1
00:00:00.600 --> 00:00:23.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما

2
00:00:23.450 --> 00:00:47.100
باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب فهذا هو آآ الدرس الثاني من قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله وهو آآ درس آآ ضمن دورات استقراء تراث الائمة المحققين التدريب على قراءة آآ تراث الائمة

3
00:00:47.100 --> 00:01:12.050
محققين وهي دورات آآ قد اردنا بها آآ خطوة في تنمية مهارات طالب العلم وكسر الحاجز آآ بين طالب العلم وتراث الائمة المحققين الكبار واردنا منها ان يتعلم طالب العلم من هؤلاء الائمة الكرام آآ الذين لهم جهد عظيم في بيان الحق للناس في امور

4
00:01:12.050 --> 00:01:34.950
دينهم وتفصيل هذا الحق والاحتجاج له وحمايته وكشف الاعتراضات عليه. ونقض الباطل واردت ان يتعلم طالب العلم من هؤلاء الائمة معاني عظيمة آآ من اهم هذه المعاني ان نتعلم الاساس الذي كانوا عليه من العلم والايمان والتقوى والخلق. ثانيا

5
00:01:35.300 --> 00:01:52.650
ان نعرف عنايتهم بالمسائل الكبيرة اه في القضايا التأسيسية في دين الاسلام آآ ثالثا ان نتعرف على المهارات التي كانوا عليها من حيث النظر في المسألة وجمع الاقوال والادلة والتحرير والاستدلال والعرض والبيان

6
00:01:52.650 --> 00:02:19.850
والنقد كذلك آآ ان نتعلم منهم كيف كانوا يعرفون واقعهم ويعيشون المشكلات والقضايا التي ساروا في واقعهم مما يخص الدين لم يكونوا بمعزل عن ذلك. خامسا ما كانوا عليه من السعي لبيان الحق الشرعي في تلك القضايا والمشكلات واقامة البينات عليها والفرقان فيها بين الحق والباطل

7
00:02:20.050 --> 00:02:42.900
فمن طلب تلك الجوانب من ائمة الاسلام المصلحين وفقيهها ثم آآ سعى فيها وعاش مشكلات عصره وانشغل بالقضايا الكبرى اه واعطاها الاعتناء والاهتمام وحاول ان يقدم لها بيانا وحلولا شرعية واقام عليها البينات بلغة

8
00:02:42.900 --> 00:03:01.000
حصري وبادوات عصره وسعى في حماية هذا الحق بكشف الشبهات عنه والرد على الاعتراضات والرد على الاعتراضات ونقد ما يخالف هذا الحق وصبر على ذلك ذلك الشخص الذي يفعل هذا هو اسعد الناس حظا

9
00:03:01.200 --> 00:03:22.150
لاولئك الائمة المحققين المصلحين وهو منهم ان شاء الله  فانا احببت يا شباب آآ في هذا احببت في في هذه الدورات التي بدأناها بحمد الله يعني قبل عام احببت ان اه يشعر طالب العلم بان لديه قدرات عظيمة

10
00:03:22.450 --> 00:03:38.850
اه لكنه يحتاج ان ينمي هذه القدرات. وهذه القدرات ذكرت في في المحاضرة الاولى من هذا الكتاب آآ ما هي الجوانب التي اراها آآ فيها نقص شديد عند طلاب العلم

11
00:03:38.950 --> 00:03:57.850
ذكرت اخصها آآ الجانب الاول ضعف الاعتناء بالوحي بالقرآن وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وباحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ تحريرا وفهما وعلما بالمعاني واشتغالا بها

12
00:03:58.200 --> 00:04:23.550
والجانب الثاني هو اه ضعف الاهتمام بالقضايا الكبرى ومسائل المحكمات آآ في دين الاسلام آآ وانصرفت جهودهم الى الجزئيات والاشكالات والشبهات والاعتراضات آآ الجانب الثالث هو آآ حصر اهل اكبر الجهد آآ في المطالعة والتعليم على

13
00:04:23.750 --> 00:04:51.850
الابحاث والمختصرات والمتون وآآ رسائل الدكتوراة او المنشورات التي تذكر في وسائل التواصل الاجتماعي طاع الصلة آآ بتراث الائمة المحققين. فلذلك انا آآ في في في مشروعي الذي اعده آآ باذن الله تبارك وتعالى آآ ليكون مساهما في ترقية طالب العلم حتى يؤدي دوره في الاصلاح

14
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
يعني اعمل على هذه الاتجاهات الثلاثة الاتجاه الاول هو ان احاول قدر الامكان ان احث طالب العلم او اي مسلم على ان ان يكون له حظ عظيم آآ في العلم بالوحي. وببيان الوحي من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعني

15
00:05:12.050 --> 00:05:32.050
بالقرآن وان يعتني بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان يصرف لهما اعظم وقته واغلب جهده. والامر ثاني ان يكون اعتناء الطالب بمحكمات الاسلام وهي القضايا الرئيسة التي آآ جاء ذكرها كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى

16
00:05:32.650 --> 00:05:52.250
آآ وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الايات المحكمات واحكام الاسلام الكبرى التي كثر ذكرها في القرآن واقيمت الادلة عليها كثيرا. وتنوع الاحتجاج عليها. وآآ تكرر ذكرها

17
00:05:52.750 --> 00:06:12.750
آآ مثلا كالايمان بالله تبارك وتعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر والكلام عن القرآن والكلام عن الانسان وعن الحياة الدنيا والكلام عن الاخرة وعن البعث وعن يوم القيامة. الكلام عن ايات الله تبارك وتعالى في الافاق

18
00:06:12.750 --> 00:06:31.350
في النفس آآ الكلام عن آآ خلق ادم وعن عداوة ابليس لادم آآ عليه السلام ولذريته كل هذه القضايا وغيرها جاء ذكرها كثيرا في القرآن واقيمت الادلة عليها. آآ طبعا فضلا عن

19
00:06:31.600 --> 00:06:51.600
آآ ما بني عليه الاسلام آآ الشهادتان والصلاة والصيام والزكاة والحج. آآ وغير ذلك من الامور التي آآ جاء ذكرها معظما في كتاب الله ينبغي ان تكون معظمة عند المسلم. وينبغي ان يعتني بها آآ كل والد مع ابنائه

20
00:06:51.600 --> 00:07:15.350
ويعتني بها كل مسلم مع نفسه. ويعتني بها الدعاء. يعتنون بها علما ودعوة واقامة البينات عليها والاكثار من ذكرها الجانب الجانب الثالث يخص آآ مهارات طالب العلم التي ينبغي ان يكون عليها آآ من آآ حسن القراءة والنظر والمطالعة وتحرير المسائل

21
00:07:15.350 --> 00:07:43.750
معرفة سورة المسائل وجمع الادلة والاقوال وفقه الاقوال وفقه الادلة وآآ الملكة النقدي التي يستطيع بها ان يميز آآ الفرق بين الدليل والمدلول ويعرف بها رتبة المسائل من الشريعة ويعرف بها صحة الاقوال ويختبر بها الاقوال. ثم كيف يعرض الحق الذي عرفه؟ وكيف يقيم عليه البراهين؟ وكيف يدفع عنه

22
00:07:43.750 --> 00:08:07.650
اشكالات والشبهات والاعتراضات وكيف ينقض الاقوال المخالفة؟ وكيف يسعى ليكون آآ ربانيا بعلم الكتاب وتعليمه كيف يكون له دور فعال في الاصلاح ومن اعظم ما يعين طالب العلم على هذا الطريق هو آآ هو ان يكون له صلة عظيمة بتراث الائمة

23
00:08:07.650 --> 00:08:25.850
المحققين الذين قاموا بنفس هذا العمل. وهؤلاء الائمة كثير تكلمنا آآ عنهم آآ في الدرس الماضي لمن يريد ان يراجع ذلك اه سنبدأ باذن الله تبارك وتعالى في اه قراءة الكتاب واحب ان ابدأ اه

24
00:08:26.700 --> 00:08:48.200
احب ان ابدأ بقراءة المقدمة كاملة ثم بعد ذلك نعلق عليها آآ بما يخص مقاصد هذه في الدورات فنحن نريد ان تكون هذه القراءة ليست قراءة التلقين. يعني انا لا اريد ان القنك ما عندي حول هذه المعاني

25
00:08:48.250 --> 00:09:08.250
وانما اريد آآ ان اعلمك كيف يمكن آآ ان نفهم نصا او كلاما لاحد من ائمة الاسلام. لا شك اننا آآ سنطيل في الفقرات ونحاول ان نحللها وان نفهم لان المقصود من هذه الدورات هو آآ التدريب. ليس المقصود منها ان

26
00:09:08.250 --> 00:09:32.000
اشرح لك الكتاب. وانما المقصود ان آآ احاول آآ ان ادربك كيف تفهم النص لامام من ائمة الاسلام لا شك شك اننا سنطيل في هذا الكلام وانا بينت انه ليس كل كتاب من الكتب التي آآ هي موجودة بين يدي المسلمين. آآ تحتاج ان آآ تدقق معها بهذا الشكل. فكثير

27
00:09:32.000 --> 00:09:52.000
من الكتب آآ هي كتب تقرأ فقط هي تعتبر متون او مختصرات تعطيك المعلومة جاهزة. لكن هذا الكتب الذي اخترناه وهو كتب الائمة المحققين ككتب الامام الطبري مثلا او آآ الامام الشافعي او الامام ابن تيمية آآ يعني وغيرهم من اهل

28
00:09:52.000 --> 00:10:13.150
العلم هذه الكتب نحتاج ان نقرأها باسلوب مختلف لا سيما الكتب التأسيسية المركزية في بابها. كل باب من ابواب العلم له كتبه المركز او التأسيسية التي كانت منطلقا آآ لاهل العلم في هذا الباب. هذه الكتب بالذات يا شباب هي الكتب التي تحتاج ان

29
00:10:13.150 --> 00:10:40.300
اقرأها بعناية ونحتاج ان نتلمس منها مواضع النفع. آآ هذه الكتب اهتم اصحابها اه اولا بنوعية المسائل فاختاروا كبار المسائل. ثانيا الاسلوب الذي كتبوا به هذه الكتب هو اسلوب التحقيق ومعنى التحقيق انه يصور المسألة بدقة ويحرر محل البحث ويتكلم آآ عن المسألة من جهات

30
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
انه مثلا يذكر الاقوال فيها ويذكر حجتها ويذكر وجه الاستدلال من كل حجة. ويكشف الاعتراضات الواردة على النتيجة التي وصل اليها وينقد الاقوال المخالفة ويناقشها فنحن نريد ان نتعلم منهم هذا نريد ان نتعلم كيف وصلوا الى تلك النتائج

31
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
كيف عبروا عنها؟ وكيف كتبوها؟ وكيف آآ انتقدوا الاقوال المخالفة؟ وكيف آآ ناقشوها؟ ما هي اخلاقهم في في المناقشة وما هي المعاني التي اعتنوا اساسا بها؟ وكيف آآ اختاروا مسائل معينة؟ يعني كان واقعها

32
00:11:20.950 --> 00:11:39.650
فهم تثار فيه مسائل كثيرة. فلماذا اختاروا هذه المسائل بالذات؟ وآآ اعطوها العناية الخاصة. وكيف قرروها فبالتالي نحن نعتني جدا بسؤالي آآ لماذا؟ وسؤالي كيف اكثر من مجرد النتائج التي وصلوا اليها

33
00:11:40.050 --> 00:11:58.250
نبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ في القراءة النسخة التي اقرأ منها هي نسخة آآ دار التأصيل آآ وهي شرح وتحقيق آآ آآ ابي الاشبال اللي هو الشيخ احمد محمد شاكر رحمه الله تبارك وتعالى

34
00:11:59.700 --> 00:12:14.400
آآ احنا طبعا سنبدأ من اول صفحة سبعة موجودة عندنا صفحة سبعة آآ مقدمة الكتاب يمكن ان تقرأها للشيخ احمد شاكر يتكلم فيها عن الشافعي ويتكلم فيها عن امامته ويتكلم فيها عن كتاب الرسالة

35
00:12:14.450 --> 00:12:34.450
ويعني احاول انا ان اوفر الوقت آآ فيما آآ يحتاجه الطالب. فكل مقدمة يمكن للطالب ان ان يصل اليها وحده فانا لا احب ان آآ يعني نضيع الوقت فيها. وانا هكذا احب في مدارستي مع الشباب عموما ان كل معنى او كل فائدة يمكن ان يصل

36
00:12:34.450 --> 00:12:52.650
فاليها الطالب فالاولى ان نوفر الوقت لغيرها. آآ فهذا الدرس لا لا احب فيه طريقة التلقين ان انا آآ اعطيك معلومات يمكنك ان تصل اليها اه او اعطيك نتيجة جاهزة وانما احب منك ان نتعاون حتى نفهم كلام الائمة

37
00:12:52.900 --> 00:13:12.900
ساقرأ الان باذن الله تبارك وتعالى ثم يكون عندنا تدريب على هذه المقدمة نتدرب فيه على ضبط القراءة على فهم المسألة على معرفة سورة على معرفة الحجة التي آآ النتيجة التي يريد ان يصل اليها ثم ما حجته عليها؟ ثم كيف عبر عنها؟ ثم هل آآ ذكر مخالفا

38
00:13:12.900 --> 00:13:26.800
وما هو الاسلوب الذي ادار به الكلام سنبدأ باذن الله تبارك وتعالى اللهم رب جبرائيل ورب ميكائيل ورب اسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه

39
00:13:26.800 --> 00:13:50.950
تليفون اهدنا لما اختلف علينا من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم بسم الله الرحمن الرحيم. يعني فيه نقاط وبعدين الربيع بن سليمان قال بسم الله الرحمن الرحيم. اخبرنا ابو عبدالله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبدالمطلب

40
00:13:50.950 --> 00:14:09.050
ابن عبد المطلب ابن عبد مناف المطلبي. ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني الامام الشافعي سيقول يعني هذا الكتاب يرويه الربيع بن ابن سليمان وهو من اخص آآ تلامذة الشافعي رحمه الله

41
00:14:09.500 --> 00:14:29.500
سيروي يروي هذا الكتاب عن الشافعي. قال الشافعي رحمه الله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب على

42
00:14:29.500 --> 00:14:51.400
مؤدي ماضي نعمه بادائها نعمة حادثة. نعمة حادثة يجب عليه شكره بها ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه. احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله

43
00:14:51.450 --> 00:15:10.300
واستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة الا به. واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه واستغفره لما ازلفت واخرت استغفار من يقر بعبوديته ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه

44
00:15:10.550 --> 00:15:34.800
ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. بعثه والناس صنفان احدهما اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق

45
00:15:34.800 --> 00:15:56.800
بسم الله الذي انزل اليهم فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون

46
00:15:57.150 --> 00:16:17.550
ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتب ايديهم وويل لهم مما يكسبون وقال تبارك وتعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله

47
00:16:18.750 --> 00:16:38.750
ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله انى يؤفكون. اتخذوا احبارهم ورهبان انهم اربابا من دون الله والمسيح بنى مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

48
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
وقال تبارك وتعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. وصنف كفروا بالله فابتسم

49
00:17:00.200 --> 00:17:25.450
ما لم يأذن به الله ما ما لم يأذن به الله ونصبوا بايديهم حجارة وخشبا وصورا استحسنوها  ونبذوا ونبذوا اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها القوه ونصبوا بايديهم غيره فعبدوه فاولئك العرب. وسلكت طائفة من العدو

50
00:17:25.450 --> 00:17:43.450
عجمي سبيلهم في هذا. وفي عبادتي ما استحسنوا من حوت ودابة ونجم ونار وغيره. فذكر الله لنبيه ابا من جواب بعض من عبد غيره من هذا الصنف فحكى جل ثناؤه عنهم قوله قولهم

51
00:17:43.750 --> 00:18:03.750
انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. وحكى تبارك وتعالى عنهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن مودة ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وقد اضلوا كثيرا. وقال تبارك وتعالى واذكر في الكتاب ابراهيم انه

52
00:18:03.750 --> 00:18:23.100
كان صديقا نبيا. اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا وقال واتل عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين

53
00:18:23.100 --> 00:18:45.700
قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون وقال في جماعتهم يذكرهم من نعمه ويخبرهم ضلالتهم عامة ومنه على من امن منهم. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم

54
00:18:45.700 --> 00:19:05.700
بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. قال فكانوا قبل انقاذه اياهم بمحمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه اهل

55
00:19:05.700 --> 00:19:31.250
كفر في تفرقهم واجتماعهم. يجمعهم اعظم الامور الكفر واه بالله وابتداع ما لم يأذن به الله. تعالى عما يقولون علوا كبيرا لا اله غيره. وسبحانه وبحمده رب كل شيء وخالقه. من حي منهم فكما وصف حاله حيا عاملا قائلا بسخط ربه

56
00:19:31.300 --> 00:19:49.000
مزدادا من معصيته. ومن مات فكما وصف قوله وعمله صار الى عذابه فلما بلغ الكتاب اجله فحق قضاء الله باظهار دينه الذي اصطفى بعد استعلاء معصيته التي لم يرضى فتح ابواب

57
00:19:49.000 --> 00:20:08.150
سماواته برحمته. كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية قضاؤه فانه تبارك وتعالى يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. فكان

58
00:20:08.150 --> 00:20:36.150
المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته وختم نبوته. واعم ما ارسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكره في الاولى والشافع المشفع في الاخرى افضل خلقه نفسا واجمعهم آآ لكل خلق رضيه في دين ودنيا. وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبد

59
00:20:36.150 --> 00:21:05.050
ورسوله وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال لتنذر ام القرى ومن حولها. وام القرى مكة وفيها قومه. وقالوا انذر عشيرتك الاقربين. وقال وان

60
00:21:05.050 --> 00:21:24.000
انه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. قال الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وانه لذكر لك ولقومك قال يقال ممن الرجل؟ فيقال من العرب فيقال من اي العرب؟ فيقال من قريش

61
00:21:24.650 --> 00:21:44.650
قال الشافعي وما قال مجاهد من هذا بين في الاية مستغنى فيه بالتنزيل عن التفسير. فخص جل ثناؤه وقومه وعشيرته الاقربين في النذارة وعم الخلق بها بعدهم ورفع بالقرآن ذكر رسول الله ثم خص قومه بالنذارة اذ بعثه في

62
00:21:44.650 --> 00:22:10.200
فقال وانذر عشيرتك الاقربين وزعم بعض اهل العلم بالقرآن ان رسول الله قال يا بني عبد مناف ان الله بعثني ان انذر عشيرة الاقربين وانتم عشيرتي الاقربون قال الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك. قال لا اذكر الا ذكرت معي

63
00:22:10.200 --> 00:22:26.400
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان اكتمل ذكره عند تلاوة الكتاب. وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية

64
00:22:26.700 --> 00:22:46.700
فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. وصلى عليه في الاولين والاخرين افضل واكثر ازكى ما صلى على احد من خلقه. وزكانا واياكم بالصلاة عليه افضل ما زكى احدا من امته بصلاته عليه. والسلام عليكم

65
00:22:46.700 --> 00:23:06.700
عليه ورحمة الله وبركاته. وجزاه الله عنا افضل ما جزى مرسلا عمن ارسل اليه. فانه انقذنا به من الهلكة وجعلنا في خير امة اخرجت للناس. دائنين بدينه الذي ارتضى واصطفى به ملائكته ومن انعم عليه من خلقه

66
00:23:06.700 --> 00:23:34.650
فلم تمسي بنا نعمة ظهرت ولا بطنت نلنا بها حظا في دين ودنيا. او دفع بها عنا مكروه فيه وفي واحد منهما الا ومحمد صلى الله عليه سببها آآ سببها القائد الى خيرها والهادي الى رشدها الزائد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد. المنبه

67
00:23:34.650 --> 00:23:55.100
اسباب التي تورد الهلكة القائم بالنصيحة في الارشاد والانذار فيها. فصلى الله على محمد وعلى ال محمد كما صلى على كما صلى كما صلى على آآ على ابراهيم وال ابراهيم انه حميد مجيد

68
00:23:55.550 --> 00:24:16.600
اه قال وانزل عليه كتابه فقال وانه وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم من الكفر والعمى الى الضياء والهدى. وبين فيهما احل منا بالتوسعة على خلقه

69
00:24:16.600 --> 00:24:43.950
وما حرم لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولى وابتلى طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم حماهما. واثابهم على طاعته من في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به نعمته جل ثناؤه. واعلم ما اوجب على اهل معصيته من خلاف ما

70
00:24:43.950 --> 00:25:03.850
ما اوجب لاهل طاعته ووعظهم بالاخبار عن من كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا. واطول اعمارا واحمد اثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم. فاذاقهم عند نزول قضائه قضائه مناياهم دون امالهم

