1
00:00:01.050 --> 00:00:17.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.000 --> 00:00:32.750
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون

3
00:00:33.100 --> 00:00:55.200
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس التاسع عشر من قراءتنا لكتاب الرسالة او التدريب على تراث الائمة المحققين

4
00:00:55.900 --> 00:01:22.150
وقد وصلنا آآ في كتاب الرسالة الى صفحة ثلاثمائة وثلاثين وانقطعنا آآ فترة آآ كنت مشغولا ببعض الامور فنكمل باذن الله تبارك وتعالى واحب ان انبه على آآ انني آآ اما في المساء اليوم او غدا ان شاء الله سيكون عندنا درس مهم جدا ان شاء الله مباشر فيديو

5
00:01:22.950 --> 00:01:50.000
آآ سيكون موضوعه ان شاء الله بخصوص الطلاب الذين يدرسون عن بعد سواء الطلاب الذين اشتركوا في دورات علمية عن طريق الانترنت او اشتركوا  الصوت الصوت يعمل يا شباب لان الكهربا قطعت من عندي وانا الان اعمل من

6
00:01:51.350 --> 00:02:11.500
من الباقة اريد اعرف هل الصوت يعمل ام لا طيب الحمد لله آآ فاليوم ان شاء الله يا شباب مساء او غدا ان شاء الله سيكون عندنا آآ درس مهم جدا

7
00:02:11.550 --> 00:02:34.050
سيكون الدرس باذن الله تبارك وتعالى بخصوص الشباب الذين يدرسون عن بعد. سواء في دورات في دورات مثلا على الانترنت او اشتركوا في برامج آآ علمية آآ مثل البرامج اللي هي آآ اكاديمية الحديث او آآ برنامج مساق او غيره من البرامج

8
00:02:34.600 --> 00:02:56.300
آآ فانا فكرت ان انا اعمل لهم درسا يكونوا آآ نصائح للدراسة عن بعد كيف يمكن ان تستثمر هذه الدراسة وكذلك آآ سيكون ان شاء الله تبارك وتعالى آآ فيها آآ كيف نتفادى الاخطاء المشهورة التي آآ يقع فيها

9
00:02:56.300 --> 00:03:14.800
الطلاب الذين يدرسون عن بعد اه وانا جمعت اسئلة تقريبا يعني كنت كتبت منشورا آآ ذكرت فيه اني ساعمل درسا بخصوص هذا الامر فكل واحد من الشباب كان عنده اشكال قيدته انا تقريبا اكثر من ثلاثة وثلاثين مشكلة

10
00:03:15.250 --> 00:03:29.850
وتقريبا اغلب هذه المشاكل كنت انا قيدتها لاتكلم فيها لاني من خلال تدريسي للشباب عن طريق عن طريق الانترنت او في دورات كنت اجد مشكلات يقابلها الطالب يعني تقلل فرصة الانتفاعه من الدورات

11
00:03:30.250 --> 00:03:44.050
فانا احب منكم انكم انتم تشاركوا في هذا الدرس واذا كان عندكم اقتراحات او اسئلة تخص الدارسين لان طبعا يا شباب احنا عندنا مشكلة وهي ان الشباب الذين ليس لهم صحبة

12
00:03:44.050 --> 00:04:00.450
معها وليس لهم مشايخ يعني يلتقون بهم او يتحاورون معهم ليقابلهم مشكلات كثيرة جدا وان شاء الله سنتكلم عن هذه يعني سنحاول ان نوصف المشكلة ان احيانا يكون الانسان واقع في مشكلة وهو لا يدري

13
00:04:00.900 --> 00:04:16.000
يعني كتير من الشباب اللي هم كانوا يدرسوا وحدهم دون ان يكون لهم احتكاك بالطلاب والزملاء والمشايخ كان بيظن ان هو فاهم صح وان هو ماشي صح لكن لما بدأ يجتمع مع الطلاب اكتشف ان هو كان فاهم اشياء كثيرة خطأ

14
00:04:16.050 --> 00:04:35.750
وكان ماشي خطأ وكان بيظن ان هو لما بيدرس لوحده افضل من ان هو يتدارس مع آآ اخوانه فوقع في جملة من من اسباب هو يعني يثمر طلبه للعلم فان شاء الله يا شباب سيكون عندنا هذا الدرس وانا حاولت ان اجمع فيه كل

15
00:04:35.850 --> 00:04:53.800
آآ ما آآ لاحظته من من الامور آآ من امور الضعف عند طلاب العلم. خصوصا الذين يدرسون فقط دراسة ذاتية فنسأل الله ان يكون درسا نافعا. احنا وصلنا يا شباب الى صفحة ثلاثمائة وثلاثين

16
00:04:54.250 --> 00:05:08.350
آآ كان الكلام هذا الدرس التاسع عشر ان شاء الله كان الكلام يا شباب آآ عن مجموعة من الاسئلة استشكلها آآ رجل واضح انه من الفقهاء لكنه لم يكن محدثا

17
00:05:08.400 --> 00:05:26.400
ولم يكن يعرف آآ كلام اهل الحديث او منهج اهل الحديث او فقهاء الحديث وقد سأل الشافعي رحمه الله في صفحة مئتين وعشرة سأله مجموعة اسئلة لو استشكل آآ عنده مجموعة آآ اشياء

18
00:05:26.750 --> 00:05:43.500
ومن جملتها انه يرى بعض الاحاديث التي آآ بينها اختلاف اللي هو الاختلاف الذي يسمى بالتعارض وآآ ليس فيها دلالة على الناسخ والمنسوخ فاراد من الشافعي ان يتكلم عن هذا النوع من الاحاديث

19
00:05:44.300 --> 00:06:01.550
الشافعي رحمه الله اجاب عنه اجابة مجملة كما عودنا الشافعي دائما يجيب جوابا مجملا ثم بعد ذلك يفصل وهذه طريقة متميزة جدا في التعليم. الاجمال ثم التفصيل اه فالشافعي بين انه اه

20
00:06:01.600 --> 00:06:26.150
كما جاء في الفقرة خمسمائة وخمسة وثمانين آآ وما بعدها قال آآ خمسمائة وستة وثمانين قال وما لم يوجد فيه الا الاختلاف فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصا الى اخر كلامه ثم قال ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا

21
00:06:26.400 --> 00:06:42.250
وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك قال او نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون الحديث ان اللذان نسبا الى الاختلاف متكافيين سنصير الى الاثبت من الحديثين

22
00:06:42.300 --> 00:07:07.150
او يكون على الاثبت منهما دلالة من كتاب الله او سنة نبيه او الشواهد التي وصفنا قبل هذا. فنصير الى الذي هو اقوى  واولى ان ان يثبت بالدلايل قال ولم نجد عنه حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او على احدهما دلالة باحد ما وصفت اما بموافقة كتاب او غيره من

23
00:07:07.150 --> 00:07:24.550
من سنته او بعض الدلايل ثم بعد ذلك اكمل الشافعي الشافعي هنا شباب في هذا الفصل الذي آآ قرأناه كان يبين لهذا السائل نوعا من الاحاديث التي نسبت الى الاختلاف

24
00:07:24.750 --> 00:07:45.650
ولكن اذا دقق الباحث فيها وجمع الطرق ونظر فيها سيجد انها ليست مختلفة وانها تجتمع ولكن هذه الاحاديث انواع. ذكر الشافعي منها آآ صورا وابوابا الان وصل وصلنا الى آآ صفحة ثلاثمائة وواحد وثلاثين

25
00:07:47.300 --> 00:08:07.250
آآ وهذا تقريبا الشباب هو اخر مثال عندنا في الاحاديث اه الاحد لا يعني بقي عندنا بعض الامثلة لكنها امثلة يسيرة ان شاء الله. ثم بعد ذلك ندخل آآ في آآ الكلام عن النهي

26
00:08:07.250 --> 00:08:25.850
على النهي في الايات والاحاديث يعني اريد منكم يا شباب ان تركزوا معي بعد اذنكم في آآ هذه الامثلة حتى لا نكرر الكلام بسم الله قال صفحة ثلاثمائة وواحد وثلاثين شباب

27
00:08:26.750 --> 00:08:45.300
آآ الفقرة تسعمائة وستة قال باب اخر اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله نهى عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر الثمر التمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا

28
00:08:46.400 --> 00:09:11.250
اخبرنا ما لك سنقرأ الباب كاملا يا شباب ثم نكمل ان شاء الله الفقرة تسعمائة وسبعة قال الاخبارنا مالك عن عبدالله بن يزيد مولى الاسود مولى الاسود بن سفيان ان زيدا ابا عياش اخبره عن سعد ابن ابي وقاص انه سمع النبي سئل عن شراء التمر بالرطب

29
00:09:12.100 --> 00:09:31.150
وقال النبي اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم نهى عن ذلك اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت ان رسول الله رخص في العرايا ان رسول الله رخص لصاحب العرية

30
00:09:31.600 --> 00:09:47.400
ان يبيعها بخرصها اخبرها ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن زيد ابن ثابت ان النبي رخص في العرايا قال الشافعي فكان بيع الرطب بالتمر منهيا عنه لنهي النبي وبين

31
00:09:48.200 --> 00:10:08.450
وبين رسول الله انه انما نهى نهى عنه لانه ينقص اذا يبس وقد نهى عن التمر بالثمر الا مثلا بمثل فلما نظر فلما نظر في المتعقب فلما نظر في المتعقب

32
00:10:09.000 --> 00:10:28.300
من نقصان الرطب اذا يبس كان لا يكون ابدا مثلا بمثل اذ كان النقصان مغيبا لا يعرف. فكان يجمع معنيين احدهما التفاضل في المكيلة والاخر المزابنة وهي بيع ما يعرف كيله بما يجهل كيله

33
00:10:28.350 --> 00:10:52.450
بما يجهل يجهل كيله من جنسه فكان منهيا لمعنيين فلما رخص رسول الله في بيع العرايا بالتمر كيلا لم تعدو العرايا ان تكون رخصة من شيء نهي عنه او لم يكن النهي عنه عن المزابنة والرطب بالتمر الا مقصودا بهما الى غير العرايا

34
00:10:52.550 --> 00:11:11.600
سيكون هذا من الكلام العام الذي يراد به الخاص هذا هو المثال الشباب الذي سنقف معه ان شاء الله واريد منكم ان تركزوا لان هذا المثال يحتاج تركيزا هذا المثال يا شباب هو نوع مختلف عن الانواع السابقة. لماذا

35
00:11:11.650 --> 00:11:30.350
لانه في الانواع السابقة جمع الشافعي بين الاحاديث من جهة آآ انه بين ان صفة النهي غير صفة الاذن كما جاء مثلا في في آآ النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول او استدبارها

36
00:11:30.550 --> 00:11:48.400
وكما جاء آآ مثلا في آآ غسل الجمعة مثلا او لا يخطب احدكم على خطبة اخيه تبين ان الوجه المأذون فيه غير الوجه او غير الوجه المنهي عنه لكن في هذا المثال يا شباب

37
00:11:48.450 --> 00:12:07.200
هو مثال مختلف نفس الذي نهي عنه هو الذي اذن فيه ولكن هذه رخصة فخلينا نمشي مع المثال خطوة خطوة يا شباب قال نقرأ بقى المثال مرة اخرى يا شباب آآ الفقرة تسعمية وستة

38
00:12:08.550 --> 00:12:33.700
قال اخبارنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله نهى عن المزابنة المزامنة يا شباب زي المقاتلة يعني كأنها يعني فيها آآ مفاعلة بين شيئين تمام آآ فهي من كلمة الزبن والزبن هذا آآ كأنه بمعنى الدفع الدفع الشديد

39
00:12:33.950 --> 00:12:54.250
وكأن المعنى ان آآ البيع الذي فيه غرر او غش او فيه عدم وضوح سيؤول الى تدافع المتباين يا عيني يعني هيحصل بينهم خناقة او مشكلة لان واحد منهم هيخسر وواحد منهم هيكسب. واحد منهم يريد ان يرجع في البيع والاخر يريد ان يمضي البيع

40
00:12:55.350 --> 00:13:13.900
فمن هنا آآ صارت المزابنة صفة آآ لنوع من البيوع. هذا النوع سيؤول الى آآ مشكلة او تخاصم او تدافع بين المتبايعين لكن هنا جاء التفسير قال والمزابنة بيع الثمر بالتمر

41
00:13:14.700 --> 00:13:28.450
الثمرة يا شباب اللي هو التمر اللي هو على النخل اللي هو لسة ما يعني لم يجنى والتمر معروف اللي هو التمر اللي هو خلاص جوني وموجود يعني كأن آآ التمر

42
00:13:28.500 --> 00:13:45.150
آآ محصول يعني واحد عنده تمر وفيه ثمر آآ بلح على الشجر فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرب بالزبيب كيلا. الزبيب معروف والكرم اللي هو العنب

43
00:13:45.200 --> 00:14:02.650
واضح كده يا شباب فهل تفسير بيع المزابنة هذا من النبي صلى الله عليه وسلم ام من من الصحابي راوي الحديث اللي هو ابن عمر فيه خلاف ولكن الحافظ ابن حجر رجح ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:03.200 --> 00:14:23.000
وحتى لو كان هو من تفسير من كلام الصحابة فهذا آآ فيه قرينة قوية على ان هذا هو معنى المزابنة المنهي عنها طيب اذا يا شباب هذا اول ما يعطينا هذا الحديث وهو النهي عن المزابنة. وما هي المزابنة؟ بيع الثمر بالتمر. كيف

45
00:14:23.000 --> 00:14:37.250
يعني انسان يعني فيه تمر آآ موجود معك على الارض وفيه ثمر يعني بلح موجود على النخلة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا النوع من البيوع. تمام؟ وكذلك الكرم بالزبيب

46
00:14:37.800 --> 00:14:54.400
طيب هيذكر حديث اخر قال اخبرنا مالك عن عبدالله الى اخر الحديث اه عن سعد ابن ابي وقاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن شراء التمر بالرطب

47
00:14:56.050 --> 00:15:12.100
فقال النبي اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. فنهى عن ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بين العلة او الحكمة من آآ عدم هذا البيع او عدم صحة هذا البيع وهو التفاضل

48
00:15:12.400 --> 00:15:26.750
النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه آآ ان الرطب ينقص اذا اذا يبس يعني اول ما ينشف ويذهب ما فيه من الماء او يجف يعني بيقل وزنه. فهنا هيكون فيه مفاضلة

49
00:15:27.400 --> 00:15:46.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا شاب كأنه نص على الحكمة او المعنى الذي من اجله نهي عن هذا النوع من البيع ماشي يا شباب طيب قال اخبارنا ما لك عن نافع عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت ان رسول الله رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها

50
00:15:47.700 --> 00:16:09.850
آآ هنعرف يا شباب ايه معنى هذا الكلام لان احنا عندنا هنا كلمة العرية او كلمة العرايا وكلمة الخرس. الخرس يا شباب هو التقدير الخرس هو التقدير يعني ان شخص ان شخصا يقدر ما على النخلة من من التمر

51
00:16:10.350 --> 00:16:33.950
او الثمر يعني ويقول مثلا هو ممكن يكون خمسة كيلو فهذا هو الخرس التخمين يعني او التقدير فهنا هذا الحديث ان رسول الله رخص لصاحب العارية ان يبيعها بخرصها تمام كده؟ اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا

52
00:16:34.150 --> 00:16:55.400
واضح يعني رجل معه تمر يا شباب يطلب من من صاحب البستان وصاحب البستان عنده رطب على النخل يبقى احنا عندنا هنا آآ رجل معه تمر تمر عادي تمام وراجل صاحب بستان عنده نخل وهذا النخل فيه ثمر اللي هو فيه البلح يعني

53
00:16:55.750 --> 00:17:15.450
فهو هيشتري هذا بهذا طيب ما هو هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك في اللي هو المزابنة اللي هي بيع الثمر بالتمر لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا. فكأن كلمة رخص يدل على انه كان منهيا عنه

54
00:17:16.000 --> 00:17:36.200
ثم رخص في نوع منه. تمام كده يا شباب هو هنا تحت ما موجود في الفقرة رقم ثلاثة في الحاشية قال رواه البخاري ومسلم والعرية قال في النهاية اختلف في تفسيرها فقيل انه لما نهى عن المزابنة وهو بيع الثمر في رؤوس النخل

55
00:17:36.200 --> 00:17:53.250
تمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا آآ ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله. يعني انسان عنده

56
00:17:53.350 --> 00:18:12.950
آآ انسان عنده آآ ثمر على النخل آآ عنده يعني آآ تمر على النخل وآآ اقصد الشباب عنده ثمر يعني البلح خلينا نطلق به باللغة المصرية ما اعرفش هي الناس اللي معنا لو مش مصريين هيفهموها ولا لأ. يعني بلح موجود على

57
00:18:12.950 --> 00:18:27.600
رؤوس النخل وواحد تاني عنده تمر تمر عادي هل ممكن يشتري هذا بهذا؟ هذه هي الصورة فهو بيقول رخص في جملة المزابنة في العرايا ده نوع من المزابنة. اللي هو بيع الثمر بالتمر

58
00:18:27.750 --> 00:18:50.950
وهو ان ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يعني واحد آآ يريد آآ الثمر ثمر الثمر اللي على النخل تمام كده ما معهوش فلوس يشتري ولا نخل له يطعمهم منه. ويكون قد فضل له من قوته تمر. يعني عنده تمر وهو عايز بلح من اللي على النخل

59
00:18:51.250 --> 00:19:12.850
فيجيء الى صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة آآ نخلة او نخلتين بخرصها من التمر. يعني مثلا قدر كده في كم كيلو موجود عندك على هل هذه النخلة؟ يقول له مثلا خمسة كيلو. فيقول له خلاص خلاص خد خمسة كيلو من عندي من التمر. وانا هاخد الثمر هذا

60
00:19:14.100 --> 00:19:32.350
طيب قال ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوت تمر فيجيء الى صاحب النخل النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين بخرصها يعني بتقدير فيعطيه ذلك الفاضل

61
00:19:32.600 --> 00:19:50.550
فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر آآ تلك النخلات. النخلات ليصيب من رطبها مع الناس. فرخص فيه اذا كان دون خمسة خمسة اوسق والعرية فعيلة بمعنى مفعولة من آآ طيب الى اخر الكلام. يعني هو يفسر هذا

62
00:19:51.050 --> 00:20:07.100
يعني يا شباب احنا عندنا الصورة كالتالي الرطب معروف اللي هو البلح رطب معروف والمفروض ان هو يكون البيع الصحيح هو مثلا بمثل ويدا بيد يعني معك كيلو هتشتريه بكيلو. تمام كده

63
00:20:07.500 --> 00:20:28.000
آآ قال آآ آآ المزابنة طبعا منهية عنها يا شباب اللي هو بيع الثمر الثمر بالتمر فاحنا عندنا هنا رجل فقير ليس عنده مال وهو يريد ان يطعم اولاده او يريد هو ان يأكل من التمر اللي هو البلح. ماشي كده

64
00:20:28.250 --> 00:20:47.850
فأبيح له للإطعام فقط مش للتجارة. ابيح له ان هو يعني يبيع ان يشتري بتمره الثمر يعني بالتمر اللي موجود معه يشتري الثمر اللي موجود على النخل. ولكن فيما دون خمسة اوسق. يعني اه ليس هذا الامر مطلقا. ويكون

65
00:20:47.850 --> 00:21:05.450
بالخرس يعني بالتخمين يعني يأتي انسان خراس ماهر انسان يقدر التمر اللي الثمر اللي موجود على النخل يقدر يعني يحاول ان يساوي بينهما فيقول له مثلا والله ده ممكن يساوي كذا

66
00:21:06.950 --> 00:21:19.650
فهمنا كده يا شباب؟ طيب هذه بالضبط هي الصورة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمزابنة فيها البيع الثمر بالتمر

67
00:21:20.000 --> 00:21:41.800
فخلينا نشوف الشافعي ماذا قال يا شباب قال الشافعي فكان بيع الرطب بالتمر منهيا عنه. لنهي النبي وبين رسول الله انه انما نهى عنه لانه ينقص اذا يبس وقد نهى عن التمر عن التمر بالتمر الا مثلا بمثل

68
00:21:42.100 --> 00:22:00.500
يعني احنا عندنا هنا يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع نهى عن المزابنة اللي هو بيع التمر بالثمر او الثمر بالتمر ونهى عن بيع التمر بالتمر الا مثلا بمثل. يعني كيلو بكيلو. ماشي كده؟ مثلا

69
00:22:01.550 --> 00:22:21.700
فلما نظر في المتعقب آآ من نقصان الرطب اذا يبس يعني البلح الرطب لما هيجف يا شباب وزنه هينقص  كان لا يكون ابدا مثلا بمثل يعني كده سيكون فيه تفاضل هنا سيكون فيه تفاضل بين الصنفين

70
00:22:23.200 --> 00:22:45.350
قال كان لا يكون ابدا مثلا بمثل آآ اذ كان النقصان مغيبا لا يعرف. يعني ليس هناك تحديد مثلا انت معك كيلو آآ تمر وتركته يجف. فانت لا تدري هو مثلا بعد ما يجف فيبقى كيلو الا ربع او هيبقى مثلا كيلو الا مائة جرام. انت لا تدري. ففي يعني في جهالة

71
00:22:45.350 --> 00:23:07.800
قال فكان يجمع معنيين يعني يجمع علتين احدهما التفاضل في المكيلة والاخر المزابنة. التفاضل في المكيلة لانه لما سيجف لا اعلم يعني سيكون اه بعضها اه اكثر من بعض في الوزن ما فيش ما فيش اه مثلية هنا

72
00:23:08.200 --> 00:23:27.050
قال والاخر المزابنة اللي هو بيع التمر بالثمر. وهو بيع ما يعرف كيله بما يجهل كيله من جنسه فكان منهيا عنه لمعنيين. يبقى كده يا شباب المفروض ان هذا النوع من البيوع هو نوع منهي عنه. اللي هو ايه يا شباب؟ بيع العرب

73
00:23:27.050 --> 00:23:45.600
ان يكون انسان عنده تمر ويشتري به ثمر على النخل. ده منهي عنه من جهتين الجهة الاولى ان اساسا هذا النوع منهي عنه نهى عن بيع الثمر بالتمر الثمر آآ التمر بالثمر

74
00:23:45.900 --> 00:24:11.100
والامر الثاني آآ التفاضل لان آآ آآ لما لما ينشف او لما يجف هيكون فيه تفاضل يعني وزنه  قال فلما رخص رسول الله في بيع العرايا بالتمر اه اه كيلا اه لم تعدو العرايا ان تكون رخصة من شيء نهي عنه. يعني فيه هنا احتمالين

75
00:24:11.450 --> 00:24:29.000
اه واحتمالان الاحتمال الاول ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيها وهي كان منهيا عنها يعني ايه يا شباب؟ يعني ان يكون بيع العرايا داخل داخلا في النهي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في المزابنة

76
00:24:30.100 --> 00:24:47.300
لكن استثني منه او رخص فيه فهمنا كده يا شباب يبقى ده ده الاحتمال الاول فلما رخص رسول الله في بيع العرايا بالتمر كيلا لم تعد العرايا ان تكون رخصة من شيء نهي عنه. يعني كان مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن

77
00:24:47.300 --> 00:25:07.850
زيارة القبور الان زوروها او مثلا آآ في لحوم الاضاحي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الضحايا بعد ثلاث. وبعد ذلك رخص لهم ان هم يدخروها اكثر من ثلاثة ايام. فهمنا كده؟ فيكون بيع العرايا هذا الاحتمال الاول ان يكون بيع العرايا منهيا عنه

78
00:25:08.650 --> 00:25:24.900
اللي هو بيع العرايا بالتمر اه منهيا عنه لكن رخص فيه او لم يكن النهي عنه عن يعني عن المزابنة والرطب بالتمر الا مقصودا بهما الى غير العرايا فيكون هذا من الكلام العام الذي يرد

79
00:25:24.900 --> 00:25:49.850
الخاص يعني الشافعي هنا يا شباب عنده احتمالان ان يكون هذا النوع من البيوع كان منهيا عنه ثم رخص فيه فكأنه اشبه بالنسخ هنا يا شباب. كأنه يشبه النسخ فهمنا كده لانه استثني من الايه؟ من من الحكم العام لانه تحققت فيه نفس العلة ونفس السورة ومع ذلك اذن فيها. تمام

80
00:25:50.850 --> 00:26:08.150
فهذا هو الاحتمال الاول ان يكون اذن فيه بعدما نهي عنه. وهذا لعله قريب يا شباب لماذا؟ او لعله هو الاقرب. لان الحديث جاء فيه النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا. فكأن آآ كأنه كان منهيا عنها ثم رخص فيها

81
00:26:09.200 --> 00:26:26.750
الاحتمال الثاني بقى عند الشافعي آآ ان العرايا آآ لم تكن اساسا داخلة في هذا النهي كما مثلا يا شباب لما ربنا قال لا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا هل يدخل الكتابيات اللي هو لانهن مشركات

82
00:26:26.900 --> 00:26:44.900
المرأة اليهودية او النصرانية هي مشركة فهل كنا داخلات في هذا النهي ثم رخص اه في اه نكاحهن او اساسا لسن داخلات ويكون اه هذا من العموم الذي اه دخله التخصيص او يراد به

83
00:26:44.900 --> 00:26:58.900
بخصوص يعني يراد به غير الكتابيات فهنا الاحتمالات يا شباب انا احاول تاني يا شباب الخص لكم الفكرة احنا عندنا هنا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة

84
00:26:59.050 --> 00:27:26.800
وفسرت المزامنة بانها بيع الثمر بالتمر انك تشتري ثمرة على النخلة بتمر معك فهمنا كده يا شباب؟ كيلا نهى عن بيع الثمر بالتمر بالتمر كيلا تمام كده؟ وبعد ذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم في العرايا. والعرايا كما قلنا هي بالضبط. تمر آآ ثمر على

85
00:27:26.800 --> 00:27:44.850
النخل ليس معلوما كيلو على رؤوس النخل آآ يبيعه بما هو معلوم كيله. يعني انسان مثلا معه خمسة كيلو آآ آآ تمر وعايز يشتري التمر يشتري بهم ثمرة على نخلة معينة او على نخلتين

86
00:27:45.250 --> 00:28:03.450
فهمنا كده فهذا جمع معاني للنهي كما ذكرها الشافعي منها التفاضل في المكيلة والامر التاني المزابنة. وهي آآ بيع ما يعلم آآ بيع ما يعرف كيله بما يجهل كيله من جنسه

87
00:28:03.450 --> 00:28:24.700
تمام كده كيف هذا فيه نهي عن شيء ثم اذن فيه؟ فالشافعي بيقول هذا من انواع الاحاديث التي تبدو مختلفة لكنها ليست مختلفة. من جهة ماذا؟ من جهة ان الاصل ان يبقى الحكم عاما منهيا عنه. ثم

88
00:28:24.700 --> 00:28:42.950
اثنى منه هذا الوجه الذي اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم لو تذكروا يا شباب احنا عندنا آآ معلش انا شوية تعبان النهاردة شوية بتكلم بطيء حبة  هحاول ان انا اسرح حبة ان شاء الله

89
00:28:43.150 --> 00:29:10.900
لو تذكرون يا شباب احنا عندنا في آآ الفقرة   بسم الله اه الفقرة خمسمائة واربعة وثمانين شباب خمسمائة واربعة وثمانين قال وكانت طاعته في تشعيبه على ما سنه واجبة ولم يقل ما فرق بين كذا وكذا

90
00:29:10.950 --> 00:29:24.700
لان قول ما فرق بين كذا وكذا فيما فرق بينه رسول الله لا يعدو ان يكون جهلا ممن قاله او ارتيابا شرا من الجهل وليس فيه الا طاعة الله باتباعه

91
00:29:25.800 --> 00:29:44.200
يعني يا شباب هذه الفقرة مع الفقرة الاخرى اللي هي فقرة خمسمائة وآآ اربعة وتسعين قلت ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به ولما شاء لا معقب لحكمه

92
00:29:44.450 --> 00:30:04.500
آآ فيما تعبدهم الاهون هو يتكلم عن القياس هنا الشافعية الشباب يريدوا ان يقول هنا معنى مهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء ثم اذن آآ في بعض صور هذا الشيء واباحها فيجب علينا ان نطيعه فيما نهى وان نطيعه فيما اذن

93
00:30:04.750 --> 00:30:21.050
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء ثم اباح صورة من هذا الشيء فهنا يبقى الحكم عاما كما هو منهيا عنه وتستثنى منه هذه الصورة فعندنا هنا شباب خطأن

94
00:30:21.200 --> 00:30:36.350
الخطأ الاول هو هم الذين يعني يقولون لماذا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين كذا وكذا؟ لماذا كأنه سؤال اعتراض لا لا يسأل هنا عن الحكمة او المعنى. فهذا هو الخطأ الاول

95
00:30:36.450 --> 00:30:55.400
والخطأ الثاني هو الذي يضرب بعض الاحاديث ببعض آآ فيجعل آآ بعضها قاضيا على بعض. والصواب ان يعمل ان يعمل بالحديثين جميعا. يبقى النهي عاما كما هو ويرخص في هذه الصورة بعينها. اللي هي بيع الايه؟ العرايا

96
00:30:56.150 --> 00:31:13.300
ارجو يا شباب ان يكون المثال واضحا طيب قال وجه يشبه المعنى الذي قبله آآ هذا الوجه يا شباب فيه ايضا اتفاق في الصورة ولكن اختلاف في الحكم لكنه ليس من باب النسخ ولا من باب الترجيح

97
00:31:13.700 --> 00:31:28.500
يعني يا شباب احنا اتفقنا ان الاحاديث التي تبدو مختلفة يمكن اساسا الا تكون مختلفة ويمكن ان يكون بينها اختلاف وفي دليل على الناسخ والمنسوخ. او يكون بينها اختلاف وبعضها ارجح من بعض

98
00:31:34.100 --> 00:31:47.850
قال ارجو يا شباب ان لو في حد مش فاهم المثال اللي فات يكتبه لاني لما كنت بشرح هذا الكتاب لبعض الشباب كثيرا ما كانوا يقولون نحن لا نفهم هذا المثال

99
00:31:48.500 --> 00:32:05.850
فانا يعني خليني احاول ابسطه بالبلدي خالص انت معك شوال في تمر رطب ماشي او او خلينا نقول يعني التمر المعروف وفي ثمر مجهول على النخلة. يعني نخلة او نخلتين او تلاتة

100
00:32:07.150 --> 00:32:22.750
فانت حبيت او اشتهيت انك انت تاكل الثمر اللي موجود على النخلة واحنا مش عارفين هو كم كيلو مش هنعرف نوزنه اصلا فهمنا كده يا شباب وانت معك شوال في مسلا خمسة كيلو او عشرة كيلو

101
00:32:22.800 --> 00:32:44.700
فهنا في جهالة وكمان آآ في آآ مزابنة منهي عنها فهل ممكن انك انت تشتري بالتمر اللي معك اه الثمر اللي موجود في نخلة او نخلتين ممكن. ولكن ازاي بالخرس؟ يأتي شخص مسلا يعني متخصص فيقول والله التمر اللي على

102
00:32:44.700 --> 00:33:04.750
ده او الثمر اللي على النخلة ده ممكن يكون خمسة كيلو مثلا ممكن ما تشتري انت الثمر ده بالتمر اللي معك فهذا منهي عنه من اكثر من علة. ولكن اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن له بعض الشروط. ان هو يكون فيما دون خمس

103
00:33:04.750 --> 00:33:20.500
اوسق ويكون للطعام وليس للتجارة ويكون بالخرص يعني بالتخمين يأتي واحد يعني حتى يقارب او يعني يحاول المساواة فهمنا كده يا شباب فهذا اذن فيه يعني آآ اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:33:20.750 --> 00:33:38.600
يبقى كده هذه الاحاديث ليست مختلفة وانما يجمع بينها. يعمل بهذا في آآ موضعه وهذا في موضعه طيب قال وجه يشبه المعنى الذي قبله قال اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء

105
00:33:38.650 --> 00:33:58.000
عن صفوان ابن آآ موهب انه اخبره عن عبدالله بن محمد بن صيفي عن حكيم بن حزام انه قال قال لي رسول الله الم انبأ او الم يبلغني او كما شاء الله من ذلك. يعني الراوي لم يضبط يعني القول

106
00:33:58.350 --> 00:34:20.900
انك تبيع الطعام؟ قال حكيم بلى بلى رسول الله وقال رسول الله آآ صلى الله عليه وسلم لا تبيعن طعاما حتى تشتريه وتستوفيه اخبارنا سعيد عن عن ابن جريج قال اخبرني عطاء آآ ذلك ايضا عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام انه سمع منه

107
00:34:21.150 --> 00:34:33.000
سمع منه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا الثقة عن ايوب ابن ابي تميمة عن يوسف ابن ماهك عن حكيم ابن حزام قال نهاني رسول الله عن بيع ما ليس عندي

108
00:34:33.750 --> 00:34:49.750
قال يعني بيع ما ليس عندك وليس بمضمون عليك اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن كثير آآ عن ابي المنهال عن ابن عباس قال قدم رسول الله

109
00:34:49.850 --> 00:35:08.000
المدينة وهم يسلفون في في التمر السنة والسنتين وقال رسول الله من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم قال الشافعي حفظي واجل معلوم وقال آآ وقال غيري

110
00:35:08.300 --> 00:35:23.550
اه قد قال ما وقال غيري قد قال ما قلت وقال او الى اجل معلوم قال فكان نهي النبي ان يبيع المرء ما ليس عنده يحتمل ان هنا بقى يا شباب هنا هيبدأ الشرح

111
00:35:23.750 --> 00:35:40.700
وخلينا نحاول نشرح الاحاديث اول حديث يا شباب فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحكيم بن حزام لا تبيعن طعاما حتى تشتريه وتستوفيه يعني واضح ان هو يكون ملكك

112
00:35:41.050 --> 00:36:02.100
يعني انك انت آآ عايز تبيع سلعة انت رجل تاجر فلا تبع هذه السلعة حتى تكون في ملكك تمام كده؟ طيب وبعد كده الحديث الاخر آآ نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندي. يا ترى كلمة عندي دي

113
00:36:02.350 --> 00:36:17.300
هل بمعنى ان يكون في حوزتي يعني ان يكون مثلا انت عندك رجل را انت رجل تبيع يكون في المخازن عندك او بمعنى انه مضمون عندك حتى لو كان في محل اخر او في مكان اخر

114
00:36:17.850 --> 00:36:33.600
الشافعي قال يعني آآ آآ يعني بيع ما ليس عندك وليس بمضمون عليك. يعني ليس في ضمانك اخبار ابن عيينة قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم في التمر

115
00:36:35.500 --> 00:36:54.050
آآ يسندون في التمر السنة والسنتين. فقال رسول الله من سلف فليسلف او فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم. قال الشافعي حفظي واجلي معلوم وقال غيري او الى اجل معلوم. دي طبعا

116
00:36:54.050 --> 00:37:09.800
دقة في الالفاظ. هنا بقى الشافعية يا شباب سيحاول ان يشرح الجمع بين الحديثين. احنا لسة الان ما نعرفش ما هو وجه الخلاف قال فكان نهي النبي ان يبيع المرء ما ليس عنده يحتمل ان يبيع ما ليس بحضرته

117
00:37:09.850 --> 00:37:28.250
يراه المشتري كما يراه البائع عند تبايعهما فيه. يبقى ده الاحتمال الاول. ان انا عايز ابيع ابيع لك سلعة انت رجل تاجر مثلا بتبيع احذية  ماشي فانا وانت نرى هذا الحذاء عندك في المحل عندك وخلاص نبيع ونشتري

118
00:37:28.400 --> 00:37:42.100
فانت فالحذاء باين امامي وامامك فيبقى كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك يعني ما ليس حاضرا عندك يراه المشتري وتراه انت. يبقى ده الاحتمال الاول

119
00:37:42.350 --> 00:37:55.850
قال ويحتمل ان يبيعه ما ليس عنده يعني ما ليس يملك بعينه يبقى كلمة لا تبع ما ليس عندك احتمال لا تبع ما ليس بحضرتك. يعني يكون شيء حاضر امامك ملكك وحاضر امامك

120
00:37:56.600 --> 00:38:11.600
والاحتمال التاني ان هو يكون فقط ملكك يبقى انت ممكن تكون ملكك ولكنه في المخازن بتاعتك بعيد او انت حتى اشتريت حاجة وسايبها في المحل عند صاحبها. يعني انت مثلا اشتريت سلعة من

121
00:38:11.600 --> 00:38:32.800
راجل وتركتها عنده وبعد كده تبيعها انت لواحد اخر قال فلا يكون موصوفا مضمونا على البائع يؤخذ به ولا في ملكه فيلزم ان يسلمه اليه بعينه وغير هذين المعنيين يعني في احتمالات اخرى تاني. ماشي كده يا شباب؟ يعني في احتمالات تانية

122
00:38:33.450 --> 00:38:45.850
ومقصود الشافعية الشباب الاتابع ما ليس عندك اه وليس المعنى ما ليس ما ليس عندك يعني ما ليس في ملكك. خلينا نكمل كلام الشافعي الاول قال فلما امر رسول الله

123
00:38:46.000 --> 00:39:09.950
من سلف ان يسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم او الى اجل معلوم دخل هذا دخل هذا بيع ما ليس عند المرء حاضرا ولا مملوكا حين باعه ولما كان هذا مضمونا على البائع بصفة يؤخذ بها عند محل الاجل. دل على انه ان نام آآ انما نهى عن بيع

124
00:39:09.950 --> 00:39:31.050
عين الشيء ليس في ملك البائع والله اعلم ده اللي هو الشباب بيسموه بيع السلم. بيع السلم يعني هو مضمون او موصوف آآ يعني مضمون وموصوف ومقدر ومؤجل. ازاي يا شباب؟ ان مثلا آآ زي بالضبط كده آآ واحد انت رحت للرجل النجار

125
00:39:31.050 --> 00:39:48.750
قلت له آآ هل يمكن ان تصنع لي غرفة نوم مثلا وقال لك اه فانتم خلاص اتفقتوا انك انت آآ اوضة النوم دي بعشر تلاف جنيه وانت اعطيته العشر تلاف جنيه على ان آآ واتفقتوا على صفة معينة

126
00:39:48.850 --> 00:40:10.300
للغرفة. فطبعا هذا ليس عنده هذا ليس عنده لكنه في ضمانه احنا دلوقتي عندنا شباب النبي صلى الله عليه وسلم اباح السلم او او بيع السلف. فهمنا يا شباب فكيف آآ اباح بيع السلف؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه نهى عن بيع ما ليس عندك

127
00:40:10.800 --> 00:40:23.050
لان كلمة ما ليس عندك دي هل معناها ان هو ليس حاضرا امامك او معناها انه ليس في ملكك او ليس مضمونا عليك. كل هذه احتمالات فهمنا كده يا شباب

128
00:40:24.300 --> 00:40:34.800
آآ نرجع تاني نقرأ كلام الشافعي عشان انا عايزك تفهم كلامه واحدة واحدة قال فلما امر رسول الله الاول الاحتمالين اللي زكرهم الشافعي اللي هي الفقرة تسعمية وتسعتاشر يا شباب

129
00:40:34.950 --> 00:40:51.950
قال فكان نهي النبي ان يبيع المرء ما ليس عنده يحتمل ان يبيع ما ليس بحضرته يراه المشتري يبقى النبي صلى الله عليه وسلم فيه احتمال ان هو يكون نهاك ان تبيع كل شيء ليس بحضرتك

130
00:40:52.600 --> 00:41:10.350
فهمنا كده شيء مش موجود قدامك. يبقى ما تبيعوش يبقى ده الاحتمال الاول. فهمنا كده ويحتمل ان يبيعه ما ليس عنده ما ليس يملك بعينه يعني شيء يعني هل المقصود ما ليس عندك حاضرا او ما ليس في ملكك

