1
00:00:03.950 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ندعو سبحانه  صلي وسلم  صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم مباركا الى  اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:23.950 --> 00:00:46.900
ما علمتنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم في مجلس نعقده التعليق على كتاب والدواء رحمة الله تعالى اه عليه. وعد الكتاب ايها الاحبة الحمد لله انجزنا مبارك  لابد من

3
00:00:49.850 --> 00:01:03.150
من يرجو سلامة قلبه. ودائما ما نقول كل يوم يمر عليك يا طالب العلم بدون معصية فهو عيد يعني عليك ان تعدها يوما يوما عليك ان تعود يوما وتراقب نفسك

4
00:01:03.450 --> 00:01:19.250
هذا يوما يوما كل يوم تشعر انك نمت فيه في المساء دون معصية العلامة الكاملة افتخر بهذا اليوم ان شعورك احيانا بالافتخار هو معزز مرار احيانا الانسان لا يهتم بتعزيز نفسه

5
00:01:20.250 --> 00:01:44.200
وهذا ليس جيدا هناك موازنة يجب ان تعقدها كما انك تجلد نفسك وتأنبها معصية عليك في المقابل ان فاحسنت وافلحت في يوم من الايام الثقة اشعرها انك  افضل هذا الشعور اخواني شعور

6
00:01:44.400 --> 00:02:00.100
تنعكس النبي عليك وينعكس ايجابية حتى على نفسية انك تشعر انني في يوم من الايام انتصرت في يوم من الايام استطعت ان اكون قويا ولم انهار امام عيني او امام لساني او امام اذني

7
00:02:00.250 --> 00:02:24.700
فهذه الموازنة اذا مطلوبة ومهمة فكما انك تجلد النفس تؤنبها عندما تقع في المعصية كذلك عليك ان تعززها وان ترفع من شأنها عندما تنجح وتأتي بعلامة كاملة فاحفظ هذا في حياتك كل يوم تغرب شمسه او تنام بدون معصية هو نجاح لا تقلل من شأنه لا تحاول ان تقول دائما

8
00:02:24.700 --> 00:02:37.400
يا اخي ايش ماذا فعلت انا في ايام كثيرة اخطئ وانا في ايام كثيرة اعصي ماذا يعني يوم انتهى بدون معصية فغدا ساعصي اياك انك تكون بهذه الدرجة من السلبية

9
00:02:37.750 --> 00:02:52.550
ان بعض الناس هو محبط دائما انني لا استطيع ان اكون شيئا. انا دائما فاشل حتى لو يوم من الايام جاء بدون معصية اليوم اذا سأسقط لا تغتر كثيرا ايها النفس. هذا الخطاب ليس صحيح

10
00:02:53.200 --> 00:03:07.750
لا انسان لما نقول لك عزز نفسك واشعرها بالانجاز عندما لا تقع بالمعصية لا يعني هذا التفاخر او العجب او الرياء لان هناك شعرة فاصلة بين الصحيح والخطأ كما يقولون. لا يعني هذا ان تعجب اعجاب

11
00:03:07.750 --> 00:03:30.550
افضل من غيري وان الناس لا يستحقون. لا اذا شعرت ان الامر انقلب الى عجب ارجع فاجلدج لكن القضية هو الشعور بتعزيز النفس انني استطيع ان اكون وانني من الذي قال انني دائما فاشل امام النفس الامارة بالسوء؟ انا استطيع ان اتجاوزها وان اقهرها. فهذا الشعور مطلوب بشرط الا يقودك الى

12
00:03:30.550 --> 00:03:45.950
الى العجب بالنفس او الازدراء بالاخرين. فهذه فكرة احببت ان اشير اليها ما زلنا نعيش مع ابن القيم في موضوع الابواب الاربع. الابواب الاربعة الخطيرة والتي يدخل منها الشيطان ويتسرب الى الانسان. وهي ابواب اولا

13
00:03:46.350 --> 00:04:04.500
اللحظات ثم اه الخطرات احسنت ثم اللفظات ثم الخطوات. هذي اربعة مراتب للمعصية وابن القيم عادة ما يستجر هذا النوع او هذه المراتب عند الكلام عن شهوة النظر والفرج. كونها اصعب الشهوات التي يسقط امامها الشباب

14
00:04:05.000 --> 00:04:24.800
اصعب الشهوات التي يسقط امامها الشاب هي شهوة العين والفرج فيقول ابن القيم عليه رحمة الله ان هناك اربعة ابواب يجب ان تغلق اولها اللحظات النظر بالعين ثم عن خطوات التفكير ثم ان النظرات اخر شيء

15
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
الخطوات يعني لو انك اطلقت بصرك من الحرام ولو انك فكرت بالحرام يا اخي لو انك تلفظت مثلا تكلمت مع حدث ما حدث لكن اخي الكريم حاول ان يبقى على الاقل من هذا المرض اياك ان تقع في الفاحشة اياك انك تقع في

16
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
المحرمة تنتهك فيها الاعراض اياك انك تدوس نفسك وتدنس قلبك وايمانك بالدخول في علاقات جسدية لا ترضي الله سبحانه وتعالى حافظ على الاقل على الاقل على السجود الاخير. لان السور الاخير اذا انفتح خلاص ما بقي شيء. انهارت كل العوامل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتك على ذلك

17
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
انك تثبت نفسك حافظ الله قال احسن انك تصارع الباب الاخير في ان الانسان يعني اذا دخل في فضاءات وحوارات ونقاشات عوامل الشيطان تكسر وتكسر وتزدحم عليه الخطرات حتى تدفع الى الفاحشة والعياذ بالله

18
00:05:24.800 --> 00:05:54.800
نفسك من البداية حافظ على اللحظات مغلقة والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. واحفظ اخواننا المستضعفين قال المصنف رحمه الله تعالى واما الخطوات فحبها بالا ينقل قدمه الا فيما يعطي ثوابه فان لم يكن في

19
00:05:54.800 --> 00:06:18.050
مزيد ثواب فالقعود عنها خير له. ويمكنه ان يستخرج من كل مباح يخطو اليه قربة يتقرب بها وينويها لله فتقع خطاه قربة  قال ولما كانت العثرة عثرتين عثرة الرجل وعثرة اللسان جاءت احداهما قرينة الاخرى في قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون

20
00:06:18.050 --> 00:06:38.050
اعلى الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. فالله سبحانه وتعالى في هذه الاية ركز على امرين ركز على المشي وركز ركز على اللسان قالوا عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. فيقول ابن القيم لماذا

21
00:06:38.050 --> 00:06:58.050
جمع الله بين القول والمشي قال لان الانسان انما يتعثر من من قدمه او من لسانه. الانسان اما يتعثر مشيه لقدمه الى الحرام او بتلفظه بالحرام فلما كانت هذه اكبر مشاكل الانسان بين الله سبحانه وتعالى ان اهل الايمان اهل الايمان الحق هم الذين

22
00:06:58.050 --> 00:07:18.050
اطاعوا ان يصونوا اقدامهم فيمشون على الارض هنا وصانوا لسانهم فاذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وهذا هي اوادي مراتب الكمال. نعم قال رحمه الله فوصفهم بالاستقامة في لفظاتهم وخطواتهم كما جمع بين اللحظات والخطرات في قوله تعالى يعلم خائنة الاعين

23
00:07:18.050 --> 00:07:40.800
وما تخفي الصدور. اه في هذه الاية جمع الله عز وجل بين ماذا وماذا؟ بين بابين يعلم خائنة الاعين الايش؟ الخطرات وما وفي الصدور  هذه عفوا اللحظات يعني يعلم خائنة الاعين هذه اللحظات وما تخفي الصدور الخطرات. فيقول لك ابن القيم اذا الله سبحانه وتعالى تكلم عن هذا

24
00:07:40.800 --> 00:08:00.800
من ابواب اربع في القرآن تكلم عن اللحظات يعلم خائنة الاعين. وتكلم عن الخطرات وما تخفي الصدور. وتكلم عن اللفظات واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وتكلم عن الخطوات وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. فاذا هذه الارض

25
00:08:00.800 --> 00:08:20.800
لها تأصيلها في القرآن يعني ليست من بنات افكار ابن القيم بل هي مستنبطة من معين كتاب الله سبحانه. فان قلت ما هي الايات التي على هذه الامور الاربع فيقول لك بالنسبة للحظات يعلم خائنة الاعين. وبالنسبة للخطرات وما تخفي الصدور. وبالنسبة

26
00:08:20.800 --> 00:08:40.800
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وبالنسبة للخطوات وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. ففي هاتين الايتين حرز الله المؤمن من في هذه النوافذ الاربع عليك ان تغلقها تماما وان تنتبه لان الشيطان يتسرب من خلالها. نعم. فصل تحريم الفواحش

27
00:08:40.800 --> 00:09:00.800
ووجوب حفظ الفرج بعد ان تكلم عن الامور الاربع التي تقود الى الفواحش الان سيتكلم عن الفواحش والعياذ بالله واهمية ان يحفظ الانسان فرجه من الزنا ومن اللواط ومن الشذوذ ومن ما شابه ذلك حفظ الفرج اعم من ان يكون فقط بالزنا فان بعض الناس يبتلى شذوذ بعض الناس

28
00:09:00.800 --> 00:09:20.800
اجبتنا بعلاقات محرمة مع نفسي جنسي. فنسأل الله سبحانه وتعالى العافية. اليوم اصبحت هذي اصلا دعوة تدعى المثلية واصبح لها تجمعاتها وشعاراتها واعلامها ومن يروجها من اجل ان يفسدها على الجيل القادم افكاره وصيانته وعفته وعرضه ويفسد عليه دينه عموما

29
00:09:20.800 --> 00:09:40.800
في هذه المواضيع وتحريرها وتحذير الاجيال منها وان يبقى الاب والام يوجهوا ابنه وابنته حقيقة من اعظم الامور ومن اعظم وسائل التربية التي لا لا يجوز الغفلة عنها خصوصا مع معة هذا الزمان ومع عالم السوشيال ميديا المليء بكل القاذورات بكل القاذورات بمختلف اشكالها

30
00:09:40.800 --> 00:10:00.800
اصبح الاطفال هم عرضة لها على شاشات التلفاز على شاشات يعني اليوتيوب وما شابه ذلك. اليوم معركتنا شرسة في الحفاظ وعلى هويتنا الاسلامية وانتمائنا الحضاري وعقيدتنا وقيمنا. فمثل هذه الكتب قراءتها والنظر فيها يجعلك تلتقط بعض الفوائد والافكار

31
00:10:00.800 --> 00:10:20.800
التي يمكن ان تحدث بها ولدك. ننظر ماذا قال ابن القيم. قال رحمه الله وهذا كله ذكرناه مقدمة بين يدي تحريم الفواحش ووجوب حفظ الفرض وهذا كله ذكرناه اللي هي الابواب الاربع الخطرات واللحظات والخطرات واللفظات والخطوات. نعم. قال وقد قال رسول الله صلى الله

32
00:10:20.800 --> 00:10:44.500
اكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج. اذا اكثر سبب في ان تدخل النار واما انك لا تتورع من لسانك او انك لا تحفظ فرجك هذي من اكثر اسباب دخول النار بصدق كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لما انا اسمع هذا الكلام بعرف انه هذا مصدر خطر. والفرج مصدر خطر

33
00:10:44.500 --> 00:11:04.500
لما يقول لك اكثر معناتها بدك تنتبه. انه هذه اكثر مصادر الخطر التي تؤثر على حياتك. في مصادر اخرى نعم لكن اكثرها هذا وفرد نعم. قال وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس

34
00:11:04.500 --> 00:11:28.500
لدينه المفارق للجماعة. نعم. اذا مما يدل على خطورة اه معصية الفرج ان الله سبحانه وتعالى اباح بها الدم يعني هذا يعطيك مؤشر انه هذا شيء كبير عند الله لدرجة ان الله اباح الدم الانسان الذي يزني وهو محصن طبعا على قواعد الفقه. اباح دمه ان وان

35
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
تقتل شر قتلة وهو ان يرجم حتى الموت معناتا موضوع الفرج والاعتداء في هذه الامور خطير جدا جدا في النظر الالهي. نعم. قال هذا الحديث في اقتران الزنا بالكفر وقتل النفس نظير الاية التي في الفرقان. سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون

36
00:11:48.500 --> 00:12:04.850
النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. نعم قال ونظير حديث ابن مسعود. نعم. وبدأ صلى الله عليه وسلم بالاكثر وقوعا. ما هو حديث ابن مسعود الماضي يقول وهذا هي وهذا الحديث نظير حديث ابن مسعود. حديث مر معنا في هذا الكتاب

37
00:12:05.100 --> 00:12:15.100
لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق. وهو خلقه قال ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يأكل

38
00:12:15.100 --> 00:12:25.100
قالوا ثم اي قالوا ثم ان تزاني هل هي تجارب فجمع ايضا بين الشرك والقتل والزنا في حديث واحد؟ هذا حديث ابن مسعود الذي يشير اليه ابن القيم. نعم. قال

39
00:12:25.100 --> 00:12:45.100
رحمه الله. وبدأ صلى الله عليه وسلم بالاكثر وقوعا والذي يليه فالزنا اكثر وقوعا من قتل النفس. وقتل النفس اكثر وقوعا من الردة. وايضا فانه انتقال من الاكبر الى ما هو اكبر منه هو يعلق على الحديث السابق كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالزنا ثم بالقتل ثم بالشرك؟ نعم. قال ومفسدة

40
00:12:45.100 --> 00:13:05.100
ومفسدة الزنا مناقضة لمصالح العالم. فان المرأة اذا زنت ادخلت العار على اهلها وزوجها واقاربها ونكست رؤوسهم بين الناس ان من الزنا فان قتلت ولدها جمعت بين الزنا والقتل وان حملتها قتلت ولدها يعني اذا حملت بسبب الزنا فارادت ان تخلص من هذا

41
00:13:05.100 --> 00:13:19.850
العار تقتل الجنين الذي في بطنه فتجمع والعياذ بالله من جريمة الزنا وبين جريمة قتل النفس. نعم. قال وان حملته على الزوج ادخلت على اهله اجنبيا ليس منهم. وان حملته على الزوج اي ان نسبته

42
00:13:19.900 --> 00:13:35.050
الى زوجها يعني كانت امرأة متزوجة والعياذ بالله زنت وحملت بالزنا حتى تخفي جريمتها وحملها من الزنا تنسب الولد الذي في بطنها اللي هو بسبب الزنا الى زوجها المسكين الذي ما عنده دراية

43
00:13:35.050 --> 00:13:55.050
انه مع امرأة فاجرة والعياذ بالله. وهذا من اكبر الاثام عند الله ان تدخل على زوجها ولدا ليس له وان تنسبه اليه وهو ابن زنا. نعم. قال فورثهم وليس منهم ورآهم وخلى بهم وانتسب اليهم وليس منهم الى غير ذلك من مفاسد زناها. واما زنا الرجل فانه يوجب اختلاط الانساب ايضا

44
00:13:55.050 --> 00:14:15.050
وافساد المرأة المصونة وتعريضها للتلف والفساد. ففي هذه الكبيرة خراب الدنيا والدين. وان عمرت القبور في البرزخ وان عمرت القبور في البرزخ والنار في الاخرة فكم في الزنا من استحلال حرمات وفوات حقوق ووقوع مظالم. نعم. ومن خاصيته انه يوجب الفقر ويقصر العمر

45
00:14:15.050 --> 00:14:35.050
صاحبه سواد الوجه ويورث المقت بين الناس. قال ومن خاصيته ايضا انه يشتت القلب ويمرضه ان لم يمته. ويجلب الهم والحزن والخوف ويباعد صاحبه من الملك ويقربه من الشيطان. الملك اظنها من الملك. نعم. الملك اللي هو قرين الخير ويقربك من الشيطان

46
00:14:35.050 --> 00:14:56.400
نعم قال ويباعد صاحبه من الملك ويقربه من الشيطان فليس بعد مفسدة القتل اعظم من مفسدته ولهذا شرع فيه القتل على اشنع الوجوه وافحشها واصعبها ولو بلغ العبد ان امرأته او حرمته قتلت كان اسهل عليه من ان يبلغه انها زنت. وقال سعد بن عبادة رضي الله عنه

47
00:14:56.400 --> 00:15:16.400
لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح غير مصفح. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ والله لان اغير منه والله اغير مني ومن اجل غيرة الله ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. نعم. فالله عز وجل

48
00:15:16.400 --> 00:15:36.400
غاروا ان تنتهك حرماته. يغار ان تنتهك حرماته ولذلك سبحانه حرم الفواحش وشدد فيها ما لم يشدد في غيرها. نعم. قال رحمه الله وفي الصحيحين ايضا عنه صلى الله عليه وسلم ان الله يغار وان المؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي العبد ما حرم عليه. اي شيء

49
00:15:36.400 --> 00:15:54.300
تفعله من الحرام غار الله عز وجل ان تأتي المحرمات. ولا يحب ذلك ولا يرضاه منك. هذا المعنى في غيرة الله سبحانه. نعم. قال وفي الصحيحين ايضا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا احد اغير من الله لا احد اغير من الله. نعم

50
00:15:55.300 --> 00:16:15.300
من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين ولا احد احب اليه المدح من الله ومن اجل ذلك اثنى على نفسه. سبحانه. قال وفي الصحيحين في خطبته صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف انه قال يا امة محمد

51
00:16:15.300 --> 00:16:35.300
والله انه لا احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم رفع يديه وقال اللهم هل بلغت؟ قال وفي ذكر هذه الكبيرة بخصوصها عقب صلاة الكسوف سر بديع لمن

52
00:16:35.300 --> 00:16:55.300
ما له وظهور الزنا من امارات خراب العالم؟ يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الزنا بعد ان انتهى من صلاة الكسوف؟ ما المناسبة؟ الكسوف ايها الاحبة هو حركة غير اعتيادية في العالم. اليس كذلك؟ حركة كونية غير اعتيادية. وفيها ايات مخوفة

53
00:16:55.300 --> 00:17:15.300
من الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله اذا هي انكسفان لموت احد ولا لحياته وانما يخوف الله بهما عبادة فالكسوف هو ايات تخويفية وفيها شعور الانسان بان العالم سيتغير نظامه. فيقول لك كذلك الزنا. الزنا فيه خراب للعالم

54
00:17:15.300 --> 00:17:39.800
وفساد له. فكما ان تغير الحركات الشمسية يشعر الانسان بفساد العالم وتغير نظامه. كذلك الزنا وغيرها من فواحش الكبار هذه تسبب فسادا وخرابا في العالم. نعم قال رحمه الله وظهور الزنا من امارات خراب العالم وهو من اشراط الساعة كما في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لاحدثن

55
00:17:39.800 --> 00:17:59.800
لكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل وشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال وتكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. يعني

56
00:17:59.800 --> 00:18:19.700
القيم المسئول الواحد من الرجال يشرف على خمسين امرأة عندما يقل الرجال بسبب كثرة الموت والقتل والمعارك يصبح هناك وفرة في النساء والنساء تحتاج الى نفقة وتحتاج الى من يقوم على شؤونها. فيصبح الرجل الواحد قيم على خمسين امرأة مسؤولة عن اطعامهن والانفاق عليهن. وهذا في اخر

57
00:18:19.700 --> 00:18:32.950
زمان عندما يعني يكثر القتل والهرج. نعم قال رحمه الله وقد جرت سنة الله سبحانه في خلقه انه عند ظهور الزنا يغضب الله سبحانه ويشتد غضبه. فلا بد ان يؤثر غضبه

58
00:18:32.950 --> 00:18:51.550
وفي الارض عقوبة قال عبدالله بن مسعود ما ظهر الربا والزنا في قرية الا اذن الله بهلاكها. نسأل الله العفو والعافية. امين ورأى بعض احباب بني اسرائيل ابنه يغمز يغمز امرأة فقال مهلا يا بني فصرع الاب عن سريره فانقطع نخاعه واسقطت امرأته وقيل

59
00:18:51.550 --> 00:19:11.550
هكذا غضبك لي لا يكون في جنسك خير ابدا. نعم. وخص سبحانه حد الزنا من بين الحدود بثلاث خصائص. احدها القتل في باشناء القتلات حيث خففه جميع من حيث خففه جمع فيه حيث خففه جمع فيه بين العقوبة على البدن

60
00:19:11.550 --> 00:19:31.550
الجلد وعلى القلب بتغريبه عن وطنه سنة. الثاني انه نهى عباده ان تأخذهم بالزناة رأفة في دينه. بحيث تمنعهم من اقامة الحد عليهم قال سبحانه في اية النور ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. يعني هؤلاء لا يجوز ان يصبح عليك شفقة في قلبك تجاههم. انه بعض الناس اليوم عندما

61
00:19:31.550 --> 00:19:51.550
يتكلم عن حد الرجم للاسف يعني يخالف الله الله عز وجل يقول لك لا رأفة وهو بالعكس يريد ان تأخذه رأفة ومن اين اتيتم بهذا الحد وهذا فيه وحش وفيه دموية وان يقذف انسان بالحجارة حتى الموت يا اخي الله عز وجل اللي هو ارحم الراحمين وارحم بنا من انفسنا هو الذي شرع

62
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
هذا الحد فهو اذا في غاية الحكمة وفي غاية الاتقان وفي مكانه المناسب ولن تكون ارحم من الله بعباده. لكن بعض الجرائم كبرى تحتاج الى عقوبات رادعة لان لا يفكر الانسان ان يفعلها. انظروا عندما غاب هذا الحد كيف انتشرت والعياذ بالله هذه الظاهرة

63
00:20:11.550 --> 00:20:30.600
في الجامعات وفي الحياة العامة واصبحت دور تقننها والناس يتعاملون بها. لكن لو ان شخصا واحد فقط طبق عليه الكل يتربى الكل يعني يحسب حسابه. لكن الخيانات الزوجية التي تحدث اليوم والطلاق الناشئ ان الزوجة تقول والله زوجي يخونني. او الزوجة

64
00:20:30.600 --> 00:20:48.600
الزوج يقول زوجتي تخونني وما شابه ذلك هذا كله غياب عن تطبيق شرع الله سبحانه وتعالى في هذه الاحكام. نعم قال رحمه الله فانه سبحانه من رأفته ورحمته بهم شرع لهم هذه العقوبة. فهو ارحم منكم بهم ولم تمنعه رحمته من امره بهذه

65
00:20:48.600 --> 00:21:08.600
فلا يمنعكم انتم ما يقوم بقلوبكم من الرأفة من اقامة امره. وهذا وان كان عاما في سائر الحدود ولكن ذكر في حد زنا خاصة من شدة الحاجة الى ذكره فان الناس لا يجدون وهذا وان كان عاما ماذا يقصد هذا؟ اي انه لا يجوز ان ترأف بمن ثبت عليه الحد. هل

66
00:21:08.600 --> 00:21:20.300
خاص بحد الزنا ام حتى في حد القطع وفي حد الردة؟ يقول هذا وهو انه لا يجوز ان تسبب الرأفة عدم اقامة للحد هذا وان كان عاما في جميع الحدود

67
00:21:20.300 --> 00:21:34.650
ان الله نص عليه صراحة في ماذا؟ في حد الزنا لانه سبحانه في واسع علمه يعلم انه سيخرج من الناس من يعترض على هذا الحد ويناقش الرب سبحانه وتعالى فيه وان كانت هي فكرة يجب ان تكون عامة في جميع الحدود. نعم

68
00:21:35.200 --> 00:21:55.200
قال رحمه الله فان الناس لا يجدون في قلوبهم من الغلظة والقسوة على الزاني ما يجدونه على السارق والقاذف وشارب الخمر. نعم. فقلوبهم انسان قذف فاقيم عليه حد الجلد. الناس بتقول بستاهل حدا قال له يتكلم. اله واحد سرق. قطعت يده. يعني بعض الناس بيقول لك بستاهل. حدا قال له يمد

69
00:21:55.200 --> 00:22:15.200
اذا واحد زنا فاقيم عليه الرجم الناس تستعظم ذلك. يا اخي نزوة شاب وانتم ليش يعني مكبرين الموضوع وما دام بالتراضي بين الطرفين عاد انتوا بتعرف كيف بصير الناس يعني حاولوا ان يهونوا من هذه الجريمة وانها لا تستحق مثل هذه العقوبة والعياذ بالله. نعم. قال فقلوبهم ترحم الزاني

70
00:22:15.200 --> 00:22:33.650
اكثر مما ترحم غيره من ارباب الجرائم. والواقع شاهد بذلك. فنهوا ابن القيم دقيق. والواقع شاهد بذلك ان الناس حتى في واقعنا ما عاد كثير كثير يعني تفرق معه ان يكون زنا. خاصة اذا كان بالتراضي مثلا لكن تجد اليوم الامم

71
00:22:33.650 --> 00:22:53.650
المتحدة او بالغرب يهون من موضوع الاغتصاب. يقول لك الاغتصاب لأ. لانه بالاكراه. اما اذا كان بالتراضي بين الطرفين يا اخي حياة جنسية خاصة. انتم لماذا تحشرون انفسكم فيها اما السرقة او القذف اه نعم بعتبروها اشي ماذا؟ كبير وانها فعلة شنيعة. يجملون الزنا والعلاقات المحرمة حتى اليوم في السوشيال ميديا وغير

72
00:22:53.650 --> 00:23:12.300
كذلك يعني اصبح والعياذ بالله اقامة علاقة محرمة يجب ان تألفه النفوس. اما السرقة لأ خلص خطأ القاذف خطأ بتزني ما في مشكلة شوف كيف تغيير المفاهيم فلذلك الله عز وجل قال ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله سبحانه يعلم كيف ستتغير

73
00:23:12.300 --> 00:23:34.000
النفوس ونظرة الناس لهذه المواضيع. نعم قال رحمه الله فنهوا ان تأخذهم هذه الرأفة وتحمل وتحملهم على تعطيل حد الله. وسبب هذه الرحمة ان هذا ذنب يقع من الاشراف الاوساط والارذال وفي النفوس اقوى الدواعي اليه الان هو يحاول ابن القيم اعطيك فلسفة لماذا الناس

74
00:23:34.150 --> 00:23:47.750
فارحم الزاني اكثر من غيره من اصحاب المعاصي يعني ليش الناس تنظر الى السارق بعين المقت؟ الى القاذف بعين المقت. ليش لما يجي موضوع الزنا كثير من الناس بصير يناقشك في موضوع يا اخي مش هاظا الحد زيادة

75
00:23:47.750 --> 00:24:07.500
في مبالغة لماذا يرحم الناس الزاني اكثر من غيره؟ يقول ابن القيم لان هذا الذنب يقع في جميع طبقات المجتمع طبقات الاشراف والمتوسطين بل حتى الفقراء. كل واحد بلاقي وحدة عقياسه يعني زي ما بقولوا. الاشراف بلاقي وحدة والا اوساط بلاقي والفقير يجد من يقع بها. طيب

76
00:24:07.650 --> 00:24:25.250
قال وفي النفوس اقوى الدواعي الي وفي النفوس اقوى الدواعي اليها ان كل الناس هم يشعرون بدافع الشهوة من داخلهم. مش كل الناس عنده داعي للسرقة او للقذف. لكن داعي الشهوة لاقامة علاقة مع جنس اخر. هو داعي قوي في الجميع. هناك من

77
00:24:25.250 --> 00:24:48.450
اظهروا هناك من يكف نفسه عنه. نعم قال والمشارك فيه كثير واكثر اسبابه العشق والقلوب مجبولة على رحمة العاشق. والقلوب مجبولة على رحمة العاشقين يا شيخ وبعض يعني عاد انتم ارحموهم ارحموا ضعف العاشقين. نعم. قال وكثير من الناس يعد مساعدته طاعة وقربة. وان كانت الصورة المعشوقة محرمة

78
00:24:48.450 --> 00:25:08.450
نعم. بعض الناس يساعد العشاق في انه يتواصل مع معشوقه ويعتقد انه والله بدي افعل الخير في هالشابين. خليهم يقعدوا مع بعض. يعني ليش انتم دايما ما يصير بينهم علاقات. بعض الناس يظن انه يتقرب الى الله بان يعمل علاقة بين شاب وفتاة عشقوا بعضهم. يعني شف لوين تصل الامور بالناس

79
00:25:08.450 --> 00:25:28.450
ويظنون انهم يحسنون صنعا. نعم. قال رحمه الله ولا تستنكر هذا الامر فانه مستقر عند من شاء الله من اشباه الانعام. ولقد حكي لنا الرجال اللي هم اشباه الانعام يعني. نعم. قال ولقد. ولقد حكي لنا من ذلك شيء كثير. اكثره عن ناقص العقول والاديان كالخدام

80
00:25:28.450 --> 00:25:48.450
النساء نعم. وايضا فان هذا ذنب ذنب غالبا ما يقع مع التراضي من الجانبين فلا يقع فيه من العدوان والظلم والاغتصاب ما تنفر النفوس منه. اه هي هاي المشكلة الاصعب. يعني الاغتصاب حتى الامم المتحدة بالجرمون صح ولا لأ ؟ لكن لما يكون بالتراضي بعتبروها شعور انساني بين طرفين. احنا لا يجب ان نتدخل

81
00:25:48.450 --> 00:26:08.800
بل في هذه العلاقة بينهم. نعم قال رحمه الله وفيه شهوة غالبة له فيصور ذلك لنفسه فتقوم بها رحمة تمنع اقامة الحد قال وهذا كله من ضعف الايمان وكمال الايمان ان تقوم به قوة يقيم بها امر الله. ورحمة يرحم بها المحدود فيكون موافق

82
00:26:08.800 --> 00:26:31.700
لربه تعالى في امره ورحمته. نعم. قال يعني فانت ما عندك رحمة في اقامة الحد. وان كان لا مانع ان ترحم المحدود. يعني انا في قلبي حزنان عليه انه ليش تحط حالك في هذا الموقف الصعب؟ لكني كحد لا اقول انه مبالغ او ان هذا امر الله وهو بالتأكيد حكمة وفي مكانه المناسب. يقول

83
00:26:31.700 --> 00:26:51.700
ابن القيم اعد العبارة قال وكمال الايمان ان تقوم به قوة يقيم به امر الله. لابد لا تأخذك رأفة في اقامة الحد الشرعي قال ورحمة يرحم بها مين؟ المحدود. يعني اللي اقيم عليه الحد. انا برحمه بقول له يعني في نفسي شفقة عليه مش من جهة انه ظلم في هذا

84
00:26:51.700 --> 00:27:11.700
والعياذ بالله فهذا هو الجزاء المناسب. لكن رحمة انه هو عرض نفسه الى هذا الموقف. الذي ما كان ينبغي ان يعرض نفسه اله. وكان يمكن ان يصون نفسه دون الوصول اليه. نعم. قال رحمه الله الثالث انه سبحانه امر ان يكون حدهما. الثالث هذا طبعا طبعا للثاني والاول. ما هي؟ الاوامر

85
00:27:11.700 --> 00:27:28.850
والاجراءات التي امرنا الله ان نتخذها تجاه جريمة الزنا. ما هو اول امر؟ قال قال احدها القتل باشنع القتلات الثاني انه نهى عباده ان تأخذهم بالزناة رأفة. الثالث نعم هنا قال انه سبحانه امر ان يكون حدهما

86
00:27:28.850 --> 00:27:48.850
مشهد من المؤمنين. نعم. فلا يكون وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. هذا اجراء ثالث شرعي امرنا ان نتخذه في هذه الجريمة نعم. قال فلا يكون في خلوة بحيث لا يراهما احد. وذلك ابلغ في مصلحة الحد وحكمة الجزر. وحكمة الزجر. قال وحد الزاني المحصن

87
00:27:48.850 --> 00:27:58.850
مشتق من عقوبة الله تعالى. لان الله لما اراد ان يقام حد الزنا انما اراد ان يكون سببا في اقلاع الاخرين. فاذا انا اقمت الحد على الزاني في غرفة خالية

88
00:27:58.850 --> 00:28:18.850
لم استفد. لا احنا نريد الناس ان يشاهدوا وان يتناقلوا المشهد حتى يقع في قلوبهم. الانزجار ولا ايش الفائدة اقمت الحد في غرفة فاضية ما حدا عرف وما حدا شعر بالمه وهو يموت او المه وهو يجلد اذا كان جلد. لابد ان الناس جميعا يشعرون بهذا الالم حتى لا احد

89
00:28:18.850 --> 00:28:32.250
يفكر في الاقبال على هذه المعصية مرة اخرى. نعم قال رحمه الله وحد الزاني المحصن مشتق من عقوبة الله تعالى لقوم لوط بالقذف بالحجارة. نعم. وذلك لاشتراك الزينة. الله عز وجل في قوم لوط ماذا قال ارسلنا

90
00:28:32.250 --> 00:28:52.250
حاصبة من شقها في سورة القمر ارسلنا عليهم حاصبا اي حجارة قالوا من السماء. فلذلك الزاني ما عقوبته؟ مشابهة لعقوبة قوم لوط حجارة تنزل علي من السماء بس مش من السماء مباشرة. من شخص يرميه من يعني من فوقه او ما شابه ذلك. نعم. قال ولذلك لاشتراك الزنا واللواط في

91
00:28:52.250 --> 00:29:12.100
بالفحش. وفي كل منهما فساد يناقض حكمة الله في خلقه وامره. نعم. فان في اللواط من المفاسد ما يفوت الحصر والتعداد. ولا ان يقتل المفعول به خير له من ان يؤتى الذي يفعل به اللواط لان يموت بدون ان يفعل به خير له من ان يفعل به اللواط

92
00:29:12.200 --> 00:29:26.100
يعني لو خير انك تموت بدون ان يفعل بك الفاحشة او يفعل بك الفاحشة وتعيش لكان ان يموت من دون فعل الفاحشة فيه خير له والله من ان تفعل به اللواط والعياذ بالله ويبقى على قيد الحياة. نعم

93
00:29:26.400 --> 00:29:46.400
قال رحمه الله فانه يفسد فسادا لا يرجى له بعد بعده صلاح ابدا. نعم. ويذهب شخصية الانسان. يعني الانسان الذي يفعل به قالوا هذا يأثر على شخصية اسلوبه وانعكاساته حتى نظرته لنفسه في الحياة يسوى شخصية مهزوزة هزيلة ضعيفة ما في اله شخصية لانه يشعر بقمة

94
00:29:46.400 --> 00:30:05.500
وانه يعامل معاملة البهائم والعياذ بالله. نعم. قال فانه لم انظر في مقاطع الغرب هؤلاء اللي بيعيشوا حياة شاذة وبيتصوروا وكانه ما في شي. والله ما يشعر بالذل خاصة المفعول به. تمام وليس الفاعل النحو. المفعول به يعني لا افهم كيف له وجه ان يعيش على وجه الارض

95
00:30:05.650 --> 00:30:25.350
او ان يشعر انه انسان طبيعي او ان له قيمة في الحياة. الحقيقة هذي انتكاسة نفسية خطيرة جدا يستحق صاحبها ان يعدم من الوجود انت ما الك شخصية ما الك معنى في الحياة انت اسوأ من البهائم والدواب والعياذ بالله ان يكون لك وجود وانت يفعل بك الفاحشة كما يفعل بالبهائم والدواب سبحان الله. نعم

96
00:30:25.800 --> 00:30:45.800
قال رحمه الله فانه يفسد فسادا لا يرجى له بعده صلاح ابدا. ويذهب خيره كله وتمص الارض ماء الحياء من وجهه. هذا المفعول به يقول نعم. قال فلا يستحي بعد ذلك من الله ولا من خلقه وتعمل في قلبه وروحه نطفة الفاعل ما يعمل السم في البدن. يعني الذي فعل

97
00:30:45.800 --> 00:31:05.800
الفاحشة يعني يفعل هذه النطفة او هذا الذي فعل فيه كأنه سم يعني دخل في جسده فيصبح الانسان ملوث انتكس تماما كما قلت لك على جميع مستوياته الجسدية والنفسية والاجتماعية. فلذلك تحذير ابنائنا ايها الاخوة والاخوات من هذه

98
00:31:05.800 --> 00:31:25.800
خاصة في المدارس اليوم للاسف ما نسمعه في المدارس الحكومية والخاصة من انتشار هذه الافعال. يعني مهم جدا انك تكون كاب وام استيقظ حتى ابنك ما يتورط بين يدي هؤلاء المفترسين الشاذين والعياذ بالله. ويفعل به شيء من ذلك وتبقى ذلك اثاره النفسية والوخيمة على كافة

99
00:31:25.800 --> 00:31:45.700
انحاء حياة ابنك. فلو انك يعني عفوا لو انك لم لو لم يدرس ابنك في المدارس. مقابل ان يحفظ عرضه والله خير هذا خير هذا حماية وصيانة. ويجب حقيقة انك تنتبه اذا ذهب ابنك للمدرسة يكون مستيقظ مع من يمشي مع من يذهب. يعني اليوم لماذا افعل لك الواقع

100
00:31:45.700 --> 00:32:05.700
مؤلم الواقع صعب. لا تقول لي يا اخي فالله خير حافظ. نعم الله خير حافظا. هذا توكل لكن ايضا مطلوب منك تأخذ بالاسباب. وتنظر بعينيك كن مستيقظ لطبيعة العلاقات والاشخاص الذين يمشون مع ابنك زملاؤه مدرسي المدرسة. وتخيل له افضل المدارس والبيئات

101
00:32:05.700 --> 00:32:25.700
تخيل له افضل لو كان ذلك يكلفك اكثر واكثر ما في مشكلة يهون على انه ابني ما يتعرض لحادث مؤلم من هذه الحوادث فانظر ابن القيم كيف يقول انعكاسات هذه الحادثة؟ خاصة اذا كان هو المفعول به. يعني الفاعل وان كان متشوها نفسيا لكنه والعياذ بالله يعني يشعر انه يعني

102
00:32:25.700 --> 00:32:42.850
اقوى في هذا السياق المفعول به والعياذ بالله حالته النفسية متدنية تماما تماما فمثل هذه القضايا حتى اخوانا المدرسين في المدارس التنبيه على هاي القضية. مع الشباب مع الطبقات اللي اصبحت يمكن تمارس هذا الموضوع. لازم في توعية تحذير انتباه تخويف

103
00:32:42.850 --> 00:33:02.800
من الله سبحانه وعقوبات رادعة زاجرة. اما يفعل الفاحشة واليوم الثاني يجي ابوه خلص سامحوا الولد ما هو. ما فش هو اللي يسامحه الولد. ابنك والعياذ بالله تشرب هذه الفحشاء ويبقى موجود داخل المدرسة وداخل البيئة المدرسية. اذهب عالج ابنك بعد ذلك يأتي الى هذه الاماكن. الكلام يطول الله المستعان. نعم

104
00:33:02.850 --> 00:33:22.850
قال رحمه الله وقد اختلف الناس هل يدخل الجنة مفعول به؟ على قولين سمعت شيخ الاسلام يحكيهما. والذي قالوا لا يدخل الجنة تحتج منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد الزنا فاذا كان هذا حال ولد الزنا مع انه لا ذنب له في ذلك ولكنه

105
00:33:22.850 --> 00:33:42.850
مظنة كل شر وخبث وهو جدير بان لا يجيء منه خير ابدا. لانه مخلوق من نطفة خبيثة. واذا كان الجسد الذي تربى على الحرام النار اولى به فكيف بالجسد المخلوق من النطفة الحرام؟ نعم. قالوا والمفعول به شر من ولد الزنا واخزى قاس المفعول به في اللواط

106
00:33:42.850 --> 00:34:05.200
على ولد الزنا طبعا هو اذا مات مسلما يعني في النهاية سيدخل للجنة. لكن المراد هل سيدخل الجنة ابتداء ام يوقف؟ ام يدخل النار بسبب طبعا معاصيه لانه هذه القضية يحتاج الى اعتدال انا ما اعرف مذهب اهل السنة والجماعة كما هو معلوم ان كل انسان يموت على التوحيد سواء كان ولد زنا ولا مفعول به ولا ما شابه ذلك. حتى

107
00:34:05.200 --> 00:34:25.200
ولو دخل النار بسبب معصيته سيدخل النار ثم يخرج. فهذا متفق على هذا الاصل بين اهل السنة والجماعة. وولد الزنا يعني قضية انه لا يدخل الجنة طبعا الحديث فيه ضعف واولى من الناحية الاسنادية. قضية ان ولد الزنا لا يدخل الجنة لانه مهم جدا

108
00:34:25.200 --> 00:34:35.200
نعالج هاي القضية انه بعض الناس ممكن يقول لك يا اخي ايش دخل ولد الزنا؟ الا يدخل الجنة. فمهم جدا نجيب عن هاي الشبهة. اولا حديث لا يدخل الجنة ولا الزنا حديث ضعيف

109
00:34:35.500 --> 00:34:48.000
حتى ترتاح انت نفسيا ولا تظن تقول لي انه ايش دخله. فانا لا ابني عليه حكما. لكن نقول ان صح وهو المراد به ليس حقيقة انه لا يدخل الجنة. لا المراد به

110
00:34:48.150 --> 00:35:01.700
مستوى ابعد من ذلك ان ولد الزنا هي نطفة خبيثة فكثيرا ما ستصدر منه في حياته السلوكيات الخاطئة. فتقول لي ما علاقته؟ اقول لك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل في قضية الذي

111
00:35:01.700 --> 00:35:22.500
الحرام واي جسد نبت من سحت فالنار اولى به. وقال وغذي بالحرام فانه يستجاب لذلك. فالشيء الذي ينتج نتيجة الحرام  ان شاء الله سبحانه وتعالى ان يكون فيه من الخبث ما لا يكون في الشيء الذي يأتي من الحلال. هذه سنة الله سبحانه ان الشيء الذي مصدره حرام

112
00:35:22.500 --> 00:35:40.700
يكون فيه من الخبث ما ليس في ماذا؟ ما كان مصدره حلالا فانت ايها الاب وايتها الام اذا احدكم ارتكبه والعياذ بالله الزنا وانجب بسبب ذلك ولدا انت تكون اسأت حتى لهذا الولد لانك انتجته بطريقة محرمة وستكون

113
00:35:40.700 --> 00:36:00.700
سبب انه هذه النطفة لن يكون فيها من النقاء ما يكون في النطفة التي اتت بالطريق الشرعي الحلال. فانت ورطت هذا الانسان لما كنت سبب في انه نشأ بطريقة غير شرعية. فيجب انه هذا الاب او هذا الزاني او الزاني يشعر بتأنيب الضمير انه كان سببا في اساءة

114
00:36:00.700 --> 00:36:20.700
لهذا الانسان اتى به بطريقة غير مشروعة لكن هو هو كانسان في النهاية الله سيحاسبه على افعاله لن يحاسبه على جريمة والزاني هو سيحاسب على ما يصدر منه لكنها الطينة. الطينة السيئة التي كان سبب زرعها زان

115
00:36:20.700 --> 00:36:40.700
فالطينة السيئة في العادة ستؤثر على سلوكياته. خاصة لما يعرف هو في الحياة انه ابن زنا. تخيل انسان يعرف في الحياة انه ابن زنا من اب زاني او ام زانية. كيف سيكون هذا الانعكاس على نفسيته؟ هو نفسه سينحرف لانه يشعر انه يعني مهشم

116
00:36:40.700 --> 00:37:00.700
نفسيا واجتماعيا ونظرة الناس اليه دونية فسيصبح هو يسلك حتى مسالك الفساد لشعوره بعدم يعني الاستقرار المجتمعي والنفسي. وهذا كله من الذي فعله او تسبب به؟ الزاني والزاني الاول؟ فقضية انه ولد الزنا لا يدخل الجنة والحديث غير صحيح لكن المراد ان آآ

117
00:37:00.700 --> 00:37:20.700
اذا جاء الابن عن طريق محرم فكثيرا ما يكثر فيهم الفساد فيكون هذا سبب في ماذا؟ في ان يعذب بالنار ويؤخر دخوله الجنة فان صح الحديث. نعم. قال رحمه الله. قاس عليه بعد ذلك المفعول به. قال والمفعول به اللواط يقاس على من؟ يقاس على ولد الزنا في انه

118
00:37:20.700 --> 00:37:40.700
كما ان ولد الزنا هو نتيجة الخطيئة وبذرة الخطيئة كذلك المفعول به هو نتيجة الخطيئة وبذرة الخطيئة. وان كان المفعول به حقيقة يجب ان يفرق بينما من فعل به برضاه ومن فعل به اغتصابا فمن فعل به اغتصابا لا لا يسوى بينه وبين من فعل به برضاه. فالكلام هنا والله اعلم عن من فعل به

119
00:37:40.700 --> 00:38:00.600
برضاه. اما طفل يغتصب بدون ارادته او يعتدى عليه كما يفعل اليوم في السجون. والعياذ بالله سجون الاحتلال او غير من سجون الظلمة ان يفعل الانسان الفاحشة اغتصابا له فهذا هو معذور عند الله سبحانه. وانما يتكلم ابن القيم عمن فعل به برضاه. هذا هو التشوه النفسي الكبير. نعم

120
00:38:00.750 --> 00:38:22.850
قال رحمه الله قالوا والمفعول به شر من ولد الزنا واخسى واخبث واوقح وجدير الا يوفق لخير وان يحال بينه وبينه اذا كان برضه نؤكد ذلك. نعم قال وكلما عمل خيرا قيد الله له ما يفسده عقوبة له. نعم. وقبل ان ترى من كان كذلك في صغره الا وهو في كبره شر مما كان. ولا

121
00:38:22.850 --> 00:38:42.850
من يرضى ان يفعل به الفاحشة صغيرا ويعتاد هذا كما ترون للاسف في كثير من البيئات يتربى على ذلك كبيرا وتبقى نفسه منحرفة عن الخير نعم. قال ولا يوفق لعلم نافع ولا عمل صالح ولا توبة نصوح. والتحقيق في هذه المسألة ان يقال ان تاب المبتلى بهذا البلاء واناب و

122
00:38:42.850 --> 00:39:02.850
توبة نصوحا وعملا صالحا كان وكان في كبره خيرا منه في صغره وبدل سيئاته حسنات وغسل عار ذلك بانواع الطاعات والقربات فغض بصره وحفظ فرجه عن المحرمات وصدق الله في معاملته فهذا مغفور له وهو من اهل الجنة. هذا كلام صحيح. لذلك كما قلنا الحديث السابق لا

123
00:39:02.850 --> 00:39:22.850
عليه ايها الاحبة. الصحيح مهما وقع الانسان في اي معصية من المعاصي يجب ان لا نغلق امامه باب التوبة. صحيح؟ يعني هو ابن القيم طرح وجهة النظر لبعض العلماء ان هذا لا توبة له وو لكنه عادة تبين المنهج الصحيح. فان الله سبحانه قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون

124
00:39:22.850 --> 00:39:42.850
كذلك لمن يشاء وخطأ نفسي وديني وشرعي انك تقول لانسان حتى لو جاءت عليه فترة من عمره ووقع في علاقات شاذة محرمة او علاقات مهما كان مهما كانت المعصية والفاحشة يجب ان نبقى نفتح باب الامل حتى نصلح الناس. اما تخيل قلت لهذا اللي وقع في اللواط فش فيك خير. انت خلص رايح

125
00:39:42.850 --> 00:40:02.850
يزداد وينشر الفساد بقول لك بوخذ معي غيري. فبصير القضية بالنسبة له زيادة في الشر والفساد. فما ذكره ابن القيم هو الصحيح يجب ان لا نقنط الناس ولا نيأسوا من رحمة الله ونفتح لهم باب التوبة وان الله عز وجل يغفر كل شيء واذا كان الله يغفر الشرك. اذا من باب اولى ان يغفر ما هو

126
00:40:02.850 --> 00:40:18.900
ودون ذلك ولو كان ما بلغ ما بلغ من المعاصي. فلذلك ابن القيم قال اذا تاب المبتلى قضية الشذوذ وعاد الى الله وغض طرفه واستقام وبدل سيئاته حسنات. الله يقبل ويتجاوز ويعينه باذن الله ويدخل الجنة لا مانع من ذلك

127
00:40:18.900 --> 00:40:38.900
والله تعالى اجل واعلم. نعم. قال رحمه الله فان الله يغفر الذنوب جميعا. واذا كانت التوبة تمحو كل ذنب حتى الشرك بالله وقتل انبيائه واولياءه والسحر والكفر وغير ذلك فلا تقصر عن محو هذا الذنب. نعم. وقد استقرت حكمة الله تعالى به عدلا وفضلا. ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له

128
00:40:38.900 --> 00:40:58.900
وقد وقد ضمن الله سبحانه لمن تاب من الشرك وقتل النفس والزنا ان يبدل سيئاته حسنات وهذا حكم عام لكل تائب نعم. وهذا حكم عام لكل تائب من كل ذنب وقد قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله

129
00:40:58.900 --> 00:41:18.900
اغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. فلا يخرج من هذا العموم ذنب واحد ولكن هذا في حق التائبين خاصة. واما المفعول به ان كان في كبره شرا مما كان في صغره لم يوفق لتوبة نصوح ولا لعمل صالح ولا ولا استدراك ما فات واحياء ما امات ولا بد

130
00:41:18.900 --> 00:41:38.900
السيئات بالحسنات فهذا بعيد ان يوفق عند الممات لخاتمة يدخل بها الجنة. عقوبة له على عمله فان الله سبحانه يعاقب على السيئة بسيئة اخرى وتتضاعف عقوبة السيئات بعضها ببعض كما يثيب على الحسنة بحسنة اخرى. واذا نظرت الى حال كثير من المحتضرين وجدت

131
00:41:38.900 --> 00:41:57.450
يحال بينهم وبين حسن الخاتمة عقوبة لهم على اعمالهم السيئة. يعني اي انسان ايها الكرام عنده معصية يداوم عليها حتى ولو كانت في السر وفي الظاهر انه انسان صالح اي انسان عنده معصية يداوم عليها

132
00:41:57.500 --> 00:42:13.200
ولا يقلع نفسه عنها هذا لا يوفق الى حسن الختام هذا بدك تفهمه في حياتك حتى تكون معد نفسك اذا عندك معصية مهما كنت صالح وطالب علم وحافظ وتحضر المجالس وما شابه ذلك

133
00:42:13.350 --> 00:42:27.050
اذا كان هناك معصية من المعاصي في الخلوات او الجلوات انت مصر عليها ومداوم عليها ولا ترعوي عنها ولا تجاهد نفسك على تركها فمثل هذا باستقراء اهل العلم قالوا مثل هذا لا يوفق الى

134
00:42:27.050 --> 00:42:48.300
حسن الختام بدك حسن الختام؟ بدك تبقى تجاهد على ترك الذنوب والمعاصي. اما ان تترك نفسك هكذا مع معصية. تقول خلص هذه المعصية مش مشكلة الحسنات الكثيرة التي افعلها هذه يعني معادلة ساقطة. غير معتبرة في الشريعة الالهية. نعم. قصص كثير من الناس كانت سوء خاتمتهم

135
00:42:48.300 --> 00:43:08.300
بسبب معاصي كانت في حياتهم. نعم. قال رحمه الله قال الحافظ ابو محمد عبد الحق بن عبدالرحمن الاشبيلي رحمه الله. واعلم ان لسوء الخاتمة اعاذنا الله منها اسبابا ولها طرق وابواب اعظمها الانكباب على الدنيا والاعراض عن الاخرة والاقدام والجرأة على معاصي الله عز وجل

136
00:43:08.300 --> 00:43:22.050
وربما غلب على الانسان ضرب من الخطيئة ونوع من المعصية وجانب من الاعراض ونصيب من الجرأة والاقدام فملك قلبه وسبى عقله واطفئ نور فمالك قلبه يعني هذه الجرأة على المعصية

137
00:43:22.200 --> 00:43:37.450
والاقدام على المعصية ملك قلبه اصبح ليس هو المالك لا هذه المعصية هي التي تملك قلبه. وتسلب فؤاده. نعم. قال وارسل عليه حجوبه فلم تنفعه فلم تنفع فيه تذكرة فلم تنفع فيه تذكرة مهما حضر مجالس الوعظ

138
00:43:37.850 --> 00:43:57.850
لا تجاوب معه لكثرة غلبة المعاصي على قلبه وفكره. نعم. قال فلم تنفع فيه تذكرة ولا نجعت فيه موعظة فربما جاءه الموت على ذلك فسمع النداء من مكان بعيد فلم يتبين المراد ولا علم ما اراد وان كرر عليه الداعي واعاد. قال ويروى ان بعض رجال الناصرين

139
00:43:57.850 --> 00:44:12.100
نزل به الموت فجعل ابنه يقول قل لا اله الا الله. فقال نعم هذا احد يعني رجال الناصر لكن اي الناصرين؟ ام ناصر هذه يطلق على اكثر من امير منهم الناصر صلاح الدين الايوبي

140
00:44:12.550 --> 00:44:32.550
فمنهم غيره فهذا من هو الناصر احد الامراء لكن اي النواصر هو الله اعلم. نعم. قال فاعاد عليه القول فاعاد مثل احد جنود هذا الامير احد جنود الناصر حضر به الموت. فابنه يلقنه عند الموت. يقول له يا ابت قل لا اله الا الله. لا اله الا الله. فماذا يقول

141
00:44:32.550 --> 00:44:53.700
الاب في لحظات الختام النهائية الناصر مولاي الناصر مولاي. وبدل ما يقول لا اله الا الله شو بقول الناصر مولاي قلبه متعلق بالسلطان يعني. نعم قال ثم اصابته غشية فلما افاق قال الناصر مولاي وكان هذا دأبه كلما قيل له قل لا اله الا الله قال الناصر مولاي هذا

142
00:44:53.700 --> 00:45:07.300
نتيجة ماذا طبعا هي ثمرة تعلقه بهذا الحاكم اكثر من تعلق بالله سبحانه وتعالى. فختم له بما في قلبه. ما دام خوفك وتعلقك ورجاءك بهذا السلطان. اكثر من رجاءك بالله سبحانه فلتمت

143
00:45:07.300 --> 00:45:29.400
هذه الخاتمة السيئة. نعم قال ثم قال لابنه يا فلان الناصر انما يعرفك بسيفك والقتل القتل ثم مات. يعني الناصر انما يعرفك اذا كنت مقاتلا معه وتقتل دفاعا عنه. يعني انت عايش وميت بس تختم هذا الناصر. وين خدمتك للمقام الالهي وعملك لله سبحانه وتعالى كل

144
00:45:29.400 --> 00:45:48.100
حياتك سخرتها من اجل السلطان. هذا والعياذ بالله حال كثير حتى من علماء السلاطين ممن والعياذ بالله خوفه من السلطان واشتغاله به واهتمامه الا يغضب عليه اكثر من اهتمامه بالحكم الشرعي واقرار امر الله سبحانه كما ينبغي ان يكون. هذا هذه خواتيمهم والعياذ بالله. نعم

145
00:45:48.300 --> 00:46:04.700
قال عبد الحق وقيل لاخر ممن اعرفه قل لا اله الا الله. فجعل يقول الدار الفلانية اصلح فيها كذا والبستان الفلاني افعلوا فيه هذا عيش عايش كم يعني عالدنيا عايش صلح وكذا ويبيع ويشتري نسأل الله العافية. نعم

146
00:46:04.750 --> 00:46:21.950
قال وفيما اذن لي ابو طاهر آآ نعم ابو طاهر السلفي ان احدث به عنه ان رجلا نزل به الموت فقيل له قل لا اله الا الله جعله يقول هذا كلام عبدالحق الاجبيلي الذي قال فيما اذن لي مش ابن القيم. لانه هذا كله سياق كلام عبد الحق. الاشبيلي. نعم

147
00:46:22.450 --> 00:46:44.650
قال فجعل يقول بالفارسية ده هيزده وتفسيره عشرة باحدى عشر وقيل لاخر هذا مرابي. هذا والعياذ بالله رجل عاش مرابيا اعطيني عشرة واعطيك احدعش هذا ربا. نعم. هذه كانت خادمته. نعم. وقيل لاخر قل لا اله الا الله فجعل يقول اين الطريق الى حمام من جابي؟ وقال هذا الكلام

148
00:46:44.650 --> 00:47:01.250
وله قصة قصة هذا الرجل الذي يقول اين الطريق الى حمام من جابه؟ قصة معروفة يعني تاريخيا اقرأ. ولو هذا الكلام له قصة وذلك ان رجلا كان واقفا بازاء داره وكان بابها يشبه باب هذا الحمام. هذا رجل كان يقف على باب داره

149
00:47:01.450 --> 00:47:21.150
وكان باب داره يشبه باب الحمام مراد الحمام بتعرف الحمامات الشامية قديما يعني كان الناس يذهبون للاستحمام ليس في بيوتهم في كثير من الاحيان كان هناك حمامات شامية الى الان موجود الحمام التركي والحمام الشامي. تذهب الى مكان معين فيه هكذا مراوش والناس يدخلون يدفعون اجرة. ويدخلون

150
00:47:21.150 --> 00:47:36.400
فهذا رجل كان واقف على باب بيته وكان باب بيته يشبه باب ماذا الحمامات الشامية. فمن الذي جاءه؟ نعم. قال فمرت به جارية لها منظر جميلة. فمرت به جارية جميلة وهو على باب البيت. نعم. فقالت اين

151
00:47:36.400 --> 00:47:49.250
الى حمام من جابي سألته يعني اين الطريق الى الحمام تريد تذهب الى الحمام الحمامات الشامية لتستحم بها. نعم. فقال هذا حمام من جاب هو استغل اللحظة هذا الرجل الغادر

152
00:47:49.400 --> 00:48:09.400
فقال لها هذا هو واشار الى بيته لتدخل الى بيته. نعم. قال فدخلت الدار ودخل وراءها فلما رأت نفسها في داره وعلمت انه قد خدعها اظهرت له البشر والفرح باجتماعها معه وقالت له يصلح ان يكون معنا ما يطيب به عيشنا وتقر به عيوننا. بدأت هي تحاول انها ايش

153
00:48:09.400 --> 00:48:22.100
امرأة عفيفة طاهرة نظيفة حاولت ان تخدعه اظهرت لها البشر وانه يا اخي ما انت بدك الحرام يعني ولا تريد كذا وكذا طب لابد يكون معنا طعام وشراب في هذه الليلة يعني حتى يكون ليلة

154
00:48:22.100 --> 00:48:42.100
يعني عميقة تحاول ان تخدعه حتى تهرب من المنزل. نعم. فقال لها الساعة اتيك بكل ما تريدين وتشتهين. نعم. وخرج وتركها في الدار احمق وغبي قال لها خلاص تمام الان ساذهب الى السوق واتي بالطعام والشراب حتى نسهر الليلة يعني نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال فاخذ ما يصلح ورجع

155
00:48:42.100 --> 00:49:02.750
فوجدها قد خرجت وذهبت. يعني هي بدهاش تفكير يعني هي اول ما خرج من هون هي فتحت الباب وخرجت هربت من المنزل. نعم قال قال فوجدها قد خرجت وذهبت ولم ولم تخنه في شيء فهام الرجل واكثر الذكر لها وجعل يمشي في الطرق والازقة يقول دقيقة

156
00:49:03.250 --> 00:49:19.700
فقال لها الساعة اتيكي بكل ما تريدين وتشتهين وخرج وتركها في الدار ولم يغلقها فاخذ ما يصلح يعني ذهب فاشترى طعاما ورجع. فوجدها قد خرجت وذهبت كانه عندك مشكلة في النص صحيح. صحيح كما قرأت انا؟ اه. فوجدها اذا

157
00:49:19.700 --> 00:49:39.700
قد خرجت وذهبت ولم تخنه في شيء. طيب اقرأ فهام الرجل قال فهام الرجل واكثر ذكرا اصبح متعلقا لها متعشقا فانجن يعني. كيف خرجت هذه المرأة ولم يستطع ان يصيب منها شيئا. نعم. قال وجعل يمشي في الطرق والازقة ويقول يا رب قائلة يوما وقد تعبت كيف الطريق الى

158
00:49:39.700 --> 00:49:55.350
مام منجابي اصبح يعني هائما على وجهه في الطرقات يعني في حالة من الهلوسة يتذكر اين هذه الفتاة التي قالت يوما اين الطريق الى حمام من جابه؟ ومن شدة تعلقه والعياذ بالله. فبينما هو؟ قال فبينما هو يقول

159
00:49:55.350 --> 00:50:17.000
يوما يقول ذلك واذا بجارية اجابته من طاق تقول قرنان. قرنان يعني ايش كان يا ديوث او يا شيخ من ذلك هي هي نفس الجارية كانت تنظر اليه ترمقه من شقة يعني. فقالت له اجابته وهو يغني هذا الشعر وهو في حالة الهلوسة قالت له يعني خليني اسمعه كلمة في العضل يعني

160
00:50:17.000 --> 00:50:37.000
هلا جعلت سريعا اذ ظفرت اذ ظفرت بها حرزا على الدار او قفلا على الباب. قال يعني قالت له لو انك شاطر كان سكرت الباب قبل ما تطلع ابن عمك لم تجعل قفلها على البشر. طيب. انا فازداد هيمانه واشتد هيجانه ولم يزل على ذلك. حتى كان هذا البيت اخر كلامه من

161
00:50:37.000 --> 00:50:56.800
شوف هذا الانسان اللي عفوا الحياة التافهة باختصار. شوف الحياة التافهة. عاش فقط من اجل شهوة فرجه ومات وهو متعلق بجسد ما قدم اي شيء لنفسه ولا لاخرته ولا لحياته. نسأل الله العفو والعافية والا يجعلنا من هذه الطينة الفاسدة من البشر. نعم. قال رحمه الله ولقد بكى سفيان الثوري

162
00:50:56.800 --> 00:51:11.500
ليلة الى الصباح فلما اصبح قيل له كل هذا خوفا من الذنوب. ما عندك ويروى ان رجلا عشق شخصا موجودة عندك في نسخة الفوائد موجودة اعطي يقرأها شيخ اعطيه يقرأها

163
00:51:11.750 --> 00:51:28.000
يا رب والظاهر اللي عندك حب يختصر. طيب ويروى ان رجلا قال رحمه الله تعالى ويروى ان رجلا علق شخصا فاشتد كلفه به وتمكن حبه من قلبه. حتى وقع لما به ولزم

164
00:51:28.000 --> 00:51:47.850
الفراشة بسببه وتمنع ذلك الشخص عليه حتى وقع الم به ما اعرف اذا عندكم نسخة حتى وقع الم به ولزم الفراش بسببه. نعم قال وتمنع ذلك الشخص عليه واشتدى نفاره عنه يريد من هذا الشخص ان يصله وان يلبي طموحه في العلاقة المحرمة وهذا الشخص

165
00:51:47.850 --> 00:52:02.900
نعم قال فلم تزل الوسائط يمشون بينهما حتى وعده ان يعودا. فاخبر بذلك يقول لك الجامر معروف. لم تزل وسائط برسلوا مراسيل بين اثنين يا اخي روح عود هذا الرجل المتعلق فيك

166
00:52:03.000 --> 00:52:21.300
ومتعشقك ومش قادر ينام الليل وصابه بلاء. هذولا الوسطاء الذين يعني يتوسطون في الخطأ. وفي المكان غير الصحيح نعم قال رحمه الله تعالى فاخبر بذلك البائس ففرح واشتد سروره المريض اللي على فراشه اخبر انها من تعشقه سيزورك الليلة

167
00:52:21.350 --> 00:52:34.950
ومتعلق برجل يعني علاقة والعياذ بالله شاذة يعني. نعم قال وجعل ينتظره للميعاد الذي ضربه له فبينما هو فبينه هو كذلك اذ جاءه الساعي بينهما فقال انه وصل معي الى بعض الطريق ورجع

168
00:52:34.950 --> 00:52:58.200
رغبت فرغبت اليه وكلمته فقال انه ذكرني وبرح وبرح بي ولا ادخل مداخل الريب ولا اعرض نفسي لمواقع التهم. فعاودته فابى فانصرف فلما سمع هذا الرجل اللي قيل له تعال زر هذا الذي يعشقك لانه على فراشه هائم بك. حاول انه يفكر يزور وهو في اثناء طريق زيارته

169
00:52:58.200 --> 00:53:09.550
عيادته شعروا انه في اشي غلط قال كيف ازور شخص متعلق بي وفضحني وتكلم امام الناس انه متعلق بي؟ قال هذا زيارات وعار علي. وفعليا هذا رجل حكيم يعني موقفه صحيح

170
00:53:09.550 --> 00:53:30.050
انه اصلا كيف تزور شخص حاله كحال هذا الانسان مثل هذا الشاذ او العلاقته او تفكيره خاطئ لا ينبغي ان يزار بل ينبغي ان يحرم من هذه الامور. نعم قال فلما سمع البائس اسقط في يده وعاد الى اشد مما كان به عرف الموضوع ورجعت حالته وازدادت سوءا. قال وبدت عليه علائم الموت فجعل

171
00:53:30.050 --> 00:53:45.250
في تلك الحال اسلموا يا راحة العليل اسلم هذا اسم معشوقه اسمه اسلم اسم معشوقه اسلم. فيقول اسلموا يا راحة العليل. نعم. قال وياشف المدن في النحيل. مدن في المريض. نعم. رضاك اشهى الى

172
00:53:45.250 --> 00:54:04.600
وادي اعوذ بالله من رحمة الخالق الجليل. بكفر رضاك عني اشهى من ان يرحمني ربي. شف هذا كفر. هذا يا اخواني التعشق والتعلق لذلك دائما لما يقول علمائنا الكبار اهمية ان يصون الانسان نظره عن الحرام. فكما قال ابن الجوزي في صيد الخاطر وكم من نظرة لم تناظر

173
00:54:04.700 --> 00:54:24.700
يعني احيانا النظرة ممكن تقع في قلبك في مكان خطأ فتتعلق بالصورة المعشوقة فتعظمها اكثر من تعظيمك لله والعياذ بالله. فانت ما تعرف متى تأتي هاي الصورة بجوز انت صح شفت لك مئة صورة ميتين ثلاثمية مشى الحال. استطعت تنساها بس ربما سورة واحدة تقع في

174
00:54:24.700 --> 00:54:39.000
لا تستطيع تنساها. وتتورط كما تورط هذا الرجل. وكفر والعياذ بالله عند لحظات الموت. فالانسان فعلا اخواني يحافظ على نظره على بصره حتى يخرج من هذه الدنيا بسلام. يعني ايش اللي جابرك تصل لهذه؟

175
00:54:39.050 --> 00:54:53.600
لا لا يوجد شيء يستحق لا يوجد شيء يستحق. نعم. فقلت له يا فلان اتق الله. قال قد كان فقمت عنه فما جاوزت باب داره حتى سمعت ضجة الموت فعياذا فقلت له يا فلان اتق الله

176
00:54:53.750 --> 00:55:06.450
قال قد كان يعني قد كانت مني تقوى الله وشيء من ذلك. يعني طيب فقمت عنه فما جاوزت باب داره حتى سمعت ضجة الموت فعياذا بالله من سوء العقاب هذا الحال نسأل الله العافية. نعم

177
00:55:06.750 --> 00:55:26.750
قال رحمه الله ولقد بكى سفيان الثوري ليلة الى الصباح فلما اصبح قيل له كل هذا خوفا من الذنوب فاخذت ابنة من الارض وقال الذنوب اهون من هذا وانما ابكي من خوف سوء الخاتمة. نسأل الله وهذا من اعظم سفيان الثوري العالم العابد الزاهد يخشى من سوء الخاتمة

178
00:55:26.750 --> 00:55:46.750
احدنا قد يعيش دهرا طويلا بالنسبة اله هذا الملف يعني محسوم ومنتهي انه من اصحاب حسن الختام. نعم. قال وهذا من اعظم الفقه ان يخاف الرجل ان تخذله ذنوبه عند الموت فتحول بينه وبين الخاتمة الحسنى. نسأل الله وقد ذكر الامام احمد عن ابي الدرداء انه لما احتضر جعل يغمى عليه ثم يفيق ويقرأ

179
00:55:46.750 --> 00:56:06.500
ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. فمن خاف هذا فمن فمن فمن هذا خاف خاف السلف اي بسبب هذا نعم. قال فمن هذا خاف السلف من الذنوب ان تكون حجابا بينهم وبين وبين الخاتمة

180
00:56:06.500 --> 00:56:26.500
قال رحمه الله قال عبدالحق الاشبيلي ما زال الكلام له. نعم. قال واعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله تعالى منها امين. لا كونوا لمن استقام ظاهره وصلح باطنه ما سمع بهذا والله ولا علم به ولله الحمد. يعني كن واثقا يقول لك ابن القيم كن واثقا

181
00:56:26.500 --> 00:56:43.150
انه من اصلح باطنه وظاهره لا يعلم ابدا ان الله خذله بسوء خاتمة بس بشرط ان يصلح الباطن مثله مثل الظاهر اما ان تعمل او تعمر ظاهرك بالطاعات وانت في قلوب الذئاب هذا لا يصلح

182
00:56:43.350 --> 00:56:59.400
يقول ابن القيم او طبعا يقول عبدالحق الاشبيلي واعلم ان سوء الخاتمة لا تكون لا يمكن ان الله يعاقبك بسوء خاتمة وانت منشغل طوال حياتك باصلاح ظاهرك وباطنا. قال هذا لا يعلم

183
00:56:59.450 --> 00:57:12.250
وهذا اصلا يخالف الرحمة الالهية والكرم الالهي والعطاء الالهي. ان يراك الله مقبل على اصلاح باطنك ثم يخذلك ويخدعك في اخر لحظة. هذا ليس تتعامل ملك الملوك سبحانه مع عباده. نعم

184
00:57:12.700 --> 00:57:32.700
قال ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد. وانما تكون لمن له فساد في العقيدة او اصرار على فساد في العقيدة. يسير على طريقة اهل او اصرار على الكبائر. قال واقدام على العظائم فربما غلب ذلك عليه حتى نزل به الموت قبل التوبة. فيأخذه قبل

185
00:57:32.700 --> 00:57:52.700
الطوية ويصطلم قبل الانابة فيظفر به الشيطان قبل الانابة اي يستأصل هذا معنى الاصطلاح. ان يستأصلك الله ويشتفك من قبل الانابة والعودة اليه. نعم. قال فيظفر به الشيطان عند تلك الصدمة ويختطفه عند تلك الدهشة والعياذ بالله. نعم. قال ويروى انه كان بمصر

186
00:57:52.700 --> 00:58:11.600
في مصر رجل يلزم مسجدا للاذان والاقامة والصلاة. وعليه بهاء الطاعة وانوار العبادة. فرق يوما المنارة على عادته للاذان وكان تحت المنارة اعتدار لنصراني فاطلع فيها فرأى ابنة صاحب الدار فافتتن بها الانسان وهو في قمة الطاعة

187
00:58:11.750 --> 00:58:28.700
كيف افسد قلبه طلع على المئذنة بتعرفوا قديما كانت المنارة منفصلة عن المسجد وكانت طويلة ويخرج الى اعلى المنارة حتى يؤذي ما في مايكات ما في سماعات. فالمؤذن كان يضطر ان يخرج الى اعلى المنارة ليسمع اهل القرية الاذان

188
00:58:28.750 --> 00:58:51.750
فصعد الى اعلى المنارة فاعلى المنارة كان مشرفا على دار نصراني. فرأى ابنة هذا النصراني فافتتن به يعني متخيل؟ هو ذهب الى طاعة ذهب الى باب خير كيف انت تدخل على اليوتيوب نازل بدك تعمل طاعة درس خير؟ بدنا نسمع موعظة او درس علمي. وتروح تلوث تدخل لك على مقطع من المقاطع

189
00:58:52.100 --> 00:59:14.200
الخاطئة اللي فيها اثام دير بالك لانه احيانا الشيطان قد يأتيك بالمعصية من طريق الطاعة. انك تكون خارج في فعل خير وتجد المعصية تسهل في هذا الطريق. بدك كن حازم مع نفسك حتى لا تسقط. طيب دعونا ننظر ماذا حصل مع هذا الرجل. نعم. قال فاطلع فيها فرأى ابنة صاحب الدار فافتتن بها فترك الاذان ونزل

190
00:59:14.200 --> 00:59:34.200
ودخل الدار عليها فقالت له ما شأنك وما تريد؟ قال اريدك. فقالت لماذا؟ قال قد سبيت لبي واخذت بمجامع قلبي قالت لا اجيبك الى ريبة ابدا. قال اتزوجك. قالت انت مسلم وانا نصرانية وابي الى ريبة. يعني انا لا ارضى بالزنا. هذا معنى

191
00:59:34.200 --> 00:59:48.150
انا ما ارضى اي علاقة محرمة او يعني خارج اطار الزوجية يعني النصارى عنا بعضهم شيء من ذلك. نعم. قالت انت مسلم وانا نصرانية وابي لا يزوجني منك قال اتنصر ما عنده مشكلة ترك دينه

192
00:59:48.250 --> 01:00:01.100
من اجل ان والعياذ بالله يرتبط بها. نعم قالت ان فعلت افعل فتنصر الرجل ليتزوجها واقام معهم في الدار. فلما كان في اثناء ذلك اليوم رقى الى سطح كان في الدار فسقط منه

193
01:00:01.100 --> 01:00:18.150
في نفس يوم الزواج ارتقى الى سطح من اجل يفعل شيء فسقط عن السطح فمات في اليوم الذي تنصر من اجل ان يتزود بهذه الفتاة. نعم. قال رحمه الله فلم يظفر بها وفاة دينه. نعم لا هو ظفر بالفتاة وفاة دينه ودخل

194
01:00:18.150 --> 01:00:40.550
واقام بها خلودا ابديا بسبب شهوة نظرة يعني نتوما متخيلين من وين جاء المشكلة في حياته؟ وهو خارج الى طاعة وعبادة سمح لنفسه ان ينظر الى الحرام هذا الحرام نقلوا نقلة من الجنة الى الجحيم. و مش الى الجحيم فقط يعني دخل الى الخلود الابدي في الجحيم والعياذ

195
01:00:40.650 --> 01:01:01.450
بالله فهذه القصص يوردها الائمة من اجل انك تنتبه انه لا تظن انه هذا الملف ملف سهل ملف النظرات. فكم من نظرة اعقبت حسرة لا تزول ابدا  فصل مفسدة اللواط من من اعظم المفاسد ولما كانت مفسدة اللواط من اعظم المفاسد كانت عقوبته في الدنيا والاخرة من اعظم العقوبات. وقد

196
01:01:01.450 --> 01:01:21.050
اختلف الناس هل هو اغلظ عقوبة من الزنا او الزنا اغلظ عقوبة منه او عقوبتهما سواء؟ الحنابلة انهما سواء ان عقوبة اللواط مثل عقوبة الزنا ان كان غير محصن يجلد مائة جلدة. وان كان اللائط محصنا يرجم حتى الموت. وهناك اقوال اخرى

197
01:01:21.050 --> 01:01:31.050
ضعف المسألة سيستعرضها ابن القيم سريعا. نعم. قال على ثلاثة اقوال فذهب ابو بكر الصديق علي ابن ابي طالب وخالد ابن الوليد وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس وجابر ابن زيد

198
01:01:31.050 --> 01:01:51.050
عبدالله بن معمر والزهري وربيعة بن ابي عبدالرحمن ومالك واسحاق بن رهويه والامام والامام احمد في اصح الروايتين عنه والشافعي والشافعي في احد قوليه الى ان عقوبته اغلظ من عقوبات الزنا وعقوبته القتل على كل حال محصنا كان او غير محصن. طبعا قوله الامام احمد في اصح الروايتين عنه هذا في وجهة نظر ابن القيم

199
01:01:51.400 --> 01:02:11.400
لما يقول والامام احمد في اصح الروايتين عنه هذا في وجهة نظر ابن تيمية وابن القيم لكن ليست المعتمد عندنا في الفتوى. لانه احنا المعتمد عندنا في الفتوى انها مثلها مثل الزنا. نعم. قال وذهب عطاء بن ابي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابراهيم النخاعي وقتادته الاوزاعي والشافعي في ظاهر مذهبه والامام احمد

200
01:02:11.400 --> 01:02:24.800
في الرواية الثانية عنه ابو يوسف وهو محمد الى ان عقوبته وعقوبة الزنا سواء. كما قلنا قبل قليل غير المحصن والمحصن. نعم. وذهب الحكم وابو الحاكم الحاكم نيسابوري اظن او

201
01:02:26.150 --> 01:02:46.700
بكم؟ طيب لانه انا استغربت ان تكون الحاكم انه ليس معروفا باقوال فقهية وانما هو وان يحدث عندك ماذا في نسختك عندكم تحشي عليه عندكم في الحكم بن عتيبة طيب نعم اذا هذا احد المالكية اذا كان الحكم من عندي بنسخة الحاكم اذا كان في نسختكم الحكم اذا الحكم

202
01:02:46.700 --> 01:03:06.700
ابن عتيبة اهم احد المالكية نعم. قال وابو حنيفة الى ان عقوبته دون عقوبة الزاني وهي التعزير. قالوا لانها معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله وفيها عليه الصلاة والسلام. نعم. فيها حدا مقدرا فكان فيه التعزير كاكل الميتة والدم ولحم الخنزير. نعم. والاحاديث الواردة في حد لاط هي احاديث ضعيفة. يعني لا يوجد

203
01:03:06.700 --> 01:03:26.700
الصحيح في حد اللائق يمكن الاعتماد عليه. نعم. قالوا ولانه وضع في محل لا تشتهيه الطباع بل ركبها الله تعالى على النفرة منه حتى الحيوان البهيم فلم يكن فيه حد كوطأ الحمار وغيره. يعني الاصل ان هذا شيء لا يشتهى. فاذا فعله الانسان فهو فعله على انتكاس يعني الزنا مفهوم

204
01:03:26.700 --> 01:03:45.200
ان هو على طبيعة الانسان ان الرجل ينجذب للمرأة. اما ان الرجل ينجذب للرجل هذا على خلاف الطبع والفطرة. فليس هو كما قال ولانه وطأ في محل لا تشتهي الطباعة الفترة السليمة الرجل لا يشتهي الرجل. والمرأة لا تشتهي المرأة. فلذلك يقول لا يصل اليه الا الشذاذ في الافاق

205
01:03:45.250 --> 01:04:02.550
فبالتالي لم تكن عقوبته كعقوبة الزنا لان العقوبة تزداد كلما كانت الطباع وتستدعيها اكثر واكثر. نعم قالوا ولانه لا يسمى زانيا لغة ولا شرعا ولا عرفا. فلا يدخل في النصوص الدالة على حد الزانيين. قالوا وقد رأينا في قواعد الشريعة ان المعصية اذا

206
01:04:02.550 --> 01:04:22.550
الوازع منها طبعيا اكتفي بذلك الوازع من الحد. واذا كان في مر معنا اذ كانت المعصية الاصل ان اصلا الطباع تنفر منها يكتفى بالوازع الطبعي بخلاف المعصية التي الطباع تدعو اليها. كالعلاقة مع النساء. فهذه لا هنا يأتي العقوبة فيها اشد. نعم

207
01:04:22.550 --> 01:04:42.550
قال واذا كان في الطباع تقاضيها جعل فيها الحد بحسب اقتضاء الطباع واذا كانت الطبائع تقتضيها واذا كانت الطبائع تقتضي فيها ايه تطلبها كالزنا جعل فيها الحد بحسب اقتضاء اي حسب طلب الطبيعة لها نعم قال ولهذا جعل الحد في الزنا والسرقة وشرب المسك

208
01:04:42.550 --> 01:05:02.550
دون اكل الميتة والدم ولحم الخنزير. نعم. قالوا وهذا قالوا وطرد لان اكل الميتة والدم ولحم الخنزير على خلاف الطبائع. الطباع السليمة اصلا تنفر منها بخلاف الزنا وما شابه ذلك فان الطباع تطلبها. فكانت العقوبة شرعا وين؟ في الزنا. واما اكل الخنزير معصية تعزر عليها لكن لا يوجد حد

209
01:05:02.550 --> 01:05:15.900
فيها لان الطباع السليمة تنفر منها. نعم قالوا قالوا وترد هذا يعني وقياس هذا حتى يكون مطردا على قواعد الشريعة. نعم. انه لا حد في وطأ البهيمة ولا الميتة. نعم. فحتى لو وطئت بهيمة

210
01:05:15.900 --> 01:05:30.500
او ميتة وهذا من قمة الشذوذ. الاصل ايضا انه لا يكون فيها حد. ليه؟ لانه بالله عليك هالانسان يطأ بهيمة الا انسان اصلا شاذ يعني انسان يطأ رجل شاذ فما بالك انه انسان يطأ بهيمة؟ هذا اشد من الشاذ. نعم

211
01:05:30.950 --> 01:05:50.950
قال وقد جبر الله سبحانه طباعها على النفرة من وطأ الرجل رجلا مثله اشد نفرة كما جبلها على النفرة من استدعاء الرجل من يطأه بخلاف الزنا فان الداعي فيه من الجانبين. نعم. قالوا ولان الداعي فيه من الجانبين اي من الرجل والمرأة فكل شخص طبعه ينجذب الى الاخر. هكذا جبر الله النفوس البشرية. نعم

212
01:05:51.450 --> 01:06:11.450
قالوا ولان احد النوعين اذا استمتع بشكله لم يجب عليه الحد كما لو تساحقت المرأتان واستمتعت كل واحدة منهما بالاخرى. يعني كما ان السحاق ما لم فيه حد كذلك اللواط لم يقع فيه حد. اه. قال اصحاب القول الاول وهو جمهور الامة وحكاه غير واحد اجماعا للصحابة ليس في المعاصي اعظم مفسدة من هذه

213
01:06:11.450 --> 01:06:25.750
اصحاب القول الاول الذين قالوا ان اللائق يقتل على كل حال محصن ولا غير محصن وهي رواية في المذهب وان لم تكن الفتوى عليها. نعم. قالوا وهي تلي مفسدة الكفر وربما كانت اعظم من مفسدة القتل كما سنبينه ان شاء الله. نعم. وقال

214
01:06:25.750 --> 01:06:45.750
شي واضح انه ينصر هذا الاتجاه. نعم. قالوا ولم يبتلي الله سبحانه بهذه الكبيرة قبل قوم لوط احدا من العالمين وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها امة غيرهم وجمع عليه من انواع العقوبات بين الاهلاك وقلب ديارهم عليهم والخسف بهم ورجمهم بالحجارات من السماء فنكل بهم نكالا لم ينكله امة سواهم

215
01:06:45.750 --> 01:07:05.750
وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد الارض تميد من جوانبها اذا عملت عليها. وتهرب الملائكة من اقطار السماوات والارض اذا شاهدوها خشية نزول العذاب على اهلها فيصيبهم معهم فيصيبهم معهم وتعج الارض الى ربها. تبارك وتعالى وتكاد الجبال تزول عن

216
01:07:05.750 --> 01:07:25.750
اماكنها وقتل المفعول به خير له من وضعه فانه اذا وطئه قتله قتله قتلا لا ترجى الحياة معه بخلاف قتله فانه مظلوم قال فانه اذا وطأه الرجل قتله قتلا. المراد بالقتل ان القتل ايش؟ المعنوي. انت قتلته معنويا لما فعلت به الفاحشة والعياذ بالله. نعم

217
01:07:25.750 --> 01:07:45.750
قال لا ترجى الحياة معه بخلاف قتله لما يبقى يتذكر ما فعل به. تبقى يعني شوكة وحلقة يعني في حلقه مؤلمة جدا. نعم. قال بخلاف قتله فانه مظلوم شهيد وربما ينتفع به في اخرته. نعم. قالوا وما اذا قتل مقابل ان لا يفعل به اللواط يكون في حكم ماذا

218
01:07:45.750 --> 01:08:05.050
الشهيد بالتالي لو ان انسان جاءه عدو يريد ان يغتصبه فرفض ذلك على انه يقتل. قال يا اغتصبك يا تقتل قال يقتل ويموت شهيد خير له. ولا نقول ان هذا والله اهلك نفسه. لا مثل هذا الامر لو طلبت فيه الشهادة لا اشكال فيه. نعم

219
01:08:05.250 --> 01:08:25.250
قال رحمه الله قالوا والدليل على هذا ان الله سبحانه جعل حد القاتل الى خيارات الولي ان شاء قتل وان شاء عفا اذا كان القتل عمدا نعم قال وحتم قتل اللوطي حدا كما اجمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحيح هو يريد ان يقول هنا

220
01:08:25.250 --> 01:08:43.200
والدليل على ان اللواط اشد من القتل العمد. يعني ايهما اعظم في الشريعة؟ ان تقتل مسلما عمدا او ان يلاط به قال ان ان يلاط به اعظم من ان يقتل عمدا. كجريمة ليه؟ قال بدليل انه الانسان القاتل القاتل عمدا ما حكمه في الدنيا

221
01:08:43.200 --> 01:09:01.400
ان ولي المقتول اولياء المقتول يخيرون بين ماذا؟ ان يقتصوا منه او يأخذوا الدية او يعفوا اما اللائط فهل هناك خيار في عقوبته؟ قال هذا يقتل مباشرة بدون وجود اي تخيير فيه. مما يدل على ان قتل العمد اخف

222
01:09:01.400 --> 01:09:23.200
وان كان جريمة لكنه اخف من ماذا؟ من اللواط لانه القتل العمد فيه خيار لاولياء المقتول. واما اللواط ما في خيار يقتل مباشرة الواقع في هذه الجريمة. نعم قال ودلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها بل عليها عمل اصحابه وخلفائه الراشدين. وقد ثبت عن

223
01:09:23.200 --> 01:09:43.200
ابن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة فكتب الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فاستشار ابو بكر الصحابة رضي الله عنهم فكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اشد قولا فيهم فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة. وقد علمتم ما فعل الله بها ارى

224
01:09:43.200 --> 01:10:04.950
وان يحرق بالنار فكتب ابو بكر الى خالد فحرقه. وقال عبدالله بن ثم جاء بعد ذلك اخبرهم عبدالله بن عباس انه لا يجوز بالنار. نعم فقال عبدالله بن عباس وانظروا الى اعلى بناء في القرية فيرمى اللوطي منها منكسة ثم يتبع بالحجارة. وهذا قول مشهور عند الفقهاء ايضا. نعم. قال

225
01:10:04.950 --> 01:10:24.950
اعلى مكان يعني شف كيف فقهاؤنا يتكلمون عن هذه الجريمة وشوفوا اليوم وسائل الاعلام والمؤسسات والمنظمات كيف تحاول ان تقنن شذوذ وكأنه اختيار انساني بشري. شف الفرق الهائل بين تعظيم العلماء وتعظيم الصحابة لهذه الجريمة. وطريقة بيانهم لها

226
01:10:24.950 --> 01:10:44.950
اليوم يحصل في مدارس والجامعات وفي الاماكن العامة والخاصة ويصبح له قوانين والذي لا يوقع على احترام حقوق المثليين يعتبر انسان متشدد ومتعصب هذي انتكاس الفطر ايها الاحبة في اخر الزمان يجب انك تكون واعي وتوعي ابناءك والجيل القادم لينتبه من هذه الانتكاسات التي يحاول

227
01:10:44.950 --> 01:11:00.300
صهيونية والموسونية العالمية تفرضها على الشعوب والامم في المقررات الدراسية وفي المعاهد العامة. ليصبح شيء متطبع او كأنك ومع الوقت ما هي انك هم يريدون انك تتطبع مع سماعها. صح انت ما بدك اياها

228
01:11:00.400 --> 01:11:17.150
بس مع كثرة سماعها والتعايش معها ووجود مثليين في المجتمع. بالنسبة الك ماذا سيصبح يصبح شي طبيعي انك تجد شخص مثلي. مع انه هذا غير طبيعي حتى عند الامم الكافرة. ان يكون انسان مثلي هذا شيء غير طبيعي حتى في اعرافهم. لكن اليوم موجة

229
01:11:17.150 --> 01:11:37.150
الالحاد حتى مع الفطر. تريد ان تجعلك تسمع مثل هذه الامور. وكانه شيء طبيعي. اه والله في رجل شاذ في الحارة يعني كانه خبر من الاخبار التي تسمع وتروى واختيار انساني. محاربة هذه الامور والتحذير منها والموت في سبيل ان لا تقع في المجتمعات من اعظم البذل والجهاد

230
01:11:37.150 --> 01:11:57.150
في سبيل الله. نعم. قال رحمه الله واخذ عبدالله بن عباس هذا الحد من عقوبة الله للوطية قوم لوط وابن عباس هو الذي رواه عن النبي صلى الله عليه انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. نعم. رواه اهل السنن وصححه ابن حبان وغيره واحتج الامام احمد بهذا

231
01:11:57.150 --> 01:12:07.150
الحديث واسناده على شرط البخاري. نعم. قالوا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط. لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن

232
01:12:07.150 --> 01:12:27.150
الله من عمل عمل قوم لوط ولم يجعل عنه لعنة الزاني ثلاث مرات في حديث واحد وقد لعن جماعة من اهل الكبائر فلم يتجاوز بهم في اللعن مرة واحدة واحدة وكرر لعن اللوطية واكده ثلاث مرات واطبق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتله ولم يختلف فيه منهم رجلان وانما

233
01:12:27.150 --> 01:12:47.150
اختلفت اقوالهم في صفة قتله فظن بعض الناس ان ذلك اختلاف منهم في قتله. فحكاها مسألة نزاع بين الصحابة وهي بينهم مسألة اجماع لابن القيم ان قتل اللوط مجمع عليه. وانما الخلاف بين الصحابة كان في ماذا؟ في طريقة القتل انه نرميه من فوق ولا نقتله خمس قصاص بالسير مباشرة ولا

234
01:12:47.150 --> 01:13:07.150
ما عليه احجار الخلاف في الية القتل. واما القتل فهو متفق عليه. هذا يعني وجهة نظر ابن القيم رحمة الله عليه. نعم. قال رحمه الله ومن تأمل قوله سبحانه وتعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. وقوله في اللواط اتأتون الفاحشة ما سبقكم

235
01:13:07.150 --> 01:13:27.150
بها من احد من العالمين تبين له تفاوت ما بينهما وانه سبحانه نكر الفاحشة في الزنا اي هو فاحشة فاحشة من الفواحش وعرفها في اللواط وفي ذلك يفيد انه جامع لمعاني اسم الفاحشة ماذا قال؟ ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة

236
01:13:27.150 --> 01:13:46.800
لكن لما تكلم عن اللواط ايش قال؟ مع قوم لوط الكلام كان في سياق قوم لوط اطأتون الفاحشة كأن اللواط جمع كل انواع الفاحشة فلذلك اتى بان الاستغراقية التي تدل على الاستغراء. وان كان البعض قد ينازع في ان العهدية لكن هكذا ابن القيم يستدل. نعم

237
01:13:46.850 --> 01:14:06.850
كما تقول زيد الرجل ونعم الرجل زيد ايت اتأتون الخصلة التي استقر فحشها عند كل احد؟ فهي لظهور فحشها وكماله غنية عن ذكرها بحيث لا ينصرف الاسم الا غيرها وهذا نظير قول فرعون لموسى وفعلت فعلتك التي فعلت. نعم. اي الفعلة الشنعاء

238
01:14:06.850 --> 01:14:26.850
ظاهرة المعلومة لكل احد ثم اكد سبحانه شأن فحشها بانها لم يعملها احد من العالمين قبلهم فقال ما سبقكم بها من احد من هذا يدل ان حتى الامم الكافرة قبل قوم لوط وهم كفار ما كانوا يفعلون ذلك. فاستبشاع هذه القضية ليست من خصائص اهل الاسلام

239
01:14:26.850 --> 01:14:41.050
بل هي مستقرة في النفوس البشرية مسلم ولا كافر؟ الاصل انه يستبشع هذا الامر. لذلك لما نقول ان الشذوذ هو شذوذ حتى عن الفطرة وليس فقط عن الدين والاسلام هذه قضية عظيمة جدا في حياة الانسانية اليوم. نعم

240
01:14:41.500 --> 01:15:01.500
قال رحمه الله ثم زاد التأكيد بان صرح بما تشمئز منه القلوب وتنبو عنه الاسماع وتنفر منه الطباع اشد نفرة وهو اتيان الرجل رجلا مثل له ينكحه كما كما ينكح الانثى فقال انكم لتأتون الرجال. ثم نبه على استغنائهم عن ذلك وان الحامل لهم عليه ليس الا

241
01:15:01.500 --> 01:15:21.500
مجرد الشهوة لا الحاجة التي لاجلها مال الذكر الى الانثى من قضاء الوتر ولذة الاستمتاع وحصول المودة والرحمة التي تنسى المرأة لها ابويها وتذكر بعلها وحصول النسل الذي هو حفظ هذا النوع الذي هو اشرف المخلوقات وتحصين المرأة وقضاء وترها وترها وحصول علاقة المصاهرة

242
01:15:21.500 --> 01:15:41.500
التي هي اخت النسب وقيام النساء على الرجال وخروج احب الخلق الى الله من جماعهن كالانبياء والاولياء والمؤمنين ومكاثرة النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء بامته الى غير ذلك من مصالح النكاح والمفسدة التي في اللواط تقاوم ذلك كله. وتربي عليه وتربو

243
01:15:41.500 --> 01:16:01.100
وتربو عليه بما لا يمكن بما لا يمكن حصر فساده ولا يعلم تفصيله الا الله. اه هناك احيانا بعض المشايخ والدعاة رأيتهم يناقشون اذا كان وهذا يناقش كثيرا في العلوم النفسية حتى المعاصرة. وقضية انه بعض الناس عنده يعني ميول وجد فيه لمثل جنسه

244
01:16:02.600 --> 01:16:19.500
الان لو ان انسانا ذكرا وجد فيه ميول لبني جنسه وهو مبتلى بذلك هذا لا يبرر له ان يفعل الحرام يعني لو ثبت هذا بالابحاث النفسية والطبية انه بعض الناس قد يبتلى انه فيه ميول لنفس الجنس

245
01:16:19.650 --> 01:16:39.650
نقول هذا بلاء ابتلاك الله به وبدك تصبر عليه. كما ان الرجل مطلوب منه ان يصبر عن الحرام تجاه النساء الاجنبيات. لو ثبت طبي انك مبتلى بميول الى نفس الجنس. هل هذا داعي ان نقول اذا يعني ارحموهم يا قوم وان الامر لا يستحق هذا التهويل

246
01:16:39.650 --> 01:16:59.650
لانني سمعت حتى بعض الدعاة يتكلم بهذا المنظور. بمنظور ان هذا شخص قد يبتلى بميول لنفس الجنس. نقول حتى لو ابتلي بميول لنفس الجنس المطلوب منه ان يكافح هذا البلاء كما يكافح الرجل غريزة الميول نحو الانثى. مش انت كرجل عندك كغريزة

247
01:16:59.650 --> 01:17:19.650
الميول نحو الانثى وانت مبتلى بذلك. والمطلوب منك ان تكافح هذه الغريزة والا تتماشى معها وان تغض طرفك عن النساء حتى لا تثار فيك كذلك هو لو ابتلي بميل الى نفس جنسه ماذا ستقول انه ممكن تتعرض لهذا النقاش في حياتك؟ انه يأتيك شخص يقول لك والله هذا الرجل فحصوه

248
01:17:19.650 --> 01:17:38.500
وجدوا عنده ميول. ماذا ستجيب؟ ماش تقول اه خلص موجود عنده ميول معناتها لا اخي. حتى لو وجدوا عندك ميول بغض النظر ما سببه عليك ان تعرف ان هذا ابتلاء كما يبتلى الرجل بميوله الى النساء انتقد تبتلى بميولك الى بني جنسك. بدك تصبر

249
01:17:38.500 --> 01:17:55.350
وتغض البصر وليس مبرر بشكل من الاشكال ان تقترف هذه الفاحشة. ابتلاك الله ابتلاك الله بمشاعر معينة ويريد ان يرى كيف ستتعامل معها كما يفتدي الرجال بميول للنساء ويرى كيف سيتعامل معهم. فمحاولة بعض الناس التهويل

250
01:17:55.350 --> 01:18:15.350
من هذه القضية بحجة انه مبتلى هذا ليس مبرر. بل هذا يدعونا ان نأمره بان يصبر وان يعالج نفسه سريعا. وان يراجع من الاطباء او النفسيين او المستشارين الشرعيين من يمكن ان يساعدوا على التخلص من هذا الميول لكنه لا يكون مبررا بحال انه يعفى او يغض الطرف عنه بسببي

251
01:18:15.350 --> 01:18:35.350
والله ميولات وجدت فيه. ننتبه لهذا الملحظ. نعم. قال رحمه الله ثم اكد قبح ذلك بان اللوطية عكسوا فطرة فطرة الله التي فطر عليها رجال وقلبوا الطبيعة التي ركبها الله في الذكور وهي الشهوة وهي شهوة النساء دون شهوة الذكور. نعم. فالفطرة في الرجل انه يميل للمرأة وليس الى الذكر. نعم

252
01:18:35.350 --> 01:18:55.350
قال فقلبوا الامر وعكسوا الفطرة والطبيعة فاتوا الرجال شهوة من دون النساء. ولهذا قلب الله عليهم ديارهم فجعل عاليها سافلها قلب الله ديار قوم لوط فجعل عاليها سافلها لانهم قلبوا الفطرة. بده يقول لك الجزاء من جنس العمل. لما قلبوا الفطرة

253
01:18:55.350 --> 01:19:15.350
التي فطر الله الناس عليها قلب الله عليهم ديارهم رأسها على عقبها فكانت العقوبة ان جبريل رفع اراضيهم وقلبها. نعم قال فجعل عاليها سافلها وكذلك قلوبهم ونكسوا في العذاب على رؤوسهم. نعم. قال ثم اكد سبحانه قبح ذلك بان حكم عليهم

254
01:19:15.350 --> 01:19:35.350
بالاسراف وهو مجاوزة الحد فقال بل انتم قوم مسرفون. فتأمل هل جاء مثل ذلك او قريب منه في الزنا؟ نعم. واكد سبحانه ذلك عليهم بقوله ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث. ثم اكد سبحانه عليهم الذم بوصفين في غاية القبح فقال انهم

255
01:19:35.350 --> 01:19:55.350
كانوا قوم سوء فاسقين. وسماهم مفسدين في قول نبيهم رب انصرني على القوم المفسدين. وسماهم ظالمين في قول ملائكتي لابراهيم انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. فتأمل من عوقب بمثل هذه العقوبات ومن ذمه الله

256
01:19:55.350 --> 01:20:19.850
بمثل هذه بمثل هذه المذمات. ولما جادل فيهم خليله ابراهيم الملائكة وقد اخبروه باهلاكهم قيل فيهم قوم لوط ثم قال لهم ان فيهم لوطا فماذا قال الله قيل له يا ابراهيم اعرض عن هذا. نعم. انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود. نعم ولذلك الشريعة الاسلامية

257
01:20:19.850 --> 01:20:38.000
ايها الاحبة بالتفريغ في المضاجع الابناء اذا كبروا يفرق بينهم في المضاجع وان نهت ان يلتقي الرجل مع الرجل في اللحاف الواحد ونهت الرجال ان يمشوا مع المردان وهم الشباب الصغار الذين لم ينبت لهم شهر وما زالوا في سن صغيرة لا يصلح للرجل

258
01:20:38.000 --> 01:20:58.000
ان يمشي معهم وان يكونوا دائما جلساءه حتى لا يثور في نفسه فكرة خاطئة. فالشريعة صانت الرجل عن هذه الافكار الرديئة من خلال مجموعة من الاجراءات التي ينبغي ان تتخذ. نعم. قال رحمه الله وتأمل خبث اللوطية وفرط تمردهم على الله حيث جاءوا نبيهم لوطا لم

259
01:20:58.000 --> 01:21:18.000
ما سمعوا بانه قد طرقه اضياف هم من احسن البشر صورا فاقبل اللوطية اليه يهرولون فلما رآهم قال لهم يا قومي اولئك بناتي هن اطهر لكم ففدى اضيافه ببناته يزوجه يزوجهم بهن خوفا على نفسه واضيافه

260
01:21:18.000 --> 01:21:35.050
هن اطهر لكم اياك طبعا ان تفهم الاية بشكل خاطئ. ان هو يعرض عليهم ان يفعلوا ببناته والعياذ بالله. هذا لا يمكن هؤلاء بناتي اي تزوجوهن بدلا من ان تفعلوا الفاحشة بهؤلاء الرجال. فيقول هؤلاء بناتي تزوجوهن

261
01:21:35.300 --> 01:21:49.850
حتى لا يأتي الشيطان على عقل احدكم بمفهوم خاطئ للاية. نعم فقال يا قومي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد؟ فردوا عليه ولا

262
01:21:49.850 --> 01:22:09.850
ان رد جبار عنيد لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. فنفث نبي الله نفثة مصدر يعني مهموم مغموم من حال قومه. نعم. خرجت من قلب مكروب عميد فقال لو ان لي بكم قوة او اوي الى

263
01:22:09.850 --> 01:22:30.550
شديدة فنفس له رسل الله فكشف لهم نعم وكشفوا له عن حقيقة الحال واعلموه انهم ليسوا ممن يوصل اليهم ولا لوط عليه السلام ما كان يعرف انه ماذا انهم ملائكة

264
01:22:30.650 --> 01:22:47.700
فبشروه الضيوف قالوا لا تخف هؤلاء لن يستطيعوا الوصول الينا بس خلينا نتفاهم معهم احنا. نعم قال وكشفوا له عن حقيقة الحال واعلموه انهم ليسوا ممن يوصل اليهم ولا اليه بسبب فلا تخف فلا تخف منهم ولا تعبأ بهم

265
01:22:47.700 --> 01:23:07.700
وهون عليك فقالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. وبشروه بما جاءوا به من الوعد له ولقومه من الوعيد المصيب فقالوا باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس

266
01:23:07.700 --> 01:23:26.750
قبح بقريب. فاستبطأ نبي الله موعد هلاكهم وقال اريد اعجل من هذا فقالت الملائكة اليس الصبح بقرين؟ يعني لوط كان مستعجلا ان يحل العذاب بقومه حتى يفتك منهم فالملائكة قالت له مش مشكلة بننتظر للصباح يا لوط. اليس الصبح

267
01:23:26.950 --> 01:23:44.450
بقريب فهذا نوع من التأني طلب ان يتأنى والا يعجل عليهم. فالعذاب يحل بهم يحل بهم. قال فوالله قال رحمه الله فوالله ما كان بين اهلاك اعداء الله ونجاة نبيه واوليائه الا ما بين السحر وطلوع الفجر واذا بديارهم قد

268
01:23:44.450 --> 01:24:01.350
طلعت من اصولها ورفعت نحو السماء حتى سمعت الملائكة نباح الكلاب ونهيق الحمير. اما الملائكة التي في السماء سمعت صوت الكلاب مما يدل انها رفعت رفعا عاليا ديارهم. حتى تخيل اصوات الكلاب تسمع في السماء معك

269
01:24:01.750 --> 01:24:21.750
قال فنزل المرسوم الذي لا يرد من عند الرب الجليل الى عبده ورسوله جبرائيل بان يقلبها عليهم كما اخبر في محكم التنزيل فقال عز عز القائل فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل. فجعلهم اية للعالمين

270
01:24:21.750 --> 01:24:40.300
عظة للمتقين ونكالا وسلفا لمن شاركهم في اعمالهم من المجرمين وجعل ديارهم بطريق السالكين. ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم. عن اين ديار قوم لوط؟ الله اعلم يعني بعض الناس يجزم انها عندنا في البحر الميت

271
01:24:40.500 --> 01:24:57.850
هي في الشام لكننا لا نستطيع ان نجزم ان هناك بقعة معينة هي محط العذاب فبالتالي الاصل في المناطق الاباحة حتى يثبت التحريم يعني في النهاية هي تخمينات وتقييمات لكن لا احد العرب قديما الذي يظهر كانت تعرفها

272
01:24:57.950 --> 01:25:13.350
لذلك كان الخطاب لهم وان هذا بسبيل مقيم وانكم لتبرون عليه مصبحين. العرب قديما فيما يظهر انهم كانوا يعرفونها. اما الان فلا يوجد شيء محسوس ظاهر لنا نعتقد يقينا ان هذه البقعة بعينها هي ديار

273
01:25:13.400 --> 01:25:33.400
قوم لوط فان نحرم على الناس اشياء بدون دليل واضح هذا اظنه يعني فيه نوع من التكلف. هذا فقط من باب التمييز. وهنا يعني المعالجة القرآنية لقوم لوط وما حدث بهم تجعل الانسان يعرف ان دفاعه عن هذه الطهارة وعن هذه العفة وهي تحريم الشذوذ من اعظم الامور وان الشذوذ اذا فشى في

274
01:25:33.400 --> 01:25:50.350
بنا او في اي بلد من البلدان فهذا مؤذن بهلاك الله للجميع من وقع ومن لم يقع الشذوذ اذا قنن وسنن وسكت الشيوخ والدعاة واصبح شيئا يسمع ويروى ويشاهد والكل صامت

275
01:25:50.350 --> 01:26:02.800
هذه جريمة لن يسكت عنها وسيؤذن الله بخراب هذا البلد الذي تظهر فيه هذه الفاحشة بكل من فيه. فعلت او لم تفعل صالح ولا مش صالح. فان الاصل ان يقف الجميع

276
01:26:02.800 --> 01:26:22.000
وقفة واحدة في منع مثل هذه الجريمة ان يروج لها وان تسنن. لان هذه من اكبر المجاهرة والتحدي لله الله عز وجل في ايات متتابعة يخبر عن هذه الجريمة وانظروا ابن القيم كيف اعتنى بمعالجتها واظهار اثرها العظيم عند الله ثم يأتي شخص اليوم

277
01:26:22.000 --> 01:26:39.850
حاول يصنها ويعتبرها شيء مقبول ويروج لها ويفعل لها النوادي هذا من اعظم الكبائر وكما قلت اذا لم تقف الشعوب في منع هذه الرذيلة فان الهلاك سيعمنا جميعا الهلاك والعقاب الالهي وسيسلط الله علينا عدونا

278
01:26:40.050 --> 01:26:59.900
يسوون سوء العدالة. انت لا تعرف كيف الهلاك مش ضروري يعني تقترح بلاد الشام فانها ارض مباركة. لكن يسلط الله علينا عدونا. فيسومنا سوء العذاب بسبب اننا تخلينا عن دفاعنا عن ما يحبه الله ويرضاه من الشرائع. وسمحنا لهذه الفواحش ان تستقر وان توطن مهما كان ما في تبرير

279
01:26:59.950 --> 01:27:15.900
ما يوجد اي تبرير يبرر لمن يصنع قرار ان يضع مثل هذا الامر في بلادي المسلمين. فيجب جميعا ان نقف وقفة جامدة امام مثل هذه الامور. حرمة لله سبحانه وتعالى وقوفا لدين الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله

280
01:27:15.900 --> 01:27:35.900
اخذهم على غرة وهم نائمون واجاءهم بأسه وهم في سكرتهم يعمهون. فما اغنى عنهم ما كانوا يكتبون فقلبت تلك اللذات آلاما فاصبحوا بها يعذبون مآرب كانت في الحياة لاهلها عذابا فصارت في الممات عذابا. كانت عذابا في الحياة

281
01:27:35.900 --> 01:28:00.950
اصبحت عذابا عذابا من العذوبة يعني هم كانوا يتلذذون بذلك ويريدون ان تكون شيئا يستعذبونه فماذا انقلبت عليهم حسرات وعذابا. فرق بين العذاب والعذاب. نعم قال ذهبت اللذات واعقبت الحسرات وانقضت الشهوات واورثت الشهوات تمتعوا قليلا وعذبوا طويلا. ركعوا مرتعا وخيما فاعقبهم

282
01:28:00.950 --> 01:28:20.950
وعذابا اليما اسكرتهم خمرة تلك الشهوة تلك الشهوة فما استفاقوا منها الا في ديار المعذبين وارقدتهم تلك الغفلة. فما استيقظوا منها الا وهم في منازل الهالكين فندموا والله اشد الندامة حين لا ينفع الندم وبكوا على ما اسلفوا بدل الدموع بالدم. فلو رأيت الاعلى

283
01:28:20.950 --> 01:28:40.950
اسفل من هذه الطائفة والنار تخرج من منافذ وجوههم وابدانهم وهم بين اطباق الجحيم وهم يشربون بدل بدل لذيذ الشراب كؤوس ويقال لهم وهم على وجوههم يسحبون ذوقوا ما كنتم تكسبون. اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم ان

284
01:28:40.950 --> 01:29:00.950
انما تجزون ما كنتم تعملون. وقد قرب الله مسافة العذاب بين هذه الامة وبين اخوانهم في العمل فقال مخوفا لهم ان يقع الوعيد وما من الظالمين ببعيد. وقال الشاعر فيا فيا ناكح الذكران تهنيكم البشرى فيوم معاد الناس ان لكم اجرا. كلوا واشربوا

285
01:29:00.950 --> 01:29:19.350
اطربوا وزنوا ولوطوا وابشروا فان لكم زفا الى الجنة الحمرا. فاخوانكم الجنة الحمرا يعني جهنم فاخوانكم قد مهدوا الدار قبلكم وقالوا الينا عجلوا لكم البشرى. اخوانكم قوم لوط الذين ابتدأوا هذه الفاحشة في المجتمعات الانسانية. نعم

286
01:29:19.850 --> 01:29:39.850
وها نحن اسلاف لكم في انتظاركم سيجمعنا الجبار في ناره الكبرى فلا تحسبوا ان الذين نكحتم يغيبون عنكم بل كونهم جهرا ويلعن كل منكم لخليله ويشقى به المحزون في الكرة الاخرى يعذب كل منهما بشريكه كما

287
01:29:39.850 --> 01:29:59.950
تركا في لذة توجب الوزر. كما اشتركوا في فعل الفاحشة في الدنيا ببعضهم بعضا فيشتركون في العذاب يوم القيامة وبعضهم بعضا. نسأل الله العافية. نعم فصل الرد على من جعل عقوبة اللواط دون عقوبة الزنا. اقرأوا سريعا لانه احنا لسنا في معالجة فقهية في هذا المقام. نعم. قال في الاجوبة عما احتج به من جعل عقوبة هذه الفاحشة دون

288
01:29:59.950 --> 01:30:19.950
من عقوبات الزنا اما قولهم انها معصية لم يجعل الله فيها حدا معينا فجوابه من وجوه احدها ان المبلغ عن الله جعل حد صاحبها القتل حتما. وما شرعه الله صلى الله عليه وسلم فانما شرعه عن الله فان اردتم ان حدها غير معلوم بالشرع فهو باطل وان اردتم انه غير ثابت بنص الكتاب لم يلزم من ذلك انتفاء

289
01:30:19.950 --> 01:30:39.950
لثبوته بالسنة. الثاني ان هذا ينقض عليكم بالرأي ان هذا ينقض عليكم بالرجم فانه انما يثبت بالسنة. فان قلتم بل ثبت بقرآن ونسخ لفظه حكمه؟ قلنا فينقض عليكم بحد شارب الخمر. الثالث ان نفي دليل معين لا يستلزم نفي مطلق الدليل ولا نفي المدلول. فكيف وقد قدمنا ان الدليل الذي

290
01:30:39.950 --> 01:30:59.950
غير منتف قال واما قولكم نعم. غير منتف واما قولكم انه وطؤ في محل لا تشتهيه الطباع بل ركب الله طباع على النفرة منه فهو كوطئ الميتة والبهيمة فجوابه من وجوه احدها انه قياس فاسد الاعتبار مردود بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع الصحابة كما تقدم بيانه

291
01:30:59.950 --> 01:31:15.350
الاعتبار يهتم بها طلبة علم الاصول القياس الفاسد الاعتبار هو كل قياس صادر النص يقول علماء الاصول هذا قياس فاسد الاعتبار ليه؟ لانه مخالفة النص باي قياس صادم النص لا عبرة به. نعم

292
01:31:15.650 --> 01:31:32.700
قال الثاني وهو يرى ابن القيم ان اللوطي ثبتت بما اداب الحديث النبوي وباجماع الصحابة فهذا نص. نعم قال الثاني ان قياس وطئ الامرد الجميل الذي فتنته تربو على كل فتنة على وطأ اتان او امرأة ميتة من افسد القياس. وهل تغزل احد

293
01:31:32.700 --> 01:31:42.700
احد قط باثان او بقرة او ميتة او سبأ ذلك عقل عاشق او اثر قلبه او استولى على فكره ونفسه وليس في القياس افسد من هذا. يعني يقول المرداد في

294
01:31:42.700 --> 01:32:02.400
محل يشتهى. من الذي قال انه لا يشتهى؟ بخلاف البهائم فلا يوجد من يشتهيها الا اصحاب يعني الانحرافات الشديدة. نعم قال الثالث ان هذا منتقد بوطء الام والبنت والاخت فان النفرة الطبيعية عنه حاصلة مع ان الحد فيه من اخلص الحدود في قلت يعني انه

295
01:32:02.400 --> 01:32:24.200
مثل وطئ البهيمة. قال كذلك الانسان ينفر من وطأ امه ومن وطأ اخته اليس كذلك في نفرة طبيعية من ذلك ولو فعل ذلك سيقام عليه عقوبة الزنا ولا تقل ان النفوس تنفر من اللواط بالتالي لا يقام عليه حد الزنا او ما هو اعلى منه. نعم. قال فان النفرة الطبيعية عنه حاصلة مع ان الحد فيه من اغلظ الحدود في

296
01:32:24.200 --> 01:32:34.200
احد القولين وهو القتل بكل حال محصنا كان او غير محصن اما الذي يأتي امه او اخته او المحارم يقتل على كل الاحوال. نعم. وهذا احدى الروايتين عن احمد وهو

297
01:32:34.200 --> 01:32:44.200
قول اسحاق بن رهوي وجماعة من اهل الحديث. وقد روى ابو داوود والترمذي من حديث البراء بن عازم قال لقيت عمي ومعه الراية. فقلت الى اين تريد؟ قال بعثني رسول الله

298
01:32:44.200 --> 01:33:04.200
صلى الله عليه وسلم الى رجل نكح امرأة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله. قال الترمذي هذا حديث حسن وقال الجوزجاني عم البراء اسمه ابن عمرو وفي سنن ابي داوود وابن ماجة من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم فاقتلوه ويرفع ورفع الى الحجاج رجل اغتصب اخته

299
01:33:04.200 --> 01:33:14.200
على نفسها فقال احبسوه وسلوه من ها هنا وسالوه من ها هنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوا عبدالله بن ابي مطرف فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

300
01:33:14.200 --> 01:33:34.200
يقول من تخطى حرم المؤمنين فخطوا وسطه بالسيف. وفيه دليل على القتل بالتوصيط وهذا دليل مستقل في المسألة وهو ان من لا يباح وطؤه بحال عدو وطأه القتل دليله من وقع على امه او ابنته وكذلك يقال في وطأ ذوات المحارم ووطئ من لا يباح له وطؤه بحال. وكان حد القتل كاللوطي

301
01:33:34.200 --> 01:33:54.200
ان يستدل على المسألتين بالنص والقياس يشهد لصحة كل منهما. وقد اتفق المسلمون على ان من زنا بذات محرم فعليه الحد وانما اختلفوا في صفة الحد هل هو القتل بكل حال او حده حد الزاني على قولين فذهب الشافعي ومالك واحمد في احدى الروايات في احدى روايته ان حده حد الزاني وذهب احمد واسحاق وجماعة من اهل

302
01:33:54.200 --> 01:34:04.200
للحديث الى ان حده القتل بكل حال. يعني من يأتي محرما من محارمه اختلفوا فيه على حد هو حد الزاني ولا يقتل على كل حال. والمعتمد ان حده حد الزاني. نعم

303
01:34:04.200 --> 01:34:24.200
قال رحمه الله وكذلك اتفقوا كلهم على انه لو اصابها باسم النكاح عالما بالتحريم انه يحد. الا ابا حنيفة وحده فانه رأى في ذلك شبهة مسقطة للحد ومنازعوه يقولون اذا اصابها باسم النكاح فقد زاد الجريمة غلظة وشدة فانه ارتكب محظورين عظيمين محظورة العقل ومحظورة الوطء فكيف تخفف عنه

304
01:34:24.200 --> 01:34:43.350
عقد على اخته بالحرام قال بدي اتزوجها بعقد وفعل بها قال ابن القيم هذا جمع بين جريمتين. يعني انه فعل عقد النكاح على اخته وزنا بها فهذا يجب ان يغلظ فكيف ابو حنيفة خفف؟ يعني ورأى انه كلام ابو حنيفة مش راكب

305
01:34:43.500 --> 01:34:57.000
انه انت بتقول لك انه هاي شبهة انه هو عقد عليها فاسقط الحد مع انه طبعا ابو حنيفة يجرمها ويرى انها حرام. بس هل يقام علي الحد؟ لكن هو يقول له ابن القيم يشغل النازعون يقولون اذا اصاب اخته او امه باسم النكاح

306
01:34:57.000 --> 01:35:12.150
فقد زاد الجريمة اصلا غلظا فانه جمع معذورين محظور العقد ومعذور ايش؟ نعم. قال فكيف تخفف عنه العقوبة بضم محظور العقد الى محظور الزنا؟ نعم. واما وطأ الميتة ففيه قولان للفقهاء وهما في مذهب

307
01:35:12.150 --> 01:35:27.900
احمد وغيره احدهما يجب به الحد وهو قول الاوزاعي فان الان مسألة من فعل الفاحشة بحيوان والعياذ بالله ما عقوبته؟ من فعل الفاحشة بحيوان. الان البعض قال يجب عليه الحد. وهو قول اوزاعي

308
01:35:28.000 --> 01:35:47.950
لانه يجب عليه ان يحد لكن المذهب عندنا انه يعزى الحقيقة لان قالوا بطء البهيمة هذا خلاف الطبائع جميعا. ولا يتصور الا في انسان في قمة الشذوذ فلا يوجد فيه حد ثابت. فالاصل انه يعزى التعزير الحاكم يضبطه بحسب ما يرى من المصلحة

309
01:35:48.000 --> 01:36:08.000
لكن المسألة فيها خلاف ايضا. نعم. قال فان فعله اعظم جرما واكبر ذنبا لانه انضم الى فاحشته هتك حرمة ميتة. نعم. الميتة. نعم. قال رحمه الله تعالى اصلا الحكم واطئ البهيمة هذا عفوا انا قبل قليل كنت اعلق على واطي البهيمة. هنا يتكلم عن هذا. عن واطئ الميتة. يعني قد يكون يقصد

310
01:36:08.000 --> 01:36:21.500
المرأة الاجنبية الميتة مش الحيوان الذي يظهر لي انه يقصد وطأ المرأة الاجنبية الميتة. انا انتقلت الى قضية وطأ البهيمة فقلت هذا يعزر. هنا يتكلم عن وطئ لو ان انسانا وطأ امرأة اجنبية

311
01:36:21.500 --> 01:36:39.350
ميتة ستحمل الى قبرها فالبعض قال وهذا فيه خلاف قال وهما في مذهب احمد قولان احدهما انه يجب به الحد وهو قول الاوزاعي والبعض قال لا الميتة لا تشتهى المرأة الاجنبية الميتة لا تشتهى كما تشتهى المرأة

312
01:36:39.350 --> 01:36:59.350
الحية. فالبعض اذا قال اذا وطأ امرأة اجنبية ميتة صحوة جريمة لكنه لا يقام عليها حد الزنا لانها بطبعها لا تشتاق والبعض قال لا وهو رواية اخرى عندنا في المذهب حتى لو وطأ امرأة اجنبية ميتة يقام عليه الحد بل هذه صورة اصلا ابشع واشنع

313
01:36:59.350 --> 01:37:19.350
ان الانسان يمارس زنا مع امرأة اجنبية وهي ميتة تؤخذ الى قبرها. واما قضية وطئ البهيمة فهذا الذي قلت انه ماذا؟ ان الصحيح فيه التعزير. نعم فصل حكم واطئ البهيمة في الشرع قال رحمه الله واما واطئ البهيمة فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال احدها انه يؤدب ولا حد عليه وهذا قول مالك

314
01:37:19.350 --> 01:37:29.350
يعني يعزر نعم ولا حد يعرف. نعم. قالوا هذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه وقول اسحاق. نعم هذا قول الجمهور. قول الجمهور ان من وطأ بهيمة يعذب تعزيرا ويشدد في

315
01:37:29.350 --> 01:37:49.350
تعذير لكنه لا يحد. نعم. قال والقول الثاني ان حكمه حكم الزاني يجلد ان كان بكرا ويرجم ان كان محصنا وهذا قول الحسن. والقول الثالث ان حكمه حكم اللوطي نص عليه احمد فيخرج على الروايتين في حده هل هو القتل حتما او هو كالزاني؟ والذين قالوا حده حده القتل احتجوا بما رواه

316
01:37:49.350 --> 01:38:07.750
وابو داود من حديث من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوهما جميعا هذا الحديث ضعيف لذلك لم يعتمد عليه جمهور الفقهاء. نعم. قالوا لانه وطأ لا يباح بحال فكان فيه القتل كحد لوطي. ومن لم يرى عليه حدا قالوا لم يصح فيه الحديث

317
01:38:07.750 --> 01:38:25.950
ولو صح لقلنا به ولم يحل لنا مخالفته. نعم هذا الصحيح ان الحديث ضعيف بالتالي ما احد لو كان صحيحا ما خالفه احد. نعم قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سألت احمد عن الذي ياتي البهيمة فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو بن ابي عمرو في ذلك. قال الطحاوي الحديث ضعيف وايضا. حديث عمرو بن

318
01:38:25.950 --> 01:38:41.350
ابي عمرو هو الحديث السابق نفسه انه من اتى بهيمة فاقتلوهما. نعم. قال الحديث ضعيف وايضا فراويه ابن عباس قد افتى بانه لا حد عليه. قال ابو داوود ان ابن عباس نفسه كان يفتي ان من اتى بهيمة يعزر ولا يقتل

319
01:38:41.550 --> 01:38:58.150
فكيف يعني روايته تخالف فتواه؟ هذا دليل على ان الحديث ضعيف. نعم. قال ولا ريب ان الزاجر الطبيعي عن اتيان البهيمة اقوى من الزاجر الطبيعي عن التلوط ليس الامران في الطباع في طباع الناس سواء فالحاق احدهما بالاخر من افسد القياس كما تقدم. نعم

320
01:38:58.200 --> 01:39:16.250
فصل قياس واطئ الرجل لمثله على تدارك المرأتين فاسد. لو استحق والعياذ بالله. نعم. قالوا وما قياسكم وطأ الرجل لمثله على تدارك المرأتين فمن افسد القياسي اذ لا ايلاج هناك. يعني الان الفقهاء يفرقون بين حكم اللواط قالوا حكم السحاق. تمام

321
01:39:16.500 --> 01:39:31.450
فالبعض يقول يعني لماذا تفرقون؟ انت مستحق تعرفون هي العلاقة بين المرأة والمرأة تمام؟ واما الواط بين الرجل والرجل. لماذا فرقوا بين اللواط وبين العلاقة بين المرأة والمرأة؟ قالوا ان اللواط فيه ادخال فيه ايلاج عضو

322
01:39:32.100 --> 01:39:52.100
واما السحاق انما هو قالوا تدارك للاعضاء. انه ما هي المرأة لا يوجد عندها ما تدخل به. فانما هو التصاق للاعضاء لا يحصل فيه ايلاج. فهو ان كان حراما من اكبر الكبائر لكن لا تصل عقوبته الى اللواط لان فيه ادخالا وعلاج. نعم. قال وانما نظيره مباشرة الرجل الرجل من غير ايلاج على انه قد جاء في بعض

323
01:39:52.100 --> 01:40:09.150
السحاق يشبه رجل يقيم علاقة مع رجل لكن من دون ان يحصل فيها ماذا ايلاج يعني بهاي الصورة وليس صورة اللواط التامة التي يحصل فيها ايلاج والعياذ بالله. نعم. ولقد جاء في بعض الاثار المرفوعة اذا اتت المرأة المرأة فهما زانيتان

324
01:40:09.150 --> 01:40:29.150
ولكن لا يجب الحد بذلك لعدم الايلاج وان اطلق عليها اسم الزنا اسم الزنا العام كزنا العين حتى هذا الحديث الذي ذكره حديث ضعيف نعم. قال تزن واليد والرجل والفم. ما عندنا مشكلة ان يسمى السحاق زنا. بس بالمعنى العام للزنا يعني لانه فيه علاقة محرمة. بالمعنى العام للزنا لكن لا يأخذ عقوبة الزنا

325
01:40:29.150 --> 01:40:41.800
معروفة وان كان كبيرة من الكبائر. نعم. قال اذا ثبت هذا فقد اجمع المسلمون على ان حكم التلوط مع المملوك كحكمه مع غيره. يعني لمن كان له عبد وقد قديما كانوا الانسان اذا كان له عبد

326
01:40:41.950 --> 01:41:01.950
العبد مذلول كان غادما فكان بعضهم يستهين بامره فيفعل معه الفاحشة ويرميه. ويقول لك في الشريعة الاسلامية اللواط حرام ففعلت مع عبد ولا مع رجل حر كله نفس الحكم. قال ومن ظن ان تلوط الانسان؟ نعم. قالوا ومن ظن ان تلوط الانسان بمملوكه جائز واحتج على ذلك بقوله تعالى الا على ازواجهم

327
01:41:01.950 --> 01:41:11.950
او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. بعض الناس يعني يستدل بهذه الاية على جواز اهل اللواط مع عبده. يقول الله عز وجل يقول والذين من فروجهم حافظون الا على ازواجهم

328
01:41:11.950 --> 01:41:32.100
او ما ملكت ايمانه هذا مما ملكت يميني هذا له حمق يعني وتلاعب بدين الله اصلا ما ملكت ايمانك من الاماء مش مع ملكة ايمانك من الرجال. نعم قال وقاس ذلك على امته المملوكة فهو كافر بيلعب بالقرآن قال اللي بقول انه هاي الاية دليل على هذا كافر مش انه متأول

329
01:41:32.100 --> 01:41:52.100
ابن القيم يقول لك كامل انه يلعب بكتاب الله سبحانه وتعالى. نعم. قال فهو كافر يستتاب كما يستتاب المرتد. فان تاب والا ضربت عنقه. نعم. فتلوطوا الانسان بمملوكه كتلوطه بمملوك غيره في الاثم والحكم. وسواء ان فعل الفاحشة بمملوكه او مملوك غيره كله نفس الفكرة. نعم. قال فصل دواء اللواط فان قيل وهل

330
01:41:52.100 --> 01:42:12.100
مع هذا كله دواء لهذا الداء العضال ورقية لهذا السحر القتال وما الاحتيال لدفع هذا الخبال؟ وهل من طريق قاصد الى التوفيق؟ وهل يمكن من خمر الهوى ان يفيق هل يمكن للسكران بخمرة الهوى ان يفيق؟ نعم وهل يملك العاشق قلبه والعشق قد وصل

331
01:42:12.100 --> 01:42:34.200
والى سويدائه نعم قال وهل للطبيب بعد ذلك حيلة في برؤه من سوء دائه؟ وهل ان لامه لائم لائم التلذذ بملامه ذاكرا لمحبوبه وان عدله عادل من اغراه عدله وسار به في طريق في طريق مطلوبه ينادي عليه شاهد حاله بلسانه بلسان مقاله وقف الهوى

332
01:42:34.200 --> 01:42:54.200
حيث انت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم واهنت واهنتني. نعم. واهنتني فاهنت نفسي جاهدا. ما ما من عليك ممن يكرم اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذا كان حظي منك حظي منهم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا

333
01:42:54.200 --> 01:43:11.150
لذكرك فليلمني اللوم. يعني هذا انسان يعني يقول لك العاشق الدنيا بتسكر في وجهه فيصبح ممكن يحب عدوه اذا رأى فيهم من يشبه معشوقه لهذه الدرجة فيقول لك الانسان العاشق يذهب عقله في سكرة العشق

334
01:43:11.200 --> 01:43:31.200
فهل يلام على ما سيترتب على ذلك؟ وما علاج العاشقين؟ هذا حقيقة هذه ابواب مهمة سيبدأ ابن القيم يتكلم فيها عن دواء العشق وكيف يعالج الانسان التعلقات المرضية التي يمكن ان تحصل في اثناء الحياة لانه كثير من الشباب حتى الاخوة الملتزمين واي انسان منا يمكن ان يتعرض الى تعلق مرضي. وهذا التعلق المرضي

335
01:43:31.200 --> 01:43:51.200
ينبني علي بعد ذلك لمسات او ما شابه ذلك. فكيف العلاج من التعلقات المرضية؟ سواء بذكران او حتى بنساء. سيأتي تفصيل ذلك. نعم. قال رحمه الله ولعل هذا هو المقصود بالسؤال الاول الذي وقع عليه الاستفتاء والدواء الذي طلب له هذا. والداء الذي طلب له هذا الدواء

336
01:43:51.200 --> 01:44:06.550
وايش يعني ايوه كل هذا الكتاب الذي بين ايديكم هو يشير هنا اشارة لطيفة انه هذا هو اجابة سائل. قلنا صاحب هذا الكتاب ابن القيم هو كتبه جوابا عن سائل. قال له انه واقع

337
01:44:06.550 --> 01:44:22.600
في مشكلة يخشى ان تضيع دينه ودنياه صحيح مش كان هذا هو فكرة هذا الكتاب ما مشكلة قلنا هذا السائل مشكلته مشكلة عشق وتعلق قلبي مرضي. الان التعلق بلواط او بغير لواط انا مش عارف لكن سياق ابن القيم هنا

338
01:44:22.850 --> 01:44:45.500
قد يدل ان تعلقه تعلق بماذا بشيء من اللواط يعني ما هو اصعب من العشق بالنساء عشق للذكور. فيقول ولعل هذا هو المقصود بالسؤال الاول. يعني اصل الكتاب واصل يريد ان اجيبه كيف اتخلص من التعلقات المرضية. وهنا حقيقة الاجابة ستكون شافية لابن القيم. سيتكلم كيف تتخلص من اي تعلق مرض

339
01:44:45.500 --> 01:45:02.500
سواء بذكر او بانثى لانه العشق هو داء دوي متعب ومنهك. لصحة الانسان وتفكيره. نعم اصل دواء هذا الداء من طريقين. قيل نعم الجواب من اصله ما انزل الله من داء الا جعل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله

340
01:45:02.500 --> 01:45:18.000
الكلام في دواء هذا الداء من طريقين احدهما حسم مادته قبل حصولها. والثاني قلعها بعد نزولها ابن القيم بقول لك انا بدي اعطيك العلاجين او والوقاية والعلاج. الوقاية انا بدي احاول انك ما توصل لدرجة التعلق

341
01:45:18.150 --> 01:45:40.500
اللي هي معنى حسم المادة قبل حصولها. انا ساعطيك كيف لا تصل الى هذه الدرجة من التعلق فاحسم عليك واغلق عليك الباب قبل ان تصل الى التعلق. طيب. الجواب الثاني اذا ابتليت وتعلقت ووقع الفأس بالرأس كما يقولون كيف سيكون العلاج والتخلص من هذا التعلق؟ سيجيب هنا وهنا نعم

342
01:45:40.700 --> 01:45:57.250
قال رحمه الله تعالى احدهما حسم مادته قبل حصولها والثاني قلعها بعد نزولها وكلاهما يسير على من يسره الله عليه ومتعذر على على من لم يعنه فان ازمة الامور بيديه. وهذه قاعدة اولى انه في النهاية في النهاية الامور بيد الله

343
01:45:57.850 --> 01:46:11.150
فاذا يسر الله عليك العلاج ستعالج واذا لم يكن الله عونك في هذه القضية ستفشل. فعليك ان تقرع باب السماء قبل ان تسألني ما العلاج. وان تكون صادقا نادما مقبلا على الله

344
01:46:11.150 --> 01:46:24.400
حتى يعينك الله اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. نعم قال رحمه الله فاما الطريق المانع من حصول هذا الداء فامران احدهما غض البصر

345
01:46:26.450 --> 01:46:39.600
اذن صار له عشر دقائق انا والله ما انتبهت صراحة خلص اذا نقف ان شاء الله عند هذا المقدار ونكمل وخلية جيدة ان يكون في بداية درس يكون متحمس لمعرفة هذا العلاج

346
01:46:39.650 --> 01:46:45.750
الذي سيقدمه ابن القيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا