابواب كثيرا كثيرا كثيرا لعل الله يمن على قلبك ان يمتص شيئا من هذه الاغذية الايمانية فينتفع والا القلب اذا مرض العلاج ليس سهلا القلب اذا مرض واصيب خاصة اذا اشتد المرض العلاج ليس سهلا مش بيوم وليلة ولا بيومين يحتاج الى كثرة طرق الباب. نعم. قال رحمه الله فان تأثير الذنوب

155
00:48:03.000 --> 00:48:23.000
في القلوب كتأثير الامراض في الابدان بل الذنوب امراض القلوب وادواؤها ولا دواء ولا دواء لها الا تركها. وقد اجمع السائرون الى الله ان ان القلوب لا تعطى مناها حتى تصل الى مولاها. ولا تصل الى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة. هذه جميلة العظام. وقد اجمع السائرون يعني علماء السلوك

156
00:48:23.000 --> 00:48:46.050
على ان القلوب لا تعطى مناها لا تعطى السعادة والانس حتى تصل الى مولاها. ولا تصل الى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة خالية من الامراض والادواء. نعم قال ولا تكون صحيحة سليمة حتى ينقلب داؤها فيصير نفس دوائها. ولا يصح لها ذلك الا بمخالفة هواها. فهواها مرضها

157
00:48:46.050 --> 00:49:01.900
شفاؤها مخالفته فان استحكم المرض قتل او كاد. او كاد يقتل. نعم. فاذا اساس الامر مخالفة الهواء فان الانسان عندما يهلكه هواه اتبعوا اهواءهم. كم في القرآن الله سبحانه وتعالى حذرنا من اتباع

158
00:49:02.050 --> 00:49:22.050
الهوى وكما جاء في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به على خلاف في صحة الحديث. نعم. قال رحمه الله وكما ان من نهى نفسه عن الهوى كانت الجنة مأواه فكاد يكون قلبه في هذه الدار في جنة عاجلة لا يشبه نعيم اهلها نعيم البتة بل

159
00:49:22.050 --> 00:49:38.250
الذي بين النعيمين كالتفاوت الذي بين نعيم الدنيا والاخرة. وهذا امر لا لا يصدق به الا من باشر قلبه هذا وهذا. وهذا كثير من الشباب انه انني افعل الطاعة او اذا تركت المعصية ماذا ساجني

160
00:49:38.750 --> 00:50:00.250
هذا سؤال حقيقي يقول لك انا احب هذه المعصية المعينة واتلذذ بها ماذا ساجني اذا خالفت هواي بترك هذه المعصية؟ اقول لك ستجني جنة في قلبك ستجني جنة في قلبك. وهذا حال كثير من الشباب لما تصبح سكرة المعصية قريبة منه يريد ان يتناولها. يقول لك يا شيخ ما الذي يجعلني والمعصية قريبة

161
00:50:00.250 --> 00:50:16.100
مني من ليس بيني وبينها الا شبر. ما الذي يجعلني اتخذ قرار ترك هذه المعصية والابتعاد عنها. ماذا ساستفيد؟ ماذا سيعوضني الله؟ مقابل هذه اللذة التي ساتركها. هنا يقول لك ابن القيم سيعوضك الله جنة في قلب

162
00:50:16.100 --> 00:50:32.400
لا يعرف ذلك الا من جرب. جرب ان تكون المعصية على باب الدار ثم يتركها واظن كل واحد منكم وقع في هذا الشيء يعرف ما قيمة هذا التحدي لان الله عز وجل ايش يقول؟ واما من خاف مقام ربه

163
00:50:32.500 --> 00:50:54.250
ونهى النفس عن الهوى ايش قال فان الجنة هي المأوى. يقول ابن القيم فان الجنة هي المأوى هذا ليس خاص فقط بالدار الاخرة. بل حتى في الدنيا فان الجنة هي المأوى. سيدخلك الله جنة في الدنيا قبل الاخرة. ايش هذه الجنة؟ جنة سعادة القلب وراحته وطمأنينته

164
00:50:54.250 --> 00:51:14.700
لانه حصل على الشيء المناسب. هذا القلب من الذي خلقه؟ خلقه الله. صحيح؟ وهو يعلم سر سعادته. السعادة يا اخواني مصدرها القلب اليس كذلك ما الذي يسعد هذا القلب حقيقة؟ انا لا اقول ما الذي يسعد الجسد؟ الجسد دعك منه. الجسد مرات البلاء. لكن ما الذي يسعد القلب حقيقة هي طاعة الله؟ لان الله جعل

165
00:51:14.700 --> 00:51:32.200
مادة السعادة للقلب هي طاعته والانس به هي طاعته والانس به. فانت اذا تحديت الهوى وادللته وخالفت رغبات النفس لحظة معينة هذه اللحظة محسوبة عند رب العالمين. ولن ينساها الله لك ابدا

166
00:51:32.250 --> 00:51:52.250
وسيعوضك مقابلها وكن واثقا انسا ولذة وراحة والله لتقاتلك عليه الملوك ويجالدك عليها الاسياد ترى اخواتي ليست الفكرة بالامان الجسدي الظاهر كما اقول دائما. الفكرة انك تضع رأسك على الوسادة وتكون مرتاح. الفكرة الا تشعر بتأنيب الضمير. الفكرة انك تشعر

167
00:51:52.250 --> 00:52:12.250
وانك تسير في هذه الحياة الدنيا وانت راضي عن اداءك وعلاقتك مع الله سبحانه. هذه الرضا هذه السعادة هذه الطمأنينة هذه جنة الحياة الدنيا السعادة انك اذا ابتليت ينزل الله على قلبك سكينة ورضى. اذا فقدت حبيبا ينزل الله على قلبك سكينة ورضى. لا تصاب بالاكتئاب ولا بالقلق

168
00:52:12.250 --> 00:52:29.350
ولا بالامراض النفسية ولا لغير ذلك. هذا كله هي السعادة كم من انسان معه اموال الدنيا لكنه مش سعيد احبابي مش سعيد فقد حبيبا فاذا به يصاب باكتئاب. فقد عزيزا والى الان ما زال يبكي علاه وعلى ذكراه. لا يشعر براحة في يوم من الايام. حساباته المالية

169
00:52:29.350 --> 00:52:49.350
تضني السعادة احبابي هي من الله. وهي جنة الدنيا. هذه السعادة التي هي جنة الدنيا لا تنالها الا بمخالفة الهوى. هذه هي القاعدة النهائية. نعم. قال رحمه الله ولا تحسب ان وهذا امر لا يصدق به الا من باشر قلبه هذا وهذا. يعني انت ما راح

170
00:52:49.350 --> 00:53:01.300
قيمة هذا الكلام اللي بقول لك يا ابن القيم حتى تجرب بنفسك. انك تكون المعصية ها هي الصورة عالجوال. هاي الفلم جاهز. ما في بينك وبينه الا تفتح اتركه لله سبحانه وتعالى

171
00:53:01.450 --> 00:53:22.700
تضع جوالك او تغض طرفك مع ان الفتاة امامك. هاي اللحظة انت انظر الى قلبك وراقب ما الذي حدث فيها. من شعورك بالسعادة والطمأنينة. من الذي منعك سعادة هذا التحدي وثمرة هذا الايمان الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله ولا تحسب ان قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان

172
00:53:22.700 --> 00:53:42.700
الفجار ولا في جحيم مقصور على نعيم الاخرة وجحيمها فقط؟ جميل والله هذا الكلام جميل احبابي. ان الابرار لفي نعيم. يقول ابن القيم ليس نعيم الاخرة فقط هي ان الابرار التي نعيم في الدنيا قبل الاخرة. نعيم الرضا نعيم الاقبال على الله نعيم الارتباط بخالق الاكوان. والسير على منهجه

173
00:53:42.700 --> 00:54:02.700
ان الفجار لفي جحيم اصحاب الفجور والمعاصي والخنا والزنا والافلام القذرة. والله في جحيم وفي عذاب مستمر وان كانوا يظهرون امامكم التلذذ لكنك لا تعرف ما الذي بينه وبين الله في قلبه من التعب والضنك والبعد. فاياك انك تغرك المظاهر والاشكاليات والكاميرات

174
00:54:02.700 --> 00:54:22.700
والاضواء لانه بعض الشباب هذا الذي يغره يظن هؤلاء في قمة السعادة اصحاب الفجور فيريد ان يجرب كما جربوا ان يتذوق كما يتذوق ويقولوا لا دوق اخي فانما تتذوق كأسا اسنا لا نظافة فيه. كأس كدر سيجلب لك الجحيم ليس فقط في الاخرة كما يقول ابن القيم بل الجحيم

175
00:54:22.700 --> 00:54:42.700
في الدنيا قبل الاخرة. نعم. قال رحمه الله مقصور على نعيم الاخرة وجحيمها فقط بل في دورهم الثلاثة الثلاثة هم كذلك اعني دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار دار البرزخ داخل تحت هذا يقول ابن القيم اللي هي فترة الموت. نعم. قال فهؤلاء في نعيم وهؤلاء في جحيم

176
00:54:42.700 --> 00:55:02.700
هل النعيم الا نعيم القلب؟ اي والله. وهل العذاب الا عذاب القلب؟ قال واي عذاب اشد من الخوف والهم والحزن وضيق الصدر واعراضه عن الله والدار الاخرة وتعلقه بغير الله وانقطاعه عن الله بكل واد منه شعبة وكل شيء تعلق به واحبه من دون الله فانه يسومه سوء العذاب. شف هذي

177
00:55:02.700 --> 00:55:21.900
قاعدة مهمة جدا اسمعوها وانتبهوا لها كل شيء احببته ليس على مراد الله سيعذبك الله به كل شيء احببته ليس على مراد الله سيعذبك الله به. احببت المال وتعلقت به تعلقا مرضيا

178
00:55:22.000 --> 00:55:39.550
سيعذبك الله بالمال تعلقت بفتاة وعشقتها واصبح فيك حرام سيعذبك الله بهذه الفتاة. كل شيء يقول ابن القيم تعلقت به تعلقا لا يرضي الله سيكون هو سبب تعاستك في يوم من الايام

179
00:55:40.450 --> 00:56:00.450
لذلك كن عاقلا من البداية لا تدخل نفسك في ليالي سوداء ولا حمراء ولا تعلق قلبك بغير الله. واذا اردت تدخل في شيء من امور الدنيا فادخل وفق مراد الله وعلى المنهج الذي اراد الله سبحانه وتعالى ان يكون فكل شيء علق به قلبك ولا يريده الله سيعذبك الله به

180
00:56:00.450 --> 00:56:13.650
هذا ربما كثير ما عاشه شباب منكم. نعم قال رحمه الله فكل من احب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات في هذه الدار فهو يعذب به عذب به ثلاث مرات اولا

181
00:56:13.650 --> 00:56:26.000
في هذه الدار ستعذب به بهذه الدار. هذا الشيء الذي تعلقت به وهو لا يرضي الله. طيب. قال عذب به ثلاث مرات في هذه الدار فهو يعذب به قبل حصوله حتى يحصل

182
00:56:26.000 --> 00:56:44.250
حصل عذب به حال حصوله بالخوف من سلبه وفواته والتنغيص والتنكيد عليه وانواع المعارضات. فاذا فاذا سلبه اشتد عذابه علي فهذه ثلاثة انواع من العذاب في هذه الدار. شف بقول لك انه كل شيء تعلقت به دون الله سبحانه

183
00:56:44.300 --> 00:57:04.300
عشقت امرأة عشقت صورة عشقت مالا عشقت كل شيء فصدك عن الله. انظر كيف ستعذب به في الدنيا. قال اولا يعذب به قبل حصوله حتى يحصل. اعطيك مثال على انك عشقت فاتاك انكم شباب متحمسين للحياة. انت فاهم؟ ان هناك فتاة في الجامعة تعلقت بها

184
00:57:04.600 --> 00:57:24.600
انت تشعر بضنك وتعب والم حتى تصل اليها وتفتح معها الخط. وبتضلك رايح جاي في هالطريق في هالجامعة وقلبك ومش عارف يقصر رقمها. ما هو حتى تصل الى معشوقتك. اذا فهو يعذب به قبل حصوله. مش مرتاح انه مش قادر يفتح خط مع هذه المعشوق. طيب

185
00:57:24.800 --> 00:57:47.150
قال فاذا حصل طيب فتحت خط معها وعشقتها وفتحت قلبها وبدأت تراسلها وتحدثها وهي تراسلك وبدأت بنسيج من القصص الخيالية قال فاذا حصل عذب به حال حصوله بالخوف من سلبه. انه انت بتراسلها او بتفتح علاقات او بتروح و بتيجي معها وتخشى في يوم من الايام

186
00:57:47.150 --> 00:58:07.150
ان تفقدها يجي شاب يخطبها او اهلها ما يرضوا انك تكون زوجا لها وانت على علاقة بها خائف من ماذا؟ من السبب وتخشى ايضا من فضيحة يعني هي في خوف من السرب وخوف من ايش؟ من الفضيحة ابوها عرف اخوانها عرفوا الناس شافوني وهكذا. فانت في حال العلاقة ما وضعك

187
00:58:07.600 --> 00:58:27.600
ايضا لست سعيدا ولست مسرورا. ثم في النهاية كل شيء سيزول. اليس كذلك مهما كان. والله لو تزوجت ما حدث سيحدث الفراق. اقل شيء بالموت صح ولا لا؟ قال فاذا فارقتها بالموت ستشعر بالاسى على فقدك لهذا الشيء. فباختصار كل شيء لغير الله لا قيمة له. فانت قبل ان

188
00:58:27.600 --> 00:58:47.600
قصره حزين ومتعنت به. واثناء تحصيله خائف ووجل. وبعدها فراقك له حزين عليه. فلا قيمة لهذا الشيء. بخلاف من اتى بيوت من ابوابها واتى الامور وفق مراد الله. فهو راض بما قسمه الله له قنوع. ولم يجعل شيء من لذات الدنيا يشغل عقله وفكره حتى

189
00:58:47.600 --> 00:59:07.050
من فواكه وسببه. نعم. قال رحمه الله واما في البرزخ فعذاب يقارنه الم الفراق الذي لا يرجو عوده. والم فوات ما فات من النعيم العظيم باشتغاله بضده والم الحجاب عن الله. والم الحسرة التي تقطع الاكباد. ثم اذا مات هذا العاشق

190
00:59:07.150 --> 00:59:28.300
ودخل في برزخه انظر المصائب لسا ما خلصناش. اذا مات هذا العاشق الذي سلك سبل الحرام للوصول الى معشوقته قال فاذا نزل بقبره سيشعر اولا بالم فراقه لمحبوبته سيدرك وهو في القبر انه فارق محبوبته في الدنيا ثم ما هو اطم سيشعر بماذا؟ بالم ما فاته من نعيم

191
00:59:28.300 --> 00:59:43.150
القبر وانه اصبح في عذاب مستمر سببه انه قدم شهوة ساعة على راحة الابد. لذلك قال والم فواتي ما فاته من النعيم العظيم اشتغاله بضده وهو العذاب الاليم في عذاب القبر

192
00:59:43.200 --> 00:59:59.300
قال والم ايضا الم اخر الم الحجاب عن الله سبحانه وتعالى ويعرف انه اذا بعث يوم القيامة لن يكون مسرورا. وانه ينتظره الحجم عن الله بذنبي قال والم الحسرة التي تقطع الاكباد وهذا بحد ذاته شيء

193
00:59:59.400 --> 01:00:15.050
يجعل الانسان يعني يقول ما في شيء اخواني من المعاصي يستحق ان تتعب من اجله خذها من اخيك. لا يوجد شيء من المعاصي يستحق ان تتعب من اجله وان تبذل كل هذه الافلام والاموال. وتتعلق بغير الله. كل

194
01:00:15.050 --> 01:00:36.250
ينزعم وكل شيء سينتهي في لحظة واحدة وكل شيء لا قيمة له فاجعل الله سبحانه وتعالى اعظم الناظرين اليك واجعل حبك وقرة عينك في ثقتك بالله سبحانه. نعم نحن شباب ورجال والانسان يعرف الغرائز. والانسان يحب ويتعلق يعني نفهم هذه الامور. لكن لو احببت لو تعلقت

195
01:00:36.250 --> 01:00:58.750
اجعل الله نصب عينيك هو اعظم شيء في حياتك. لا تجعل المحبة من المحبات تفوق على حبك لله سبحانه وتعالى. لذلك كما جاء في الاثر احبب من شئت فانك مفارق. نعم. قال رحمه الله فالهم والغم والحسرة والحزن تعمل في نفوسهم نظير ما تعمل الهوام والديدان في ابدانهم. نعم

196
01:00:58.750 --> 01:01:12.250
ان الميت كيف يتحلل بالديدات والهم والغم يعمل في الارواح في عذاب القبر ويقصدونه او في رحلة القبر. نعم. قال بل عملها في النفوس دائم مستمر حتى يردها الله الى اجسادها

197
01:01:12.250 --> 01:01:29.100
اذا ينتقل العذاب الى نوع هو ادهى وامر. وهو عذاب يوم القيامة ادهى وامر نسأل الله الستر قال رحمه الله فاين هذا من نعيم من يرقص قلبه طربا وفرحا وانسا بربه واشتياقا اليه وارتياحا بحبه وطمأنينة

198
01:01:29.100 --> 01:01:52.250
بذكره حتى يقول بعضهم في حال نزعه وطرباه. ويقول الاخر وهو في لحظات موت وفي سكرات الموت سعيد انه اقبل على الله سبحانه وتعالى بملف يفتخر به حياة مليئة بالطاعة والذكر والاعمال النافعة المجتمعية وقيام الليل وقراءة القرآن والاستغفار وطلب العلم

199
01:01:52.250 --> 01:02:08.650
واعطاء الدروس ونفع الناس والاجتهاد على الخير. هذا الملف زي هذا الملف زي انسان شوفوا الفرق بين انسان كده وما عاش في نفس العقبة الزمنية. هذا فقط عاش وقلبه يتعشق النساء ويبحث عن المناظر الحرام وجالس على الجوال يقلب من

200
01:02:08.650 --> 01:02:25.150
فيلم الى اخره من مسلسل او مسلسل وذاك يعيش في قيام الليل وفي واحة الايمان وفي مجالسة الصالحين هل هذه حياة وهذه حياة؟ لا فرق اخوان لا مقارنة بين هذه وتلك لكن العبرة انه قلبك يقوى على مواجهة الشهوة انه

201
01:02:25.150 --> 01:02:43.150
عقل يستوي هي المشكلة لما تأتي الشهوة وتغطي العقل اه هنا ستقدم شهوة الدنيا الفانية مع انك درست وتعلمت ما فيها من والنكبات ستقدمها على لذة الانس في الدنيا وفي الاخرة. لكن الانسان التقي النقي العاقل

202
01:02:43.400 --> 01:03:03.400
تغلب شهوة عقله كما يقول شهوة فرجه. فيصبح ينظر للامور بمقياسه الصحيح كما ينظر ابن القيم اليها بهذه العين الفاهمة الواعية المليئة بالحكمة والبصيرة والتي تزن الامور وزنا دقيقا. نعم. قال رحمه الله ويقول الاخر ان كان اهل الجنة في مثل هذه الحال انهم لفي عيش في

203
01:03:03.400 --> 01:03:19.700
طيب ويقول الاخر مساكين مساكين اهل الدنيا مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا لذيذ العيش فيها وما ذاقوا اطيب ما فيها ويقول اطيب ما فيها ما هو وردية العيش الذي يقصده هي واحة الايمان والخير والطاعة. نعم

204
01:03:19.800 --> 01:03:38.200
ويقول الاخر لو علم الملوك هو ابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف. ما نحن فيه من الانس والراحة والسعادة. والله ما تركوه نعم. ويقول الاخر ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. وهي جنة الانس بالله

205
01:03:38.250 --> 01:03:59.200
ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لن يدخل جنة الاخرة الا وهي جنة ماذا؟ ما هي جنة الدنيا؟ الانس بالله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله فيا من باع حظه الغالي بابخس الثمن وغبن كل الغبن في هذا العقد وهو يرى انه قد غبن. اذا لم يكن لك خبرة

206
01:03:59.200 --> 01:04:19.200
قيمة السلع فسل المقومين. يعني اذا انت لا تعرف قيمة السلع سل المقومين اصحاب الخبرة. المقيم التجاري. اذا انت مش عارف قديش ثمن اما اسأل الذين يعرفون ثمن الجنة الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. يقول يا انت يا من هو مخدوع مغبون

207
01:04:19.200 --> 01:04:39.200
اذا ما عندك خبرة بالبيع والشرا بجوز انت عندك خبرة بالبيع والشرا في الدنيا وفهلوة في بيع السيارات والقطع لكنك مش فهلوي في بيع وشراء دار الاخرة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. ما هو الشرط؟ يقاتلون في سبيل الله فيقتلون

208
01:04:39.200 --> 01:05:01.650
ويقتلون البذل والعطاء. نعم قال رحمه الله فيا عجبا من بضاعة معك الله مشتريها وثمنها جنة المأوى والسفير الذي جرى على يده عقد التبايع وعقد ذو التبايع وضمن الثمن عن المشتري هو الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وقد بعتها بغاية الهوان. اذا كان هذا فعل عبد بنفسه

209
01:05:01.650 --> 01:05:14.300
فمن ذا له من بعد ذلك يكرمه. وقال تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء. فالان هو يقول لك عجبا من بضاعة انت معك بضاعة

210
01:05:14.500 --> 01:05:31.150
قدرتك على الاعمال الصالحة والبذل والعطاء لدين الله هذه بضاعة. هذه البضاعة المقصودة هنا معك بضاعة تستطيع انك تقدمها. معك هاي الانفاس. هاي اللحظات العمرية اللي ربنا اعطاك اياها. هذا العمر كنز. بضاعتك. الله يشتريه منك

211
01:05:31.150 --> 01:05:52.600
تولي هذا العمر يقول لك سبحانه ابذل لي هذا العمر وانا اشتريه منك وما هو الثمن؟ جنة. عرضها السماوات والارض. ومن الضامن لهذا البيع لتجديد الثمن. محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول عجب من انسان عرف من هو المشتري وهو الله. ومن هو الضامن وهو رسول الله

212
01:05:52.600 --> 01:06:09.650
صلى الله عليه وسلم ثم يفرط بصفقة هي الصفقة العليا في هذا الكون وفي هذا الوجود من اجل صفقات تافهة في حضن امرأتنا ومن اجل مسلسل انه من اجل قيمة مال حرام لا يسوى الشيء الذي اندفع من اجله. مساكين اهل الدنيا اي والله. نعم

213
01:06:09.700 --> 01:06:29.700
قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها ومن عقوباتها انها تعمي بصيرة القلب وتطمس نوره وتسد طرق العلم وتحجب ادى الهداية فقد ما قال مالك للشافعي لما اجتمع به ورأى تلك المخايل اني اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه

214
01:06:29.700 --> 01:06:48.200
بظلمة المعصية ولا يزال هذا النور يضعف ويطمحل وظلام المعصية يقوى حتى يصير القلب مثل مثل الليل البهيم. فكم للبهيم الليل حالك في سواده. نعم قال فكم من مهلك يسقط فيه وهو لا يبصره باختصار الذنوب تجعلك تفقد الحكمة

215
01:06:48.300 --> 01:07:08.300
في تصرفاتك. حتى الحكمة في قراراتك الاسرية والعائلية والاجتماعية وخطواتك. والاقتصادية كلها تفقد تفقد بسبب ماذا الذنوب والمعاصي. نعم قال وهو لا يبصره كأعمى خرج بالليل في طريق ذات مهالك ومعاطب فيا عزة السلامة ويا سرعة العطب ثم تقوى

216
01:07:08.300 --> 01:07:28.300
عزيزة نادرة والعطب وهو الهلاك سريع. نعم. قال رحمه الله ثم تقوى تلك الظلمات وتفيض من القلب الى الجوارح فيخشى الوجه منه سواد بحسب قوتها وتزايدها فاذا كان عند الموت ظهرت في البرزخ فامتلأ القبر ظلمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه

217
01:07:28.300 --> 01:07:48.300
القبور ممتلئة على اهلها ظلمة. وان الله منورها بصلاتي عليهم. قال رحمه الله فاذا كان يوم المعادي وحشر وحشره وحشر الاجساد علت الوجوه علوا ظاهرا يراه كل كل احد يراه كل احد حتى يصير الوجه اسود مثل مثل الحمم

218
01:07:48.300 --> 01:08:09.150
مثل الحممة فيا لها. الحمم هي الفحمة السوداء الفحم السودا تعرفون الفحم الاسود؟ نعم قال مثل الحرم طبعا هي الحمامة. نعم. الحمم الحممة نعم مثل الحمامة فيا لها عقوبة لا توزن لا لا توازن لذات الدنيا باجمعها من اولها الى اخرها فكيف بقسط العبد المنغص

219
01:08:09.150 --> 01:08:27.450
مكد المتعب في زمن انما هو ساعة من حلم فالله المستعان قال رحمه الله ومن عقوباتها انها تصغر النفس وتقمعها وتدسيها وتدسيها وتحقرها حتى تصير اصغر شيء واحقرها. من قوله تعالى وقد خاب من دساها

220
01:08:27.500 --> 01:08:51.400
وقد خاب من؟ دساها اذلها واهانها نعم قال قال رحمه الله كما ان الطاعة تنميها وتزكيها وتكبرها قال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. والمعنى قد افلح من كبرها واعلاها بطاعة الله واظهرها وقد خسر من اخفاها وحقرها وصغرها بمعصية الله. كل ما اطعت

221
01:08:51.400 --> 01:09:15.400
الله كانك تنمي هذه النفس تطورها توسعها حتى مهاراتها وقدراتها على التعامل مع الحياة بتتطور. وكلما عصيت دسستها ودللتها وجعلتها نفس صغيرة هينة ملالين والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله واصل التدسية الاخفاء ومنه قوله تعالى يدسه في التراب. فالعاصي يدس نفسه في المعصية ويخفي

222
01:09:15.400 --> 01:09:32.600
مكانها ويتوارى من الخلق من سوء ما ياتي به قد انقمع عند نفسه وانقمع عند الله وانقمع عند الخلق فكأنك بالمعصية تدس تحت التراب وتدوس شف التعبير القرآني. قام من؟ دسها كانك دست على نفسك

223
01:09:32.750 --> 01:09:52.750
ووضعتها تحت التراب بخلاف الطائع الذي يسلك منهج الاستقامة هذا يربو ويطور نفسه ويكون صاحب نفس شريفة وهمة عالية. نعم. قال رحمه الله طاعة والبر تكبر النفس وتعزها وتعليها حتى تصير اشرف شيء واكبره وازكاه واعلاه. ومع ذلك فهي اذل شيء واحقره

224
01:09:52.750 --> 01:10:08.900
واصغره لله تعالى وبهذا الذل حصل لها هذا العز والشرف والنمو. فما فما صغر النفوس فما صغر النفوس مثل معصية لله وما كبرها وشرفها ورفعها مثل طاعة الله. فكلما ذللت لله

225
01:10:08.950 --> 01:10:31.400
اعز الله نفسك وكلما عصيت الله سبحانه وتعالى اذل الله سبحانه وتعالى هذه النفس قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها ومن عقوباتها ان العاصي دائما في اسر شيطانه وسجن شهواته فالعاصي اسير هذه احفظوه احبابي. العاصي اسير وهو يظن نفسه

226
01:10:31.400 --> 01:10:51.400
هو حر بعض الناس خاصة اليوم في الخطابات النسوية يقولون للمرأة الحرية. ايش حرية المرأة؟ ان تتبرج وتظهر مفاتنها. ما حرية المرأة ان تمارس العلاقات المحرمة ينادون بحريتها ولا يعرفون انهم يسجنونها في سجن المعاصي والشهوات بدلا من ان يعبدوها لله

227
01:10:51.400 --> 01:11:16.750
عبدوها لشهواتها ولذاتها. نعم. قال رحمه الله ان العاصي دائما في اسر شيطانه وسجن شهواته وقيود هواه فهو اسير مسجون مقيد ولا اسير اسوأ حالا من اسير من اسره اعدى عدو له وهو الشيطان. الشيطان يأسرك. نعم. قال ولا سجن اضيق من سجن الهوى. ولقد اصعب من قيد الشهوة. هذه قواعد ثلاث

228
01:11:16.750 --> 01:11:31.500
من قواعد السلوك الى الله لا اسير اسوأ حالا من اسير اسره اعدى عدو له. يعني مين هو اكثر انسان او اكثر اسير وضعه سيء الاسير الذي سجنه اسوأ عدو

229
01:11:31.550 --> 01:11:46.300
ومن هو اسوأ عدو للانسان؟ الشيطان. تمام ثم قال ولا سجن اضيق من سجن الهوى. اضيق سجن اضيق سجن يمكن ان توضع فيه هو سجنه هواك ان تكون تبعا لنفسك ولملذاتك وشهواتك

230
01:11:46.350 --> 01:12:06.350
ولا قيد اصعب من قيد الشهوة. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال رحمه الله فكيف يسير الى الله والدار الاخرة والدار الاخرة قل مأسور مسجون مقيد. شف العبارات هذه مأسور من الشيطان مسجون في سجن الهوى مقيد بالشهوات. هو يريد ان

231
01:12:06.350 --> 01:12:21.200
اكتب لك ابشع صورة لك ايها العاصي كيف انت مكبل بالاغلال والقيود بعد ذلك تقول اريد ان اسير الى الله. انت منهك انت مش قادر تسير ولا تخطو خطوة ليه؟ انت اسير

232
01:12:21.250 --> 01:12:33.700
مسجون مقيد ويقول لك كيف بعد ذلك تقول لي اسير الى الله سبحانه. تخيل انسان قدماه مربوطتان ويداه مربوطتان وهناك عدو يحيط به في السجن. بعد ذلك يقول لك والله

233
01:12:33.700 --> 01:12:53.700
وانا اسير الى الله. كيف تسير؟ انت في سجنك؟ انت مقيد باغلالك. انت لا تستطيع ان تخطو خطوات. فهذا حال العاصي المكبل بشهواته حياته وقلبه وجسده كله مكبل عن السير الى الله سبحانه. فالحرية الحقيقية ليست هي الخروج من ربقة التشريع

234
01:12:53.700 --> 01:13:13.700
بل كما قال الشاطبي ان تخرج من داعية هواك الى طاعة مولاك. هذه الحرية ان تتخلص من هواك وتدخل في طاعة المولى سبحانه فتمارس هذه الطاعة بعيدا عن ذلك لاي شيء. شهوة فرج شهوة بطن شهوة لسان. تتخلص من كل هذه العبوديات. وتتفرغ

235
01:13:13.700 --> 01:13:33.700
عبودية الله سبحانه هذه هي الحرية التي نطالب بها. وليس الحرية التي تدعو اليها الابواق ليلا ونهارا على الصحافة والاعلام القذر. نعم. قال رحمه الله كيف يخطو خطوة واحدة؟ واذا تقيد القلب طرقته الافات من كل جانب بحسب قيوده. ومثل القلب مثل الطائر وكلما علا بعد

236
01:13:33.700 --> 01:13:53.700
عن الافات وكلما نزل استوحشته الافات وفي الحديث احتوشته. احتوشته احتوشته الافات. احاطت به. نعم. وفي الحديث طعن ذئب الانسان. وكما ان الشاة التي لا حفظ لها وهي بين الذئاب سريعة العطب. فكذا العبد اذا لم يكن عليه حافظ من الله فذئبه مفترس

237
01:13:53.700 --> 01:14:13.700
ولابد وانما يكون عليه حافظ من الله بالتقوى فهي وقاية وجنة حصينة بينه وبين ذئبه. كما هي وقاية بينه وبين عقوبة في الدنيا والاخرة وكلما كانت الشاة اقرب من الراعي كانت اسلم من الذئب وكلما بعدت عن الراعي كانت اقرب الى الهلاك. فاحمى ما تكون الشاة

238
01:14:13.700 --> 01:14:26.850
اذا قربت من الراعي وانما يأخذ الذئب الذئب القاسي من الغنم. هذا تشبيه كلما كنت قريبا من الله كنت في امان. يعني هو لا نقول ان الراعي هو الله لكن هو اراد هذه الفكرة

239
01:14:26.900 --> 01:14:48.150
كلما كنت قريبا من الله كنت في امان. كالشاد لما تكون قريبة من الراعي تكون في مأمن. وكلما الشاة ابتعدت عن الراعي اصبحت سهل ان اليها الذئب كذلك انت اذا ابتعدت عن درب الاستقامة ومجالسة الصالحين سهل على الذئاب الشيطان وافراخه ان يقتنصوك وانت شارد عن مولاك

240
01:14:48.850 --> 01:15:08.850
قال رحمه الله وانما يأخذ الذئب القاسي من الغنم وهي ابعدهن من الراعي. نعم. واصل هذا كله كله ان القلب كلما كان ابعد من الله كانت الافات اليه اسرع. وكلما قرب من الله بعدت عنه الافات. والبعد من الله مراتب بعضها اشد من بعض. فالغفلة تبعد العبد عن

241
01:15:08.850 --> 01:15:23.300
الله وبعد المعصية اعظم من بعد الغفلة. وبعد البدعة اعظم من بعد المعصية وبعد النفاق والشرك اعظم من ذلك كله. فهذه اربع مراتب ابن القيم رحمة الله عليه اخفها في السوء الغفلة

242
01:15:23.650 --> 01:15:38.550
الغفلة انك انت لا تفعل معاصي لكنك لا تذكر الله ولا تنتبه على الطاعة. هذه اخفها ثم المرتبة التي اسوأ منها ما هي المعصية ثم المرتبة التي هي اسوأ من المعصية ما هي

243
01:15:38.750 --> 01:15:54.750
البدعة يعني لو كنت شيخا ودكتورا شريعيا وكذا وتفعل بدع ترى انت حالك اسوأ من حال العصاة. الذين يفعلون المحرمات ليلا ونهارا. لماذا اصحاب البدع حالهم اسوأ من حال اصحاب المعاصي

244
01:15:54.950 --> 01:16:19.150
سؤال للجمهور يلا اه حبيبنا  احسنت ان صاحب البدعة لا ترجى توبته ليه؟ لانه مقتنع بالذي يفعله انه صواب وهو خطأ. لكن العاصي هو يعرف انه عاصي يتكلم مع فتاة او ينظر لمسلسل او كذا هو عارف انه عاصي ومخطئ فيرجى انه يستيقظ ويتوب ويقول يا رب خلص قررت انهي هذا الموضوع لكن المبتدع

245
01:16:19.150 --> 01:16:40.150
مشكلته صعبة ما هي انه يعتقد انه يتقرب الى الله بما هو ايش بدعة ومش مقتنع انه مبتدئ. فلذلك سلامة العقائد اعلى واعلى بعد من الذقوع في الذنوب والمعاصي. انك اذا وقعت في بدعة عقدية امرك اصعب من صاحب المعصية. صاحب العقيدة السليمة

246
01:16:40.300 --> 01:16:57.900
لانه العاصي صاحب العقيدة السليمة ترجى توبته من معصيته. لكن لو كنت ما كنت في الصلاح وعندك بدعة من البدع الخاصة البدع هذه الخطيرة التي تمس اصول الاعتقاد. هذه والله مشكلة عويصة. لذلك ابن القيم يقول لك الغفلة ثم بعدها في السوء المعصية

247
01:16:57.900 --> 01:17:14.800
ثم بعدها بالسوء البدعة واسوأ شيء بعد ذلك ماذا؟ الشرك والعياذ بالله. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ومن عقوباتها سقوط الجاه والمنزلة والكرامة عند الله وعند خلقه. فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم واقربهم

248
01:17:14.800 --> 01:17:34.800
منه منزلة اطوعهم له وعلى قدر طاعة العبد له تكون منزلته عنده. فاذا عصاه وخالف امره سقط من عينه فاسقطه من قلوب عباده واذا لم يبقى له جاه عند الخلق وهان عليهم عمله على حسب ذلك فعاش بينهم اسوأ عيش خامل الذكر ساقط الصدر زري

249
01:17:34.800 --> 01:17:54.800
حال لا حرمة له فلا فرح له ولا سرور. فان خمول الذكر وسقوط القدر والجاه معه كل غم وهم وحزن. ولا سرور معه ولا فرح اين هذا الالم من لذات المعصية؟ لولا سكر الشهوة. نعم. قال رحمه الله ومن اعظم نعم الله على العبد ان يرفع له بين العالمين ذكره

250
01:17:54.800 --> 01:18:12.250
يعلي قدره. نعم. بعض الناس قد يقول انا لا يهمني ان يكون لي ذكرا حسن بين الناس فاقول هذا لدناءة همتك نعم نحن لا نقصد ذلك ولا نعمل من اجل ان يثني علينا الناس. لكن النفس السوية تحب ان يذكرها الناس بالخير

251
01:18:12.450 --> 01:18:25.950
هذا شيء وهذا شيء يعني لا يتعارض مع الاخلاص حبك ان يكون لك ذكر حسن بعد موتك. لذلك سيدنا ابراهيم بماذا دعا؟ قال واجعل لي  صدق في الاخرين. ما هو لسان الصدق

252
01:18:26.100 --> 01:18:46.100
الثناء الحسن. سأل الله سبحانه انه يا رب تكون سمعتي وذكري بين الناس حسنا. فان يكون الانسان يحب الذكر الحسن وان الناس تعرفه الخير هذا من المروءات مما يدعو اليه الاسلام لكن لا اعبد من اجل هذا. يعني انا اعبد الله واقصده واخلص له. لكن هذا لا يتعارض مع

253
01:18:46.100 --> 01:18:59.250
كوني لا احب ان يذكرني الناس بسوء ولا احب ان يكون لي صيت سيء. هذا من معالي الامور واياك ان يلبس عليك الشيطان. تقول لا انا ما بهمني كلام الناس. بعض الناس يفعل الاخ معاصي وذنوب. ويعرف ان سمعته سيئة

254
01:18:59.250 --> 01:19:15.350
ايش بقول لك انا ما بهمنيش كلام الناس. بهمني اقتناعي بنفسي. هذا لدنائتك لماذا الهمة كلام الناس؟ لدناءتك. انك لا تملك مروءة. وان لو كنت من اصحاب المروءات واصحاب النفوس الشريفة السوية. فالانسان السوي في نفسه

255
01:19:15.350 --> 01:19:35.350
يحب ان يكون له ذكر حسن. وهذا عاجل بشرى المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله ولهذا خص انبياء ورسله من ذلك بما ليس لغيرهم كما قال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار ان

256
01:19:35.350 --> 01:19:53.650
اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار اي خصصناهم بخصيصة وهو الذكر الجميل الذي يذكرون به في هذه الدار احد التي قدمت لقوله تعالى انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. طبعا لها عدة تفاسير حقيقة

257
01:19:53.800 --> 01:20:06.700
من التفاسير ما ذكره ابن القيم رحمة الله عليه ان الله خص هؤلاء بخصيصة. ما هي الذكر الجميل لهم في هذه الدار اي في الدنيا. فنحن الى يوم القيامة نذكرهم بماذا

258
01:20:06.800 --> 01:20:24.750
بالخير والثناء الجميل لكن هل هذه خصيصة خاصة بهؤلاء الانبياء؟ ام كل الانبياء يذكرون بهذا الخير والجميل كل الانبياء حقيقة يذكرون بالخير والجميل. حمل الاية على هذا المعنى بالتحديد يعني يحتاج الى مراجعة. نعم. قال وهو لسان الصدق الذي سأله

259
01:20:24.750 --> 01:20:44.750
ابراهيم الخليل عليه السلام حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. وقال سبحانه عنه وعن بنيه ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علي. العلي هو الثناء عليهم. نعم. وقال لنبيه صلى الله ورفعنا لك ذكرك

260
01:20:44.750 --> 01:20:59.450
اتباع الرسل لهم نصيب من ذلك بحسب ميراثهم من طاعته ومتابعتهم من طاعتهم ومتابعتهم وكل من خالفهم فاتهم من ذلك بحسب بمخالفتهم ومعصيتهم. نعم. كل من يسير على منهاج الانبياء

261
01:20:59.600 --> 01:21:15.150
فله من الذكر الحسن واللسان الجميل بقدر متابعته للانبياء وسيره على خطاهم ونهله من معينهم. وكل من خالف درب الانبياء ولم يأخذ من ميراثهم واخذ من ميراث غيرهم فسيحدث الله له من

262
01:21:15.150 --> 01:21:33.050
الذكر السيء والمقالة القبيحة بحسب بعده عن درب الاستقامة. هذا معنى كلامه هنا. نعم. قال رحمه الله فصل ومن عقوباتها انها تسلب صاحبها اسماء المدح والشرف وتكسوه اسماء الذم والصغار. ما معنى هذا الكلام؟ يكفي العاصي مذمة

263
01:21:33.100 --> 01:21:55.600
ان اسمه عاصي يكفي العاصي ما دم ان اسمه ايش عاصم تخيل انه انت وتبعد المعصية ايش اسمك مش طالب علم ولا اسمك تقي ولا اسمك كريم ولا هذه الاسماء الجميلة. ايش اسمك وانت تنظر للفيلم؟ اسمك عاصي. شف بحد ذاتها هذي لو فكرت فيها تقول يا عمي انا ايش اللي جابرني اضاع نفسي

264
01:21:55.600 --> 01:22:15.050
تحت هذه الاسماء القبيحة. اسمك فاسق بتفعل المعصية كثيرا وتداوم عليها. تخيل ان اسمك الان فاسق هل في انسان يحب ان يكون هذا اسمه ولقبه عند الله وعند الناس؟ ما في انسان يحب هذا انسان شريف طبعا. اصحاب النفوس المنحرفة هذا دعك منهم. لكن الانسان الشريف

265
01:22:15.050 --> 01:22:35.050
تخيل ان اسمك عاصي الان وانا افعل هاي المعصية واسمي فاسق. ما الذي يجعلك تقع في هذا الوعيد او هذه الاوقاف السيئة؟ فيقول لك من اثار انها تسلب عنك اسماء المدح والخير. فكان اسمك مؤمن كان اسمك تقي. كان اسمك طالب علم. كان اسمك مسلم مستقيم. اصبح اسمك فاسق

266
01:22:35.050 --> 01:22:55.050
اعاصي وغياب ونمام وقس على ذلك. فالانسان الذي يعني يحمل هما شريفا ونفسا تقية على الاقل يبعد النفس عن مثل هذه الاسماء الدنيئة. نعم. قال رحمه الله فتسلبه اسم المؤمن والبر والمحسن والمتق والمطيع والمنيب والولي والورع

267
01:22:55.050 --> 01:23:19.850
والمصلح والعابد والخائف والاواب والطيب والمرضي ونحوها وتكسوه اسم الفاجر والعاصي والمخالف والمسيء والمفسد والخبيث والمسخوط والزاني والسارق والقاتل والكاذب والخائن واللوطي والغادر وقاطع الرحم وامثالها. فهذه اسماء الفسوق وبئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ربنا ايش يقول؟ بئس الاسم الفسوق

268
01:23:20.100 --> 01:23:37.000
بعد الايمان يعني ما اقبح انك تكون مؤمن ثم تغادر هذا الاسم ليصبح اسمك فاسق بئس الاسم بئست هذا اللقب الذي جنيته انت على نفسك باعراضك عن الله. نعم. قال فهذه اسماء الفسوق وبئس الاسم الفسوق بعد الايمان

269
01:23:37.000 --> 01:23:57.000
التي توجب غضب الديان ودخول النيران وعيش الخزي والهوان وتلك اسماء توجب رضا الرحمن ودخول الجنان وتوجب شرف المسمى بها على سائر نوع الانسان. فلو لم يكن في عقوبة المعصية الا استحقاق تلك الاسماء وموجباتها لكان في العقل ناه عنها. ولو لم يكن في ثواب

270
01:23:57.000 --> 01:24:15.450
الفوز والا الفوز بتلك الاسماء وموجباتها لكان في العقل امر بها ولكن لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع ولا مقرب ولمن باعد ولا مبعد لمن قرب. ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء

271
01:24:15.500 --> 01:24:38.400
قال رحمه الله تعالى فصل ومن عقوباتها انها تؤثر بالخاصية في نقصان تؤثر بالخاصية في نقصان العقل فلا تجد عاقلا تضعف ذكاءك ذهنه من اثار الذنوب والمعاصي تضعف قدراتك على التحليل وذكائك الذهني حتى في الامور الحياتية. نعم. قال فلا تجد عاقلين احدهما مطيع لله والاخر عاص الا وعقل المطيع

272
01:24:38.400 --> 01:24:59.450
منهما اوفر واكمل وفكره اصح ورأيه اشد يعترض عليه بقول لك طب يا شيخ هي الغرب اليوم انت بتحكي اصحاب المعاصي والذنوب  يعني عقولهم يكون فيها ضعف. طب هي الغرب صنعوا ما صنعوا من الاختراعات والانجازات في كافة الابواب الصناعية والتكنولوجية. تمام

273
01:24:59.450 --> 01:25:13.300
فكيف تقول نهائي العرب واحنا قاعدين؟ ما عناش حاجة يعني والله الحمد لله رب العالمين. فكيف تقول ان اصحاب المعاصي والذنوب اضعف عقلا واقل حظا بينما اصحاب الطاعة والخير اوفر عقلا

274
01:25:13.400 --> 01:25:26.650
ايش نقول اه يا شيخ ممتاز طبعا هو عقلهم مش سليم وهو هيك راح يجي يناقشك يعني هيه انجزه. في مجال التكنولوجيا مانا من جزء ونحن لسنوات وعقود لربما. اه يا شيخ سلف

275
01:25:26.750 --> 01:25:40.900
فلو اطاعوا لكان عقلهم اعلى مما هو عليه الآن اصلا احسنت هذه الجزئية انهم لو كانوا على طاعة لكان عقلهم اعلى مما هو عليه الان. ثم هناك سؤال هو ما هو ميزان العقل الذي

276
01:25:40.900 --> 01:26:03.050
اتكلم عنه هنا يعني هل الغاء تفضل استاذنا احسنت يعني هي الفكرة عقل الغرب جعلهم يفلحوا في الناحية المادية فقط لكنهم ساقطون تماما في كل النواحي الاخرى. من النواحي الاجتماعية والاخلاقية والسلوكية وما شابه ذلك هم ساقطون. انظر حياتهم حياة البهائم

277
01:26:03.050 --> 01:26:23.050
الجنس والشهوات والرأسمالية الجشعة والاشتراكية وغيرها من كل الافكار التي انشأوها هل اوصلتهم الى سعادة وهدوا؟ هم فقط ناجحون ربما في جانب واحد نعم لكن هنا ابن القيم يتكلم عن العقل الكامل. العقل الذي يحقق لك السعادة المادية والاجتماعية والدينية والدنيوية والاخروية

278
01:26:23.050 --> 01:26:43.050
فالعقل الكامل بكافة جوانبه لا يكون الا مع الايمان. واما العاصي قد يفلح في جانب معين من جوانب الذكاء المادي الذي لا يسوى عند الله جناح بعوضة يمكن يعطيك. لكن لست ناجحا في كل المناحي لا يمكن ذلك لعاصفة. اياك تقارن بالنجاح المادي

279
01:26:43.050 --> 01:27:03.050
العقل المادي او النجاح في العلوم التجريبية هو جزء صغير من علوم كثيرة ومن عقول كثيرة ومن مناحي كثيرة هم فاشلون فيها ساقطون ونحن على ضعفنا نحن طبعا لماذا اوتينا مجتمعاتنا ايضا من معاصينا وذنوبنا يعني هم عصوا ونحن عصينا نعم هم في شرك وكفر نحن

280
01:27:03.050 --> 01:27:23.050
نسأل الله العافية لم نصل لهذا لكن بمعاصينا عدنا خطواتنا الى الوراء. فاذا عدنا الى الطاعة وتمسكنا بمنهج الله سيعطينا الله من عقل في كافة الجوانب اوفر مما اعطاهم فقط في الناحية المادية التي نالوها. نعم. قال رحمه الله ولهذا تجد خطاب القرآن انما هو مع

281
01:27:23.050 --> 01:27:38.600
اولي العقول والالباب كقوله تعالى واتقون يا اولي الالباب وقوله فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا وقوله وما الا اولوا الالباب ونظائر ذلك كثيرة. فتجد مثلا احد علماء الهند

282
01:27:38.700 --> 01:27:50.700
يعني يستهزئ ببعض علماء الهند في زمانه في العلوم التجريبية. يكون في افخم المصانع في العلوم المادية ثم بعد ان ينتهي الدوام قال يذهب فيعبد بقرة يقول يعني اي عقل هذا

283
01:27:51.150 --> 01:28:11.150
يعني انت انت ناجح في العلوم التجريبية كاستاذ هندي متمكن في دراستك نجحت في جانب مادي لكن اي عقل يجعلك تتعبد بقرة وتتمسح بها بعد انتهاء العمل وتذهب الى روث يعني فتعرف انه كلمة عقل كلمة اوسع من فقط نجاح تجريبي اوسع من فقط انك تكون قادر تصنع الة

284
01:28:11.150 --> 01:28:26.800
او تنهيها العقل الصحيح السليم هو الذي يجعلك تفهم الدنيا باسرها كيف هي تقود الى الدار الاخرة؟ هذا هو العقل الكامل. نعم. قال رحمه الله وكيف يكون عاقلا وافر العقل من يعصي من هو في قبضته وفي داره. فهو

285
01:28:26.800 --> 01:28:46.800
اعلم انه يراه ويشاهده فيعصيه وهو بعينه غير متوار عنه. ويستعين بنعمه على مساخطه ويستدعي كل وقت غضبه عليه ولا لعنته له وابعاده من قربه وطرده عن بابه واعراضه عنه وخذلانه له والتخلية بينه وبين نفسه وعدوه وسقوطه من عينه

286
01:28:46.800 --> 01:29:06.800
وحرمانه رح رضاه وحبه وحبه وقرة العين بقربه والفوز بجواره والنظر الى وجهه في زمرة اوليائه الى اضعاف اضعاف في ذلك من كرامة اهل الطاعة واضعاف اضعاف ذلك من عقوبة اهل المعصية. فاي عقل لمن اثر لذة ساعة او يوم او دهر

287
01:29:06.800 --> 01:29:26.800
ثم تنقضي كأنها حلم لم يكن. على هذا النعيم المقيم والفوز العظيم. بل هو سعادة الدنيا والاخرة. ولولا العقل الذي تقوم به عليه الحجة لكان بمنزلة المجانين. بل قد يكون المجانين احسن حالا منه واسلم عاقبه. فهذا من هذا الوجه. واما تأثيره

288
01:29:26.800 --> 01:29:45.850
في نقصان العقل المعيشي فلولا الاشتراك في هذا النقصان لظهر لي كان قبل قليل يتحدث عن العقل الاخروي العقل الديني الان سينتقل الكلام عن العقل المعيشي. يعني حتى لو بدنا ننظر لعقله حتى في الامور الاقتصادية المعيشية في الدنيا. بعيدا عن العقل الاخروي الذي يتكلم عن الدين. نعم

289
01:29:46.300 --> 01:30:06.300
قال رحمه الله واما تأثيرها في نقصان العقل المعيشي فلولا الاشتراك في هذا النقصان لظهر لمطيعنا نقصان عقل عاصينا. ولكن الجائحة عامة والجنون فنون. نعم. يعني يعني هم عصوا واحنا بنعصي وكله عاصي يعني. بالتالي مش قادرين نميز يعني فضل الطائع على

290
01:30:06.300 --> 01:30:22.950
في باب حتى العقل المعيشي. لكثرة ذنوبنا وخطايانا كما هي عند غيرنا. نعم ويا عجبا لو صحت العقول لعلمت ان طريق تحصيل اللذة والفرح والفرح والفرح والسرور وطيب العيش انما هو في رضا من النعيم

291
01:30:22.950 --> 01:30:42.950
كله في رضاه والالم والعذاب كله في سخطه وغضبه. ففي رضاه قرة العيون وسرور النفوس وحياة القلوب ولذة الارواح طيب الحياة ولذة العيش واطيب النعيم مما لو وزن منه مثقال ذرة بنعيم الدنيا لم يفي به. بل اذا حصل له بل اذا حصل للقلب

292
01:30:42.950 --> 01:31:02.950
من ذلك ايسر نصيب لم يرضى بالدنيا وما فيها عوضا منها. ومع هذا فهو يتنعم بنصيبه من الدنيا اعظم من تنعم المترفين فيها ولا يشوب تنعمه بذلك الحظ اليسير ما يشوب تنعم المترفين من الهموم والغموم والاحزان والمعارضات. بل قد حصل على النعيمين وهو

293
01:31:02.950 --> 01:31:19.000
وينتظر نعيمين اخرين اعظم منهما احبابي الكرام حتى في الدنيا ولم يفته النعيم حقيقة. يعني الست تستطيع ان تتزوج بمن ترغب وتحصل اللذة بسرق الحنان؟ الست تستطيع ان تكتسب المال وتأكل

294
01:31:19.000 --> 01:31:33.550
وتشرب به بافخم الاحوال؟ الا يوجد هناك بدائل فيها من النعيم واللذة؟ ما يتنعم بها من اللهو المباح. فيه لكن الشيطان هو الذي يصور لك حرام على انه اجمل من الحلال والا هذه هذه

295
01:31:33.950 --> 01:31:48.300
هذه هذه ايش الفرق بين السفاح والنكاح من حيث العملية كعملية انا اقصد جسديا وما في فرق لكن الشيطان يزور لك غير المقدور عليه على خلاف ما هو عليه كما قال ابن مفلح

296
01:31:48.600 --> 01:32:08.600
الشيطان يريك المرأة التي هي اجنبية كانها شيء اعلى من المرأة التي هي في حوزتك فقط. والا قال في النهاية هي هي. كعملية جسدية هي هي لكن الشيطان يغلب على دماغك في طريقة التفكير فانت تستطيع ان تتلذذ بكافة اللذائذ بماذا؟ بطاعة الله سبحانه وتعالى

297
01:32:08.600 --> 01:32:31.550
فتحصل كما قال نعيم الدنيا وجمالها حتى الحسي وتجمع الى ذلك نعيم الاخرة وجمالها لكن تحتاج الى عقل قوي وبصيرة قوية تحسب الامور بشكل جيد. نعم قال وما يحصل له في خلال ذلك من الالام فالامر كما قال الله ثم هنا انبه لقضية جميلة ربما هذه جيدة نبه انه انت شو الفرق بينك وبين من

298
01:32:31.550 --> 01:32:51.550
تأخذ نفس المعصية بالحرام. يعني انت حصلت على شهوتك الجسدية من خلال النكاح الحلال صحيح؟ فاذا فرغت من العملية الجسدية تفرغ منها وانت لا تشعر بتأنيب الضمير. بل تشعر بقامة الرضا والسعادة وانك مثاب. وفي بضع احدكم صدقة. واما ذاك المسكين الذي

299
01:32:51.550 --> 01:33:08.350
ذهب ليرتكب نفس الشيء كعملية جسدية بالحرام ويخلص منها بكافة الالام والهموم والاحزان لانه شاعر بالنقص والبعد عن الله سبحانه وتعالى. فلو انت بدك تحسبها صح انت وانت تعصر لذتك وهو يحصل لذته. من الاسعد

300
01:33:08.450 --> 01:33:27.350
اهل الطاعة انك حصلت لذتك وبعدها لا تشعر بالتأنيب هو يحسن لذته وبعدها يشعر بالالام والهموم والاحزان لكن هي كما قلنا قدرتنا على مشاهدة هذا الامر وتصوروا اثناء ما تقودنا انفسنا الى المعاصي هي التي يعني تحتاج فينا الى ضبط. نعم

301
01:33:27.500 --> 01:33:42.500
قال رحمه الله فالامر كما قال الله سبحانه ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون يعني اذا كان انت تتألم لفوات نصيبك من بعض لذات الدنيا

302
01:33:42.550 --> 01:34:02.550
فان اهل المعاصي يألمون كما تألمون. يألمون الحسرات والتعب والنصب بعد اقترافهم للذنب والمعصية. والنكد والضيق ترى هم يألمون اكثر منك. اذا انت فاتتك فتاة وفاتتك لذة من اللذات فهو فاتته كثير من الراحات والسعادات. لكن انت انك لا تعيش في قلب

303
01:34:02.550 --> 01:34:13.900
العاصي ما بتعرف كيف يفكر ما الذي يشعر به. انت فقط تنظر الى جسده اذا المظهر الخارجي. فتريد ان تصل الى ما وصل اليه. لكن لو دخلت في ثنايا عقله

304
01:34:13.900 --> 01:34:33.900
ستجد حشرات والام هو لا يبوح بها حتى يظهر امامك التماسك وانه تلذذ وانه كذا وكذا لكنه صدقني في قمة حزنه في وضيقه وكآبته وذلته. ابى الله الا ان يذل من عصاه. نعم. قال رحمه الله فلا اله الا الله ما انقص عقل من باع الدرة

305
01:34:33.900 --> 01:34:53.812
والمسك بالرجيع ومرافقة الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بمرافقة الذين غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. كيف عند هذا القدر اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. شيخنا الكرام