131
00:41:10.500 --> 00:41:26.450
قال فلا يكون موصوفا مضمونا على البائع يؤخذ به ولا في ملكه فيلزم ان يسلمه اليه بعينه وغير هذين المعنيين. يبقى في احتمالين ولسه في احتمالات احتمال تالت هيذكره هو. يبقى الاحتمالين الاوليين يا شباب

132
00:41:26.500 --> 00:41:46.000
الاول لا تبع ما ليس عندك يعني ما ليس حاضرا امامك آآ الامر الثاني لا تبع ما ليس عندك يعني ما ليس في ضمانك او ما ليس في ملكك فالشافعي بيقول ايه؟ فلما امر رسول الله من سلف ان يسلف ان يسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واجل معلوم

133
00:41:46.100 --> 00:42:02.500
او الى اجل معلوم دخل هذا دخل هذا بيع ما ليس عند المرء حاضرا ولا مملوكا حين باعه. صح يبقى كده ايه؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم اذن ان تبيع شيئا ليس حاضرا عندك

134
00:42:03.050 --> 00:42:22.100
ولا مملوكا حين بعته ولا مملوكا لك. لان السلف يا شباب هو انك انت تبيع شيء وهو مش موجود امامك زي ما انا قلت لك كده خدها في المثال بتاع غرفة النوم هذا. انك انت آآ انت راجل نجار هتبيع غرفة النوم وهي اساسا لسه ما اتصنعتش لم تصنع. لكن

135
00:42:22.100 --> 00:42:37.300
انها مضمونة ومعلومة ومعروفة فهمنا كده قال ولما كان هذا مضمونا يعني هذا النوع على البائع بصفة يؤخذ بها عند محل الاجل. يعني اول ما ييجي الوقت مسلا انت قلت له بعد شهر هاستلم غرفة النوم

136
00:42:37.300 --> 00:42:57.050
قال دل على انه انما نهى عن بيع عين الشيء ليس في ملك البائع. يبقى كده احنا كان عندنا احتمالين هذا الحديث رجح احدهما. الاحتمال الاول انك انت لا تبع ما ليس عندك يعني ليس حاضرا. والاحتمال الثاني ما ليس في ملكك او ليس

137
00:42:57.050 --> 00:43:15.750
عليك فواضح ان كلمة ما ليس حاضرا هذا ليس مرادا. ما ما الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح بي السلف قال وقد يحتمل ان يكون النهي عن بيع العين الغائبة كانت في ملك الرجل او في ملك او في غير ملكه

138
00:43:15.850 --> 00:43:39.200
لانها قد قد تهلك وتنقص قبل ان يراها المشتري قال فكل كلام كان عاما ظاهرا في سنة رسول الله فهو على ظهوره وعمومه حتى يعلم آآ حتى يعلم حديث ثابت عن رسول الله بابي هو وامي يدل على انه انما اريد بالجملة العامة في الظاهر بعض الجملة دون بعض

139
00:43:39.650 --> 00:43:59.400
كما وصفت من هذا. وما كان في مثل معناه ولزم اهل العلم ان يمضوا الخبرين على وجوههما ما وجدوا لامضاءهما وجها ولا يعدونهما مختلفين وهما يحتملان ان يمضي وذلك اذا امكن فيهما

140
00:43:59.550 --> 00:44:16.550
ان يمضيا معا او وجد السبيل الى امضاءهما ولم يكن منهما واحد باوجب من الاخر ولا ينسب الحديثان الى الاختلاف ما كان لهما وجها يمضيان معا انما المختلف ما لم يمضى

141
00:44:16.600 --> 00:44:32.850
برضو هو الشافعي بيقول يمضى المفروض يعني ما لم يمضى يعني تحذف حرف العلة. قال الا انما المختلف ما لم يمضى الا بسقوط غيره مثل ان يكون الحديثان في الشيء الواحد هذا يحله وهذا يحرمه

142
00:44:33.050 --> 00:44:51.800
نشرح بقى كده يا شباب هذا المثال يعتبر هذا اخر مثال للشافعي في الاحاديث التي تبدو مختلفة بينما يجمع بينها طيب ما هو هذا المثال يا شباب هذا المثال هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعن طعاما حتى تشتريه وتستوفيه

143
00:44:52.450 --> 00:45:05.550
مع حديث نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندي. فكلمة ما ليس عندي يا شباب لها احتمالان احتمال الاول يعني ما ليس حاضرا امامي اراه فهمنا كده

144
00:45:05.600 --> 00:45:21.950
يبقى معنى كده ان انت ما ينفعش تبيع اي سلعة الا لما تكون امامك والمشتري شايفها فهمنا طيب والاحتمال التاني لا تبع ما ليس عندك يعني ما ليس في ملكك ليس مضمونا عليك ليس معلوما لك

145
00:45:22.100 --> 00:45:45.200
فهمنا كده يا شباب؟ فالشافعي رجح ان يكون المراد هو آآ لا تبع ما ليس مضمونا عليك. يعني ممكن يكون آآ هو او ما ليس في ملكك قال ولما كان هذا مضمونا على البائع طبعا كيف رجحه يا شباب؟ رجحه بان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في بيع السلف

146
00:45:46.000 --> 00:46:09.850
قال في الحديث الاخر قال آآ فقال رسول الله من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزد المعلوم آآ واجل معلوم او الى اجل معلوم فان اه فهنا الشافعي بيحاول ان يفسر الاحاديث بعضها ببعض. فجعل الحديث الثاني يفسر الحديث الاول. الحديث الاول يا شباب

147
00:46:09.850 --> 00:46:25.500
واضح لا تبع ما ليس عندك. يعني كل ما ليس عندك. يعني يدخل فيما ليس حاضرا امامك. ما ليس في ملكك. ما ليس في ضمانك كل هذا يدخل فيه فلما جاء الحديث الاخر الذي يبيح السلم

148
00:46:25.550 --> 00:46:43.050
اللي هو انك انت تبيع شيء مضمون. وشيء موصوف وشيء مقدر وشيء مؤجل يبقى هذا دل على جواز بيع السلم وان المقصود بكلمة لا تبع ما ليس عندك يعني ما ليس في ملكك. او ما ليس مضمونا عليك

149
00:46:43.300 --> 00:47:02.850
فهمنا كده يا شباب؟ ثم رجح الشافعي رحمه الله آآ او ذكر قاعدة عامة مهمة ان اي اي حديثين او اي حديث لابد ان يعمل به كما هو حتى تأتي تأتي قرينة او شاهد يدل على انه اريد به بعض افراده

150
00:47:02.850 --> 00:47:18.450
دون بعض وهنا يا شباب الشافعي بقى ذكر فائدة مهمة. وهي ان كثيرا من الاحاديث التي يظن انها مختلفة هي ليست مختلفة وانما يمكن ان يجمع بينها. فهذا الحديث يبيح بيع السلم او السلف

151
00:47:18.600 --> 00:47:38.550
والحديث الاخر ينهى عن بيع ما ليس عندك. هذا شيء وهذا شيء. فليس المنهي عنه هو هو المأذون فيه. هذا شيء لا شيء. كما مر معنا قبل ذلك اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم اذن آآ في بعض سوره فلابد ان يكون المنهي عنه غير المأذون فيه

152
00:47:38.850 --> 00:48:01.050
وبين الشافعي هنا قال ولزم الفقرة تسعمائة واربعة وعشرين شباب قال ولزم اهل العلم ان يمضوا الخبرين على وجوههما ما وجدوا لامضاءهما وجها ولا سيعدونهما مختلفين وهما يحتملان ان يمضي. يعني لا يصح ان تنسب الاحاديث للاختلاف. وهي احاديث آآ يجمع

153
00:48:01.050 --> 00:48:19.000
انها ليس بينها خلاف واضح قال وذلك اذا امكن فيها ان يمضي معا. دي مهمة جدا يا شباب يعني الامكان يعني ممكن يكون الاحاديث فعلا لا يمكن ان يجمع بينها لانها من باب الناسخ والمنسوخ مثلا

154
00:48:19.200 --> 00:48:35.800
واضح كده؟ او يكون هناك قرينة تدل على ان بعض الاحاديث صحيح والاخر ضعيف قال او وجد السبيل الى امضاءهما ولم يكن منهما واحد باوجب من الاخر. يعني فيه تكافؤ بين الاحاديث. فكيف ترجح بينها وفي تكافؤ يبقى يجب انك انت

155
00:48:35.800 --> 00:48:54.250
بينها ثم ذكر القاعدة المهمة ولا ينسب الحديثان الى الاختلاف ما كان لهما وجها يمضيان معا يعني اذا اذا امكننا ان نجمع بين الاحاديث فلا يصح فلا يصح ان نفرق بينها. يعني ان نجعلها مختلفة

156
00:48:55.250 --> 00:49:21.350
قال انما المختلف يعني الذي ينسب الى فعلا اختلاف الحديث هو ماذا ما لم يمضى يعني المختلف حقا هو الذي لا يمكن ان يجمع بينه وبين الاحاديث الاخرى انما المختلف ما لم يمض الا بسقوط غيره. اللي هو بيسموها شباب اختلاف الايه؟ التضاد او التناقض. انه لا يمكن ان يجمع بين الحديثين. اما اذا

157
00:49:21.350 --> 00:49:36.700
بث هذا نفيت هذا لذلك الشباب مهم جدا ان نعرف ان الاحاديث المختلفة نوعان. اما ان تكون من باب الخبر واما ان تكون من باب الانشاء. اللي هو الامر والنهي

158
00:49:37.100 --> 00:49:51.100
من باب الخبر يا شباب احاديث كثيرة جدا او ايات كثيرة جدا مثلا آآ في في قول النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد مع حديث لا عدوى ولا طيرة

159
00:49:51.550 --> 00:50:10.950
الحديث الاول يؤكد ان في عدوى لذلك انت تفر من المجذوم حتى لا يعديك والحديث الاخر يقول لا عدوى ولا طيرة فلابد ان يكون هذان يعني لابد ان يكون هذان الحديثان مجتمعين لا يمكن يكون بينهما اختلاف لانها من باب الاخبار

160
00:50:11.250 --> 00:50:34.150
فوجه الجمع سهل جدا ان العدوى سبب الامراض لكنها ليست مؤثرة بنفسها فالانسان يكون مأمورا بان يبتعد عن اسباب العدوى لكن آآ مجرد مخالطة المريض ليست موجبة لان يصيبك المرض

161
00:50:34.800 --> 00:50:49.950
يبقى احنا كده وجدنا ايه؟ ان هذه الاخبار آآ متكاملة. مثلا قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم ليس عليك هداهم. او انك لا تهدي من احببت ومع كذلك قالوا انك لا تهدي الى صراط مستقيم. فهذه الاخبار متكاملة

162
00:50:50.000 --> 00:51:13.700
الهداية الاولى هي هداية التوفيق. انك لا تستطيع ان توفق لا تستطيع ان توفق بين آآ آآ تستطيع ان توفق احدا الى الايمان واضح وانما انت تدل وترشد وتعلم وهذا معروف تكلمنا عنه قبل ذلك. مثلا تلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. مع قول

163
00:51:13.700 --> 00:51:26.850
النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل احد منكم الجنة بعمله فالجمع بين هذه الاخبار سهل جدا. لن تكون الجنة ثمنا لعملك. ولكن اعمالك سبب لدخول الجنة. فكل هذا سهل وتكلمنا عنه كثيرا

164
00:51:26.850 --> 00:51:40.000
وما النصر الا من عند الله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. كل هذا تكلمنا عنه قبل ذلك شيء. فالاخبار لا يمكن ابدا ان تختلف الاخبار التي جاءت في كتاب الله

165
00:51:40.700 --> 00:51:57.700
او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان ان تكون من باب الراجح والمرجوح ولا من باب الناسخ والمنسوخ. وانما هي مجتمعة متفقة الله نزل احسن حديث كتابا متشابها وقال لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

166
00:51:57.750 --> 00:52:17.800
فهذا فهذه يجمع بينها سيكون المثبت غير المنفي طيب لكن في الشرائع بقى يا شباب في التشريع. يعني في في الامر والنهي آآ عندنا احتمالات. الاحتمال الاول هو الجمع وان يكون وجه النهي غير وجه الاذن

167
00:52:17.950 --> 00:52:36.750
والاحتمال الاخر هو احتمال الترجيح ان يكون احدها ارجح من الاخر والاحتمال الثالث هو احتمال النسخ والنظر في الادلة وجمع الادلة هو الذي يدعوك الى ان تقول بالنسخ او بالترجيح او آآ او بالجمع بين

168
00:52:36.750 --> 00:53:02.300
الاحاديث فالشافعي هنا شاب لو نلاحظ من اول صفحة يعني من اول صفحة تقريبا مئتين آآ  من اول صفحة مئتين نعم  او خلينا نجيبها بالفقرة لان كتير من الناس بيقول احنا عايزين آآ يكون نشتغل بالفقرة عندنا

169
00:53:02.750 --> 00:53:22.650
اه من اول الفقرة ستمائة وسبعة وخمسين من الفقرة ستمائة وسبعة وخمسين شباب الشافعي من هذه الفقرة الى آآ نهاية هذا الفصل والى الفقرة تسعمائة وخمسة وعشرين يعني تقريبا يا شباب

170
00:53:22.700 --> 00:53:40.850
مائة صفحة اكثر من مائة وعشر صفحة ذكر فيها الشافعي هذا النوع من الاحاديث التي تنسب الى الاختلاف ونلاحظ ان الشافعية شباب جعلها آآ انواعا منها نوع فيه دليل على الناسخ والمنسوخ

171
00:53:41.200 --> 00:53:57.700
ومنها انواع اخرى فيها دليل على آآ الراجح والمرجوح او الاولى. وان كان الكل يعمل به وآآ الاقسام الاخرى هي التي يجمع فيها بين الاحاديث وليست هي من نوع الاختلاف

172
00:53:58.250 --> 00:54:21.100
بذلك الشباب يكون الشافعي انهى الكلام عن آآ الاحاديث التي تبدو مختلفة وبين لك نماذج منها وبين لك كيف تسير فيها ونريد هنا ان نراجع على هذه الاقسام قبل ان ندخل في الكلام عن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
00:54:21.150 --> 00:54:36.550
لاننا سنحاول بعد ذلك ان يعني ان الا يزيد الدرس على ساعة او بالكثير ساعة ونصف لان بعض الشباب يعني يريدوا ان الا يطول بنا الدرس اه اه اكثر من ذلك يعني هو

174
00:54:36.900 --> 00:54:49.700
آآ يكون عنده مشكلة يقول لو جعلنا الدرس مثلا ساعة ساعة كل يوم افضل ما يكون ثلاث ساعات فخلينا نحاول ان احنا آآ يعني قدر الامكان لا نزيد على ساعة

175
00:54:50.600 --> 00:55:07.550
حتى يواظب معنا الشباب على هذا الدرس نلاحظ هنا يا شباب ان الشافعي رحمه الله لما تكلم عن عن النهي جعل بعضها من باب الناس آآ لما تكلم اسف لما تكلم عن باب الاحاديث المختلفة

176
00:55:07.900 --> 00:55:28.050
خلينا نعمل مراجعة كده يا شباب بدأنا من اول صفحة  آآ مئتين وخمسة وثلاثين ذكر الشافعي النوع الاول وهو السنن الناسخة والمنسوخة او التي دل فيها على النسخ والمنسوخ. على الناسخ والمنسوخ. ذكر فيها مثال لحوم الضحايا يا شباب

177
00:55:28.500 --> 00:55:54.250
لو تتذكرون وذكر الجمع بينها آآ ثم ذكر آآ الكلام عن صلاة الخوف وذكر الكلام عن آآ حد الزنا  آآ كل هذا في باب الناسخ والمنسوخ ثم ذكر حد بيسأل سؤال

178
00:55:55.000 --> 00:56:08.700
هل اذا طلب مني احدهم شراء ثلاجة مثلا وانا لا املكها وليس عندي مخزن او دكان فاشتريها له وابيعها له بالاجل هل تكونوا من باب السلم المنهي عنه ام تكون مضمونة ويحل هذا البيان

179
00:56:09.450 --> 00:56:25.550
لأ هو ده آآ ده بيسموه بيع المرابحة. ده غير بيع السلم يعني السؤال السائل هنا اللي هو واحد آآ بيطلب منك انك تشتري له فهذا اسم بيع المرابحة. هذا له حكم اخر

180
00:56:25.650 --> 00:56:44.750
ومختلف فيه آآ بعض العلماء يعني يحرمه وبعض العلماء يبيحه بشروط انك انت تشتري السلعة وتجعلها في مكانك اه وان تضمن السلعة الى غير ذلك. فهذا غير غير بيع السلام. بيع بيع السلام غير بيع المرابحة

181
00:56:45.350 --> 00:57:05.700
تمام يا شباب؟ ذكر بعد ذلك مثال صلاة الامام آآ جالسا وبين ان هذا يدخله الناسخ والمنسوخ ثم بعد ذلك قال فاذكر من الاحاديث المختلفة التي لا دلالة فيها على ناسخ ولا منسوخ. والحجة فيما ذهبت اليه منها دون ما تركت. يبقى

182
00:57:05.700 --> 00:57:25.800
الصنف الثاني يا شباب هو احاديث بينها اختلاف في الظاهر لكن عند التدقيق سترى انها مجتمعة. ولكن الشافعي رجح بعضها على بعض وعنده حجة في ترجيح بعضها على بعض ثم ذكر بعد ذلك انواعا من الاحاديث التي تبدو مختلفة لكنها ليست مختلفة

183
00:57:26.000 --> 00:57:41.800
او الاحاديث التي فعلا هي من باب الاختلاف لكنها من باب الرخصة او من باب الاذن الشرعي فيكون وجه النهي غير وجه الاذن بهذا الشباب نكون انتهينا من الكلام عن الاحاديث المختلفة

184
00:57:42.000 --> 00:58:00.600
وسيدخل الشافعي في تعليق على باب النهي. يعني صفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان ينهى عن شيء ثم آآ يكون هذا النهي من باب الحتم والالزام. وقد يكون النهي

185
00:58:00.600 --> 00:58:18.500
باب الادب والارشاد فسيعلق الشافعي على ذلك لان السائل سأله هذا السؤال فان شاء الله يا شباب غدا نأخذ الكلام عن نهي النبي صلى الله عليه وسلم ونأخذ امثلة آآ لان هذا الكلام فيه تفاصيل كثيرة جدا

186
00:58:18.950 --> 00:58:35.950
وآآ انبهكم على اننا باذن الله سيكون عندنا درس آآ ان شاء الله ارجو ان يكون نافعا لكم الطلاب الذين يدرسون عن بعد سواء يدرسون دراسة ذاتية آآ يعني لهم منهج خاص يسيرون عليه

187
00:58:36.150 --> 00:58:54.200
اه او الذين التحقوا بدورات علمية عن طريق الانترنت او الذين يدرسون عن طريق الاشرطة الدروس اللي هي المسموعة او الدورات المرئية او الذين آآ يحضرون دورات على فيسبوك او غيري لاني كثيرا وجدت شبابا

188
00:58:54.250 --> 00:59:11.950
يعني في مختلف البلدان ليس لهم مشايخ لا يتعلمون مع طلاب علم لا يحتكون بطلاب علم او آآ اه وليس لهم زملاء فارجو ان هؤلاء آآ سينتفعون ان شاء الله من هذه المحاضرة. ربما تكون اليوم في المساء او غدا في المساء

189
00:59:12.250 --> 00:59:30.600
آآ هتكون نصائح للطلاب نصائح وتوجيهات للطلاب الذين يدرسون عن بعد او يدرسون دراسة ذاتية او حتى الذين يلتحقون بالجامعات عن طريق الانترنت وانا جمعت يعني اسئلة كثيرة جدا من الشباب

190
00:59:30.650 --> 00:59:50.650
من جهة مثلا كيف نختار الدورات التي نلتحق بها كيف نلتقل من دورة لاخرى آآ هل يمكن ان اشترك في اكثر من دورة آآ هل يمكن ان التحق باكثر من برنامج واكثر من خطة آآ كيف اعرف اني فهمت الدرس كيف اقيد المعلومات وراء المتكلم

191
00:59:51.050 --> 01:00:06.450
آآ ايضا آآ الكلام عن الكتب قراءة الكتب او تلخيص الكتب آآ او الكلام عن آآ ضبط النفس من آآ وسائل التواصل الاجتماعي ان كثير من الناس ممكن يعني آآ

192
01:00:06.750 --> 01:00:26.850
ينتقل من دورة لدورة دون ان يتم الدورة الاخرى ينتقل من دارس لدرس دون ان يتمه آآ الملل الذي ياتي للطلاب التعب والشعور بالكسل ضعف العبادة. يعني اسئلة كثيرة جدا ترد على الطالب. فان شاء الله ارجو ان انا يعني حاولت ان انا يعني اؤخر

193
01:00:26.850 --> 01:00:47.100
الكلام عنها حتى اجمع اكثر الاسئلة التي تخطر ببال الشباب حتى يكون الدرس جامعا ان شاء الله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا الترجيح بين البرامج نفس الكلام. حد سأل سؤال نفس الكلام ان شاء الله سيأتي معنا الكلام عن كيف اختار البرنامج المناسب لي. بارك الله فيكم

194
01:00:47.100 --> 01:01:06.350
جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والشباب الذين لم يحضروا معنا الدورات واحبوا ان يتموها يمكن ان يراجعوا في قناة يوتيوب سيجد الدروس السابقة وانا احب منك يعني نصيحة آآ اذا وجدت اي درس نافع لاي شخص او قرأت كتابا نافعا

195
01:01:06.550 --> 01:01:26.750
احب منك ان تتم الدروس احب منك ان يكون عندك نفس طويل في القراءة والمدارسة آآ ولا تكون يعني سريع الملل ولا تكون يعني انا استغرب كثير من الشباب يقول ان هو ما عندوش طاقة انه يقرأ منشور مثلا آآ اكثر من اربع سطور

196
01:01:26.750 --> 01:01:41.950
ولا يستمع لدرس اكثر من من عشر دقائق. فقلت لا هذا ليس طالب علم. ولا يمكن ان يرجى منه ان يكون طالب علم وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. وخلينا نلتزم بموضوع الساعة هذا او ساعة وربع او ساعة ونصف

197
01:01:42.100 --> 01:01:54.250
لان كثير من الشباب يقول انا لا اتحمل ثلاث ساعات او ساعتين وانا كان غرضي من ذلك ان انا اقلل لكم الوقت لكن معلش خلينا يعني ربما يكون هذا عصر عصر السرعة في كل شيء

198
01:01:56.150 --> 01:02:10.700
كثير من الشباب للاسف ما ما عنده طاقة لاي شيء. حتى لو طلبت منه انه يتدرب يعني يلعب رياضة ممكن يروح يشترك في الجيم يعني خمس ايام ويتركه. تطلب منه ان هو يقرأ كتابا يقول انا قرأت عشر صفحات ومليت

199
01:02:10.900 --> 01:02:28.650
بطلب منه ان هو يتابع سلسلة مهمة يقول انا لا استطيع لا ادري والله يعني انا اظن ان المشكلة مشكلة هذا العصر ليست في الادوات وانما في الارادة الارادة يعني الادوات موجودة امامنا في كل موجود امامنا كل البرامج والحمد لله كل البرامج مفيدة

200
01:02:29.250 --> 01:02:50.500
لكن المشكلة في ضعف الارادة وضعف الصبر والتشتت وضعف العبادة وقلة قلة الايمان وهوى النفس اتباع هوى النفس فى الاشياء المسلية. كأن احنا خلقنا عشان نتسلى وعشان يكون الدرس خفيف وظريف. انما اي حاجة فيها تكليف وتعب. سبحان الله! الناس ما ما عاد عندها صبر

201
01:02:51.750 --> 01:03:08.550
الله المستعان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يشرح صدورنا للعلم وان يشرح صدورنا لما فيه خيرنا وان يصرفنا عن كل الملهيات بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته