1
00:00:00.400 --> 00:00:14.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه هذا هو الدرس الثالث

2
00:00:14.750 --> 00:00:28.650
من اجتماعنا على قراءة كتاب الدعوات للامام البخاري رحمه الله وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الباب الرابع والخمسين باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة

3
00:00:29.200 --> 00:00:46.450
اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قول الامام البخاري رحمه الله تعالى ونفعنا به وبعلمه وبكم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء

4
00:00:46.450 --> 00:00:58.250
النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم. البخاري رحمه الله يعلمك في هذا الكتاب ما يخص باب الدعاء والدعاء

5
00:00:58.450 --> 00:01:12.000
اه هو العبادة. فيدخل في الدعاء ان تسأل ربك تبارك وتعالى ويدخل في الدعاء ان تتقرب الى الله تبارك وتعالى بالعمل الصالح ذكر لك ما يستعاذ منه وذكر لك ما يدعى به

6
00:01:12.050 --> 00:01:26.550
وذكر لك ما يسأله الله تبارك وتعالى. ما الذي تسأله ربك فذكر في هذا الحديث من من حديث انس وانس كان خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين حياته يعني من اول ما بدأ في خدمته بقي معه الى ان توفي

7
00:01:26.750 --> 00:01:44.050
فلما انس رضي الله عنه يقول كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة. هذا يدل على اثر هذا الدعاء وان العبد لابد ان يكثر من هذا الدعاء. اللهم ربنا يعني دائما في الدعاء يذكر الرب

8
00:01:44.250 --> 00:02:06.450
لان الرب معناه الذي آآ يعني آآ يعطي من يسأله. فالرب فيها فعل الله. انما الاله او الله تذكر كثيرا في العبادة في في فعل العبد كان لا يتقرب به الى الله. فالرب مسلا آآ ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي آآ زرع عند بيتك المحرم. آآ ربنا

9
00:02:06.450 --> 00:02:24.650
الصلاة رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وهكذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة فالمؤمن يسأل ربه ان يؤتيه الله في الدنيا حسنة. اختلف العلماء في في المراد بالحسنة لكن المهم ان ان العبد يسأل ربه من خير الدنيا

10
00:02:25.150 --> 00:02:39.650
وفي الاخرة حسنة. وطبعا يعني اعظم حسنة في الاخرة هي الجنة. وفيها يرى المؤمن ربه واعظم ما يناله المؤمن في الجنة هو ان يرى ربه وان يرضى الله عليه رضا لا يسقط عليه بعده ابدا

11
00:02:39.700 --> 00:02:54.750
هذا اعظم نعيم ورضوان من الله اكبر قال وقنا عذاب النار. قال الله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قنا عذاب النار فيها معنيان عظيمان. الاول

12
00:02:55.350 --> 00:03:12.650
ان انك تسأل ربك ان يهديك للاسباب التي تتقي بها النار يعني انت تسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسرك للامور التي تجعلك من المتقين. ممن يتقون عذاب النار. والامر الثاني تسأله ان يصرف عنك عذاب النار

13
00:03:12.650 --> 00:03:29.850
ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما ايضا عندنا ان هذا الدعاء من دعاء المؤمنين قال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في

14
00:03:29.850 --> 00:03:46.150
خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار هذا من اخص دعاء المؤمنين. فنكثر من هذا الدعاء. اتفضل. قال باب التعوذ من فتنة الدنيا. وقال حدثنا فروة ابن ابي المغراء

15
00:03:46.200 --> 00:04:02.150
قال حدثنا عبيد بن حميد عن عبدالملك بن عمير عن عبيدة  قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن عبدالملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه قال كان

16
00:04:02.150 --> 00:04:15.400
النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة. واضح جدا ان الصحابة كثيرا ما يذكرون هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الدعاء او هم سألوه بما ندعو او علمني دعاء

17
00:04:15.500 --> 00:04:32.850
او كان يعلمنا هذا كما يعلمنا السورة من الصلاة. هذا يدل على ان باب الدعاء والسؤال والاستعاذة من اهم الامور التي يتعلمها المسلم ويدعو بها من  القرآن والحديث وجمع هذه الادعية من القرآن والحديث هذا افضل ما تدعو به وتعلمه ولدك

18
00:04:33.050 --> 00:04:45.150
افضل من انشاء الدعاء  اه يقول اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان نرد الى ارظ العمر ونعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر

19
00:04:45.250 --> 00:04:57.200
تكرير الدعاء. وقد حدثنا ابراهيم بن منذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طب فانه يعني سحر

20
00:04:58.300 --> 00:05:18.200
حتى انه ليخيل اليه قد صنع الشيء وما صنعه وانه دعا ربه ثم قال اشعرت ان الله قد افتاني فيما فيما استفتيته فيه فقالت عائشة فما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه

21
00:05:18.350 --> 00:05:35.700
وقال احدهما لصاحبهما وجع الرجل. قال مطبوب قال من طبة؟ قال لبيد ابن الاعصم. قال في في ماذا قال في مشطي في مشط ومشاطط معروف. والمشاطة اللي هو الشعر الذي يسقط من اللحية او الرأس عند التسريح

22
00:05:35.900 --> 00:05:52.050
الله بكم. قال وجف طلعة. قال فاينه؟ قال في ذوى ذروة وذروان بئر في بني زريق قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء

23
00:05:52.050 --> 00:06:12.850
كأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرها عن البئر. فقلت يا رسول الله فهلا اخرجته؟ قال اما انا فقد شفاني الله  وكرهت ان اشير على الناس شرا. زاد عيسى ابن يونس والليث عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وثاق

24
00:06:12.850 --> 00:06:32.100
ودعا ودعا هذا هو المراد. ان الانسان لا يدعو بالشيء الذي يريده مرة واحدة وانما يكرر الدعاء بارك الله بكم. باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع كسبع

25
00:06:32.100 --> 00:06:44.900
يوسف وقال اللهم عليك بابي جهل وقال ابن عمر رضي الله عنهما دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. اللهم العن فلانا وفلانا. حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. يعني لا عن المعين

26
00:06:44.900 --> 00:07:03.500
يعني حتى لو كان كافرا هذا محل خلاف والافضل انك انت تلعن الظالمين الكافرين. يعني بشكل عام بارك الله فيكم وقال حدثنا ابن سلام قال اخبرنا وكيع عن ابي عن ابن ابي خالد قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:07:03.500 --> 00:07:20.250
احبابي فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزان اهزمهم وزلزلهم حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده

28
00:07:20.250 --> 00:07:34.150
الاخرة من صلاة العشاء قنت اللهم انجع عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي الوليد ابن الوليد طبعا اولا في الدعاء على المشركين يجوز ان ان تخصص من تدعو عليه هذا اول شيء

29
00:07:34.300 --> 00:07:47.400
الامر الثاني هنا يجوز ان تخصص من تدعو له جزاكم الله خيرا. قال اللهم انجز سلامة ابن هشام اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضض. اللهم اجعلها سنينك سنين سنين

30
00:07:48.300 --> 00:08:08.150
وقال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو الاحبص عن عاصم عن انس رضي الله عنه مع مفهوم سليم يوسف عليه السلام اللي هي في الصورة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء فاصيبوا. فمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليه. وجد يعني حزن. اشتد حزنه يعني

31
00:08:08.850 --> 00:08:29.950
شهرا في صلاة الفجر ويقول ان ان عصية عصوا. عصوا الله ورسوله. نعم حدثنا عبد الله بن محمد في عصت  حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزفرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون

32
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
السلام عليك. ففطنت عائشة الى قولهم فقالت عليكم السهم واللعنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر فقالت يا نبي الله او لم تسمع ما يقولون؟ قال او لم تسمعي ارد عليهم ذلك ارد ذلك عليهم فاقول وعليكم. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم

33
00:08:50.000 --> 00:09:08.750
لانهم دعوا عليه فدعا عليهم وان كان كلمة نعم نعم لان اه نعم الواو الواو هنا مختلف في بعض الروايات انها ليست موجودة والاقرب ان هي عليكم عليكم هو يجعل الدعاء عليه. لكن في رواية اخرى

34
00:09:08.800 --> 00:09:28.250
ان الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في يعني حتى لو قالوا عليكم فلا يستجيب الله سبحانه وتعالى قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الانصاري قال حدثنا هشام ابن حثان قال حدثنا محمد بن سيرين قال حدثنا عبيدة او قال حدثنا عبيدة قال حدثنا

35
00:09:28.250 --> 00:09:38.250
ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقال بلى فقال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى

36
00:09:38.250 --> 00:09:51.900
الشمس وهي صلاة العصر. نعم دعا عليهم باب الدعاء للمشركين وقال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قدم الطفيل ابن عمه

37
00:09:51.900 --> 00:10:03.350
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليها يظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا وات بهم

38
00:10:03.550 --> 00:10:23.550
قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالملك بن صباح. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عن ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء. رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله. وما

39
00:10:23.550 --> 00:10:40.100
انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي. وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اسررت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدر وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. في هذا الدعاء اول ما يستوقفك في هذا الدعاء

40
00:10:40.200 --> 00:10:53.350
هو ان اعظم ما يسأل الله سبحانه وتعالى هو المغفرة وان اعظم ما يخشى العبد على نفسه هو الذنب اذا كان اعظم ما يسأله العبد هو المغفرة. فاعظم ما يخشاه على نفسه الذنب

41
00:10:53.450 --> 00:11:13.150
اليس كذلك فهنا في هذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. يعني انت قد تقع منك ذنوب وانت تنتبه انها ذنب. وقد تقع تقع منك الذنوب ولا تنتبه ولا تذكرها. فانت تسأل الله سبحانه وتعالى ان

42
00:11:13.150 --> 00:11:33.800
يغفرها لك ثم قال اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي. هو ده الاعتراف كما قلنا اه اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. ثم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت

43
00:11:33.800 --> 00:11:57.650
وانت على كل شيء قدير في الحديث السابق لما اخذنا في حديث الاستفتاح وفي غيره اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا يدل على ان المؤمن يخشى هذا الذنب ويريد ان الا يبقى عنده ذنب. يعني لا يستصغر ذنبا لدرجة انه يريد ان يباعد بينه وبين خطاياه. كما يباعد بين المشرق والمغرب

44
00:11:57.650 --> 00:12:10.900
ويريد ان ينقيه الله من ذنبه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس يبقى المؤمن لا يحقر ذنبا ولا يرضى ان يبقى وهو مصر على ذنب لا يستغفر الله منه بخلاف

45
00:12:10.950 --> 00:12:28.700
يرى ذنبه كأنه ذبابة وقفت على انفه قال بها هكذا يستهين به. طب لماذا يخاف المؤمن من الذنب؟ اولا لانه معصية لله. ثانيا لانه يخشى من من سيئات الاعمال  ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعاني انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. واضح

46
00:12:29.850 --> 00:12:44.200
ثم تأتي وانت على كل شيء قدير وانت على كل شيء قدير يا شباب هذه عظيمة جدا في الدعاء. وفي التوبة. لان العبد قد يكون مبتلى بذنب معين يتصور انه لا يمكن ان

47
00:12:44.200 --> 00:13:01.750
على تركه فاذا علم ان ربه على كل شيء قدير اعينه يبقى هو مثلا ربنا قال يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة. عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري تحتها الانهار. يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه. وهم يسعى

48
00:13:01.750 --> 00:13:18.850
بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا تمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير باستدعاء انك على كل شيء قدير في التوبة في المغفرة يجعل لك لا يقنط من رحمة الله. ومهما كان مبتلى بذنب ومهما حدثته نفسه بانك اذا تبت سترجع

49
00:13:18.850 --> 00:13:34.850
يعلم ان ربه على كل شيء قدير. وهو سبحانه وتعالى قادر على ان يذهب الا يعاتب قلبه بشهوة يجاهد نفسه عليها. ويبقى هذا الامر مهم يا شباب. وانت على كل شيء قدير. يعني انا وان لم اقدر على هذا فانا بك

50
00:13:34.850 --> 00:13:48.400
ولا حول ولا قوة الا بك. وهذا الدعاء عظيم اتفضل بارك الله فيك. وقال عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:13:48.800 --> 00:14:04.300
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد. قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسى وابي بردة احسبه

52
00:14:04.300 --> 00:14:14.300
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو. اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري. وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي

53
00:14:14.300 --> 00:14:34.750
لهزلي وجدي وجدي وخطاياي وخطايا وعبدي. مم. وكل ذلك عندي. اه وكل ذلك عندي. يعني انت لا تقول ذلك من باب التفضل كل ذلك عندك باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة. وقال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب

54
00:14:34.850 --> 00:14:51.100
عن محمد عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله يسأل خيرا الا اعطاه. وقال بيده قلنا يقللها يزهد

55
00:14:51.100 --> 00:15:06.000
يعني يقلل هذه الساعة. مخض اختلف في هذه الساعة يعني قيل آآ في قبل آآ صعود الامام على المنبر وقيل قبيل المغرب كيف يكون قبيل المغرب وهو قال وهو قائم يصلي

56
00:15:06.300 --> 00:15:16.150
فذكر يعني عدد من اهل العلم ومنهم اظن رواية عن بعض الصحابة ان ان من من انتظر الصلاة فهو في صلاة ولا يلزم ان يكون يصلي معنى ان هو يصلي

57
00:15:16.200 --> 00:15:31.800
يعني الصلاة المعروفة يعني طيب ده فيه هذا فيه هذا فيه ان ان المؤمن يتعلم او يتعرف على الساعات التي تكون ارجى للدعاء. واعظم ساعة هي التي تخلص  اعظم ساعة استجابة

58
00:15:32.150 --> 00:15:47.900
هي اخلاصك في الدعاء. اي بقى او اي وقت  قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال لنا في اليهود ولا يستجابوا لهم فينا

59
00:15:47.900 --> 00:16:02.750
يدل على ان المؤمن اذا لم يكن مذنبا وظالما لنفسه فلا يعبأ بدعاء من دعا عليه احيانا الانسان يهددك وهو الظالم الظالم والباغي ويهددك بانه سيدعو عليك فانت احيانا يرق قلبك

60
00:16:02.900 --> 00:16:21.800
خشية انه يستجاب له لا اذا لم تكن ظالما فلا تعبأ بهذا الدعاء هذا الدعاء انما يهدد به الظالم انما اذا كان الانسان يعلم انه ليس ظالما فليدعو  جزاك الله خيرا. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي

61
00:16:21.950 --> 00:16:43.400
عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك قال وعليكم قالت عائشة السلام عليكم الله ولعنكم الله وغضب عليكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة. عليك بالرفق واياك والعنف. او الفحش؟ قالت اولم تسمع ما قال

62
00:16:43.400 --> 00:17:07.600
قال اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في باب التأمين وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال الزهري حدث آآ حدثناه عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمين

63
00:17:07.600 --> 00:17:21.600
تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه باب فضل التهريب. وقال حدثنا عبدالله ابن مسلمة عن ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال

64
00:17:21.600 --> 00:17:35.000
قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت على عبده

65
00:17:35.850 --> 00:17:48.800
الرقاب كانه اعتق عشر رقاب يعني  وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه. نعم. بارك الله فيك. وقال

66
00:17:48.800 --> 00:18:08.150
هذا الدعاء فيه اثران عظيمان الاثر الاول هو الاجر والاثر الثاني هو انه يحفظ بهذا الذكر من الشيطان يعني اذا انت حينما تذكر الله سبحانه وتعالى لا تنوي فقط الاجر. وانما تنوي ان ان يعيذك الله سبحانه وتعالى من الشيطان. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له

67
00:18:08.150 --> 00:18:27.300
فهو له قرين. فالشيطان يستضعفك ويستقوي عليك بقدر خروجك عن سلطان الله سبحانه وتعالى هنا تكون ضعيفا ربنا سبحانه وتعالى قال للصحابة الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت

68
00:18:27.450 --> 00:18:44.800
وقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. لماذا؟ لان كيد الشيطان مقابلا بكيد الله وقدرة الله تبارك وتعالى. فحتما ضعيفا. فالشيطان يستقوي عليك بقدر خروجك عن معية الله او رعاية الله او ولاية الله

69
00:18:44.900 --> 00:19:03.650
لذلك هو الشيطان قال ايه؟ فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين. هؤلاء لا سلطان لي عليهم وبقدر ما يكون العبد مخلصا ذاكرا ربه يثاب وانا في رأيي اعظم من هذا الثواب ان يحفظه الله من الشيطان. وان يعينه على شيطانه

70
00:19:04.500 --> 00:19:25.900
وقال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الملك ابن عمر الحرز اللي هو الحفظ او الصوم. يصونه الله ويحفظه  مصيرا وقال اه حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن اسحاق عن عمر ابن ميون قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل من ولد اسماعيل

71
00:19:26.900 --> 00:19:45.850
آآ وقال عمر آآ ابن ابي زائدة وحدثنا عبد الله بن ابي السفري عن الشعبي عن ربيع عن ربيع بن خيثم  فقلت للربيع ممن سمعته؟ فقال من عمر ابن ميمون

72
00:19:45.900 --> 00:20:03.050
اتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابن ابي ليلى فاتيت ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ قال من ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق

73
00:20:03.100 --> 00:20:15.000
حدثني عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب رضي الله عنه قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثنا حدثنا يدخل الاختلاف في الاسناد يعني

74
00:20:15.400 --> 00:20:35.100
عن عامل عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع قوله وقال ادم حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك ابن ابن ميسرة قال سمعت هلال ابن يساف عن الربيع ابن ابن

75
00:20:35.100 --> 00:20:47.200
ابن خثيم وعمل ابن ميمون عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله. وقال الامش وحصن عن هلال عن الربيع عن عبدالله قوله. ورواه ابن محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

76
00:20:47.200 --> 00:21:02.950
الحديث مختلف فيه في الرفع الوقف هل هو من كلام الصحابي او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ والبخاري اراد ان يبين هذه الرواية. ولم وكأنه لم يقطع فيها يعني. يعني كأنه لم يقطع ذكر الخلافة

77
00:21:03.200 --> 00:21:19.350
كأنه اما يصوب كل هذه الاوجه آآ او يعني يرجح بعضها على بعض احسن الله اليكم. باب فضل التسبيح. وقال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

78
00:21:19.350 --> 00:21:35.050
من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. حطت خطاياه قد يدل على ان العمل الصالح آآ ليس فقط في الثواب. وانما اثره ايضا في تكفير الخطايا. او حط الخطايا

79
00:21:35.250 --> 00:21:54.150
واضح؟ وبعض العلماء قال يستثنى من ذلك الكبائر. ولا ارى ذلك صحيحا بل حتى الكبائر قد تكفر بالعمل الصالح. قد تكفر. لا يلزم ان تكفر ولكن قد قد يبلغ والعمل الصالح اما لاخلاص العبد فيه واما لعظم هذا العمل كالجهاد والهجرة آآ والحج ونحو ذلك

80
00:21:54.300 --> 00:22:08.500
آآ والله سبحانه وتعالى يحط عنه به آآ سيئة هذه الكبيرة حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان

81
00:22:08.500 --> 00:22:21.500
خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. في هذا الحديث يدل على ان اجر ليس على قدر  وقد يعظم الاجر

82
00:22:22.000 --> 00:22:37.600
والعمل هين ويسير وقد يكون العمل عظيما لكنه بدعة ليس على السنة. فالاجر على قدر الاتباع. وليس على قدر المشقة ليس مجرد كون العمل فيه مشقة؟ هذا هو الذي يرفع رتبة العمل

83
00:22:37.750 --> 00:22:57.650
وانما منزلة العمل بان يكون سنة وان يخلص فيها فيه العبد. وان يكون متبعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا ركعتا الفجر خفيفتان خير من الدنيا وما فيها وضح كده. ليس مجرد ليس المناط في العمل ان يكون فيه مشقة. لكن

84
00:22:57.700 --> 00:23:12.500
اذا كان العمل فيه مشقة وصبر عليه العبد فانه يثاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها اجرك على قدر نصبك. لما كانت ستعتمر من التنعيم. وكما قال لبعض الصحابة الذين كانت بيوتهم بعيدة عن المسجد

85
00:23:12.500 --> 00:23:31.450
احتسبوا اثاركم. واضح لكن هل الانسان اذا كان له طريقان لنفس العبادة؟ فاختار هو الاشق مثلا هو يذهب الى المسجد من طريق سهل وامامه طريق اخر صعبوا فيه او حر او فيه مثلا آآ اشياء مثلا اي ضرر

86
00:23:31.500 --> 00:23:47.350
فاذا فاذا ظن انه لو تعمد اختيار الاصعب بناء على ان الاجر على قدر المشقة هذه بدعة انسان مثلا يقفل في الشتاء تعمد ان يغتسل بالماء البارد عشان يكون فيه تعذيب. لأ هذا تعذيب لا فائدة منه

87
00:23:48.350 --> 00:24:05.650
الانسان اذا حتى اذا اختار العمل فيه مشقة تكون هذه المشقة مشروع. يعني بمعنى زي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى تفطرت قدماه يعني امر مشروع لكن انسان يتعمد ان يختار المشقة لذات المشقة ظنا منه ان الله يريد ان يعذبه

88
00:24:05.700 --> 00:24:19.400
مثل الرجل الذي نظرا هو يعني يحج صائما ولا يتكلم ولا يستظل النبي صلى الله عليه وسلم قال مروه فليتكلم وليستظل وليتم صومه. عايز يصوم ماشي لانه مشروع. فابقى الامر المشروع

89
00:24:19.500 --> 00:24:36.250
والغى منه الايه؟ والغير المشروع. لان هو كأنه توهم ان مجرد المشقة المطلوبة. لا المطلوب هو ان تعبد الله على هدى من الله. قد يكون مما شرع الله شيء من المشقة. زي الصيام. صح ولا لأ؟ زي مثلا

90
00:24:36.250 --> 00:24:56.100
مثلا في البرد وانت ليس عندك ماء ساخن مثلا يكون في مشقة لكن انت لو ظنيت ان بمجردها مرادا لا ليس صحيحا لأ هو اذا اذا اراد ان يفعل ذلك ليس ظنا منه ان الاجر على قدر المشقة جائز

91
00:24:56.400 --> 00:25:15.950
يعني واحد يعني عايز يقضي المناسك وماشي عادي انا نفسي عملت  اه لماذا يخرج اذا اذا خرج بناء على ان الاجر على المشقة خطأ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة حديس صحيح

92
00:25:16.000 --> 00:25:30.550
ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. والانسان لماذا يتعمد ان ان يشق على نفسه الله سبحانه وتعالى حتى في الحديث لما جاء ثلاثة الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلموا انه يقوم وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء

93
00:25:30.650 --> 00:25:48.200
ظنوا ان هذا امر خفيف وتقلوها فكل واحد منهم اختار المشقة او واحد اراد ان يخالف فطرته فقال لا اتزوج يعني شوفي يعني يخالف هذا ويتعبد بهذا ان هو لا يتزوج. ممكن الانسان لا يتزوج لكن ان يتقرب الى الله بالا يتزوج هذه بدعة

94
00:25:48.500 --> 00:26:05.600
كذلك الثاني قال اقوم ولا انام والثالث قال اصوم ولا افطر. كلهم اختاروا المشقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان ان بين ان هديه اكمل الهدي واحسن الهدي وانه من رغب عن سنته فليس منه. يعني هذا ليس امرا اختياريا منك انك انت تختار العبادة كما تحب. لأ. فاستقم كما امرت

95
00:26:06.650 --> 00:26:29.500
طبعا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لان سبحان الله هي كلمة فيها تسبيح وتعظيم وكلمة الحمد فيها لان الله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى. فهاتان الكلمتان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. والاكثار من هذه الكلمة باب عظيم في في الحسنات. وهي كلمة يسيرة

96
00:26:30.050 --> 00:26:44.650
حتى خفيفة على اللسان ليس فيها كلام كثير. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نفع الله بكم باب فضل ذكر الله عز وجل. وقال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابي اسامة عن بعيد ابن عبد الله

97
00:26:44.750 --> 00:26:54.750
عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر والذي لا يذكر مثل الحي والميت. نعم

98
00:26:54.750 --> 00:27:11.400
النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يضرب الامثال. الامثال. والله تبارك وتعالى في القرآن يضرب الامثال. والمثل هو ان آآ هو ان تشبه شيئا بشيء لابد ان يكون الشيء المشبه به معلوما للمتلقي. صح ولا لأ؟ مثلا

99
00:27:11.500 --> 00:27:25.150
انا اريد ان ابين اريد ان ابين ان القلوب اذا يعني تنافر ودها حصل انت مسلا وواحد صديقك حصل بينكم تنافر طب القلوب ما في القلوب لا يعلمه الا الله

100
00:27:25.300 --> 00:27:41.800
انا اريد ان اشبه هذا فمثلا يقول بعض الشعراء ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يشعب خلاص كده المعنى ان هو بين لك معنى غائب معنا مشاهد مشاهد. كويس كده

101
00:27:41.900 --> 00:28:01.650
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا واحد حمل التوراة فلم يقبلها ولم يعمل بها ولم يهتدي بها طب انت عايز تفهم ما مثل هذا؟ فيشبه لك بحمار يحمل الاسفار وفيها العلم والهدى وهو لا ينتفع منها وهي حجة عليه. يعني هي تثقله

102
00:28:01.650 --> 00:28:16.300
لا ينتفع منها فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يضرب مثلا لمن يذكر الله ومن لا يذكر الله فقال مثل الذي يذكر ربه الذي يذكر ربه ما المراد هنا بالذكر

103
00:28:16.600 --> 00:28:34.350
الا يغفل عن الله فكل من اطاع الله فهو ذاكر كل من ترك معصية الله فهو ذاكر كل من كل من تذكر الاخرة فهو ذاكر. كل من عمل الصالحات فهو ذاكر. يبقى الذكر اسم عام يدل على ان هذا العبد

104
00:28:34.350 --> 00:28:53.700
ليس غافلا لا تكن من الغافلين طيب الذي يذكر ربه هذا هو الحي ومن كان ميتا فاحييناه انما الكافر هو غافل عن الله او ناسي لله هذا ميت ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون ام يعقلون او يعقلون يمكنهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا

105
00:28:54.050 --> 00:29:13.600
وكذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يشبه هؤلاء بالموتى انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الدعاء. انما يستجيب الذين يسمعون والموتى ابعدكم الله احسن الله اليكم قال حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا الجدير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

106
00:29:13.600 --> 00:29:28.950
ملائكة يطوفون في الطرق. يلتمسون اهل الذكر. فاذا وجدوا قوما يذكرون الله فنادوا. هلموا من من اعلى الذكر مدارسة القرآن مدارسة الحديث كل هذا ان تجلس مع اخيك تذكره بالله. هذا من الذكر

107
00:29:29.000 --> 00:29:40.850
ويلتمسون مجالس الذكر كل ما يذكر فيه الله تبارك وتعالى كل ما يذكر فيه الله لو انت جالس مع صديقك تحدثه عن الله عن العمل الصالح ان يغير نفسه كل هذا من ذكر الله

108
00:29:42.650 --> 00:30:07.800
قال تنادوا هلموا  من الان  الله اعلم يعني انت القصة ان هي طيب ارجو ان هو طيب في هذا الحديث ان العبد كلما كان اعلم بالله واسماء الله كان اكثر تسبيحا له وتكبيرا وتحميدا وتمجيدا وحبا وعبادة وتوكلا

109
00:30:07.800 --> 00:30:31.650
وهكذا قال واكثر لك تسبيحا. قال اه يقول فما يسألوني؟ قالوا قال يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها؟ وليس المراد بالتسبيح فقط ان يجري على لسانك العبد قد يسبح ربه بقلبه ولا ولا يجري على لسانه التسبيح. وقد يسبح بلسانه ولا لا يعقل معنى التسبيح وهو لا يسبح الله. يعني بمعنى انه قد

110
00:30:31.650 --> 00:30:55.150
يقول الله اكبر. مع انه في الواقع يرى غير الله اكبر منه ويتوغل على غير الله المراد بهذا ان تكون ذاكرا في قلبك كاصل ثم ان تذكر بلسانك قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها. قال يقول فكيف لو انهم رأوها؟ قال يقول لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا. واشد لها طلبا

111
00:30:55.150 --> 00:31:13.000
واعظم فيها رغبة. قال فمما يتعوذون؟ قال مما يتعوذون هذا يدل على ان المؤمن لابد ان ما الذي يتعوذ منه  قال يقولون من النار. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله ما رأوها

112
00:31:13.450 --> 00:31:32.450
قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة. قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسه

113
00:31:32.500 --> 00:31:50.000
في هذا الحديث ان المؤمن الصالح بركة على من يخالطه وهذا في رأي يا شباب من اعظم ما في الحديث اللي هو المؤمن القوي خير واحب الى الله فيها جهتان هنا ان الله يحب انه خير. لانه هذا المؤمن القوي

114
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
الذي يأخذ الامور بجد ويعني آآ يتقي الله سبحانه وتعالى هو يكون قدوة يلا يا شباب بسم الله نعتذر كان حصل العطل في الانترنت  نعم. كنا نتكلم عن ان المؤمن

115
00:32:10.200 --> 00:32:29.200
المؤمن الصالح الذي يجتهد في العبادة والعمل الصالح ويتقي الله سبحانه وتعالى. هو في نفسه قدوة وهو في نفسه بركة فاذا جمع مع ذلك انه يحث من من من يخالطهم بتقوى الله سبحانه وتعالى. هذا الحديث مبين جدا لهذا المعنى. هم القوم لا يشقى بهم جليسهم

116
00:32:29.200 --> 00:32:41.200
اتفضل جزاكم الله خيرا وقال رواه شعبة عن الاعمش ولم يرفعه. يعني لو قال شعبة عن الاعمش احنا عندنا جرير لما رواه عن الاعمش جعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن

117
00:32:41.200 --> 00:32:55.450
لما رواه شعبة عن الاعمش لم يرفعه. يعني جعله من كلام ابي هريرة رواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب قول لا حول ولا قوة الا بالله. وقال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. قال اخبرنا عبد الله

118
00:32:55.450 --> 00:33:15.450
قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة او قال في ثنية قال فلما عليها رجل نادى فرفع صوته. لا اله الا الله والله اكبر. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته. قال فانكم لا تدعون اصم

119
00:33:15.450 --> 00:33:32.200
ولا غائبا. ثم قال يا ابا موسى او يا عبدالله الا ادلك على كلمة من كنز الجنة؟ قال بلى. قال لا حول ولا قوة الا بالله. هذا ايضا يدل على ان ان المسلم اذا اذا تعلم الاذكار وتعلم الدعاء والسؤال عن الوحي

120
00:33:32.500 --> 00:33:45.750
انه بذلك يسأل الله عز وجل باعظم السبب. لانه قد يكثر من الدعاء. يبقى يذكر الله مدة طويلة ويكون هناك بعض الاذكار هي اعظم اثرا واكثر اجرا كما في الحديث

121
00:33:45.900 --> 00:33:59.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحدى زوجاته وقد بقيت مدة تذكر الله. قال قلت بعدك اربع كلمات اربع كلمات. سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله مداد كلماته

122
00:33:59.650 --> 00:34:17.450
في رواية اخرى عن سفيان بن عيينة ولكن هذه الرواية التي قلتها هي الاصح سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته لكن هذه الرواية التي ذكرتها في في الاول هي الاصوب. سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته. هذه الكلمات الخفيفة

123
00:34:17.450 --> 00:34:37.750
هي اعظم واثقل من كثرة الدعاء. فنفس الشيء هناك اه لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة يسيرة. لكن اذا تدبرها العبد علم انه لا قوة له الا بالله. لا يصرف عن الشر الا بالله ولا يقوى على الخير الا بالله. فلذلك كانت كنزا من كنوز الجنة. لان العبد انما يريد في حياته

124
00:34:37.750 --> 00:34:56.450
ان يهجر ما لا يرضي الله وان يعمل بما يرضي الله فيحتاج الى الهجرة والجهاد فما الذي يعينه على ذلك؟ الله تبارك وتعالى باب لله مئة اسم غير واحد. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. قال حفظناه من ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

125
00:34:56.450 --> 00:35:14.200
رضي الله عنه رواية قال لله تسعة وتسعين رواية يعني آآ يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله لله تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة. لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر. نعم. الله سبحانه وتعالى هو الواحد

126
00:35:14.200 --> 00:35:30.500
سبحانه وتعالى آآ انا اليه تسعة وتسعين اسما هل معناها ان اسماء الله تبارك وتعالى محصورة في التسعة وتسعين؟ لا لماذا؟ اول شيء ان هذا الحديث لا يدل عليها. كما تقول انت انا معي الف دينار اعددتها للصدقة

127
00:35:30.550 --> 00:35:51.250
هل هذا يدل على ليس معك الا الالف دينار؟  فان لله تسعة وتسعين اسماء. من شأن هذه الاسماء انه لا يحفظها احد الا دخل الجنة طب ما حفظها؟ في رواية اخرى من احصاها دخل الجنة. الحفظ ليس ان تحفظ الاسماء. وانما الحفظ ان تعمل بهذه الاسماء. فاذا علمت ان الله

128
00:35:51.250 --> 00:36:04.600
تواب تكثر التوبة. واذا علمت ان الله غفار تستغفر فلا تستعظم. واذا علمت ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير تتوكل عليه فاذا حفظ الاسماء هو ان تحفظها وان تتعبد بها الى الله تبارك وتعالى

129
00:36:05.500 --> 00:36:21.900
وكذلك من اسماء الله سبحانه وتعالى انه وتر. اتفضل قال باب الموعظة ساعة بعد ساعة. وقال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق قال كنا ننتظر عبدالله اذ جاء يزيد ابن ابن معاوية

130
00:36:21.950 --> 00:36:41.950
الهت الاثقال لها ولكن ادخلوا فاخرجوا آآ فاخرجوا اليكم صاحبكم والا جئت انا فجلست. فخرج عبدالله وهو اخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتصور

131
00:36:41.950 --> 00:37:00.450
ولنا بالموعظة في الايام كراهية السامع ليس معاوية بن ابي سفيان انما هو احد اصحاب ابن مسعود ابن مسعود له تلاميذ منهم عبيد السلماني وشقيق وزر ابن حبيش وعلقمة. منهم يزيد ابن معاوية هذا

132
00:37:01.200 --> 00:37:20.350
طيب ففيه هنا البخاري رحمه الله اراد ان هو يتكلم عن باب الدعاء ان الواعظ الذي يذكر الناس بالدعاء وبذكر الله وبالاستعاذة وبالسؤال لا يكثر  بينما يتخولهم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وكما كان آآ يفعل بهم عبدالله بن مسعود

133
00:37:21.150 --> 00:37:37.450
رضي الله عنهم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار آآ يعني الان آآ نغير البث لان احنا سندخل في كتاب القدر وهو اخر كتاب آآ من كتب البخاري في هذه الدورة

134
00:37:37.500 --> 00:37:46.750
وبعده سيكون عندنا لقاء مع ترجمة الامام ما لك نقرأها ونتعلم منها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الان ان شاء الله سننتقل الى البث الاخر