71
00:25:04.050 --> 00:25:27.900
ونزلت به عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف الاوان ويتفهموا بجلية التبيان ويتنبهوا قبل رين الغفلة. ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تؤخذ فدية. وتجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان

72
00:25:27.900 --> 00:25:53.900
ان بينها وبينه امدا بعيدا فكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة. علمه من علمه وجهله من جهله لا يعلم من جهله ولا تجهل من علمه ومن آآ والناس في العلم طبقات. موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. فحق على طلبة العلم

73
00:25:53.900 --> 00:26:10.800
بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية لله في استدراك علمه قصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه

74
00:26:11.450 --> 00:26:31.450
فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا. ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة. واستوجب في الدين موضع الامامة. فنسأل الله

75
00:26:31.450 --> 00:26:50.800
مبتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها ان نديمها علينا مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب به مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب به من شكره بها الجاعلنا في خير امة اخرجت للناس. ان يرزقنا فهما في كتابه

76
00:26:50.800 --> 00:27:10.800
ثم سنة نبيه وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه. ويوجب لنا نافلة مزيده. قال شافعي فليست تنزل باحد من اهل دين من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها

77
00:27:10.800 --> 00:27:32.750
قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال ونزلنا عليك الكتاب

78
00:27:32.750 --> 00:27:52.750
بيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم

79
00:27:53.400 --> 00:28:13.400
هذه المقدمة يا شباب هي التي آآ سنحاول في هذا الدرس آآ ان نبين لطالب العلم كيف يمكن ان يقرأ تراث الائمة. اول ما بدأنا به يا شباب اننا قرأنا الكلام كاملا. وهذا من اهم ما ينبغي ان تفهمه

80
00:28:13.400 --> 00:28:30.000
ما هو؟ حينما تريد ان تقرأ لامام من الائمة المحققين آآ بشكل خاص او لاي آآ او اي كتاب حاول ان ان تقرأ الكلام كاملا الى ان تشعر ان الفكرة انتهت ثم بدأ في فكرة جديدة

81
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
فهذا هو هذا هو اول ما اوصيك به. ان آآ تقسم الكتاب الى فقرات. وان تحاول الا تتعجل فهم الكلام قبل ان ينتهي. حاول ان تقرأه المرة الاولى قراءة لا تريد منها ان تعرف التفاصيل. وانما تريد ان تعرف بشكل عام

82
00:28:50.200 --> 00:29:16.050
ما الذي قاله نحن وشباب حينما نتناول هذا الكتاب فاننا يهمنا طبعا نحن نقصد الكتب التي آآ كتبها الائمة المحققون الذين اعتنوا فيها بتصوير المسألة وتحريرها جمع الاقوال فيها وآآ وصلوا الى نتيجة وقرروا تلك النتيجة وعرضوها. وآآ دفعوا الاشكالات حولها. آآ

83
00:29:16.050 --> 00:29:32.050
آآ ثم انتقدوا الاقوال المخالفة فنحن نتكلم هنا عن نسق من آآ دراسة المسائل او النسق التام لدراسة المسائل. فانت تحتاج هنا ان تفهم اولا آآ ما هو موضوع الكلام

84
00:29:32.100 --> 00:29:49.450
يعني عن ماذا يتكلم فهذا هو الامر الاول وتحاول ان تقرأه وتضبط القراءة آآ وتحاول ان آآ تفهم كيف تكلم كيف عبر عن الفكرة التي يريد ان يقولها؟ ما هي الامور التي تحدث عنها؟ ما هي

85
00:29:49.450 --> 00:30:06.050
النتائج التي يريد ان يصل اليها وكيف قررها ما هي المسائل التي اعتنى بها آآ ما هو ما هي حجته على تلك المسائل وما وجه الاستدلال منها؟ انا في رأيي يا شباب انه من الخطأ عندما تدرس كتابا لهؤلاء

86
00:30:06.050 --> 00:30:26.050
هؤلاء الائمة ان تعتني آآ جدا آآ المسائل الفقهية والاصولية والعربية والحديثية والامثلة والايات والاحاديث بمعنى انك تريد ان تتوسع فيها توسعا كبيرا. كلما جاءتك اية او او جاءك حديث او جاءك مثال فقهي

87
00:30:26.050 --> 00:30:45.500
آآ او قاعدة تريد ان تجمع من كل الكتب الكلام حولها. هذا في رأيي يقع فيه كثير من طلاب العلم وانا كنت آآ اقع في شيء من ذلك في بداية القراءة لهؤلاء الائمة. آآ وكنت آآ قد آآ نويت انا وبعض الشباب ان نقرأ

88
00:30:45.500 --> 00:31:05.500
اه كتاب اعلام الموقعين لابن القيم رحمه الله. وهذا قديم يعني جدا ممكن قبل اه يعني سبعة عشر عاما. اه وكلما اه كان مثال كنا نريد ان نجمع كل كلام العلماء على هذه المسألة الفقهية وكل اية نريد ان نجمع التفاسير فيها

89
00:31:05.500 --> 00:31:29.000
هذا فيه الوان من الخطأ اللون الاول آآ اننا في الاساس نريد كنا نريد ان نتدرب على قراءة كلام الائمة. فهذا الذي فعلناه شغلنا عن كلام الامام نفسه وجعلنا نجمع الكلام حول ما تكلم عنه. لأ نحن نريد ان نستخرج من الكتاب

90
00:31:29.000 --> 00:31:49.000
اعاني لا لا نريد ان نضيف الى الكتاب معاني من خارجه. يبقى هذا هو الخطأ الاول الذي كنا نقع فيه. اننا ننشغل بكلام العالم الذي نقرأ له فنقرأ يعني كلام غيره عن تلك المسائل التي يتكلم عنها. الامر الثاني ان هذا

91
00:31:49.000 --> 00:32:00.400
اذا جعلنا نقضي وقتا طويلا جدا جدا. يعني نحن فهمنا كلام ابن القيم مثلا في كتاب الاعلام ابن القيم او فهمنا كلام ابن تيمية او فهمنا مثلا كلام شافعي في الرسالة

92
00:32:00.650 --> 00:32:20.650
فكان يمكن ان نتجاوز ذلك لندخل الى ما بعده. فهذا جعلنا نقضي وقتا طويلا جدا آآ في كلام نحن فهمناه ولكننا نريد ان نتوسع فيه. فخرجنا عن مقصود القراءة وخرجنا حتى عن عن عن الامور التي اراد العالم نفسه ان يبينها

93
00:32:20.650 --> 00:32:40.650
الخطأ الثالث يا شباب ان هذا شغلنا عن اخص ما كان ينبغي ان نعتني به وهو ان نعرف منهجه. ما هي المسائل التي فيها ولماذا تكلم فيها هذه المسائل بعينها؟ والامر آآ الثالث آآ كيف صور المسألة وكيف جمع الاقوال فيها

94
00:32:40.650 --> 00:33:00.650
كيف استدل لها؟ وما وجه استدلاله؟ وما الاسلوب التي الذي عبر به ولماذا اختار هذه الامثلة؟ فكان عندنا ابواب عظيمة من فوائد لكننا طبعا هذا لم نستمر في قراءة الكتاب لاننا اردنا ان نتوسع جدا وكل من يريد ان يتوسع جدا آآ في بداية

95
00:33:00.650 --> 00:33:14.600
اي مسألة فهو في في انواع من الخطأ من اهمية انه سيمل وانه لن يكمل اه قراءة الكتاب. لذلك يا شباب انا اريد منك الا تقع في هذا الخطأ وانا اساسا في كل هذه الدروس

96
00:33:14.650 --> 00:33:34.650
يعني احاول ان ان اذكر لك اهم الامور التي وصلت اليها اه سواء اخطاء كنت اقع فيها او غيري كان يقع فيها وانا كنت ارصدها واكتبها ما هي المعوقات التي تحول بين الطالب وبين النبوغ؟ ما هي الاشياء التي تعطل الطالب؟ ما هي الاشياء التي تشغله عما كان ينبغي عليه

97
00:33:34.650 --> 00:33:51.800
في ان يشتغل به. فهنا يا شباب انت مثلا في هذا الكتاب سيقابلك ايات واحاديث تقابلك قواعد لغوية. قواعد حديثية تقابلك امثلة امثلة فقهية. آآ على مثلا في ابواب الحج في ابواب

98
00:33:51.800 --> 00:34:11.800
الحيض في ابواب مثلا الصيام في ابواب النكاح. لا يصح لك ان تنشغل بهذه المسائل والامثلة الا بقدر ما تفهم به كلام الشافعي رحمه الله. وهذا يقع فيه كثير من الطلاب اذا مثلا ذكر الشافعي

99
00:34:11.800 --> 00:34:31.800
مسألة مثلا هل القرآن عربي او آآ كله او به مثلا الفاظ ليست عربية فهو يترك كلام الشافعي ويريد ان يجمع كل كلام العلماء حول المسألة. هذا ليس صحيحا يا شباب. الصحيح ان تحاول ان تفهم انت كلام

100
00:34:31.800 --> 00:34:51.550
وان تستنطق منه الفوائد ثم بعد ذلك اذا اردت ان تدرس تلك المسألة يمكن ان تجمع. لكن لا يصح كلما قابلك كمثال او اية او حديث آآ او مسألة فقهية او لغوية ان تترك كلام الامام ثم تريد ان تجمع كل ما ما قيل فيها. لماذا

101
00:34:51.600 --> 00:35:11.600
لان يا شباب هناك فرق دقيق جدا ركز فيه. بين انك تدرس كتابا او تدرس مسألة. اذا كنت تدرس مسألة فبالتالي انت ترجع الى كلام الائمة فيها. وتريد ان تجمع وتحرر وتجمع الاقوال والادلة

102
00:35:11.600 --> 00:35:31.600
اثار لكن اذا كنت تدرس كتابا فانت بالدرجة الاولى الاولى تريد ان تفهم هذا الكتاب تريد ان تعرف ما هي مسائله؟ ما هي موضوعاته؟ آآ هذا الامام كيف تكلم عن المسألة ما هي المقدمات التي قدم بها للكلام عن المسألة

103
00:35:31.950 --> 00:35:51.950
اه كيف جمع الاقوال؟ ما هي حجته؟ كيف ناقش الاعتراضات على قوله؟ فانت تهتم بهذا الامام فلا يصح كلما قابلك مثال ان كذلك وتريد ان تجمعه. لكن يا شباب مع ذلك ركز بقى. انت تحتاج ان تعرف القدر يعني المعنى الايجابي

104
00:35:51.950 --> 00:36:13.950
ما لي لكل ما يذكره من الامثلة والايات والاحاديث. فهو مثلا يذكر ايات احاديث ويذكر امثلة فقهية تحتاج على الاقل ان تفهم فماذا يريد منه؟ تمام يا شباب؟ لكن لا اريد منك ان تقف مع الامثلة ولا ولا مع القواعد بحيث تريد ان تجمعها من كل الكتب او تعرف ما الاعتراضات على

105
00:36:13.950 --> 00:36:33.950
كلامي لأ نحن في في الاول نريد ان نفهم كلامه هو. نريد ان نعرف ما المسألة وما ادلته وما النتيجة التي يريد ان يصل عليها وكيف قررها وكيف دافع عنها وهكذا. يبقى هذا امر مهم جدا يا شباب تركزون فيه. يحفظ عليك الوقت ويجمع قلبك على اخص مقاصد الكتابة

106
00:36:34.650 --> 00:36:54.650
التنبيه الثاني يا شباب وهو آآ مهم جدا انك حينما تقرأ لامام من الائمة المحققين لابد ان تعتني بفك العبارة يعني تريد ان تفهم ما الذي يريد ان يقول؟ يعني انت الان تريد ان تفهم قبل ان تفكر في الاعتراض

107
00:36:54.650 --> 00:37:14.300
او تفكر في القبول. المرحلة الاولى ان تحسن تصور الكلام. ثم ياتي بعدها التفكير. هل كلامه هذا صحيح او ليس صحيحا هل اقام عليه حجة؟ هل الادلة التي جاء بها تناسب آآ النتيجة التي وصل اليها؟ هذا امر مهم جدا يا شباب. اذا

108
00:37:14.350 --> 00:37:34.100
انت في مرحلة التصور قبل ان تحكم سواء بالقبول او بالرد وقبل ان تفكر في الاعتراضات وقبل ان تفكر ما حجته؟ لا فقط افهم ما الذي يريد ان يقوله؟ الفائدة التي بعد ذلك شباب التي اريد منك ان تنتبه لها

109
00:37:34.350 --> 00:37:54.350
انك حينما تدرس كتابا من كتب هؤلاء الائمة لابد ان تدخل باسئلة. هذه الاسئلة هي التي آآ بمثابة الكشف شاف الذي تجمع تحته الفوائد. فمثلا حينما اقرأ انا لاي لاي امام من الائمة انا ذكرت لكم قائمة بالائمة الذين

110
00:37:54.350 --> 00:38:14.350
اعتني بقراءة كلامهم مفصلا. يعني ان كنت مثلا انا اقرأ لكثير من الناس لكن هناك ائمة اعتني بكلامهم بدقة ويكون عندي مثلا كشكول او دفتر كبير. اجمع تحته الفوائد. انا احب ان اصنف الفوائد قبل ان ابدأ. يعني قبل ان ابدأ مثلا في استقراء

111
00:38:14.350 --> 00:38:34.350
آآ تفسير الطبري او مثلا مغني لبيب لابن هشام او مثلا الموافقات للشاطبين. او مثلا كتاب الام للشافعي آآ او اي كتاب مثلا كتاب منهاج السنة لابن تيمية رحمه الله اعلام الموقعين اي كتاب من الكتب المهمة احب ان يكون عندي ابواب اجمع تحتها ما اقرأ

112
00:38:34.350 --> 00:38:59.600
فعندي ابواب رئيسة. اول باب موضوعات الكتاب يعني هذا الكتاب تكلم عن ماذا؟ مثلا كتاب الرسالة للامام الشافعي. آآ طبعا انا ركز بقى هنا انا لا اقرأ كتابا قبل ان اقرأ يعني لا اقرأ شرحا قبل ان ادخل على كتاب لاحب ان اكتشفه انا بنفسي. لا احب ان القن امورا معينة تسيطر

113
00:38:59.600 --> 00:39:15.450
علي ويكون لها سلطة علي قبل ان اقرأ. فمثلا شخص يقول لي كتاب الرسالة هو في في اصول الفقه. فانا ادخل بهذه النفسية لا هذا لا احب ذلك. انا احب ان اكتشف ذلك. لكن انا ذكرت لك في الدرس الاول

114
00:39:15.650 --> 00:39:33.300
كيف يمكن ان يكون عندك هذا الكشاف الذي تعرف به ان هذه فائدة او هذه فائدة عظيمة او هذه قاعدة؟ كيف يعني تحرص على تقيدها؟ ذكرت لك ذلك لمن يريد ان يراجعه. فانا بقى عندي امور اساسية. الامر الاول ما هي موضوعات الكتاب

115
00:39:33.400 --> 00:39:53.400
هذا الكتاب تكلم عن ماذا؟ انا اكتشف ذلك بنفسي. فانا رأيته مثلا في المقدمة تكلم عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم وان الناس كانوا قبل بعثته صنفين ثم تكلم عن منة الله على الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم تكلم عن الكتاب الذي انزل معه

116
00:39:53.400 --> 00:40:13.400
ان هذا الكتاب لا تنزل بالناس آآ نازلة الا ويجدون سبيل الهدى عليها في كتاب الله. تمام. بعد ذلك تكلم عن بيان وتكلم كيف البيان تكلم عن السنة وعن حجية السنة وتكلم عن آآ السنة مع القرآن وبيان السنة للقرآن وتكلم عن اخبار الاحاديث

117
00:40:13.400 --> 00:40:29.600
عاد وتكلم عن آآ النسخ في القرآن والسنة وتكلم عن آآ مثلا باب العلم وتكلم عن القياس. انا اكتشف هذه الموضوعات نفسي. يبقى الامر الاول يا شباب هو الموضوعات التي تحدث عنها الامام

118
00:40:29.750 --> 00:40:46.000
مثلا لو انك بتقرأ كتاب منهاج السنة مثلا ما هي الموضوعات التي تكلم عنها ابن تيمية؟ تكلم مثلا عن الشيعة القدرية الذين جمعوا بين التشيع يعني جمعوا بين الرفض وبين الاعتزال مثلا. طيب آآ تكلم

119
00:40:46.250 --> 00:41:07.500
عن موضوعات منها مثلا الصحابة ومنها القرآن ومنها آآ الاسماء والصفات ومنها القدر. تمام. يبقى انا عرفت الموضوعات. الامر الثاني يا شباب هو المس سائل الموضوعات غير المسائل الموضوع هو باب كبير والمسألة هي باب تحت هذا الموضوع الكبير مثلا. كتاب الرسالة تكلم فيه عن القرآن

120
00:41:07.500 --> 00:41:27.500
والسنة. طيب لما تكلم عن القرآن عن اي شيء تكلم؟ تكلم مثلا عن عربية القرآن. تكلم عن النسخ في القرآن. تكلم عن بيان تكلم عن الايات التي يظن انها متعارضة مثلا تكلم عن السنة. ماذا تكلم؟ تكلم عن حجية السنة تكلم عن

121
00:41:27.500 --> 00:41:42.800
الواحد آآ تكلم عن النسخ في السنة تكلم عن الاحاديث التي يتوهم تعارضها. يبقى اذا المسألة هي جزء تحت الموضوع يبقى هذا هو الامر الثاني. الامر الثالث يا شباب الذي اريد منك ان تركز فيه

122
00:41:42.950 --> 00:42:02.950
هو المقاصد. ما هي مقاصد الكتاب؟ المقاصد يا شباب هي الامور التي يريد ان يصل اليها الايمان من الكتاب. مثلا الشافعي هنا من اخص المقاصد التي يريد ان يصل اليها ان كل مسألة تنزل بالمسلمين

123
00:42:02.950 --> 00:42:19.800
الى ان تقوم الساعة لابد ان يجدوا سبيل الهدى في القرآن عليها. لازم. خلاص؟ دي مسألة. آآ او هذه نتيجة يعني مقصد  من المقاصد بيان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في بيان القرآن واحكامه

124
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
من المقاصد الاحتجاج بخبر واحد من المقاصد الكلام على آآ اننا لا نحتاج الى اختراع او احداث في آآ سبل للنظر آآ في الاحكام الا ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. دي مثلا مقاصد سنعرفها

125
00:42:40.200 --> 00:42:55.050
وطبعا ان شاء الله هي اوسع من ذلك بكثير ولكن هنا انا اريد منك ان تفهم ما معنى المقصد؟ المقصد هي جملة النتائج او الخلاصات التي يريد عالم ما ان يصل اليها. هذه المقاصد يا شباب

126
00:42:55.500 --> 00:43:15.500
آآ معلش في حد بيسأل يا ريت اللي ممكن ناخر الاسئلة في الاخر وانا ساجعل لكم وقتا للاسئلة. ولكن نريد ان نأخذ الافكار وبشكل مرتب وبشكل منظم ثم بعد ذلك يعني حاول الا تتعجل السؤال لسببين. السبب الاول حتى لا تقطع الدرس. والسبب الثاني قد يأتي اجابة السؤال

127
00:43:15.500 --> 00:43:28.050
آآ قبل ان تسأل يبقى هذا مهم جدا يا شباب انا اريد ان افتح عينيك على الامور التي تجمعها. يعني وانت وانت تقرأ ما هي الامور التي تحرص عليها؟ وكيف

128
00:43:28.050 --> 00:43:46.100
فتصنفها لان احنا عندنا شباب هنا مراحل. المرحلة الاولى هي ضبط القراءة. والمرحلة الثانية الفهم. المرحلة الثالثة تصنيف الفوائد. يعني ان انا التقط الفائدة واضعها في مكانها عارفين كده لما ست البيت تيجي تنظم الملابس اللي في البيت

129
00:43:46.150 --> 00:44:06.150
فتيجي تبص تقول مثلا الملابس هذه القميص هذا خلاص يعني آآ لا يصلح للبس فارمي او مثلا القميص ده كويس ولكن صغر فعلى الاولاد فممكن يعني زي ما احنا بنقول تشحته كده. او تديه لجيرانها مثلا. طيب الملابس دي محتاجة انها تتغسل في المغسلة. والملابس دي محتاجة انها

130
00:44:06.150 --> 00:44:31.550
مثلا تتكوي ويبقى فيه تصنيف فانت كذلك ليست ليست آآ ملكة طالب العلم في مجرد ان يكتشف الفائدة ايه ده لأ وانما في آآ امور ثلاثة. الاول ان يحسن تبويب هذه الفائدة. يعني اين يضع هذه الفائدة؟ الامر الثاني كيف يستثمرها؟ والامر الثالث

131
00:44:31.550 --> 00:44:50.300
كيف يختبرها؟ يعني انا محتاج ان انا اختبر هذه الفائدة مثلا انت اخذت فائدة في باب معين لا تحتاج ان تعرف تحت اي باب وتحتاج ان تعرف هل هي فعلا صحيحة ام لا؟ فتجمع لها الشواهد او تجمع ما يعترض به عليها. الامر اللي بعد كده يا شباب هو يمكن الامر الرابع

132
00:44:50.600 --> 00:45:10.600
اه الفوائد الفوائد يا شباب مثل تفسير اية مثل شرح حديث اه مثل اه مثلا نتيجة فقهية وصل اليها. طيب الامر الذي بعد ذلك هو رقم خمسة القواعد. القواعد غير الفوائد يا شباب. القاعدة هي الحكم الكلي الذي آآ يندرج تحته

133
00:45:10.600 --> 00:45:33.550
جزئيات فمثلا آآ حينما يقول مثلا الشافعي فليست تنزل باهل دين الله نازلة الا وآآ آآ يعني في لفظه قال فليس ستنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. هذه قاعدة لماذا هي قاعدة يا شباب؟ لماذا

134
00:45:33.550 --> 00:45:49.850
فهي قاعدة وليست مجرد فائدة. لان الفائدة هي نتيجة خاصة بامر معين خلاص؟ لكن مثلا وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. فمثلا اذا قال عالم وانه لذكر لك يعني شرف لك دي اسمها فائدة. ليه يا

135
00:45:49.850 --> 00:46:07.500
لانها امر تعلق بمسألة وانتهى. لكن اذا ذكر امرا كليا ينطبق على جزئيات وله فروع وله امثلة يبقى هذا اسم قاعدة. يبقى وانا بصنف يا شباب يهمني جدا ان تفرق بين الفائدة والقاعدة

136
00:46:07.650 --> 00:46:27.650
آآ رقم آآ ستة يهمني جدا ان تلاحظ آآ منهج العالم في تقرير المسائل. كيف قررها؟ كيف قدم ما لها؟ يعني مثلا الشافعي هنا قبل ان يتكلم عن آآ الوحي او القرآن تكلم عن حال الناس قبل هذا الوحي. ولما تكلم

137
00:46:27.650 --> 00:46:47.650
عن منزلة النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن حال الناس قبل مجيئه ثم حال الناس بعد مجيئه صلى الله عليه وسلم كيف قدم للمسألة؟ كيف عرضها؟ كيف استدل لها؟ كيف اجاب عما يشكل عنها؟ كيف نقد ما يخالفها؟ كيف

138
00:46:47.650 --> 00:47:03.100
فعنها كيف مثل لها؟ ما هي الامثلة التي اختارها تحت الباب المعين؟ كيف اختار الدليل؟ وكيف نوع فيه؟ يعني مسلا الشافعي حينما يتكلم عن آآ منزلة السنة من بيان القرآن

139
00:47:03.300 --> 00:47:23.300
ذكر ايات كثيرة جدا واحاديث تخص النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل ذكرها في نسق واحد؟ لا. نظمها ورتل انتبه وتدرج فانت تلاحظ بقى هنا امورا. تلاحظ حجته كيف ذكرها؟ وما هو الباب الذي ذكر تحته الدليل

140
00:47:23.300 --> 00:47:43.300
وما وجه الاستدلال منه وكيف رتبه كيف بدأ بالمقدمات المحكمة الى ان يصل الى محل النزاع. بدأ مثلا اولا بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به ووجوب طاعته وانه متبع لله ولوحي الله وان من اطاعه اطاع الله ثم انتقل بهذه المقدمة

141
00:47:43.300 --> 00:48:07.450
كبيرة الى محل البحث. وهو خبر الواحد فيهمني ان تلاحظ ذلك كله. لا تلاحظ فقط انه استدل بالدليل المعين تحت المسألة المعينة. لا. يهمني ان تعرف كيف استدل وكيف تدرج وكيف نظم وكيف رتب؟ هذا هو الذي نتعلم من اجله الكتاب. انا لم لم اقرأ معك هذا الكتاب لالقنك معلوماتي عن هذا الكتاب

142
00:48:07.450 --> 00:48:27.450
وانما اريد ان نتدرب معا كيف نخرج باكبر فائدة من تراث الائمة؟ فالذي يكون محصلة علمه يعني الائمة انهم قالوا كذا. او افتى ما لك بكذا او قال الشافعي في المسألة كذا بكذا. او ضعف ابن معين الحديث الفلاني بكذا. اه او

143
00:48:27.450 --> 00:48:47.450
مثلا اعلت دار قطني الحديث في الثاني بكذا فهذا يعني كمن خرج يعني من بحر عظيم مليء بالكنوز خرج بقطرات ماء لأ نحن ان نستنطق تراث هؤلاء الائمة لنحاول ان ان نبني انفسنا وان نعرف كيف صاروا ائمة. ونطلب ذلك

144
00:48:47.450 --> 00:49:07.350
نحاول ان نبني انفسنا حتى نقدم لجيلنا يعني آآ العلم ونجيب عن هذه الاشكالات التي يعيشونها. وطبعا قبل ذلك نريد ان نهتدي نحن ولكني اتكلم هنا بنفس الاصلاح. وانا احب من كل طالب اذا اذا قصد طلب العلم ان ينوي ان يعلم الناس

145
00:49:07.450 --> 00:49:26.400
فكل من تعلم الهدى وسعى في اصلاح الناس فهو خير وريث لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلمت عن هذا المعنى كثيرا. ذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثت ما بعثت به من الهدى والعلم. فعلم وعلم

146
00:49:26.950 --> 00:49:50.100
ايضا الشباب من الامور التي ينبغي ان تلاحظها نحن تكلمنا عن استدلال الامام والادلة وكيف يرتب هذه الادلة وكيف يبوبها وكيف يضع آآ الدليل وكيف يتدرج في الوصول الى النتيجة يبدأ بالمتفق عليه الى ان يصل الى محل النزاع. من اخص ما ينبغي ان تلاحظه يا شباب

147
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
وانت تقرأ للائمة اخلاق الائمة. يعني مثلا كيف يعبر عن الحق الذي يعلمه؟ وكيف يرد الخطأ الذي آآ يتكلم متى يشدد فيه ومتى يخفف؟ آآ متى آآ مثلا يذكر المخالف ومتى لا يذكره؟ اخلاق الائمة

148
00:50:10.350 --> 00:50:30.200
من اخص ما ينبغي ان تركز عليه الامور الذي بعد ذلك شباب اه ما هي القضايا التي تكلموا فيها وهذا تكلمنا عنه في الاول لكن انا عايز تريد منك ان تلاحظ هذا. هؤلاء الائمة شباب كانوا يعيشون عصرهم لم يكونوا بمعزل عن الحياة. فكانوا

149
00:50:30.200 --> 00:50:59.700
كعلم بواقعهم كانوا على علم بهذا الواقع. كانوا يعرفون المقالات والمسائل والطوائف المثارة آآ فكتاب الامام رحمه الله اعتنى ببيان الهدى الذي آآ يراه هو والذي يرى ان الناس ينبغي ان يكونوا عليه في طلب الفقه في الدين. فهو تكلم هنا عن مصدر الهدى وتكلم عن آآ القانون الذي آآ

150
00:50:59.700 --> 00:51:18.050
تعرف به هذا الهدى او قانون الفقه في الدين. فتكلم عن ان الهدى ان القرآن هدى للناس فيما يحتاجه المسلم تكلم عن تعظيم القرآن عن الكفاية بالقرآن يعني انه كاف تكلم عن طرق فقه القرآن والرد الى القرآن في كل مسألة نازلة

151
00:51:18.050 --> 00:51:36.200
وبين ان القرآن هو سبيل الهدى في الايمان والاحكام والعبادة والتعبد والحكم بين الناس وانه جاء بالتمام في كل ذلك. آآ لا نحتاج الى احداث اصول لنعرف بها احكام الاشياء التي تنزل بنا

152
00:51:36.200 --> 00:51:59.900
آآ فهو هنا يعالج اشياء كثيرة جدا. وان شاء الله سنعرف هذه آآ المسائل من خلال القراءة. ولكن فقط انا اردت ان اقدم هناك مقدمات لتعرف آآ لتعرف كيف تستخرج اكبر قدر من آآ الفوائد. من الامور المهمة جدا ايضا الشباب التي احب ان تنتبه لها ان هؤلاء

153
00:51:59.900 --> 00:52:28.850
الائمة الكبار الذين آآ يعني يعني اردنا ان نخصهم بالدراسة هؤلاء الائمة لهم تراث. هذا التراث دونوا فيه مسائل. اعتنوا فيه كما تكلمنا اعتنوا فيه التقديم للمسألة وترتيب المسألة والاستدلال لها وشرح المسألة وامثلة تطبيقية والجواب على الاعتراضات ونقد المخالف

154
00:52:28.850 --> 00:52:45.550
وعبروا عن هذه النتائج. هذا اعظم ما ينبغي ان تنتبه اليه لماذا الشاب حتى تتعلم انت كطالب؟ كيف ما هي المسائل التي ينبغي ان تنشغل بها؟ وينبغي ان تكون آآ تعيش في عصر

155
00:52:45.550 --> 00:53:05.550
تعرف المسائل المثارة فيه. آآ في هذا العصر وينبغي ان تعتني بالمحكمات التي اعتنوا بها من جهة التأسيس. وينبغي كذلك ان آآ تعرف مشكلات هذا العصر. وتسعى في تقديم حلول لهذا الواقع. طبعا انا لا اريد منك هنا ان توسع دائرته

156
00:53:05.550 --> 00:53:23.150
اهتماماتك بمعنى انك انت تنشغل بكل ما يثار. لأ. ان يكون لك خطة في بناء نفسك هذا شيء وان تكون عارفا بالواقع وبالامور المثارة فيه. وان تحاول ان تسهم في هذا الواقع بما آآ يمكنك من الخير. واضح كده

157
00:53:23.150 --> 00:53:44.100
شباب آآ طيب هؤلاء الائمة يا شباب ايه الفرق بين العالم والامام؟ هذا ينبغي ان يخطر ببالك. يعني لماذا هناك علماء كثيرون جدا لكن هناك ائمة يخلد ذكرهم ويستدعون دائما عند المسائل. وهؤلاء الائمة

158
00:53:44.100 --> 00:54:04.100
الشباب هم الذين اهتموا بمحكمات الاسلام وقواعد الاسلام الكبرى التأسيسية اكثر من الجزئيات. الامام البخاري وضع في الناس كتابا يحتاجونه في معرفة احكام دينهم في كل ابواب الدين. في يعني عنده سبعة وتسعين كتاب داخل كتاب البخاري كتاب

159
00:54:04.100 --> 00:54:30.750
بدء الوحي وكتاب العلم وكتاب الطهارة وكتاب وكتاب النكاح وكتاب التفسير وبدء الخلق واحاديث الانبياء وكتابة توحيد وهكذا اراد ان يقدم للناس هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابواب الدين وفي ذات الوقت يبين ان هذه السنة هي التي ينبغي ان يرد اليها فهو

160
00:54:30.750 --> 00:54:56.250
فيعني كأنه احنا بنقول كده ضرب عصفورين بحجر. انه خير طريق للرد على البدعة هو نشر السنة. فكان بنشره للسنة يبين الحق ويرد على الباطل في ابواب الدين المتنوعة ففي ابواب الاحكام يقدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي ابواب الايمان يرد فيه على كل الطوائف التي كانت موجودة. يرد فيها على

161
00:54:56.250 --> 00:55:16.250
خارج على على المعتزلة على الوعيدية او على مثلا المرجئة يرد فيه على المعطلة على المشبهة فكان يرد مثلا في باب التعبد على آآ الذين اخترعوا آآ طريق للتعبد لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا

162
00:55:16.250 --> 00:55:32.700
كذا شباب فهذا الكتاب هو بيان للحق وفي ذات الوقت هو رد للباطل يبقى هذا هذا هو الذي يفرق العالم عن الامام عن العالم. فالامام ينشغل اولا بالقضايا الكبرى التأسيسية. ويريد ان

163
00:55:32.700 --> 00:55:52.700
تقدم القول الحق فيها مهتديا بالوحي بيان النبي صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه الصحابة الكرام والائمة. واضح كده؟ يبقى هذا الاول من جهة اشتغال يشتغل بكبار المسائل ولا يشتغل بالجزئيات الا من باب التمثيل. الامر الثاني يا شباب انه كان عالما بعصره. وهذا الذي يفرق

164
00:55:52.700 --> 00:56:11.650
الامام عن العالم العالم قد يكون مثلا انسان عارف مسائل في اصول الفقه في مصطلح الحديث مثلا بيشرح مثلا كتب في اللغة لكن الامام يريد ان يكون عالما بواقعه ليحاول ان يصلح هذا الواقع. فبالتالي هو على علم بالطوائف بالمقالات بالمسائل

165
00:56:11.650 --> 00:56:28.900
المثارة بالمشكلات. الامر الثالث او الميزة الثالثة انه يسعى لاصلاح عصره بالهدى والبينات والفرقان. يحاول ان يقدم حلولا كل مسألة تمس الدين وهي في اختصاصه يريد ان يقدم يعني كأنه يريد ان يكون

166
00:56:29.150 --> 00:56:52.550
مبينا لهذه المسألة. وابن تيمية كثيرا ما يبين ان خير ما عبد الله به هو بيان الحق حينما يلتبس الحق بالباطل هذا خير وهذا عمل الانبياء الانبياء عليهم الصلاة والسلام جاءوا ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. الميزة التي بعد ذلك شباب في الائمة البينات والحجة والدفاع

167
00:56:52.550 --> 00:57:12.300
وحماية الحق فانهم لا يشتغلون فقط بمجرد ان يبينوا الحق بادلته لا يريدون ان يكونوا آآ مبينين للحق آآ باقوى ادلة وينوعون في الادلة ويحمون هذا الحق بكشف الاعتراضات عليه

168
00:57:12.500 --> 00:57:32.500
واضح وهذا هو آآ منهج القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. القرآن لم يبين سبيل المؤمنين فقط بل بين سبيل المجرمين في كل شيء. بين كيف يفكرون وكيف يدبرون وكيف يعملون. بين اقوالهم وبين احوالهم. لماذا؟ حتى نحذر افعالهم وحتى

169
00:57:32.500 --> 00:57:46.950
سنعرف كيف يفكر يفكرون وكيف ندبر لهم؟ وكيف نكيد لهم كما يكيدون؟ انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. قل للذين لا يؤمنون اعملوا على انا عاملون. فالله سبحانه وتعالى حينما يذكر لنا

170
00:57:47.150 --> 00:58:07.150
قصص الانبياء ويذكرون اخبار الامم السابقة ليعلمنا كيف كان الصالحون وكيف كان الفاسدون. حتى نعرف ما الذي كان عليه الفاسدون نعرف كيف يخططون كيف يدبرون ما هي حججهم. ثم نستدعي تلك الامور لنصلح بها واقعنا. هذا الذي يفهم هذا يا شباب

171
00:58:07.150 --> 00:58:30.500
سيجد جوابا في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيما كان عليه الصحابة والائمة عن كل مسألة تنزل بالمؤمنين الى يوم الدين. لكن الذي يتعامل مع القرآن آآ ومع السنة ثم مع آآ كلام الصحابة ثم مع تراث الائمة على انه مجرد نتائج تاريخية تخص عصرهم هذا لا يمكن ان يجد في نصوص

172
00:58:30.500 --> 00:58:45.550
فيها آآ الائمة او في القرآن والسنة ما يجيب به على عصره. فهذا مهم جدا يا شباب. الامر الذي بعد ذلك الابداع والابتكار يفرق العالم عن الامام ان الامام يبتكر. الابتكار هنا

173
00:58:45.700 --> 00:59:05.700
معناه انه يحاول ان يرى حاجة عصره. ويحاول يعني الشافعي لما الف هذا الكتاب الفه على غير مثال سابق. لم لم الى مثله لكنه ابدع هذا وابتكره. ولا شك انه انتفع بتراث من سبقوه لكنه استطاع ان يجدد فيه

174
00:59:05.700 --> 00:59:25.000
لذلك الشباب طالب العلم ينبغي ان يسعى في التطوير والتجديد ينبغي ان يطلب التميز. ينبغي ان يطلب آآ دائما ان آآ لا يكتفي بما عنده بل يحاول ان يستثمر كل الادوات المتاحة في عصره حتى يحسن بيان الحق وبلاغه

175
00:59:25.200 --> 00:59:45.200
لذلك شباب هؤلاء الائمة هم الذين يرجع اليهم الناس عند المسائل. يعني الان تعقد مؤتمرات كبيرة جدا وجامعات تقوم على فقه الامام الشافعي او تراث الامام ابن تيمية او مثلا كلام للامام الطبري او للشاطبي او لابن القيم وهكذا

176
00:59:45.200 --> 01:00:09.200
ما الذي جعل تراث هؤلاء يستدعى ولماذا يرجع الناس الى آآ الائمة هؤلاء وهذا بالتحديد يا شباب ركزوا بقى مهم جدا ده هذا بالتحديد اذ هو الذي يفسر لك لماذا هؤلاء الائمة هم الذين يهجم عليهم اهل الباطل. يعني لماذا اهل

177
01:00:09.200 --> 01:00:29.900
طاطي يهجمون على البخاري والشافعي والطبري وابن تيمية ليه؟ طب دي ناس ماتت لانهم يعرفون قيمة تراث هؤلاء في بيان الحق  يعرفون قيمة تراث هؤلاء لذلك يضربون في القرآن والسنة من خلال الضرب في هؤلاء. يعني هم يقولون لك نحن لا نتكلم في القرآن والسنة

178
01:00:29.900 --> 01:00:49.900
ابدا على العين والرأس. نحن نعيب على فهمكم للقرآن والسنة. وركز كده. انت يعني حاول ان تكون فقيها في العلم علم بهؤلاء اللي هم اعداء الاسلام الذين يصدون عن سبيل الله او الذين يريدون تلبيس الحق بالباطل او الذين يثيرون الشبهات. ستراهم يركزون

179
01:00:49.900 --> 01:01:11.900
على الائمة المصلحين لا لا يتكلمون عن اي احد. يركزون عن الائمة الذين كان لهم كان لهم آآ دور في نشر الحق ورد الباطل فرقان بين الحق والباطل. ليه يا شباب؟ لانهم يعرفون ان هؤلاء الائمة احياء. وان هؤلاء الائمة

180
01:01:12.200 --> 01:01:28.500
اه ما قدموه للمسلمين كان سببا في ان يفقه المؤمنون دينهم وان يعرفوا الباطل وان يكشفوا هذا الباطل لذلك شباب هؤلاء الائمة احياء بيننا. يعني كما في في بيت شعر احبه جدا يقول

181
01:01:28.650 --> 01:01:48.650
مات قوم وما ماتت فضائلهم. وعاش قوم وهم في الناس اموات. فهؤلاء الائمة احياء بما قدموه. الامامة التي وصلوا اليها يا شباب ما جتش بالنوم ما جتش بالكسل ما جتش بالاشتغال بتوافه الامور. ما جتش بالمعصية لا كانوا على تقوى على ايمان على صبر

182
01:01:48.650 --> 01:02:10.050
على جلد على حفظ الاوقات على معرفة الاهداف وجمع القلب عليها. لم يكونوا مشتتين لم يكونوا مضطربين. كانت تنزل بهم حوادث وحروف اعظم مما نحن فيه. ومع ذلك لم يكن ذلك ليصرفهم عن اهدافهم. انما احنا يا شباب انا تكلمت عن عن عن عن حالنا في هذه الايام

183
01:02:10.050 --> 01:02:22.950
الشخص مننا لما بيجلس يعني كتير من الشباب الان بيقول لي والله انا ما بعرف اجلس على الكتاب ربع ساعة. والمهم ان هو اسمه طالب علم. وهو مقتنع بينه وبين قرارات نفسه انه طالب علم. واول ما تحصل له مشكلة في حياته يترك

184
01:02:22.950 --> 01:02:42.950
ورده من القراءة والتعليم. واذا اثيرت مسألة يترك آآ مذاكرته ويدخل في المسألة. لا يصبر على الكتاب ولا على قراءة القرآن لا يعرف مصادر العلم وليس لها ورد في قراءة السنة ولا يتعلم القرآن. ولا ولم يقرأ كتابا من الجلدة الى الجلدة. هو في الاخر يقول لك انا طالب علم. طالب علم ازاي

185
01:02:42.950 --> 01:03:00.450
يعني آآ نحن نقرأ لهؤلاء الائمة حتى نتعلم كيف صاروا ائمة حتى نسلك سبيلهم وحتى نهتدي بهم. فمن اخص ما ينبغي ان تلاحظه فيهم. ان تلاحظ فيهم كيف الفوا هذا التراث. كيف الفوه؟ كيف يعني

186
01:03:00.450 --> 01:03:16.550
يعني احنا الان الشخص مننا لو يعني في واحد بيقول لي انا لما بقرأ عشر صفحات دماغي بتصدع مع ان هو ممكن يمسك الهاتف ويقعد في الهاتف عشر ساعات عادي. وقبل كده كان بيقعد على الفيلم تلات ساعات ويتفرج بعد كده على فيلم بعده وهكذا. فنحن نريد

187
01:03:16.550 --> 01:03:31.150
ان نتعلم منهم هذا الصبر. يحيى ابن ابي كثير يا شباب كان له كتاب يعني اه طبعا هو من من الائمة الذين دارت عليهم السنة. يعني هم هو من العلماء الذين اه جمعوا حديث النبي

188
01:03:31.150 --> 01:03:51.150
صلى الله عليه وسلم وصار يعني آآ مرجعا آآ للحديث. وطبعا هو وقتادة والزهري وابو اسحاق السبيعي والاعمش والشعب وغير هؤلاء. فيحيى بن ابي كثير كتب احاديث يعني آآ يعني تعب فيها. فقال يعني قول جميل جدا احب منك ان تقيده

189
01:03:51.150 --> 01:04:06.350
دائما اجمع هذه الاقوال عندي لانها يعني تشحذ الهمة. قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم. يعني ايه؟ يعني كانه بيقول لطلابه عايزين تبقوا كده اتعبوا هو مش وانت نايم ما ينفعش

190
01:04:06.400 --> 01:04:24.450
يعني انت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. لا يحول بينك وبين النجاح والابداع والعمل الا نفسك. اذا استطعت ان تغلب على نفسك وعلى هوى نفسك وان تحفظ وقتك سترى قدر الامكانات والقدرات التي عندك

191
01:04:24.900 --> 01:04:45.650
آآ طيب نكمل بقى يا شباب يبقى احنا آآ اظن قدمنا مقدمات كثيرة جدا آآ يعني انا كل المقدمات دي بزكرها لاني مش هزكرها تاني في الكتاب يا شباب. فعشان كده بقول لك معلش المقدمات دي انت استحمل نية طويلة شوية. لكن المقدمات دي هي الكشاف التي

192
01:04:45.650 --> 01:05:06.950
يعني سنحاول ان آآ يكون سبأ يعني آآ يعني تنير لك الطريق انك انت تعرف كيف تقرأ آآ الامام الشافعي يا شباب البيهقي لما تكلم عن الشافعي بين ان آآ الشافعي تميز بامور. في الواقع انا لو اردت ان اجمع لكم آآ او لو ذكرت لكم ما

193
01:05:06.950 --> 01:05:25.750
قاله الائمة اه في اه الشافعي فصراحة هذا سيطول بنا الوقت جدا يعني. لكن من اهم الامور التي ذكروها ذكرها مثلا البيهقي انه عنده حسن النظر والترتيب وذكر الحجج وتحري الايجاز والاختصار. وهذا في الواقع من اهم ما يميز الكتاب

194
01:05:26.100 --> 01:05:46.100
اولا الموضوعات التي تكلم فيها الشافعي. ثانيا المسائل تحت الموضوعات. يعني كل كل موضوع مثلا واتكلم عن القرآن اختار اخص المسائل واهم المسائل ليست كل مسألة اثيرت على القرآن او في القرآن ذكرها لا فهو اولا اختار الموضوع

195
01:05:46.100 --> 01:06:04.950
جودة في اختيار الموضوعات. اثنان جودة في اختيار المسائل التي يثيرها تحت الموضوع. تكلم مثلا عن اه لغة القرآن. تكلم عن البيان في القرآن. تكلم عن السنة مع القرآن. النسخ في القرآن. وهكذا. اه الامر الثالث يا شباب من من من جودة هذا

196
01:06:04.950 --> 01:06:24.950
الامام اللغة والسهولة. جمال اللغة وسهولة اللغة. والاختصار والمباشرة لم يكن مقصد الائمة الكبار الالغاز كما صار اليه كتب كثير من المتأخرين. ان هم يجعلون صعوبة الكتاب من مميزات الكتاب. لا

197
01:06:24.950 --> 01:06:41.650
كانوا يعلمون ان البيان هو من اخص ما يتميز به المتكلم البيان. وكلما كان الكلام بينا كلما كان آآ جميلا. الامر الرابع شباب مما تميز به الشافعي انه يقدم مقدمات كتوطئة

198
01:06:42.050 --> 01:07:01.050
للمسألة التي آآ يريد ان يثيرها. يعني هو مثلا يريد ان يتكلم عن منزلة النبي صلى الله عليه وسلم فيقدم آآ حال الناس قبل له او مثلا امر الله لنا بالايمان به واتباعه وهكذا. من الامور المهمة جدا ايضا الشباب التي تميز الامام الشافعي

199
01:07:01.400 --> 01:07:21.400
آآ الشرح والبيان والتمثيل اذا كان هناك قول جديد له مثلا آآ او كان هناك مسألة شائكة او مسألة سيبنى عليها ما بعدها فانه لا يكتفي بالنتيجة. وانما يسهب فيها ويتوسع ويذكر ادلته ويكشف الاعتراضات عن الادلة. آآ

200
01:07:21.400 --> 01:07:45.100
اذا هو يتوسع او يسهب بحسب اهمية المسألة وبحسب الاختلاف في المسألة. وبحسب ما يترتب على المسألة. ايضا من الامور التي يزبها الشافعي جدا الجرأة في الحق. ليه يعني كيف عرفت هذا؟ الشافعية يا شباب يعني آآ كان في في عصر آآ كان فيه مقالات كثيرة جدا. يعني كان فيه مقالات مقالات للمعتمر

201
01:07:45.100 --> 01:08:08.600
كزلا وللخوارج وللصوفية وغيرهم يعني كان هناك مقالات كثيرة جدا وللفقهاء كان عنده فقه الامام مالك وفقه ابي حنيفة وصاحبيه وغيره من الفقهاء الامام وطبعا السفيان الثوري وغيره. فالامام هنا اراد ان يذكر منهجه في فقه الشريعة فذكر ذلك ولم

202
01:08:08.600 --> 01:08:31.950
لا يمنعه ان هو لم يسبق او لا يمنعه انه سيخالف. وسينتقد فكان جريئا في بيان الحق الامر الذي بعد ذلك الذي يميزه شباب ذكر حجج المخالفين ان هو يذكر حجة المخالفين حتى يبين لك انه يعرف ما قيل في هذا وانه يرده. الامر الذي بعد ذلك انه لما يناقش هؤلاء المخالفين

203
01:08:31.950 --> 01:08:50.450
احيانا يشدد في امور واحيانا يناقش مناقشة هادئة في المسائل التي آآ حد بيسأل هل بداية القراءة من صفحة عشرين؟ لأ نحن قرأنا من اول الكتاب. من اول صفحة سبعة في آآ طبعة دار التأصيل. من اول الكتاب يعني. لكن الذي سنأخذه اليوم

204
01:08:50.450 --> 01:09:09.900
ان شاء الله بالشرح هو من اول صفحة سبعة الى صفحة عشرين. فصفحة عشرين هي نهاية ما سنأخذه اليوم. ايضا الشباب مما تميز به آآ انه تجنب ذكر اسماء المخالفين في عامة المسائل. اما لانها مشهورة ومعروفة او لانه يريد ان يصرف الاهتمام الى

205
01:09:09.900 --> 01:09:33.650
المسألة وليس الى المتكلم عنهم. ودي مهمة جدا يا شباب. ان احيانا اه يتمحض الكلام عن شيء معين مثلا اذا الشمس كورت مثلا آآ فهو الذي يكوره هو الله لكنه يريد ان يصرفك الى ايه؟ الى الى الحدث نفسه. خلاص كده؟ فاحيانا يبنى

206
01:09:33.650 --> 01:09:50.400
لما لم يسمى فاعله ليتركز الكلام على الفعل او على الحدث فهو هنا لما يتكلم عن مسألة الاستحسان مثلا. او مسألة الذين رفضوا آآ السنة. لا يريد ان يدخلك في الكلام عن المعتزلة او عن الاحناف او عن

207
01:09:50.400 --> 01:10:05.700
غيرهم يريد منك ان تركز على الفكرة ايا كان القائل بها وواضح كده يا شباب؟ طيب. ايضا من الامور المهمة جدا. طبعا هو هنا لا يريد ان يشغلك عن الفكرة. الاسلوب يا شباب مما تميز به الشافعي الاسلوب المقدمات

208
01:10:05.700 --> 01:10:29.400
حسن العرض طريقة السؤال والجواب تميز به مؤلفات الشافعي مثلا يقول فما حجتك على ذلك؟ فماذا ترى انت؟ آآ والاعتراضات فان قال قائل كذا آآ مثلا فاذكر كذا. كيف قلت كذا؟ طريقة ايراد الاشكالات على كلامي. اذا كيف تقول على كذا؟ مثلا يتكلم عن خبر واحد

209
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
يتكلم عن خبر واحد ويتكلم عن اعتراضات معروفة ان عمر ابن الخطاب مثلا رد بعض اخبار الاحاد ويجيب عن هذا الاشكال فهو الشافعي لا يلقنك الجواب. وانما يريد منك ان تصل الى الاجابة معه. انت نفسك

210
01:10:50.000 --> 01:11:12.150
ستصل الى النتيجة من اخص ما يتميز به الشافعي جودة الامثلة تحت القواعد. هذا في رأيي مما ينبغي ان تتعلمه. كيف فتختار المسألة تحت القاعدة وكيف تختار آآ كيف تختار المثال تحت القاعدة؟ مهم جدا جودة

211
01:11:12.150 --> 01:11:32.150
امثلة هذا فن يا شباب. فن كبير جدا. اختيار الامثلة التي لا يختلف فيها. اختيار الامثلة المتفق عليها حسن عرض المثال لذلك يا شباب تعرفوا كتاب مغني اللبيب ليه اسمه مغني اللبيب؟ طبعا هو مغني اللبيب عن كتب الاعاريب يعني كأنه يغنيك عن كل الكتب التي جاءت في

212
01:11:32.150 --> 01:11:53.800
طب القرآن ليه لاني مغني مع انه لم يستوعب اعراب القرآن لكنه اغناك من جهتين. ذكر اهم المسائل واهم الامثلة. يعني مثلا اذا اراد ان يكلمك مثلا عن الاستفهام مثلا او عن عن معاني كلمة من مثلا او الهمزة يذكر لك اهم المسائل ويذكر لك

213
01:11:53.800 --> 01:12:18.250
اهم الامثلة لا يكتفي فقط باي تمثيل عنده جودة في اختيار المثال تحت القاعدة بحيث يفيدك من جهتين. يفيدك كمثال للقاعدة ويفيدك في هذا الايه؟ الحدث مثلا ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. مثلا هذا هو كان يستطيع ان هو يذكر ان التفسيرية اني التفسيرية

214
01:12:18.250 --> 01:12:38.250
مثلا واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه وناديناه ان مثلا وناديناه ان يا ابراهيم. دي اسمها بيسموها ان التفسيرية فهو يستطيع انه يجيب لك مئة مثال مئة مثال آآ لان التفسيرية التي يأتي يعني آآ آآ تأتي

215
01:12:38.250 --> 01:12:58.250
بعد آآ جملة فيها معنى القول آآ دون حروف القول. مثلا ناديناه اوحينا مثلا. آآ يأتيان هنا بمعاني فهو يستطيع انه يجيب لك اي مثال. لكن لماذا ذكر هذا المثال بالتحديد؟ لان هذا المثال اختلف فيه اللغويون والمفسرون

216
01:12:58.250 --> 01:13:13.650
فهو هنا عنده جودة في اختيار المثال. فاهمين كده يا شباب؟ اريد منك ان تلاحظ الامثلة التي يذكرها الشافعي او اي امام تحت القاعدة التي يقعدها. آآ طيب احنا كده ايه طولنا بقى كتير

217
01:13:14.000 --> 01:13:33.300
نبدأ بقى ندخل في قراءة آآ الكتاب مم نبدأ من اوله بقى يا شباب معلش انا طولت عليكم لكن ارجو ان هذا يكون آآ بيانا لكم حتى تعرفوا كيف يمكن ان نخرج باكبر الفوائد من كلام الائمة

218
01:13:33.350 --> 01:13:53.000
اه الكرام آآ طبعا يا شباب اتفقنا ان آآ قراءتنا لهذا الكتاب هي آآ تدريب حد بيقول تحقيق المناط يعني هو آآ احنا اتفقنا ان احنا آآ ربما الذي كتب هذا السؤال لا يعرف اننا قلنا يا ريت الاسئلة نجعلها في الاخر لكني ساجيب

219
01:13:53.000 --> 01:14:13.000
اه لانه اه ربما لا يعلم يعني. تحقيق المناط لا ليس المقصود هنا تحقيق المناط في في الامثلة. انا اتكلم عن جودة المثال. يعني انه يمكن ان يمثل بادلة كثيرة وامثلة كثيرة. فلماذا يختار امثلة معينة تحت القاعدة مع

220
01:14:13.000 --> 01:14:27.350
مع انه يمكن ان يذكر امثلة غيرها. واضح يعني انا مثلا اريد ان اتكلم عن اه اه اخلاص العبادة لله. فانا يمكن ان اذكر ايات كثيرة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. لكن

221
01:14:27.350 --> 01:14:50.700
لماذا مثلا آآ اختار آآ قول الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم لان اشركت ليحبطن عملك. لان هذه الاية اشكلت على بعض المفسرين فانا حينما اذكر هذا المثال تحت اخلاص العبادة لله فانا انفع المتلقي باكثر من مجرد التمثيل. فانا هنا لا اتكلم عن فكرة تحقيق المناطق

222
01:14:50.700 --> 01:15:17.050
طيب يا شباب نرجع تاني للكتاب اتفقنا ان الكتاب آآ ليس اولا الشافعي لم يسمه اصول الفقه. آآ ولم يسمه الرسالة طبعا وانما يعني يعني آآ اصطلح بكلمة الرسالة لانها رسالة آآ يعني او كانت جوابا لسؤال سأله آآ له بعض ائمة الحديث الكبار وهو عبدالرحمن بن مهدي رحمه

223
01:15:17.050 --> 01:15:36.500
والله يعني طلب منه ان يكتب جملا لتفقه بها الشريعة آآ وكان في ذات في ذات الوقت يعني المحدثون آآ لم يكونوا مهتمين بالفقه آآ وكان بعض الناس يتهمونهم بانهم يرون متونا لا لا يفقهونها. المهم ان الشافعي

224
01:15:36.500 --> 01:15:57.750
رحمه الله اراد ان يقدم للمحدثين ولغيرهم طريقا لفقه آآ الكتاب والسنة ولمعرفة الاحكام النازلة فبالتالي الشاب لا تتعامل مع هذا الكتاب بانه كتاب اصول فقه. وانما آآ تعامل مع هذا الكتاب ان هو كتاب للشافعية انت تريد ان تستكشف

225
01:15:57.750 --> 01:16:14.050
ما الذي تكلم فيه؟ مهم جدا يا شباب يهمني هذا الشافعي رحمه الله اراد ان يخرج عن نمط سائد في الكلام عن الاحكام. واراد ان يكون له منهجه الخاص. واراد ان يبينه للناس

226
01:16:14.050 --> 01:16:30.250
كانت هناك مذاهب منتشرة آآ مثلا كان عندنا مذهب يعني يعتبر اشهر المذاهب كان آآ الامام مالك اه طبعا قبله اه الامام اه ابو حنيفة رحمه الله. وصاحباه محمد بن الحسن وابو يوسف

227
01:16:30.850 --> 01:16:50.150
الشافعي اراد ان يخرج عن هذا النمط السائد في التفقه في الدين واراد ان يذكر آآ رأيه او اجتهاده كيف يفقه الدين وكيف تعرف الاحكام؟ آآ طيب اذا قال قائل الشافعي في هذا الكتاب بين امورا معروفة

228
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
اه اللي هي مثلا اه القرآن هو الهدى والسنة هي بيان القرآن. فما الذي اضافه؟ ده سؤال مهم جدا عشان نعرف لماذا هو مبدع دون ذلك وكتبه وهذا مهم جدا انه نقله من مجرد شيء يستعمل عند الائمة الى شيء مكتوب مدون. وذكر له

229
01:17:10.200 --> 01:17:28.650
قواعد وقدم له بمقدمات واستدل له وذكر امثلة وفصل فيه واجاب عن الاشكالات عليه ونقد ما يخالفه وذكر المحكمات والجمل الرئيسة التي يتفرع عنها ما بعدها. فهذا اخص ما اضافه الشافعي رحمه الله

230
01:17:29.900 --> 01:17:52.300
آآ طيب نبدأ بقى يا شباب في القراءة اولا مقدمة الامام الشافعي رحمه الله آآ طبعا آآ الربيع ذكر نسب الشافعي رحمه الله اه الشافعي لما قدم اه قدم كلامه بالحمد انا لا اريد هنا ان اقف مع كل لفظ كما هاء. يفعل بعض الناس في المتون لكني فقط اقف على اشارات

231
01:17:52.300 --> 01:18:08.700
الشافعي لما بدأ رحمه الله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. احنا في صفحة سبعة يا شباب طبعا هذا التدقيق يا شباب يعني آآ انا كتبته يعني جملة للشافعي من زمان جدا وانا برضو ايضا واضعها امامي يعني. عندي كراسة كده صغيرة اكتب فيها كل

232
01:18:08.700 --> 01:18:25.800
الاقوال الجميلة آآ طبعا على آآ اساسها هي الايات والاحاديث التي تبعث النشاط والهمة وآآ وهكذا ومن ومن ضمنها كلام للصحيح صحابة وكلام للتابعين والائمة. من اهم الجمل اللي انا كاتبها امامي يا شباب

233
01:18:26.100 --> 01:18:45.500
كلمة للامام الشافعي رحمه الله قال من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم. يعني كأنه يقول لك اصبر على دقيق العلم. لا تكتفي بمجرد الفهم

234
01:18:45.500 --> 01:19:01.050
من السطح او معرفة النتيجة. حاول ان تكون دقيقا في العلم آآ بعد هذه المقدمة شباب التي تقريبا اخذنا فيها ساعة آآ ونصف اظن ساعة ونصف. آآ نبدأ بقى الان في قراءة الفقرة ونحاول

235
01:19:01.050 --> 01:19:23.650
نتلمس منها بعض الفوائد بدأ الشافعي رحمه الله اية الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وهذا في هاي يا شباب احسن ما يمكن ان يبدأ به من جهتين. الاول ان الحمد كان يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني انه آآ

236
01:19:23.750 --> 01:19:41.650
اختار جملة من كتاب الله يحمد بها ربه. وهذا احسن ما يكون يا شباب. اعظم القول هو قول الله تبارك وتعالى وقول النبي ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم. اي معنى تريد ان تقوله ووجد فيه ايات او احاديث

237
01:19:42.400 --> 01:20:02.400
يمكن ان تقوم مقام كلامك ينبغي عليك او يحسن بك ان تذكرها. ليه يا شباب؟ لان هذا كلام الله والله اعلم بما يحمد به. لذلك الناس بتخترع ادعية وتخترع صيغ لحمد الله. انا في رأيي لو تتبع انسان الحمد في كتاب الله

238
01:20:02.400 --> 01:20:22.400
وآآ تتبع الدعاء في كتاب الله فهو خير له بكثير. لذلك ابو بكر الصديق نفسه وهو من اعلم الناس بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله علمني دعاء ادعو به وكان هو من العرب. ويعرف كيف يدعو لكنه اراد ان يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم كيف

239
01:20:22.400 --> 01:20:41.550
فيدعو. لذلك الشباب اه انا اه اريد منك ان تركز على هذا وهذه اول فائدة. حاول ان تعبر عن الحق بالحق وحاول ان تعبر عن المعنى الصحيح باللفظ الصحيح. كتير من الناس بيخترع بالزات في خطب الجمعة يحب ان يتكلم بالاسلوب الخطابي

240
01:20:41.550 --> 01:20:56.750
اول ما تلاقي نفسك بتخرج عن معاني او الفاظ الكتاب والسنة فانت عرضة للخطأ. فحاول ان تستمسك بهذا. ركز في هذا لا تفكر فقط في صحة المعنى وانما في جودة اللفظ

241
01:20:57.000 --> 01:21:17.000
طيب طبعا الحمد لله الذي خلق الله سبحانه وتعالى يعني حمد نفسه وعلمنا كيف نحمده وعلى اي شيء نحمده. فنحن نحمد الله على نعمه ومن اخص نعم الله وايات الله خلق السماوات والارض. وانه جعل الظلمات والنور يعني اختلاف الليل والنهار. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

242
01:21:17.000 --> 01:21:37.050
بني عن ان الله يقول ان انني خلقت وهؤلاء عبدوا غيري. جعلوا لي ند ندا او كفئا او او او مساويا او عدلا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يجعلون لله شريكا او عدلا. وهذا طبعا من باب الانكار عليهم. فكان ينبغي ان يكون الرب الذي آآ خلق

243
01:21:37.050 --> 01:21:56.100
تلقاه هو الذي يحمد ويعبد ويشكر ثم قال الشافعي رحمه الله الحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب آآ على مؤدي ماضي نعمه بادائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها. نلاحظ

244
01:21:56.100 --> 01:22:15.300
يا شباب ان الشافعي يكثر الجمل الاعتراضية يعني مثلا كلمة توجب كلمة توجب هنا ده آآ فعل اه توجب اه فعل مضارع. ما هو مفعول اه يعني يعني هذه النعمة توجب. طيب اه ما هو المفعول به؟ نعمة بس ذكره

245
01:22:15.300 --> 01:22:28.250
وامتى بعد ما ذكر كم كلمة؟ هذا سيقابلك كثيرا. سيقابلك كثيرا في كلام الشافعي رحمه الله. الجمل الاعتراضية. هو يكثر منها. فيريد منك ان تتنبه لكن الشيخ احمد شاكر رحمه الله

246
01:22:28.550 --> 01:22:45.800
وجزاه الله خيرا وآآ تقبل عمله. يعني آآ حاول ان يضبط الكتاب من هذه الجهة وقسمه الى فقرات. لكن تعليقي الوحيد على الشيخ احمد شاكر رحمه الله هو من باب يعني كنت يعني احب آآ ان ان ان يضيف ذلك

247
01:22:46.050 --> 01:23:05.050
آآ ان الشيخ رحمه الله اعتنى بامور واعطاها اهمية كبيرة مثل مثلا تخريج بعض الاحاديث اه كان في رأيي اه لو كان الاعتناء اكثر بفك كلام الشافعي رحمه الله اه او بشرحه او بمناقشته

248
01:23:05.050 --> 01:23:22.700
آآ او مثلا بابراز آآ جوانب امامة الشافعي من خلال الكلام. اظن هذا كان سيضيف الكتاب. لكن لعل الشيخ رحمه الله رأى ان الكلام اهلا اه سهل ومفهوم. فبالتالي هو لا يحتاج شرحا. الله اعلم بما خطر بباله. المهم ان الشيخ رحمه الله

249
01:23:23.100 --> 01:23:41.450
آآ قدم لنا هذا الكتاب وآآ حققه وقربه فجزاه الله خيرا وكتب الله اجره هنا بقى يا شباب الامام الشافعي تلاحظ ان هو هنا بقى استعمل صيغة ليست في ليست لا في القرآن ولا في الحديث اللي هي الحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة

250
01:23:41.450 --> 01:24:04.300
من نعمه الا بنعمة منه توجب على مؤدي ماضي نعمه بادائها نعمة حادثة. يجب عليه شكرها شكره بها آآ هذه الصيغة يا شباب هي مأخوذة عن بعض الاثار التي تروى عن الانبياء. وهي يعني لا تثبت من جهة الاسناد وانما بعضها يروى في الاسرائيليات وبعضها لا سند له. ان موسى

251
01:24:04.300 --> 01:24:21.400
عليه السلام قال يا ربي كيف احمدك آآ وحمدك نعمة تستوجب الحمد. فقال الان حمدتني. هذه اثار يعني مذكورة وتذكر كثيرا في كتب الصوفية يذكرها الغزالي في كتاب الاحياء هي مشهورة آآ جدا

252
01:24:21.600 --> 01:24:41.600
اه اه كأن الشافعي رحمه الله اخذ هذه الصيغة من من تلك الاثار التي كانت متداولة بين العباد في هذه الفترة المهم انه يريد ان يقول ان انني اذا حمدت الله او شكرت الله فهذه ايضا نعمة تستوجب وكلمة تستوجب ايضا هي آآ

253
01:24:41.600 --> 01:25:03.100
يعني من الالفاظ التي كانت منتشرة بين المتكلمين احيانا اللي هي توجب وتستوجب ويحتمل. هذه الالفاظ كانت شائعة في هذا في هذا هذا الجو اه فهو يقصد بها توجب يعني تفرض على الانسان. يعني ان الانسان اذا وفق الى شكر الله فهذه نعمة تحتاج ايضا ان يشكر عليها. يعني كأن الانسان لا يستطيع

254
01:25:03.100 --> 01:25:19.250
ان يوفي آآ شكر الله تبارك شكر الله تبارك وتعالى. ثم قال وهو يتكلم عن الله الان هو آآ مهم جدا يا شباب ان نعرف ان اعظم الثناء على الله هو بما اثنى الله على نفسه

255
01:25:19.450 --> 01:25:29.450
اه يعني اذا اردت ان تثني على الله اعظم ما تثني به على الله هو ما اثنى الله به على نفسه وما علمه نبيه صلى الله عليه وسلم وما اثنى به الانبياء

256
01:25:29.450 --> 01:25:49.500
يعني لا لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. مهم جدا دي يا شباب. لماذا؟ لان الله اعلم بنفسه آآ الله تبارك وتعالى اعلم بنفسه. فحينما يثني الله على نفسه بشيء ما فهو احق ما يثنى به على الله. واشرف ما

257
01:25:49.500 --> 01:26:13.350
على الله. الان الشافعي رحمه الله يثني على الله فيقول لا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصف به خلقه آآ انا احب يا شباب ان الانسان اذا اراد ان يثني على الله وكان في نفسه معنى وهذا المعنى حق. يعني المعنى الذي قاله الشافعي حق. لكن كنت احب ان

258
01:26:13.350 --> 01:26:30.950
ان يعبر بي بما جاء من القرآن مثلا لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. آآ او مثلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. عندنا ايات كثيرة جدا تبين هذا المعنى الذي اراد الشافعي رحمه الله

259
01:26:30.950 --> 01:26:55.200
ان يبينه آآ كلمة كنها ايضا يعني بمعنى الكيفية او بمعنى آآ ما ما عليه الله تبارك وتعالى او ما او كمال آآ عظمة الله تبارك وتعالى قال ولا يبلغ الواصفون عظمته الذي آآ هو كما وصف نفسه آآ وفوق ما يصفه به خلقه. طبعا اذا كان خلق الله يصفه

260
01:26:55.200 --> 01:27:12.700
الله تبارك وتعالى وكلمة الصفة يا شباب هي كلمة آآ لم تأتي في في القرآن يعني كلمة الصفة لم تأتي في القرآن الا في النفي مثلا سبحان ربك رب العزة عما يصفون. مثلا وتصف السنتهم الكذب. الله المستعان على ما تصفون

261
01:27:13.150 --> 01:27:34.050
اه فكلمة الوصف حينما تتبعتها في القرآن وجدتها تذكر في فيما يسبح الله عنه سبحان الله عما يصفون آآ جاءت في حديث واحد اللي هو ان رجلا كان يقرأ بقل هو الله احد الصحابة سألوه يعني النبي يعني قالوا النبي صلى الله عليه وسلم

262
01:27:34.050 --> 01:27:54.800
من لم سلوه قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لما يفعل ذلك قال احبها لانها صفة الرحمن. فهذا اللفظ يحتاج الى مراجعة يعني حتى كلمة الاسماء والصفات  انا احب ان اعبر بكلمة المحامد لان هذه الكلمة هي التي ورد بها الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم يفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها

263
01:27:54.800 --> 01:28:14.800
ففي رأيي ان هذه الكلمة اضبت من كلمة الصفات ولكن ان كانت هذه الكلمة انتشرت وصار لها مدلولها الخاص يعني عند آآ اهل العلم. فربما يكون استعملوها جائزا من هذا الطريق. حتى كلمة العقيدة كذلك انا يعني لا احب ان استعملها الا من باب التعريف. وانما اللفظ الصحيح هو لفظ الايمان

264
01:28:14.800 --> 01:28:34.400
انما كلمة العقيدة هي لفظ حادث ولكنه صار ايضا منتشرا. فصارت له دلالة عرفية عند الناس. اه لكني مع ذلك احب ان جاهد الانسان نفسه في تلمس التعبير عن الحق عن المعاني بالالفاظ اللائقة بها وخير الالفاظ هو ما جاء في القرآن والحديث

265
01:28:34.550 --> 01:28:46.950
فالشافعي رحمه الله يريد ان يبين ان كمال الله تبارك وتعالى لا يحيط به العباد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك. آآ وهذا حق هذا المعنى حق بلا شك

266
01:28:48.250 --> 01:29:05.700
آآ طيب قال احمد حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز آآ جلاله طبعا لا استطيع ان انا آآ اقف مع كل لفظي بهذا التدقيق يعني. لكن انا افتح لكم فقط ابوابا لتعرفوا كيف يمكن ان ننظر الى مقالة من المقالات

267
01:29:06.150 --> 01:29:26.150
قال واستعينه استعانة من لا حول آآ له ولا قوة الا به. واستهديه. طبعا هذه الالفاظ كلها اللي هي الاستعانة والاستهداء يعني طلب الهداية وطلب الاعانة والاستغفار طلب المغفرة. كل هذا كان من آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت له خطبة. يذكر فيها هذه المعاني ان الحمد لله

268
01:29:26.150 --> 01:29:49.250
نحمد ونستعين ونستغفر ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. فهذه المعاني اخذها الشافعي لكنه عبر عنها بكلامه هو قال واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه واستغفره لما ازلفته. ايضا كلمة ازلفت. التعبير الذي ياتي كثيرا في القرآن هو كلمة قدمت. علمت نفس ما قدمت

269
01:29:49.250 --> 01:30:05.950
اه مثلا يقول ويا ليتني قدمت فكلمة التقديم هي بمعنى السعي يا شباب. بمعنى العمل اه قال لما ازلفت واخرت استغفار من يقر بعبوديتي ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو

270
01:30:06.050 --> 01:30:27.050
اخص ما ينبغي ان ان نأخذه من هذا ان الشافعي رحمه الله حمد الله واثنى عليه واستعان به واستهداه واستغفره وطلب منه العون ثم بقى بدأ الشافعي في اول فكرة في هذه المقدمة يا شباب قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايضا هذا

271
01:30:27.050 --> 01:30:41.000
يعني الشهادتان كان يبدأ بهما النبي صلى الله عليه وسلم ركز بقى كده وهو يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثه والناس صنفان. يعني الان هو سيدخل على فكرة

272
01:30:41.150 --> 01:30:54.250
الكتاب فكرة الكتابة الشابة التي يريد ان يصل اليها سيمهد اليها. الفكرة التي يريد ان يصل اليها هي ان الهدى في اي باب من ابواب الدين هو في كتاب الله

273
01:30:54.800 --> 01:31:12.500
وان الناس كانوا قبل كتاب الله في ظلمات فاخرجوا من الظلمات الى النور بكتاب الله. وان الذي بلغ وكتاب الله وبينه وهدى الله به الناس هو النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه يريد ان يقول

274
01:31:13.000 --> 01:31:24.650
يعني ان الهدى لا يمكن آآ ان يكون الا في آآ رسول الله تبارك وتعالى وكتاب الله. واضح كده؟ لكنه يمهد الى ذلك. كيف مهد بقى ده اللي احنا عايزين نقرأه

275
01:31:25.200 --> 01:31:44.650
قال بعثه يعني بعث النبي صلى الله عليه وسلم والناس صنفان. طيب الناس كانوا اصناف في اشياء كثيرة لكنه يذكر صنفان من جهة الدين فالناس كانوا من جهة الدين فعلا صنفان. اما اه اهل الكتاب واما اه اه الذين ليس معهم كتاب وهم العرب. وكانوا على

276
01:31:44.650 --> 01:32:08.150
المفروض ان هم كانوا على دين ابراهيم عليه السلام ثم حرفوا فيه. بقيت فيهم بقية منه لكنهم حرفوه وادخلوا الشرك. وهكذا قال بعثه والناس صنفان احدهما آآ اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله. فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوا بحق الله الذي آآ انزل

277
01:32:08.150 --> 01:32:29.600
فطبعا الان هنا يا شباب هو تكلم عن مين؟ تكلم عن اهل الكتاب. لماذا بدأ بهذه المقدمة ليبين حال الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه يريد ان يقول لك هذا حال الناس قبل بعثة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر لك حالهم بعد بعثته

278
01:32:29.600 --> 01:32:49.800
وبعد ايمانهم به. وكيف ان الله انقذهم بالنبي صلى الله عليه وسلم واخرجهم من الظلمات الى النور. فكأنه يريد ان يقول لك ولا خلينا لا اعطيك النتيجة انت تصل اليها ان شاء الله. هو هنا شاب ذكر عن اهل الكتاب اربع امور انهم بدلوا احكامه وكفروا بالله وافتعلوا

279
01:32:49.800 --> 01:33:16.000
صاغوه بالسنتهم فخلطوا بحق الله الذي آآ آآ انزل اليهم. كل هذه المعاني يا شباب هي معاني حق وصحيحة وكل هذه المعاني لها ادلتها. لكن الشافعي عبر بالفاظه هو انا في رأيي انه يمكن ان ان ان ان يعبر بالالفاظ التي جاءت في القرآن. يعني مثلا كلمة خلطوا الحق بالباطل لبسوا الحق بالباطل. هذا لفظ القرآن

280
01:33:16.000 --> 01:33:34.000
طيب كان يمكن ان يذكر هذا ولكنه سيذكره هو سيذكر حجج كل هذه الامور. ولكني فقط اريد منك آآ ان تتعلم هذا ان لو انت حاولت ان تعبر عن المعنى الصح باللفظ الذي جاء في الوحي انت تسلم من

281
01:33:34.000 --> 01:33:52.050
كثيرة  ما حجة ما حجة الامام الشافعي رحمه الله على هذا؟ هو حكم الان على اهل الكتاب باربع احكام. قال الشافعي الشافعي هنا سيذكر حجته. ودي مهمة شباب لما يذكر نتيجة يذكر لك حجته. قال فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم

282
01:33:52.350 --> 01:34:12.350
فقال وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقلنه من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون يبقى اه الله سبحانه وتعالى حينما ذكر اهل الكتاب قال مثلا من اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار ثم ذكر وان منهم يعني من اهل الكتاب ايضا. وان منهم

283
01:34:12.350 --> 01:34:34.000
يعني الطائفة يلون الليل هو القلب والفتل لان الانسان يعني ايه كده بيلف يعني. يعني يلون السنتهم يعني كأنهم بيعملوا حيلة كده يقرأوا يقرأوا الكتاب بطريقة ثقة معينة هم اللي كتبوه بايديهم. قالوا بالسنتهم اشياء ليست في الكتاب. يعني ليست في التوراة. لم ينزلها الله. لتحسبوه يعني ليحسبه

284
01:34:34.000 --> 01:34:51.200
من لا يعلمه يحسب مثلا المسلمون الذين لا يعلمون او يحسبه الكفار يعني من قريش او غيرهم. المهم ان هم ارادوا ان يفعلوا حيلة ليظن ان هذا الكلام من عند الله. لتحسبوه من الكتاب يعني من الكتاب الحق الذي انزله الله

285
01:34:51.200 --> 01:35:02.150
وما هو من الكتاب. الله سبحانه وتعالى ينفي ان يكون من الكتاب. ويقولون هو من عند الله. يعني لماذا؟ لان يعني كلمة يقولون هو من عند الله حتى يقبله الناس

286
01:35:02.200 --> 01:35:12.200
وما هو من عند الله. يعني اه طبعا اه هم قالوا ان هو من الكتاب او هو من عند الله. وهو ليس لا من عند الله ولا من الكتاب. ويقولون على الله الكذب وهم

287
01:35:12.200 --> 01:35:31.200
تعلمون يعني ان الله يبين انهم تعمدوا الكذب. والحقوا الباطل بالكتاب طلبا للرئاسة. والعلو وعرض الدنيا وكلمة هم يعلمون ليبين انه ليس من باب الخطأ. يبقى هذا يبين ايه؟ يبين صحة كلام الشافعي عنهم انهم بدلوا احكامه. يعني تعمدوا وافتعلوا

288
01:35:31.200 --> 01:35:48.050
واضح كده؟ يبقى هذه الاية تشهد يبقى وجه الاستدلال قوي جدا فيما ذكره الشافعي. مهم جدا ان تعرف الدليل والاستدلال الدليل الحجة والاستدلال هو وجه الاستدلال يعني كيف دلت الحجة على آآ النتيجة

289
01:35:48.350 --> 01:36:03.100
ثم قال فويل الذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. آآ هذه الاية يا شباب تتكلم ايضا عن آآ طائفة من اهل الكتاب

290
01:36:03.200 --> 01:36:22.900
كانوا يكتبون الكتاب بايديهم. لماذا قال بايديهم؟ هل الانسان يكتب بغير يده؟ ليبين وهذه من الالفاظ التي يزعم بعض الناس انها زائدة في القرآن وهذا من الاخطاء المشهورة. ليس هناك لفظ زائد في القرآن لا معنى تحته. يعني لا يفيد معنى جديدا وليس هناك

291
01:36:22.900 --> 01:36:42.900
لفظ جاء لمجرد التأكيد المحض دون فائدة. والامام ابن تيمية له رسالة نفيسة جدا مع انها صغيرة لكنها نفيسة. جمع فيها اهم الايات التي زعم آآ ان بها الفاظا زائدة لا معنى تحتها او لا معنى لها او هي لمجرد التأكيد واجاب عنها اية اية

292
01:36:42.900 --> 01:36:58.600
فهنا يا شباب فويل الذين يكتبون الكتاب بايديهم. لماذا قال بايديهم ليبين انه لم يكتب لهم؟ وانما كتبوه هم تعمدوه. واضح كده ليه بيان انه منهم. ولبيان انه ليس من عند الله. واضح كده

293
01:36:58.850 --> 01:37:16.200
ثم يقولون هذا من عند الله. يعني ليشتروا به ثمنا قليلا فهنا بين انحرافا جديدا عندهم. وهو انهم يعني طلبوا بذلك عرض الدنيا واضح كده؟ وبين وعيد الله تبارك وتعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم. وويل لهم مما يكسبون

294
01:37:16.300 --> 01:37:32.950
آآ فهذا يؤكد نفس ما قاله الشافعي عنهم. وقال تبارك وتعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم. ايضا كلمة قولهم بافواههم ليه؟ تشبه ايه؟ يقولون بالسنتهم. ما ليس في قلوبهم. يعني ايه؟ قالوا بافواههم يعني

295
01:37:32.950 --> 01:37:52.950
لانه قول مجرد قول لسان. لا حق تحته مجرد كلام. مثل بالضبط ان هي الا اسماء سميتموها. اه اتجادلونني في اسماء سميتموها؟ يعني جعلت هذا الصنم الها سميتموه الها. فليس فيه من الالوهية الا مجرد الاسم. كذلك هذا القول ان المسيح

296
01:37:52.950 --> 01:38:08.950
ابن الله او ان عزير ابن الله وان وان المسيح اله وان عزير اله هذا مجرد قول بالفم. لا حق تحته. وهو مجرد قول يقال. واضح كده يا شباب؟ فكلمة يقولون

297
01:38:08.950 --> 01:38:28.000
افواههم هذه لها فائدة. زي بالظبط يقولون بالسنتهم يعني يعني ان المنافقين مثلا بيقولوا الكلام ليس في قلوبهم واضح كده لذلك ربنا قال مثلا والله يشهد انهم لكاذبون. فكل من قال كلاما بلسانه وليس في قلبه ينطبق عليه هذا المعنى. ذلك قولهم

298
01:38:28.000 --> 01:38:49.850
يعني هو مجرد قول. وليس اه مجرد قول يقال وليس حقا يعني. قال يضاهئون قول الذين كفروا من قبل يبين الله ان اليهود والنصارى اتبعوا في ذلك آآ من سبقهم في يعني اتبعوا الوثنيين واهل عبدة الاصنام. بعد كده قال قاتلهم الله وهذا دعاء. ولذلك يحسن انك انت تقف عليه

299
01:38:49.850 --> 01:39:08.450
مثلا قتل الانسان ما اكفره او قتل كيف قدر. واضح؟ هذا دعاء فيحسو انك انت تقف عليه. قاتلهم الله انى يؤفكون. يعني كيف يصرفون عن الحق آآ يعني كيف يعبدون من لم يخلق ثم بعد كده ذكر

300
01:39:08.450 --> 01:39:21.800
اخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ليبين اه ماذا كانوا عليه؟ انهم اتخذوا الاحبار والرهبان اربابا بمعنى الهة لان الاحبار والرهبان شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فتبعوا احبارهم

301
01:39:21.800 --> 01:39:36.150
وهم ورهبانهم وكذلك اتخذوا المسيح عيسى ابن مريم الفرق ان المسيح لم يأمر بعبادته بل نهى عن عبادته وامر بعبادة الله. اما الاحبار والرهبان ففعلوا ذلك واحبوه ورضوه يعني رضوا بذلك

302
01:39:36.400 --> 01:39:46.400
قال الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا آآ الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. هذا ايضا يا شباب يشهد لكلام الشافعي رحمه الله ان اهل الكتاب بدلوه

303
01:39:46.400 --> 01:40:01.850
احكامه وكفروا بالله آآ وانهم حرفوا دينه. طيب آآ الدليل الذي بعد ذلك وقال تبارك وتعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا

304
01:40:01.850 --> 01:40:28.800
آآ هذا الدليل يخدم اي موضع من كلام الشافعي رحمه الله شباب. هذا الدليل يخدم آآ تحريف وانهم آآ كفروا بالله تبارك وتعالى وانهم لبسوا الحق بالباطل. الم تر الذين اوتوا نصيبا من الكتاب النصيب اللي هو الحظ. والذين اوتوا نصيبا من الكتاب هنا يعني رويت اثار او في اسباب نزول تلك الاية انه

305
01:40:28.800 --> 01:40:50.700
في كعب ابن الاشرف وحيي ابن اخطب. آآ وكان من كبار اليهود فربنا سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب سواء هم ومعهم غيرهم يعني يؤمنون بالجبت والطاغوت ايضا اختلف في الجبت والطاغوت كثيرا. انا لا هنا لا لا اريد ان اقف مع كل لفظ ولكن اعرف ان بعض الشباب الذين يحضرون معي

306
01:40:50.700 --> 01:41:05.300
ربما لا يعرف تفسير هذه الايات فاعطيه حتى المعنى الاجمالي قال يؤمنون بالجبت والطاغوت من اختلف كثيرا جدا هل الجبت والطاغوت يعني آآ هل هي اصنام آآ آآ وهم والسد

307
01:41:05.300 --> 01:41:27.650
الذين يكونون عند الاصنام يضلون الناس اللي هم خدام الاصنام يعني؟ ام المقصود بهما السحر والشيطان او الكاهن والساحر؟ او كعب بن الاشرف المهم ان الجيبت والطاغوت هي معبودات تعبد او تطاع من دون الله تبارك وتعالى. فهذا ينطبق على الساحر والشيطان والكاهن وكل من من اضل الناس

308
01:41:28.250 --> 01:41:42.800
آآ طبعا اذا اذا اضل الناس بارادته او ضل الناس به لا يدخل في ذلك طبعا آآ الانبياء الذين عبدوا من دون الله او يدخل في ذلك آآ لا يدخل في ذلك الصالحون طبعا

309
01:41:43.300 --> 01:42:05.600
آآ اه يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يعني ان هؤلاء اليهود اه جاءهم بعض المشركين قابلوهم فقالوا قل لهم هل نحن اهدى ام محمد واتباعه؟ المشركون يسألون اهل الكتاب. فاهل الكتاب قالوا انتم اهدى منهم. فهذا هو معنى ذلك. ويقولون للذي

310
01:42:05.600 --> 01:42:29.700
كفروا يعني يقولون عن الذين كفروا انهم اهدى يعني يقولون للذين كفروا انتم اهدى من محمد واتباعه فهمنا كده الفكرة يا شباب؟ فهذا يؤكد انهم كتموا الحق ويؤكد انحرافهم. خلاص اهدى من الذين امنوا سبيلا. يعني انهم اهدى يعني احسن سبيلا من المؤمنين الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال اولئك الذين لعنهم الله

311
01:42:29.700 --> 01:42:51.100
الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. اذا يا شباب هذا الادلة التي ذكرها الامام الشافعي مطابقة للنتائج التي خرج بها. بل تزيد ذلك عليها يبقى هذا هو الصنف الاول. قال وصنف كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن به الله. ونصبوا بايديهم حجارة. طبعا الان يتكلم عن مين؟ يتكلم عن غير

312
01:42:51.100 --> 01:43:10.600
اهل الكتاب يعني كل من ليسوا من اهل الكتاب كل كل ناس غير اليهود والنصارى واضح كده؟ فهيدخل فيه بقى العرب والعجم كل من ليس من اهل الكتاب. واضح كده؟ قال وصنف كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن آآ

313
01:43:10.600 --> 01:43:28.100
آآ به الله ونصبوا بايديهم حجارة وخشبا وصورا استحسنوها يعني ان هم صنعوا اصنامهم بايديهم اما كانت حجارة او اخشاب او صورا. ونبذوا آآ اسماء افتعلوها. نبزوا يعني يقصد ان هم جعلوا لها اسماء. آآ انا

314
01:43:28.100 --> 01:43:44.650
رأيي ان النبز النبز اللي هو لا يتنابزوا بالالقاب ان النبز هذا يذكر في آآ في بعض المواضع وليس في في كل المواضع. وارى ان لفظ الاليق والتسمية ان هي الا اسماء سميتموها انهم سموها الهة

315
01:43:45.000 --> 01:44:05.000
والله اعلم. آآ افتعلوها يعني انهم افتعلوا آآ اسماء لهذه الاصنام او الخشب. آآ وسموها الهة مثلا اللات العزى. آآ كما هو معروف. ودعوها الهة عبدوها يعني جعلوها الهة فهم القوها اعطوها اسماء. سموها اسماء. مثلا هبل آآ اللات

316
01:44:05.000 --> 01:44:26.250
آآ مثلا مناه. وبعد كده جعلوها الهة. دعوها الهة يعني جعلوها الهة. فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها القوه ونصبوا بايديهم غير غيره عبدوه فاولئك العرب. يعني هو يبين هنا آآ سفاهة هؤلاء وجهل هؤلاء وسخافة هؤلاء وما كانوا فيه من الضلال. ان هم

317
01:44:26.250 --> 01:44:38.900
تصنعون حجارة وخشبا طبعا هذا يخدم الفكرة التي يريد ان يقولها. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم انقذ الله به الناس من الظلمات الى النور. معلش يا شباب انا باطول معكم بس انا يعني عارف

318
01:44:38.900 --> 01:44:48.900
في ان الكتاب ده مش زي بقية الكتب فانا اريد منكم على الاقل ان انتم تشوفوا الطريقة اللي ممكن نفهم بها الكتب. فلو حد بيستطول الدرس انا اسف جدا معلش

319
01:44:48.900 --> 01:44:58.900
لان اه اه والدرس مش هيكون مش هيكون كل يوم ان شاء الله لان انا مرتبط بجدول كبير جدا اليومين دول. فان شاء الله ممكن نخليه مثلا اه يوم ويوم مثلا

320
01:44:58.900 --> 01:45:18.900
فما علش استحملوا الدرس ممكن يكون ساعتين ونصف مثلا او ساعتين وربع. فانا متأسف جدا ان انا بطول عليكم. آآ ولكن والله انا احب ان يعني ايه ان ان انا لا افوت شيء ممكن ان يكون فيه فائدة. ومع ذلك يا شباب والله انا ما لا اقف مع كل لفظ. ولكن فقط احاول ان افهمك الكتاب لاني اعرف

321
01:45:18.900 --> 01:45:37.450
في ان هذا الكتاب لو انت مبتدأ ربما يصعب عليك تصور الافكار التي فيه. فمعلش اصبر معنا شوية. فهو الان يبين جهل هؤلاء حتى يكون برهانا على ما كان كان عليه هؤلاء ثم كيف انقذ الله آآ هؤلاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن

322
01:45:37.650 --> 01:45:58.000
آآ قال ونصبوا بايديهم آآ غيره يعني ان هو بعد ما يعني يستحسن غيره بعد مسلا ما يزهق من آآ من معبود معين يلقيه ويأتي بغيره ونصبوا بايديهم غيره فعبدوه. فاولئك العرب. اللي يتكلم عن العرب. ان العرب طبعا العرب يا شباب كانوا على دين اسماعيل عليه السلام. طبعا على دين ابراهيم ثم على دين اسماعيل

323
01:45:58.000 --> 01:46:22.400
فكما ان اليهود اليهود كانوا على دين موسى النصارى كانوا على دين عيسى طبعا وادخلوا التحريف في آآ الدين يعني كان كذلك العرب كانوا على آآ دين آآ ابراهيم عليه السلام. ليس هناك دين يخترع على غير مثال او على غير اصل. الله سبحانه وتعالى خلق ادم

324
01:46:22.400 --> 01:46:37.950
عليه السلام وكان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين واقرب معاني انهم كانوا على امة واحدة كانوا على دين الحق. لكنهم بعد ذلك اختلفوا كما جاء في سورة يونس. فلما اختلفوا بعث الله النبيين مبشرين

325
01:46:37.950 --> 01:47:01.150
منزلين وانزل معهم الكتابة ليحكوا بين الناس بالحق. يعني ربنا سبحانه وتعالى بين ان الناس كانوا على الايمان كانوا على التوحيد ولكن الشرك حدث فيهم والبدعة حدثت فيهم فهذا مهم جدا يا شباب ان نعلم ان العرب كانوا على دين آآ ابراهيم لكن الذي يميزهم عن اهل الكتاب انهم لم يكن معهم كتاب. ولذلك كان اهل الكتاب

326
01:47:01.150 --> 01:47:24.550
كتاب يتكبرون عليهم ويفخرون عليهم يقولون نحن اهل الكتاب وانتم ليس معكم كتاب. ولذلك كانوا يسمونهم الاميين يعني يقصدون انهم ليس معهم كتاب آآ لذلك ربنا سبحانه وتعالى يبين آآ فضله على الاميين هو الذي بعث في الاميين. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين

327
01:47:24.550 --> 01:47:47.800
فيدل فينبه على ذلك وآآ الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم. فيؤكد على ان هذا الرسول كان من العرب. الذين ليس معهم كتاب وطبعا هذا احد معاني الامي والا فلها معاني ان هو لا يقرأ ولا يكتب. آآ وان كنت انا اميل ان معنى الامي آآ ليس هو

328
01:47:47.800 --> 01:47:57.550
المقصود بانه لا يقرأ ولا يكتب صلى الله عليه وسلم وان كان النبي صلى الله عليه وسلم معروف ان هو كما قال الله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون

329
01:47:57.650 --> 01:48:13.600
فهذا ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ ولا يكتب. آآ ولكن المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ بكلمة الامي يعني النبي الذي آآ جاء في في الاميين. اللي هو في العرب يعني

330
01:48:13.800 --> 01:48:26.700
اه وطبعا الاية فيها خلاف كبير جدا عدد من العلماء يرون ان الامي هو بمعنى الذي لا يقرأ ولا يكتب. وغيرهم يرى الامي بمعنى انه النبي الجامع الذي تجتمع الامة حولها وكلمة ام

331
01:48:26.700 --> 01:48:39.250
آآ مثل كلمة مثلا ام القرى واضح كده؟ حتى يبعث في امها رسولا. فهو النبي الامي بمعنى الاممي الذي يعني اه بعث للناس كافة. وبعضهم يرى ان الامي الذي بعث في

332
01:48:39.250 --> 01:48:54.600
الذين ليس معهم كتاب فتكون كلمة الامي هنا يعني مختلف في دلالتها المهم يا شاب ان نعلم ان العرب آآ لم يبتدعوا كل الدين كانوا على اصل دين لكنهم حرفوا فيه وادخلوا فيه الشرك ولكن بقيت فيهم بقية

333
01:48:54.600 --> 01:49:12.250
مثل الطواف مثلا وان كانوا ادخلوا فيها بدعا انه كان يطوف آآ عريانا آآ وبعض الامور التي ابتدعوها ثم بعد ذلك آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها. طيب نكمل يا شباب يبقى قال فاولئك العرش

334
01:49:12.250 --> 01:49:37.750
آآ قال وسلكت طائفة من العجم سبيلهم يعني كأنه بيقول ان العجم هم الذين اتبعوا العرب في ذلك. في الواقع العكس هو الواقع. العكس ان ان العجب هم الذين انتشرت بينهم عبادة الاصنام والاوثان ثم دخل ذلك على العرب عن طريق آآ يعني كان العرب على دين آآ ابراهيم عليه السلام

335
01:49:37.750 --> 01:49:52.300
ولما قدم عمرو بن لحي آآ الخزاعي الى الشام رآهم يعبدون الاصنام آآ فاستحسن ذلك ونقله الى بلاد العرب ونصب لهم اصناما ودعا الناس اليها. وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو بن لحي

336
01:49:52.300 --> 01:50:11.850
يجر آآ قصبه يعني امعاء آآ يقصد امعاءه في النار. فكان اول من سيب السوائب. فهذا هو المشهور في في كتب السيرة او في التاريخ ان العرب هم الذين اتبعوا العجم في عبادة الاصنام. آآ لكن كأن الشافعي والله اعلم يريد ان

337
01:50:11.850 --> 01:50:31.850
هم سلكوا سلكوا سبيلهم يعني انهم آآ كانوا على مثالهم. لا انهم يعني لا يتكلم هنا عن الترتيب الزماني. وانما يريد ان ان هؤلاء العرب انتشر فيهم عبادة الاصنام وكذلك العجم انتشر لا ان العجم قلدوا العرب في ذلك. هذا هو الذي يظهر لي والله

338
01:50:31.850 --> 01:50:47.650
اعلم لان العرب هم الذين قلدوا العجم في ذلك واضح حتى الله سبحانه وتعالى يقول يضاهئون قول الذين كفروا من قبل يعني حتى اليهود والنصارى الذين اشركوا بالله هم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل

339
01:50:48.350 --> 01:51:09.400
وهم الذين يعني عبدوا الاصنام او اتخذوا الهة من دون الله او مثلا قوم نوح الذين عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا قال وسلكت طائفة من العجم سبيلهم. العجم اللي هم ليسوا من العرب. يعني كل من ليس من العرب فيسمى آآ اعجميا يعني. لانه لا يتكلم بلسانها

340
01:51:09.400 --> 01:51:29.400
قال في هذا يعني يقصد في الشرك او في عبادة الاوثان او في آآ نصب اصنام. لازم نعرف اسماء الاشارة بتعود على ايه يا شباب؟ مهم جدا وانت بتقرأ تعرف الضمائر واسماء الاشارة على ماذا تعود. وسلكت طائفة طائفة من العجم سبيلهم. هم دي تعود على مين؟ تعود على العرب. في

341
01:51:29.400 --> 01:51:48.000
ما هذا اللي هو الشرك يعني او عبادة الاصنام وفي في هذا وفي عبادة ما استحسنوا اه يعني في عبادة الاصنام لكن كل واحد بقى منهم يستحسن هؤلاء يستحسنوا اصناما دول بقى استحسنوا عبدوا الحوت مثلا مثل ما كان في الهند او الدابة عبدوا الدابة

342
01:51:48.000 --> 01:52:03.600
او النجم عبادة الكواكب او النار مثل عند المجوس وغيره قال فذكر الله لنبيه جوابا من آآ جواب بعض آآ من عبد غيره من هذا الصنف فحكى جل ثناؤه يعني انهم

343
01:52:03.600 --> 01:52:21.400
آآ ما هي حجتهم؟ الان الشافعي يريد ان يقول هل هؤلاء حد بيقول آآ آآ لم افهم بان العجم قلدوا العرب رغم ان الواقع العكس حسب ما قل لا الواقع ليس العكس

344
01:52:21.750 --> 01:52:37.250
الواقع ان العرب كانوا على دين ابراهيم عليه السلام ودخل الشرك فيهم فمعنى ان الشرك دخل فيهم انه دخل اما انهم احدثوه او انهم قلدوا غيرهم. فاهل الكتاب اساسا الله سبحانه وتعالى

345
01:52:37.250 --> 01:52:59.400
وصفهم بانهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل يعني انهم آآ احدثوا هذا ضاهوا يعني قلدوا او تشبهوا فالعرب اه لم لم يكن دين ابراهيم فيه اوثان. كان دين ابراهيم هو الاخلاص الدين لله تبارك وتعالى. والتوحيد. لكن

346
01:52:59.400 --> 01:53:21.100
احدث هذا الشرك اما انهم احدثوه يعني مثل مثلا ما احدث اه قوم نوح او انه دخل فيهم. فالارجح والاقرب ان انه دخل فيهم ففي رأيي ان الشافعي لا يقصد الترتيب لا يقصد آآ ان العجم تعلموا عبادة الاصنام من العرب لا وانما

347
01:53:21.100 --> 01:53:37.700
كأنه يريد ان يقول كانت عبادة الاصنام ايضا موجودة عند العجم هذا هو الذي اراه من كلام الشافعي رحمه الله وعموما الشباب الامر يسير يعني. لكن دخول الشرك الى العرب او نشأة الشرك هو من المسائل المهمة جدا

348
01:53:38.050 --> 01:53:48.650
التي ينبغي ان يتتبعها من يريد ان يتكلم عن ذلك لان هو يفيد في مسألة نقض الشرك المهم ان هو يريد ان يصف حال الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

349
01:53:49.100 --> 01:54:06.150
قال الانباء سيذكر الشافعي ما حجة هؤلاء في فيما هم عليه؟ هل كانوا يتبعون نبيا او كتابا؟ قال فذكر الله قول نبي جوابا من جواب بعض من عبد غيره من هذا الصنف. يعني من من العرب يعني اللي هم طبعا مشركوا قريش

350
01:54:06.600 --> 01:54:21.100
فحكى جل ثناؤه عنهم قولهم انا وجدنا اباءنا على امة. يعني ايه يا شباب؟ طبعا الاية فيها كذلك ما آآ الان موجودة في في سورة الزخرف تصف ان كل الامم

351
01:54:21.150 --> 01:54:37.200
يعني هذا الجواب يا شباب وان كان خاصا هو في في الظاهر كأن هذا الجواب ايه؟ كأن هذا الجواب خاصا بالعرب ليس ليس آآ ليس عاما فاهمين يا شباب مركزين معنا ولا لأ انا حاسس لو الشباب لسه صاحيين

352
01:54:37.750 --> 01:54:57.700
آآ يا ريت يقولوا لان انا لما باكون قدامي الطلاب باعرف افوقهم. واعرف اخليهم ينتبهوا. انما بقى آآ الشباب اللي انا مش شايفهم دول مش عارف بقى. يعني بعض الناس في مرة في الدرس قال لي انا بروح افطر وبسمع الدرس وانت وانت بتشرح وانا بفطر. والتاني بيقول لي انا مش عارف بغسل

353
01:54:57.700 --> 01:55:14.900
الاطباق وواحد بيقول لي انا بعمل ايه لو انتم لسه فايقين معنا آآ عايزكم تنتبهوا في في الفقرات اللي جاية بعد ازنكم آآ حد بيقول كانه يقصد قلد العرب العجم في هذا الزمان في عاداتهم

354
01:55:15.550 --> 01:55:38.950
آآ وتقاليدهم ولكن آآ طيب الحمد لله انتم موجودين اه لأ انا في رأيي ان ان الشيخ يقصد ان الشافعي رحمه الله يقصد ان ربما يقصد ربما يقصد الفكرة اللي انت قلتها لكن هي في رأي مستبعدة. لان العجم لم يكونوا يقتدون بالعرب في في في في عبادة الاصنام. والله اعلم. كان

355
01:55:38.950 --> 01:55:51.950
كل واحد عنده عنده اصنامه الخاصة اه طيب يا شباب هنا بقى الشافعي يذكر حجة هؤلاء ما حجتهم؟ الحجة مذكورة في سورة الزخرف بل قالوا انا وجدنا يعني شف ربنا بيقول ايه

356
01:55:52.000 --> 01:56:04.750
ركز في الاية عشان تعرف سياقها وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون

357
01:56:04.750 --> 01:56:21.350
ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون؟ هل هذه النتائج التي وصلوا اليها كانت من كتاب انزلته عليهم؟ هل لهم سلطان؟ بل قالوا يعني هذا جوابهم. انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. هذه حجة

358
01:56:21.350 --> 01:56:42.100
وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امتي وانا على اثارهم مقتدون. في رأيي قيمة هذا الدليل تحت كلام الشافعي رحمه الله انه يبين ضلال هؤلاء. ويبين انهم ليس معهم حجة فيما وصلوا اليه

359
01:56:42.450 --> 01:57:02.450
فهذا ايضا يبين قوة ما يريد الشافعي ان يذكره. وهو ان الله سبحانه وتعالى انقذهم من هذا الضلال. وحكى تبارك وتعالى عنهم يعني طبعا حكى عن يعني صنف المشركين عموما وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا. طبعا نوح عليه

360
01:57:02.450 --> 01:57:23.900
السلام يصف المكر الكبار الذي كان عليه آآ آآ الملأ من قومه انهم كانوا يوصون الناس بعدم ترك عبادة آآ الاصنام نوح عليه السلام آآ يعني بين ان هؤلاء قالوا للناس لا تذرن ودا ولا سواعا يعني كانوا آآ يصبرونهم على الشرك

361
01:57:23.900 --> 01:57:37.250
وقد اضلوا كثيرا يعني كانوا يضلون الناس وقال تبارك وتعالى واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. آآ

362
01:57:37.250 --> 01:57:57.600
يعني لما ذكر الشافعي رحمه الله هذا هذه الاية فكانه والله اعلم آآ يقصد ان العرب يعني نوح عليه السلام اه ظهر في العرب وان قوم نوح هم الذين احدثوا الشرك

363
01:57:57.700 --> 01:58:17.700
قوم نوح هم الذين احدثوا الشرك فلو اعتبرنا انه يقصد ان قوم نوح من العرب وانهم هم الذين احدثوا الشرك فكل من اعدهم سلك سبيلهم فهنا يمكن ان يكون كلامه صحيحا. يعني يمكن ان يكون هذا هو المقصد. ان يقصد اصل العرب

364
01:58:17.700 --> 01:58:34.300
وان هم ان قوم نوح اللي هم يعني كانوا قبل نوح ونوح دعاهم انهم هم الذين احدثوا آآ هذا الشرك وان من بعدهم يعني آآ سلك سبيلهم اما انه اقتدى به بهم او انه فعل مثل

365
01:58:34.300 --> 01:58:44.300
مثل فعلهم والله اعلم. المهم ان هو يذكر ان هذا الشرك كان موجودا. حتى ان هو ذكر ان هذا كان موجود مثلا في قوم ابراهيم. ان ابراهيم عليه السلام قال

366
01:58:44.300 --> 01:58:53.650
لابيه ابت ما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. انهم ايضا كانوا يعبدون الكواكب والاصنام وغير ذلك. المهم يا شباب ان الفكرة ارجو انها تكون آآ واصلة

367
01:58:57.400 --> 01:59:15.850
طيب آآ وقال آآ لا بعض الناس بيقول يعني المهم ان الشافعي قال ان هم سلكوا آآ اه سلكوا يعني بعضهم بعيدا ان هم كانوا مثلهم بعيدا عمن قلد من. ده جيد يا محمد. محمد هو اللي كتب التعليق. ده جيد يا محمد لكن اه طالب العلم

368
01:59:15.850 --> 01:59:25.850
لما يريد ان يفهم نصا لا يريد ان يعرف النتيجة العامة يريد ان يفهم. فبالتالي هو يحاول ان يفهم الكلام على وجهه. والا طب ما احنا عارفين ان هم كانوا على اه

369
01:59:25.850 --> 01:59:35.850
زي ما كانوا عارفين احنا احنا فاهمين الدليل اجمالا. لكن نحن نريد ان نفهم ماذا يريد ان يقول. لماذا قال وسلكت طائفة من العجم سبيلهم؟ لماذا؟ نحن نريد ان نفهم هذا

370
01:59:35.850 --> 01:59:45.050
قبل ان نفهم المعنى العام ان هؤلاء كانوا على ضلال وهؤلاء كانوا على ضلال لا نريد ان نفهم كلامه. فهمت؟ فعشان كده احنا بنحاول ان احنا نفهم مع بعض الكلام

371
01:59:45.200 --> 02:00:05.200
وانا عاجبني جدا اني كنتم بتشاركوا بهذه التعليقات. وطبعا احنا كنت اتمنى اني نكون احنا مع بعض في قاعة نتشارك وكله يتكلم. والناس اللي حضروا معي دروس عارفين يعني ان انا لما بدرس للشباب يعني انا ممكن انا بتكلم لو لو الدرس عشر ساعات في اليوم هم بيتكلموا تمن ساعات وانا بتكلم ساعتين فقط. لان انا

372
02:00:05.200 --> 02:00:15.200
انا بحب الطالب يكون منتج وفعال مش مجرد انشاء انسان يلقن ويستهلك وخلاص ومستمع لأ لكن هنعمل ايه الحمد لله قدر الله وما شاء فعل ان احنا ما عندناش التقاء

373
02:00:15.200 --> 02:00:33.700
ببعض ان انت كنت اتمنى يكون لنا غرفة كنت اتمنى يكون لنا غرفة الغرفة دي نسمع فيها الكلام ولو معنا مثلا نساء تكتب ويكون حلقة نقاشية حول موضع من المواضع نتدرب كيف نفهمه. لكن لعل الله سبحانه وتعالى ييسر لنا ذلك

374
02:00:33.700 --> 02:01:01.250
ان شاء الله  آآ طيب لان انا خايف الشحن يخلص فممكن اعمل حاجة بعد ازنكم آآ سانية واحدة      اه كده يا شباب انتم سامعين لو حد سامع يقول لي لان انا شلت السماعة

375
02:01:15.700 --> 02:01:40.750
آآ حد يا شباب آآ يعني سامعين كويس الصوت واضح ان شاء الله ولا ايه طيب الحمد لله اذا آآ الشافعي رحمه الله يعرض آآ ايات تبين يعرض ايات تبين ما كان عليه الناس عموما سواء من اهل الكتاب او من غيرهم على الشرك

376
02:01:41.150 --> 02:02:00.600
وعلى عبادة الاصنام ويبين سفاهة هؤلاء آآ ويبين ضلالهم  اه كذلك آآ وقال واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون

377
02:02:00.600 --> 02:02:18.750
قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. طبعا تكملة الاية هي التي تفيد المعنى الذي يريد الشافعي بيانه ان هم قالوا يعني وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. يعني ليس عندهم حجة فاهمين كده يا شباب؟ فالشافعي هنا يريد ان يبين انواع الضلال التي كان عليها هؤلاء

378
02:02:19.150 --> 02:02:42.400
آآ قال  وقال في جماعتهم جماعتهم يعني كأنه يريد كل من كل من من الله عليه بالاسلام وباتباع النبي صلى الله عليه عليه وسلم يعني كأنه كل من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال في جماعتهم يذكرهم من نعمه ويخبرهم ضلالتهم عامة

379
02:02:42.550 --> 02:03:00.950
ان هم يعني كانوا على ضلالة ومنه على من من امن منهم واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا آآ الايات العظيمة آآ من سورة ال عمران

380
02:03:01.450 --> 02:03:11.450
آآ قال الله تبارك وتعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمتي اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته

381
02:03:11.750 --> 02:03:29.950
لعلكم تهتدون الشافعية شباب هنا ذكر هذه الاية ليبين حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا عليه من التفرق والشرك والكفر والاختلاف ثم كيف اصبحوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم

382
02:03:30.100 --> 02:03:54.850
وهنا وكلام الشافعية عن هذه الاية يشبه جدا كلام قتادة رحمه الله. قتادة له قول يا شباب انا يعني لابد ان اقرأه عليكم يبين هذا المعنى الجميل وانا قيدته كثيرا لاني احب ان اديم النظر فيه لان قتادة يحاول ان يشرح كيف كان هؤلاء ثم كيف صاروا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

383
02:03:55.800 --> 02:04:18.350
جماعتهم جماعتهم يعني كل من من الله عليه بالاسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل من كان في ضلال ثم هداه الله  آآ قال قتادة هو يعلق على ايتين. يعني كرر ذلك آآ في اية واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس

384
02:04:18.350 --> 02:04:31.850
المشهورة فيه آآ الاية العظيمة في سورة الانفال. والاية الاخرى وكنتم على شفا حفرة من النار. قال قتادة ركز بقى كده. قتادة يا شباب ممن لهم تعليقات مبهرة على القرآن

385
02:04:32.150 --> 02:04:52.050
هو امام محدث ثقة وكذلك مفسر من المفسرين المهمين جدا قال كان هذا الحي من العرب اذل الناس ذلا واشقاهم عيشا واجوعه بطونا واعراه جلودا وابينه ضلالا مكعومين اذلاء مقهورين على رأس حجر بين الاسدين فارس والروم

386
02:04:52.100 --> 02:05:07.350
ولا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه من عاش منهم عاش شقيا. ومن مات منهم آآ ردي ردي في النار. يعني اهلك يعني اللي هي آآ واتبع هواه فترضى يعني

387
02:05:07.750 --> 02:05:31.350
اه يوكلون ولا يأكلون. هم اللي بيتاكلوا والله ما نعلم قبيلا من حاضر اهل الارض يومئذ كانوا اشر منهم منزلا. حتى جاء الله بالاسلام. فمكن به في ميلاد ووسع به في الرزق وجعلكم به ملوكا على رقاب الناس. فبالاسلام اعطى الله ما رأيتم فاشكروا الله

388
02:05:31.350 --> 02:05:45.200
على نعمه فان ربكم منعم يحب الشكر. واهل الشكر في مزيد من الله تبارك وتعالى. هذا القول من اجمل ما قيل في في في بيان ما كان عليه ثم كيف اصبحوا

389
02:05:46.200 --> 02:06:03.250
فهذا يناسب كلام الشافعي رحمه الله في بيان نعمة الله تبارك وتعالى علينا برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم طيب قال فكانوا قبل انقاذه اياهم بمحمد صلى الله عليه

390
02:06:03.650 --> 02:06:16.150
وكثيرا ما يقول صلى الله عليه يعني ما بيكملهاش للاخر. قال اهل كفر يعني كانوا اهل كفر في تفرقهم واجتماعهم. يعني كانوا كفارا سواء اجتمعوا فبيجتمعوا على الكفر. اختلفوا فهم

391
02:06:16.150 --> 02:06:32.650
مختلفون في الكفر. كل واحد منهم له كفره الخاص يجمعهم اعظم الامور. يعني كل الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم يعني اللي هم قبل بعثته يعني مباشرة يجمعهم امران اللي هو اعظم الامور. الامر الاول الكفر والثاني

392
02:06:32.650 --> 02:06:49.650
الكفر بالله والثاني وابتداع ما لم يأذن به الله. اللي هو ايه يا شباب؟ اللي هو الكفر والشرك والامام ابن تيمية له كتاب جميل جدا اسمه قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الشرك والاوثان. ذكر فيه نفس هذه الفكرة ان آآ الذي

393
02:06:49.650 --> 02:07:00.950
اجمع من كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم هو الشرك والبدعة اما عبادة الله بما لم يشرع او عبادة غير الله وهذا من الكتب المهمة جدا في شرح ما كانوا عليه

394
02:07:01.000 --> 02:07:16.600
وان الاسلام جاء ليكون الدين كله لله وليطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي هي ايه؟ ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه فالذي جاء به الانبياء امران ان يعبد الله وحده والا يعبد الله الا بما شرع

395
02:07:17.350 --> 02:07:29.550
فالامام الشافعي رحمه الله يريد ان يقول ان العرب واهل الكتاب جمعهم الشرك والابتداع في ذلك الشاب كانت دعوة الانبياء هي ايه؟ هي آآ ان يكون الدين لله والا يعبد الله الا بما شرع

396
02:07:29.600 --> 02:07:41.850
ثم قال الشافعي تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا لا اله غيره وسبحانه وبحمده رب كل شيء وخالقه وخالقه طيب قال من حي منهم يعني انا في رأيي ده قريب جدا من كلام الايه من كلام قتادة

397
02:07:42.150 --> 02:07:57.250
ان الشافعي قال من حي منهم فكما وصف حاله يعني الذي عاش حيا منهم آآ فكان آآ على شرك وضلالة عاملا قائلا بسخط ربه مزدادا من معصيته لعن لا يزيده طول العمر الا ضلالا وكفرا. ومن مات منه

398
02:07:57.250 --> 02:08:11.100
آآ فكما وصف قوله وعمله يعني ان هو عمله ان هو كان يشرك بالله وكان يبتدع في دين الله. وقوله ان هو آآ يعني آآ يسمي هذه الاصنام بانها الهة وانه يقول

399
02:08:11.100 --> 02:08:31.250
اننا وجدنا اباءنا على امة يعني ان هو يتبع اباءه فقال صار الى عذابه. يعني كانه يرى ان هو آآ لما يموت على هذه الحال فانه سيدخل النار. يعني سيصير الى عذاب الله تبارك وتعالى. طبعا يا شباب هنا هل هو يقصد ان هو لا آآ ان هؤلاء كانت عليهم حجة

400
02:08:31.250 --> 02:08:51.250
وكان يجب ان يتبعوا آآ انبيائهم او ان آآ العرب يبقوا يجب ان يبقوا على دين ابراهيم واليهود والنصارى يجب ان يكونوا متبعين. آآ هذا الذي اراه والله اعلم ان الشافعي كانه قال ان من مات من هؤلاء وقد بلغه علم آآ رسوله. وكان

401
02:08:51.250 --> 02:09:04.100
عنده علم من الانبياء وحجة فان مات على ما هو عليه فلا شك انه سيصير الى عذاب الله تبارك وتعالى نركز بقى هنا يا شباب عشان هو سينتقل الى الفكرة الاساسية

402
02:09:04.200 --> 02:09:21.850
وهي كيف هدى الله آآ الناس وانقذهم من الضلال؟ لان هذا هو مفتاح الكتاب يا شباب قال فلما بلغ الكتاب اجله. يعني ان الله قدر قدرا في وقت معين. زي كده بالظبط وجئت على ثم جئت على قدري يا موسى

403
02:09:22.200 --> 02:09:38.900
فلما بلغ الكتاب اجله فحقق قضاء الله باظهار دينه الذي اصطفى اللي هو دين الاسلام بعد استعلاء معصيته التي لم يرضى يعني آآ آآ لما في الحديث حتى نظر الله الى اهل الارض اعربهم وعجمهم فما

404
02:09:38.900 --> 02:09:53.750
اللي هي الحديث المعروف يعني حديث عياض ابن حمار المجاشعي في صحيح مسلم فاستعلت المعصية التي لا يرضاها الله فتح آآ ابواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون

405
02:09:53.750 --> 02:10:13.350
قضاؤه كلمة يجري الفاعل بتاعها هو كلمة قضاؤه. فاهمين يا هشام؟ انا قلت لكم ان هو بيزكر جمل ايه اعتراضية كثيرة الجملة الاعتراضية يا شباب اللي هي الجملة تأتي في وسط الكلام. مثلا وانه لقسم لو تعلمون عظيم. مثلا انه لقسم عظيم. لكنه قال لو تعلمون. دي

406
02:10:13.350 --> 02:10:32.150
بيسموها جملة اعتراضية يعني في وسط الكلام. فانت انتبه لذلك وكأنه يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى قضى ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر قال فانه تبارك وتعالى يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب

407
02:10:33.050 --> 02:10:50.850
آآ الاية طبعا في سورة في سورة البقرة هي اية مهمة جدا. وانا شرحتها بتفصيل في في الايات الجامعة آآ خلاصة هذه الاية انها تبين ان الناس كانوا امة واحدة. العلماء اختلفوا طبعا هي مهمة لانها مهم ان احنا نتكلم عن هذه الاية لان هي سبيل

408
02:10:50.950 --> 02:11:00.950
آآ دخول الامام الشافعي في الكلام عن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. كان الناس امة واحدة يعني آآ قالوا ان هم كانوا المقصود بالناس هنا امة على دين واحد

409
02:11:00.950 --> 02:11:20.000
دين الاخلاص ثم اختلفوا فبعث الله نوحا عليه السلام ثم بعد ذلك بعث لكل امة رسول ثم ختمهم بالنبي صلى الله عليه وسلم او المقصود بالامة انه ادم انه كان امة. بمعنى انه كان اماما يدعو الى الخير. يعني اجتمع فيه الخير. وقام مقام امة. وبعضهم قال

410
02:11:20.000 --> 02:11:39.450
اه كانوا امة آآ يعني على دين واحد آآ وهو الكفر وهذا القول يعني آآ اضعف الاقوال والقول الاقرب والله اعلم انهم كانوا على دين ادم وكانوا على آآ اخلاص الدين لله تبارك وتعالى. ثم احدثوا آآ ثم احدثوا الشرك فبعث الله

411
02:11:39.450 --> 02:12:01.500
مبشرين ومنذرين يبشرون من عبد الله وحده واطاع بالجنة وينذرون والانذار هو التخويف بما يمكن ان ان يحذره الانسان بما يمكن ان يتقيه يكثر جدا كلمة الانذار انا تتبعت كلمة الانذار في القرآن وجدتها عظيمة جدا بل يحصر رسالة الانبياء فيها. انما انت منذر انما انت نذير

412
02:12:02.250 --> 02:12:16.600
ونرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. آآ خلاص وانزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس بما اختلفوا فيه الاية طبعا فيها كلام كثير جدا. المهم ان هذه الاية تبين ان الناس كانوا امة واحدة فاختلفوا

413
02:12:16.750 --> 02:12:33.100
كما قال الله في سورة يونس وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا آآ لا اريد ان انا اطيل في في هذه الاية كثيرا لكن فقط اريد ان ابين ان آآ معنى الاختلاف هنا انه آآ يعني كان منهم من هم على الحق ومن هم

414
02:12:33.100 --> 02:12:51.600
منهم على الباطل فبعث الله النبيين آآ وانزل معهم الكتاب ليحكموا بين الناس وليعلموا الناس دينهم وآآ لينذروهم فالشافعي يقول كما ان الله بعث في الامم انبياء ورسلا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جعله النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم

415
02:12:51.600 --> 02:13:13.850
قال فكان خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المنتخب عن يقصد المختار يعني. ربك يخلق ما يشاء ويختار. الله اعلم حيث يجعل رسالته. ايات كثيرة تبين هذا المعنى الجميل قال فكان خيرة المصطفى لوحي المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح بفتح رحمته وختم نبوته

416
02:13:14.100 --> 02:13:34.100
واعم ما ارسل به مرسل يعني هو كان رسالته عامة. وكان كتابه مهيمنا كما تعرفون ذلك. وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قال المرفوع ذكره مع ذكره في الاولى. يعني آآ ورفعنا لك ذكرك ان الله سبحانه وتعالى رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. آآ من معانيها ان الله سبحانه

417
02:13:34.100 --> 02:13:46.200
شرف النبي صلى الله عليه وسلم بان يذكر اسمه في الاذان ويذكر في الشهادتين وغير ذلك. وفي الدعاء مثلا تقول وصلى الله على النبي محمد وهكذا الشافع المشفع في الاخرة

418
02:13:46.800 --> 02:14:03.600
يعني شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم انه يشفع الله سبحانه وتعالى يقبل شفاعته. افضل خلقه نفسا واجمعهم لكل خلق رضياه في دين ودنيا وانك لعلى خلق عظيم آآ كان خلقه القرآن. ووالله يا شباب انا حينما تتبعت اخلاق المؤمنين في القرآن

419
02:14:04.000 --> 02:14:24.950
آآ وجدتها كبيرة جدا جدا يعني تقريبا قعدت عشر ايام في رمضان اتتبع الاخلاق التي ذكرت في القرآن سواء اخلاق الانبياء اه او الاخلاق التي اه ذكرها الله التي ينبغي ان يكون عليها المؤمنون مثلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. وغير ذلك من الايات انما المؤمنون

420
02:14:24.950 --> 02:14:39.250
اذا ذكر الله والايات التي حذر الله فيها من بعض الاخلاق والله وجدت اخلاق كثيرة جدا جدا اكثر بكثير مما يذكر في كتب الرقائق والاخلاق. فلما نظرت في قول عائشة وهي زوج النبي

421
02:14:39.250 --> 02:15:00.550
صلى الله عليه وسلم وتشهد له هذه الشهادة كان خلقه القرآن عرفت ما معنى كان خلقه القرآن؟ صلى الله عليه وسلم. ما معنى ان هذا النبي الكريم  تخلق بالقرآن وعرفت صعوبة ذلك. فالانسان لا يعرف قيمة الشيء الا بعد ان يختبره. يعني انسان مثلا احيانا يكلمك عن العفو تقول له يا اخي فلان عمل فيه

422
02:15:00.550 --> 02:15:15.800
هي كده وكذا بتقول لها اعف يا اخي. وايه يعني يعني من عفا واصلح فاجره الى الله. تقوله كلاما بلسانك. لكن اذا وقعت انت في امر لا تستطيع ان تعفو ويصعب عليك ذلك. تقول لانسان يا اخي تخلص من السيئات التي تفعلها

423
02:15:16.200 --> 02:15:35.300
وانت ربما عندك بعض السيئات لا تستطيع ان تفعلها. فانا حينما تتبعت اه تتبعت الاخلاق التي ذكرها الله التي ينبغي ان يكون عليها المؤمن. ثم رأيت قول الله انك لعلى خلق عظيم. وقول عائشة رضي الله عنها

424
02:15:35.300 --> 02:16:00.900
خلقه القرآن عرفت يعني ما معنى او في رأيي ان اصعب اصعب ما كان عليه الانبياء ان يكونوا قدوة يتبعون الوحي في كل شيء ليس مجرد البلاغ وانما وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. فصلى الله عليهم جميعا وسلم تسليما كثيرا فهم خير الناس واحسن الناس. وكل من اراد الخير فينبغي ان

425
02:16:00.900 --> 02:16:16.200
اطلبه عند هؤلاء الرسل الكرام آآ قال طبعا كلمة وخيرهم نسبا ودارا يعني نسب النبي صلى الله عليه وسلم معروف وداره معروفة. قال محمدا عبده محمدا دي يا شباب اللي هي خبر كان

426
02:16:16.500 --> 02:16:26.400
يعني في الفقرة رقم رقم انا طبعا لازم تكون متتبع معي بالكتاب يا شباب. لازم الكتاب يكون مفتوح قدامك سواء في الموبايل او في اللابتوب او يكون الكتاب قدامك او مصوره

427
02:16:26.500 --> 02:16:40.900
لازم وتحاول تقيد الفوائد دي ازا وجدتها فائدة يعني قال يبقى كلمة فكان خيرته يعني آآ النبي عليه الصلاة والسلام فكلمة محمدا عبده ورسوله. دي دي ايه آآ دي خبر

428
02:16:41.050 --> 02:16:55.900
واضح وطبعا عبده ورسوله دي صفة للخبر قال وعرفنا وخلقه يعني ربنا سبحانه وتعالى عرفنا وعرف جميع الخلق نعمه الخاصة العامة النفع في في الدين والدنيا الخاصة يعني ان الله خصنا بها كمسلمين

429
02:16:55.950 --> 02:17:15.800
وهي تعم النفع لنا تنفعنا في ديننا ودنيانا وهذه خير نعمة. ثم قال لقد طبعا النعمة يا شباب يعني آآ طبعا آآ خيرهم نسبا ليه يا شباب خيرهم نسبا؟ دي مهمة. لان العرب اظهروا الامم آآ اتصالا بابراهيم عليه السلام وهم الذين يحفظون نسبهم

430
02:17:15.850 --> 02:17:31.350
يعني العرب كان عندهم حفظ الانساب. فالنبي صلى الله عليه وسلم نسبه شريف ونسبه معروف. اما سائر الامم كانوا لا يوثق في نسبهم لانهم كانوا يسبون فهمنا كده كان مثلا بيدخل عليهم قومه فبياخدوا منهم سبايا فيختلط الايه؟ تختلط الانساب

431
02:17:31.850 --> 02:17:51.850
لكن العرب لم يظهر عليهم لم تظهر عليهم امة تقهرهم فتختلط انسابهم بسبب ذلك. طيب طبعا عندنا بقى الايات الجميلة جدا لقد من الله على المؤمنين الى اخر الايات. لكن خلينا نقف مع الايات اللي هو ذكرها سريعا لان انا طولت عليكم جدا. قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين

432
02:17:51.850 --> 02:18:07.400
الرحيم يمن آآ علينا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ويبين انه حريص على علينا آآ وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال لتنذر ام القرى ومن حولها يعني آآ الله سبحانه وتعالى آآ

433
02:18:07.450 --> 02:18:23.500
خص آآ ام القرى بالانذار ثم عمم حولها وسنبين معنى ذلك والشافعي فسر ام القرى بمكة وهذا يدخل في التفسير. وكلمة ام هي بعض الناس يقول هي مجاز لا ليست مجاز. كلمة ام اللي هي الاصل

434
02:18:23.500 --> 02:18:49.550
اصلي يعني مثل مثلا آآ هن ام الكتاب واخر متشابهات. يعني الام كانها بمعنى الراية التي يلجأ اليها او التي يجتمع تحتها مثلا آآ حتى يبعث في امها رسولا وصف مكة بانها ام القرى من هذا المعنى. وقال تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. وقال تعالى وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

435
02:18:49.550 --> 02:19:08.000
اه كان الشافعي يقصد هنا قول الله فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم وانه لذكر لك. فيبين هنا ان القرآن شرف للنبي صلى الله عليه وسلم كلمة ذكر يا شباب اه قيل اه المقصود بها القرآن اللي هي كلمة ذكر. انه الهاء دي. هل هي

436
02:19:08.000 --> 02:19:22.050
القرآن قام ام الاسلام والاتنين طبعا لا شك. لكن انا في رأيي ان هو تقريبا القرآن لانه اذ يقول فاستمسك بالذي اوحي اليك. انك على صراط مستقيم. هل الصراط المستقيم؟ هذا هو الذكر

437
02:19:22.050 --> 02:19:36.450
هو الشرف ام القرآن؟ الاتنين بنفس المعنية؟ هذا يدخل في اختلاف التنوع؟ والاتنين يعني بنفس المعنى ان القرآن هو الصراط المستقيم والصراط المستقيم هو القرآن انه لذكر لك ولقومك قد يراد ان هو تذكرة. يعني فيه الذكر

438
02:19:36.950 --> 02:19:54.200
آآ والمراد هنا بالقوم كل الناس لو لو قال ان هو الذكر بمعنى تذكرة يذكر الناس بالخير والحق يبقى الام القوم هنا كل الناس. او الذكر بمعنى الشرف فهو يقصد به قريش والعرب. يعني انتم حق لكم ان تفتخروا بذلك لان القرآن نزل في

439
02:19:54.200 --> 02:20:16.650
وهكذا  آآ المهم يا شباب ان ان الفكرة هنا ان ان نعمة القرآن هي ابتلاء واختبار كيف نعمل بها وكيف نؤدي حقها؟ وكيف نشكر قال الشافعي ذكر طبعا اثر ابن عيينة عن مجاهد طبعا مجاهد ابن جبر المكي. ثقة الامام في التفسير هو من اثبت الناس الذين رووا عن آآ ابن عباس لا سيما في

440
02:20:16.650 --> 02:20:28.900
ذكر طبعا اثرا ان هو انه لذكر لك ولقومك يقال ممن الرجل فيقال من العرب اي من قريش. فالشافعي بيقول انا طبعا عشان قرأت هذا قبل فانا لا اريد ان اقف معه كثيرا

441
02:20:29.350 --> 02:20:50.250
قال الشافعي وما قال مجاهد من هذا بين في الاية مستغنى فيه بالتنزيل عن التفسير. يعني الشافعي كأنه يقول وهذا سيبينه الشافعي كثيرا ان اه في حد طبعا انا مش سامع تعليقاتكم لان انا مقرب الميكروفون اه

442
02:20:50.400 --> 02:21:14.650
مني جدا فمش شايف تعليقاتكم مش عارف انتم بتقولوا ايه مم ماشي كويس انتم بتكتبوا فوايد كويسة بارك الله فيكم آآ الشافعي كثيرا ما ينبه على هذه الفكرة شاب وهو ان كثيرا من القرآن يعني هو بين. وهذا كثير من الناس يقول لك انا لا اقرأ القرآن لاني لا افهمه. لا انت لو قرأت القرآن ستفهم

443
02:21:14.650 --> 02:21:33.300
كثيرا منه جدا ستجد ايات لا شك تحتاج الى مراجعة وتفسير لكن القرآن انزل للناس للناس جميعا فكثير من القرآن بل ربما اكثر القرآن هو يعني معلوم. او معلوم على الاقل المعنى العام منه. الذي يحتاجه المسلم. قال فخص

444
02:21:33.300 --> 02:21:50.550
جل ثناؤه قومه وعشيرته الاقربين في النذارة. وذكرنا ذلك كثيرا لكلمة لكن وعم الخلق بها بعدهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لانذركم به ومن بلغ. يعني كل من بلغه اني رسول الله اليكم جميعا. وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا

445
02:21:51.350 --> 02:22:04.550
قال ورفع بالقرآن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك طبعا. ثم خص قومه بالنذارة اذ بعثه فقال وانذر عشيرتك الاقربين. يعني لما قال قم فانذر يعني خصه ان هو ينذر قومه اولا والعشيرة

446
02:22:04.700 --> 02:22:18.500
اه لماذا خص العشيرة شباب؟ لان العشيرة اللي هم قرابة اهل بيته وفصيلة النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم اعرفوا به وبنسبه وبخلقه وهم مظنة قل هم الذين يتحملون منه هذا الانذار

447
02:22:18.800 --> 02:22:43.400
اه واضح؟ اه حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما اه اه اخبرهم قال اه ارأيتكم لو اخبرتكم اه ان خيلا تريد بهذا الوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين يعني مش انتم بتصدقوني؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا فهذا يبين معنا وانذر عشيرتك الاقربين انه يبدأ بهم لانهم اعلم به

448
02:22:43.400 --> 02:23:07.400
ولانهم آآ اعلم بصدقي وامانته ونسبي وغير ذلك آآ وطبعا الانذار اللي هو يعني ايه التحذير يعني آآ انذرهم يعني حذرهم من من عذابنا آآ طيب آآ وزعم بعض اهل العلم بالقرآن وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم امتثل ذلك كما في احاديث كثيرة يا صفية آآ بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يا بني عبد

449
02:23:07.400 --> 02:23:21.850
المطلب اني لا املك لكم شيئا سلوني من مالي ما شئتم. وفي رواية رواية يا معشر قريش اشتروا انفسكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قام بهذا الانذار قال الشافعي وزعم بعض اهل العلم بالقرآن ان رسول الله آآ قال

450
02:23:22.000 --> 02:23:41.950
يا بني عبد مناف ان الله بعثني ان انذر عشيرات الاقربين وانتم عشيرة الاقربون. هذا طبعا آآ اثر آآ شيخ احمد شاكر قال لا اعلم له اسنادا يعني بحثه ولعله مما كان يدور على الالسنة في ذلك الوقت لكنه آآ الشيخ يقول انه لم يجده آآ بهذا اللفظ لكن طبعا وجد معناه في الفاظ اخرى

451
02:23:43.650 --> 02:23:53.400
آآ قال الشافعي اخبر ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي كل هذا يتكلم في شرف النبي صلى الله عليه وسلم

452
02:23:53.500 --> 02:24:08.250
اللي هي التفسير اللي هو آآ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهذا شباب يسمى بالتفسير بالمثال ان هو يذكر مثالا لما يدخل تحت عموم الكلمة. مسلا رفعنا لك ذكرك هل هل رفع ذكر الله للنبي صلى الله عليه وسلم

453
02:24:08.250 --> 02:24:26.300
فش فيه ان يذكر اسمه مع اسم الله في الشهادة لأ في يعم لكن هذا اسمه تفسير بالمثال. واضح قال يعني والله اعلم ذكره عند الايمان به اللي هو عند الشهادة. كلمة الايمان به عند الشهادتين يعني عند الدخول في الاسلام. يعني لا يتم دخولك في الاسلام الا بان تشهد

454
02:24:26.500 --> 02:24:38.300
اه بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وعند الاذان والاذان. قال ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب. يعني انك ستذكر اذا تلي وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية وهكذا

455
02:24:39.050 --> 02:24:49.050
يعني انك تتذكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في العمل الصالح آآ في في آآ في الطاعات في الاشياء التي حذر منها. هنا بقى الشافعي ذكر صيغة صلى بها على النبي

456
02:24:49.050 --> 02:25:07.650
صلى الله عليه وسلم وصارت هذه الصيغة مشهورة آآ جدا امم انا في رأيي ان هذه الصيغة يعني كان الاولى ان يذكر الشافعي آآ صيغة علمها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لان الصحابة قالوا يا رسول الله آآ آآ علمنا كيف نصلي عليك وعلمهم النبي

457
02:25:07.650 --> 02:25:17.650
صلى الله عليه وسلم. والصيغ كثيرة. فكان في رأيي والله اعلم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بما صلى هو على نفسه وبما علمه الله وبما علمه للناس

458
02:25:17.650 --> 02:25:31.800
في رأيي انه كان اكمل من هذه الصفة. المهم ان الشافعي يعني اه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. وصلى عليه في الاولين والاخرين افضل

459
02:25:31.800 --> 02:25:49.150
ازكى الصلاة. طبعا كلام جميل جدا اه يدعو اه به للنبي صلى الله عليه وسلم آآ ثم بين آآ دعا للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك وجزاه الله عنا افضل ما جزى مرسلا عن عن من ارسل اليه. آآ وذكر اسباب ذلك. لماذا نحن

460
02:25:49.150 --> 02:26:09.250
النبي صلى الله عليه وسلم ولماذا نصلي عليه قال فانه انقذنا به من الهلكة وجعلنا في خير امة اخرجت للناس دائنين بدينه الذي ارتضى واصطفى به ملائكته ومن انعم عليه من خلقه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو المصطفى هو المختار لخير آآ دين وخير رسالة

461
02:26:09.500 --> 02:26:23.800
وان الله تبارك وتعالى آآ يعني اذا تفضل علينا باي نعمة في الاسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم له فضل فيها قال الشافعي فلم تمسي بنا نعمة ظهرت ولا بطنت. كلام من اجمل ما يكون. الشوية اللي جايين دول يا شباب

462
02:26:23.850 --> 02:26:43.550
عايزك تركز فيهم اوي وحد كاتب وعرفنا وخلقه لأ وعرفنا خلقه نعمه الخاصة لأ وعرفنا وخلقه. ايوة نعم. كويس يا محمد انك انت صاحي ركز بقى في الجملة الجميلة دي يا شباب

463
02:26:43.850 --> 02:27:08.750
فلم تمسي بنا نعمة ظهرت ولا بطنت نلنا بها حظا في دين ودنيا او دفع بها عنا مكروه فيهما. وفي واحد منهما الا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها آآ سببها والقائد الى خيرها والهادي الى رشدها الزائد عن الهلكة وموارد السوء السوء آآ في خلاف الرشد. المنبه للاسباب التي تولد

464
02:27:08.750 --> 02:27:21.250
القائم بالنصيحة في الارشاد والانذار فصلى الله على محمد وعلى اله وعلى ال محمد كما صلى على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انه حميد مجيد. ختم بالصيغة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم. يا سلام

465
02:27:21.350 --> 02:27:35.550
من اجمل ما يكون لو تفكرت في كل كلمة قالها الشافعي ستعرف لماذا يجب ان نحب النبي صلى الله عليه وسلم لكن اريد ان اقف هنا مع ان هو بين ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دلنا على الخير وهو الذي حذرنا من الشر

466
02:27:35.550 --> 02:27:55.050
فكل خير تركته وكل آآ كل خير فعلته وكل شر تركته فان النبي صلى الله عليه وسلم له فضل عليك في ذلك فحق عليك ان تصلي عليه صلاة كثيرة ومن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة صلى الله عليه بها عشرة

467
02:27:55.550 --> 02:28:13.250
آآ هنا يا شباب بقى الشافعي انتهى كلامه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المقدمة. نلاحظ آآ خلاصة ما تقدم واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعث والناس صنفان. اهل كتاب وعرب

468
02:28:13.400 --> 02:28:33.400
ماشي وطبعا سلك آآ طائفة من العجم سبيل العرب. المهم ان يشمل العرب العجم كذلك الذين عبدوا الاصنام وابتدعوا. يجمع كل هؤلاء الكفر والبدعة. ثم انقذ الله هؤلاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ورفع ذكره وآآ جعله امام

469
02:28:33.400 --> 02:28:50.300
آآ في الهدى. واضح كده يا شباب؟ الان بقى سيتكلم الامام الشافعي رحمه الله سيتكلم الشافعي رحمه الله عن اه كتاب الله آآ فانا مش عارف انا كده طولت كتير جدا. فممكن ان احنا

470
02:28:50.750 --> 02:29:04.450
آآ نقف هنا لان صراحة ممكن يكون حد فيكم وراها حاجة وانا كده عطلته كتير فخلينا يعني نخلي فيه ساعتين ونصف الدرس لا يزيد عنها. ومعلش طبعا احنا مش هنطول كده في كل الكتاب

471
02:29:04.700 --> 02:29:19.100
اه لكن فقط هو الدروس الاولى بتكون تمهيد لما يأتي. فان شاء الله لا تقلق يعني. ان شاء الله اه مم نحاول ان احنا ممكن غدا ناخد الدرس ايضا وهيكون الدرس يوم ويوم ان شاء الله

472
02:29:19.500 --> 02:29:36.250
ولكن نحاول ان نقف مع آآ الكتاب حتى يعني نستنطق منه الفوائد التي تنفعنا فيه وفي غيره نحاول ان نتلمس منه القواعد التي نبني بها انفسنا ايمانيا وخلقيا ومعرفيا ومهاريا. ونحاول ان آآ يعني

473
02:29:36.800 --> 02:29:50.000
بمعنى اصح كده نشد حيلنا ونجتهد حتى نسلك سبيل هؤلاء الذين تعبوا في هذا الدين وصبروا عليه صبروا في العلم بالحق وفي القيام بالحق وفي نشر الحق وفي تعليم الحق

474
02:29:50.700 --> 02:30:08.850
آآ هو في حد بيقول ان احنا نكمل صفحة عشرين والله انا عايز اكمل بس المشكلة ان القدر اللي جاي هو قدر هو يعتبر صلب الكتاب. فكل كلمة فيه تحتاج الى وقفة. لان كل ما يأتي في الكتاب يعني الكتاب تقريبا

475
02:30:08.850 --> 02:30:34.350
آآ حوالي ممكن يكون الكتاب تقريبا كم صفحة؟ ممكن يكون تقريبا ستمائة صفحة الستمائة صفحة كلها مبنية على الجمل التي ستأتي. من اول صفحة سبعتاشر لحد صفحة عشرين يعني هذه الجمل بيانها سيأتي في الكتاب كله. فانا اريد ان انا يعني خايف ان انا اتعجل خوفا من من الاكثار عليكم فخايف ان انا افوت فائدة منها

476
02:30:34.800 --> 02:30:52.550
ونجعلها ان شاء الله للغد وآآ غدا باذن الله آآ نبدأ آآ ان شاء الله في هذا الدرس وممكن آآ يعني نحاول غدا آآ نقف عند المقدمة وبعد غد ان شاء الله آآ ندخل في اول باب اللي هو

477
02:30:52.550 --> 02:31:08.200
وباب كيف البيان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. انا عن نفسي والله يعني حينما يعني آآ اولا اجتمع مع مع الشباب الذين احبهم والذين يريدون آآ طلب العلم والعلم بدينهم

478
02:31:08.850 --> 02:31:28.850
ويصبرون على ذلك انا لا اريد ان اقف ابدا. وحينما يكون الكلام عن آآ امام من الائمة كالشافعي او الطبري او الامام البخاري او الامام ابن تيمية او غيرهم انا لا احب ان انهي الكلام ابدا ولله الحمد يعني لا اتعب من ذلك بفضل الله تبارك وتعالى بل اجد راحة وفرحا كبيرا. ولكن انا

479
02:31:28.850 --> 02:31:44.150
يعني اعرف انكم انتم عندكم التزامات اخرى وعندكم اوقات وآآ ربما تكونوا اخدتوا قدر كبير جدا من المعلومات اريد انك انت تقيدها او انك انت اه تقرأ الكتاب الكلام تاني بشكل ادق. فانا

480
02:31:44.150 --> 02:32:01.450
لا اريد ان انا يعني ايه احصرك في الدروس اللي انا اعطيها ان شاء الله خلينا نكتفي بهذا الوقت ربما يكون احنا كده اخدنا تقريبا ثلاث ساعات الا ربع او ربما يكون آآ ثلاث ساعات مثلا الا ثلث. فهذا يكفي ان شاء الله غدا نكمل. بارك الله فيكم يا شباب. اجتهدوا وشدوا حيلكم

481
02:32:01.600 --> 02:32:18.600
يعني آآ احفظوا شبابكم فامامكم فرصة عظيمة جدا. لان يعني آآ تحصلوا عملا عظيما تقابلون به الله تبارك وتعالى آآ في العمل الصالح هو تعلم العلم ونشر العلم فقط احفظ وقتك

482
02:32:18.650 --> 02:32:39.250
وآآ اجمع قلبك على هدفك ولا تنشغل بكل مسألة مثارة. ولا آآ تكثر من التنقل بين بين الافكار والمذاهب والخطط وحاول ان تركز وامامك فرصة عظيمة والله جدا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان ينفعنا بما نتعلم

483
02:32:39.650 --> 02:32:52.050
وان يجعل القرآن حجة لنا. وان يرفعنا بالقرآن وان يجعل همنا ان ان نفقه في ديننا. وان يجمع قلبنا على ذلك وان يصرفنا الى ذلك. فان الله هو الذي يزين ذلك في القلب

484
02:32:52.300 --> 02:33:08.850
كذلك زينا لكل امة عملهم كما ان الله كما ان مثلا الشيطان يزين للكفار عملهم فان الله يزين للمؤمن عمله يرضيه به يفرحه به يسعد قلبه به كما ان انسانا يسعد مثلا اذا

485
02:33:08.900 --> 02:33:22.400
تحصل متعة في دنياه او او او كان يفعل معصية فان الله شكور. اذا صبرت على طاعته فانه يفرحك بها ويسعدك بها. ويعينك عليها بارك الله فيكم يا شباب واحسن الله اليكم

486
02:33:22.550 --> 02:33:24.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته