1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ومستعينة بالله عز وجل في قراءة كتاب الصيام من صحيح مسلم. رحمه الله. وقبل الكلام على الاحاديث التي مسلم رحمه الله نأخذ مقدمة اولا يقول صيام رمضان هو الركن الرابع من اركان الاسلام

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ثانيا جاء فرض القرآن فرض الصيام في القرآن والسنة. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الدين من قبلكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بذل السهو على خمس

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وذكر منها وصوم وصوم رمضان. ثالثا فرض الصيام في السنة الثانية الهجرة في السنة الاولى ما صام ما فيه صيام ثم في السنة الثانية فرض وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
لانه توفي في السنة في اول السنة الحادية عشرة. لا يمد لك رمظان الحادي عشر يعني العاشر بعد الفرض فصام تسع رمضانات باجماع العلماء. رابعا كان فرض فرض الصيام في اول الاسلام اليس الزاما؟ بل كان المستطيع مخيرا المستطيع كان

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
وخيرا بين الصيام وهو افضل وبين الفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. قال الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وخامسا فضل صيام رمضان عظيم. قال صلى الله

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وسوف يأتينا في الاحاديث معنا ممنوع احتسابا. سادسا يجب صوم رمضان على المسلم مكلف وهو العاق البالغ القادر المقيم

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
الخالي من الموانع. المسلم. المكلف بانقاذ البالغ. القادر المقيم الخالي من الموانع وهذا يختص بالنساء. الا تكون حائضا ولا نفساء ومن المفطرات فسوف تأتينا ان شاء الله تعالى ويأتينا السنن شيئا فشيئا قراءة الحديث عن ابي هريرة عن ابي

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان يعني اذا دخل رمضان كما في الرواية الثالثة آآ فهناك ثلاث ميزات

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
تفتح ابواب الجنة والثانية تغلق ابواب النيران. والثالثة تصفد الشياطين ففيه ان الجنة لها ابوابا ان الجنة لها ابواب وكذلك النار لها ابواب وهذا التفتيح حقيقي تفتح ابواب الجنان وتغلق ابواب النيران وتصفد الشياطين. والشياطين

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
من الجن قال الله تعالى ان ابليس كان من الجن ففسقنا من ربه. لكن كل الشياطين لا تصفد وايضا فانها لا تنتهي حركتها. فالذي يصفد منها المردة. كما جاء ذلك في رواية اخرى في غير الصحيح

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
عند احمد والنسائي قال صلى الله عليه وسلم وتغل فيه مردة الشياطين والمردة هم العتاة اقوياء ثم ايضا آآ المردة هؤلاء لا ينتهي تأثيره لكنه يقل ولذلك لا زال الناس يفعلون المعاصي في رمضان. ولم يجدوا الكفار يتوبون في رمضان. يعني يسلمون. الشياطين موجودة بل

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
توجد معاصي من اهل الاسلام بل حتى من اهل الايمان. لكن مع هذا فلا شك كأن الناس يقبلون على الله عز وجل في رمضان كثيرا. نعم. قال وحدثني حضرة ابن يحيى قال اخبرني

13
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان فتحت ابواب الرحمة وفتحت ابواب جهنم وزلزلت الشياطين المعنى واحد سلسلة يعني صفدت يعني ربطت غلة نعم قال وحدثني

14
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
والحلوانية والحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدث جميعا عمل صالح عن ابن شهاب قال حدثني نافع قال حدثني نافع عن ابي انس ان ابى وحدثه انه سمع هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان بمثله نعم

15
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
قال الامام مسلم رحمه الله باب لا لا التبويب هذا النووي ايه وتقرأ الباب وتقرأ بدون ما تلقى وقضاء وهو نفسه باب باب صوم رمضان لرؤية الهلال والفكر لرؤية الهلال وانه الى

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
في اوله او آخره اكملت عدة شهر ثلاثين يوما. قال حدثني ابن يحيى قال قضت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان وقال لا تصوموا حتى تروا الايام ولا تفطروا

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
حتى ان اغمي عليكم فانظروا له. في هذا كيف نبدأ رمظان وكيف نختمه؟ وهو برؤية الهلال فقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال يعني هلال رمضان وذلك يكون في ليلة الثلاثين من شعبان في

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
رأينا الهلال صار شعبان ثلاثين يوما وصمنا فان لم نر الهلال فاننا نكمل عدة شعبان ثلاثين يوما اه كما سوف يأتي. طيب ومتى نفطر؟ قال ولا تفطروا حتى تروه. يعني حتى

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
او هلال شوال هلال شوال. طيب فان لم نره فانا نكمل عدة رمضان ثلاثين يوما نعم. قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع. عن ابن عمر

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الله فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا كن معك ابهامه بالكارثة صوموا يوميتكم وافطروا يوميته اي اغني عليكم كبروا له ثلاثين. طيب هذا في

21
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
زيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده هكذا. قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني انه يكون يكون تسع وعشرين يكون ثلاثين ثلاثين ويكون تسعا وعشرين. طيب. وقوله فان اغمي عليكم فاقدروه فاقدروا له ثلاثين. اغمي عليكم بمعنى الرواية الاولى آآ فاقدروا له. آآ نعم

22
00:08:20.050 --> 00:08:38.650
فاقدروا له بينات هذه الرواية. وان معنى اقدروا له اجعلوه ثلاثين يوما. ان يقدروا له ثلاثين يوما خلافا لما قال بعض العلماء ان معنى اقدروا له اي ضيقوا عليه. اخذ من قول الله تعالى

23
00:08:38.800 --> 00:08:58.800
الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يضيق. فقال بعض العلماء اذا لم نرى الهلال فانه فان نعم اذا كان ليلة الثلاثين فانه لا تخدم نحوا. الحالة الاولى ان نرى الهلال

24
00:08:58.800 --> 00:09:28.800
ترى الهلال يعني هلال رمضان وهذا واظح. الحالة الثانية ان يكون غيم او قتر ان يقوم غيم او قتر فهنا الصواب اننا لا نصوم. وان هذا هو يوم الشك هذا هو يوم الشك وقد قال اه اسامة نعم بل قال نعم. قال من؟ عمار ابن ياسر

25
00:09:28.800 --> 00:09:48.800
من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. الحالة الثالثة ان يكون صحو ونتراءى الهلال فلا نراه. فلا نراه فهنا لا نصوم. بل نكمل عدة شعبان ثلاثين يوما

26
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
لان هذا هو الاصل والاصل انه لا لم يهل طيب وقولوا اذا فقولوا فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين يعني اذا حصل غيم ولم نر الهلال فاننا نفطر. نفطر ونكمل شعبان ثلاثين يوما. نعم. قال

27
00:10:08.800 --> 00:10:28.800
قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا قال فان الغضب عليكم نحو حديث النبي اسامة قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد. لا لا تقول قال حدثنا

28
00:10:28.800 --> 00:10:48.800
لا ابد تواصل انت انت الان تواصل كلام مسلم مسلم ما قال المسلم قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

29
00:10:48.800 --> 00:11:08.800
الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقال اقبلوا له ولم يقل ثلاثين. قوله صلى الله عليه وسلم شهر تسع وعشرون اي انه يكون تسعا وعشرين. وليس المراد ان العدد تسع وعشرون دائما لا. بالاصل ان الشهر ثلاثون يوما

30
00:11:08.800 --> 00:11:28.800
يكون تسع يكون تسعا وعشرين. نعم. وهكذا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل علي نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بشار تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى

31
00:11:28.800 --> 00:11:58.800
نعم. وحدثني قال حدثنا بالشكر المفضل وهو ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم تسع وعشرون فاذا رأيتم من خلال الرسوم واذا رضيتموه فاقدروا فان ضم عليكم فاقدروا له. طيب قوله سبحانه

32
00:11:58.800 --> 00:12:18.800
فاذا رأيت من هلال فصوموا. هذا في القرآن ايضا قال الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومعنى شهد ان يرعى الهلال وقوله رأيتم الهلال هل الخطاب هنا موجه للامة؟ بمعنى اذا رآه

33
00:12:18.800 --> 00:12:48.800
احد من الامة صام الجميع؟ ام ان ان الخطاب موجه لكل مرأة الهلال ومن في حكمه في الرؤية المسألة واضحة ولا لا؟ قوله اذا رأيتم الهلال هل الخطاب موجه الامة كلها فاذا رآه واحد من الامة وجب على الجميع في اقطار الارض الصوم. ام ان المراد

34
00:12:48.800 --> 00:13:08.800
قوله رأيتم الخطاب لمن رآه ومن في حكمه. يعني في نفس المطالع الجواب خلاف قال بعض العلماء اذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم. قالوا لان الخطاب للامة اذا رأيتم الهلال

35
00:13:08.800 --> 00:13:38.800
وقالوا ان هذا ايضا اجمع في في اتحاد المسلمين. فيصومون جميعا يفطرون جميعهم اقوى لهم. ولا شك ان هذا قول جيد. لكن الاجود منه والاقوى هو ان ان لكل اناس رؤيتهم. فمن رآه او كان في حكما رآه صام. ومن لم يره ولم

36
00:13:38.800 --> 00:13:58.800
بحكم من رآه لم يصم. وهكذا بالفطر. ويدل لذلك حديث كريب كما سوف يأتينا فيما بعد عن ابن عباس رضي الله عنهم انه لم يأخذ برؤية اهل الشام. وهذا من جهة الدليل ومن جهة التعليل

37
00:13:58.800 --> 00:14:28.800
كما افعل الناس يختلفون في الفطر اليومي. الناس يختلفون في الفطر اليوم فليختلفوا يقول في فطر والصوم الشهري الان مثلا اندونيسيا كم بينا وبينهم؟ اربع ساعات تقريبا هم يمسكون قبلنا يعني في في رمضان ويفطرون قبلنا. فهل نقول الجميع يفطر في أنحاء العالم إذا افطر اناس؟ الجواب لا

38
00:14:28.800 --> 00:14:58.800
بل حتى البلد الواحد نملك عندنا الشرقية يمسكون قبلنا يفطرون قبلنا مكة بالنسبة لنا في مصر نمسك قبلهم ونفطر قبلهم. فكذلك الشهر والفطر الشهري فلكل ليطمئن رؤيتهم فليكن يطمئن رؤيتهم. نعم وهذا هو الصواب. نعم. حدثني هرملة بن يحيى قال

39
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
عن ابن شهاب قال حدثني سالم ابن عبدالله ان عبد ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه تصوم واذا رأيتموه فاغفروا دينه

40
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
نعم وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الآخرون حتى اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار ابن وسيم ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول

41
00:15:38.800 --> 00:15:58.800
الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروا ولا تفطروا حتى تروه الا ايهم عليكم فانهم طيب قوله صلى الله عليه وسلم حتى تروه حتى تروه كم اقل من يراه؟ هل

42
00:15:58.800 --> 00:16:18.800
قد يراه الناس كلهم؟ الجواب قطعا لا. كم يرى؟ نقول الاصل في جميع الشهور اثنان قال صلى الله عليه وسلم فاذا شهد شهدان فصوموا وافطروا. لكن قد ثبت ان دخول رمظان

43
00:16:18.800 --> 00:16:38.800
يثبت الواحد. قال ابن عمر رضي الله عنهما ترى الناس الهلال. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه وهو كم؟ واحد. وهكذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال جاء اعرابي الى النبي

44
00:16:38.800 --> 00:16:58.800
صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. بل قال الفقهاء انه يصام برؤية عدل ولو انثى. الانثى

45
00:16:58.800 --> 00:17:18.800
هنا يعني المرأة في منزلة الرجل في الشهادة. وايضا هذا امر ديني. امر ديني يتعلق بالجميع وليس هناك مصلحة للكذب يبعد الكذب في هذه الحال. لكن اذا لم نثق بالمخبر فاننا نتثبت

46
00:17:18.800 --> 00:17:48.800
ولذلك يعني في بلادنا الحمد لله المملكة يعني المحاكم ليلة رمضان وليلة اه شوال مفتوحة بحيث من يعني شهد الشهر يأتي ويطلق شهادته ثم تبلغ الجهات الرسمية تبلغ الجميع. نعم. حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هارون ابن عبادة قال حدثنا زكرك يا ابو اسحاق

47
00:17:48.800 --> 00:18:18.800
قال حدثنا عن ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشهر هذا نعم حدثني قال حدثنا حسن الاشياء قال حدثنا شيبان عن يحيى قال ما اخبرني ابو سلمة انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه

48
00:18:18.800 --> 00:18:38.800
وسلم يقول الشهر تسع وعشرون حدث انسى ابن عثمان قال حدثنا زياد ابن عبد الله البكائي عن عبد الملك ابن عن مصاب ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا

49
00:18:38.800 --> 00:18:58.800
وهكذا عشر وعشرون وتسعة. وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر كذا وكذا وكذا وصدق بيديه

50
00:18:58.800 --> 00:19:18.800
مرتين بكل اصابعهما ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى او اليسرى. قد يقول القائل كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقرر شهر تسع وعشرون فقط. الجواب لا. لان كون كون الشهر ثلاثين هذا امر

51
00:19:18.800 --> 00:19:48.800
لكنه اراد ان يقرر ان الشهر يكون ايضا. وهذا الحديث آآ اصله واحد لكن روايات مختلفة متعددة ومسلم رحمه الله يسوق الروايات لان في بعضها اه زيادة فائدة نعم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعرة عن عقبة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه

52
00:19:48.800 --> 00:20:08.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرات وكسر الباب للثالثة قال واحسنه قال الشهر ثلاث وطبق كفيه ثلاث مرات. نعم. حدثنا ابو بكر قال

53
00:20:08.800 --> 00:20:38.800
قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال قال سمعت انه عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية لا نكتب ولا نكتب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وعقد الاقامة الثابتة

54
00:20:38.800 --> 00:21:08.800
شهر محاسبة وهكذا وهكذا يعني وحدثني محمد ابن هاشم قال حدثنا ابن مهدي طيب قوله صلى الله عليه وسلم انا امة امية ما معنى امة امية؟ الجواب فسرهما بعده لا نكتب ولا نحسب. وانما

55
00:21:08.800 --> 00:21:38.800
اه نرى باعيننا وبابصارنا في الشهر بدون حساب. وقوله امة امية الامية منسوبة للام يعني فكأننا على ما ولدتنا امهاتنا وهل هذه مدحة ام مذمة؟ هل الامية مدحة ام مذمة؟ قل اما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فهي

56
00:21:38.800 --> 00:21:58.800
مدحة مدحة لانه لم يتعلم ولكن الله علمه وهذا من دلائل صدقه صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينه اذا

57
00:21:58.800 --> 00:22:18.800
المبطلون. يعني اذا لو كنت تكتب او تخط بيمينك ارتاب المبطيون يعني شكوا وصار لهم قوة في شكهم لكن ما تعلمت عند احد. وهذا معنى قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. معنى ضالا

58
00:22:18.800 --> 00:22:38.800
لا تعلم شيئا طيب لكن هل آآ هذا المدحة ايضا تنطبق على الامة يقول اما الاوائل الذين كانوا يحفظون فهم كذلك. فما كانوا يكتبون. ما كانوا يكتبون وانما كانوا يحفظون

59
00:22:38.800 --> 00:22:58.800
وقد فاقوا غيرهم في العلم. هذي مدحة لهم. حتى ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول ليس احد اكثر مني حديثا ما عدا عبد الله بن عمرو. فانه كان يكتب ولا اكتب. ابو هريرة هو اكثر

60
00:22:58.800 --> 00:23:28.800
صحابة رضي عن رواية قال العلماء انه روى خمسة الاف وثلاث مئة واربع وسبعين حديثا كلها ما كان يكتب ابدا ويحفظه. ويحدث بها وكان يسهر بالليل يراجعها كيف يراجعها في كتابه؟ يقول لا بدون كتاب يستذكرها. ولذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل ان ينام

61
00:23:28.800 --> 00:23:58.800
لانه كان يسهر في ترديد الحديث. طيب ولكن مع هذا اه يعني نقول التعلم التعلم هذا مدحة ولذلك اول كلمة في القرآن ما هي؟ اقرأ وايضا القلم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم

62
00:23:58.800 --> 00:24:18.800
فهذا حثد على العلم هذا حث دعاء العلم. ولكن مما يؤسف له الان ان الناس كثرت عندهم تعلم النظر ولكن الفقه قليل. ولذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه كيف بكم

63
00:24:18.800 --> 00:24:48.800
اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم. فقهاؤكم. وهذا في عصر التابعين صدنا اليوم قل من يتعلم العلم قل لم يصبروا له. نعم يحضر الناس مجالس اللغو واللهو والان مباريات والمهرجانات بالعشرات بالالاف مجالس العلم قليلة وكانت في عصر

64
00:24:48.800 --> 00:25:08.800
العكس. كان اذا دخل المحدث البلد ان جثنى الناس اليه. حتى انه هارون الرشيد نظرت امرأته مع الشرفة فرأت الناس اظن خلف سفيان الثوري قالت هذا هو الملك لا ملك هارون

65
00:25:08.800 --> 00:25:38.800
نعم ترى الناس اذا دخل المحدث يعني عالم البلد الناس ينجدون اليه حتى ان النساء يظنن مع الشرف ينظرن الى وش هذا؟ من من تعظيم العلم. والله المستعان نعم. حدثنا ابو كاملين الجحدلي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الحسن بن عبيد عن سعيد بن عبيد

66
00:25:38.800 --> 00:26:08.800
قال عمر رضي الله عنهما رجلا يقول الليلة النصف فقال له عندي اصبر عندي الليلة ليلة النصف ما عندك هكذا؟ عندي الليلة ليلة النصف ايش عندك في النسخة الثانية نسختي ترى هذي مظبوطة قديمة. وش اللي عندك انت؟ ايه

67
00:26:08.800 --> 00:26:38.800
جديدة يا محمد؟ حطوا نسخة الليلة ليلة النصف. موجودة؟ ايه الليلة ظرف متعلق بالخبر مقدم يعني ليلة النصف الليلة نعم سعيد قال سمع ابن عمر قال سمع ابن عمر رضي الله عنهما

68
00:26:38.800 --> 00:26:58.800
ليلة النصف فقال له ما يدريك ان ليلة النصف؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر الراكب وهكذا وهكذا واشار باصابعه العشر مرتين وهكذا الثالثة واجرى باصابعه كلها وحبسه سيدنا

69
00:26:58.800 --> 00:27:18.800
طيب ابن عمر رضي الله عنهما انكر على الرجل لانه قال قولا ليس ليس اكيدا لان في ليلة الخامس عشر قال الليلة ليلة النصف. وهذا انما يصدق اذا كان شهر تاما. وما ندري هل يتم

70
00:27:18.800 --> 00:27:38.800
خطيب ماذا يقول الرجل؟ يقول يقول ليلة ليلة الخامس عشر قبل الاكيد. نعم حدثناك يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

71
00:27:38.800 --> 00:27:58.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال يصوم واذا رأيتموه فاطمئنوا فانتم عليكم حصول ثلاثين يوما حدثنا عبد الرحمن ابن سلمان الجبري قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة

72
00:27:58.800 --> 00:28:18.800
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان اغني عليكم فاكملوا العمل يعني الهلال وقول فاكم العدد يعني هنا في نعم في رمضان ثلاثين يوما وكذلك قوله فصوموا ثلاثين يوما يعني رمضان

73
00:28:18.800 --> 00:28:38.800
نعم. وحدثنا عبيدالله قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعته رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا برؤيته وافطروا لرؤيته. فان غمي عليكم الشهر

74
00:28:38.800 --> 00:28:58.800
حدثنا ابو بكر قال حدثنا العبد حدثنا عبيد الله ابن عمر عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال فقال اذا رأيتموه

75
00:28:58.800 --> 00:29:18.800
واذا رأيتم الله فان اغمي عليكم تعدوا ذاتي. طيب قولوا فعدوا ثلاثين وقوله فاكملوا العدد فصومه ثلاثين هذا تفسر الرواية الاولى التي اخذ بعض العلماء منها ان نقمع نقدر له يعني ضيق

76
00:29:18.800 --> 00:29:38.800
نقول الحديث يفسر بعضه بعضا. نعم. باب لا تقدمه رمضان بصوم يوم ولا يوم. حدثنا قال ابو بكر حدثنا وكيع عن علي ابن مؤمن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة

77
00:29:38.800 --> 00:29:58.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان يعني لا تسبقوه بصوم يوم

78
00:29:58.800 --> 00:30:28.800
ولا يومين يعني لا تسبقوه على سبيل الاحتياط. لا تسبقوه على سبيل الاحتياط له اه قال بصوم يوم ولا يومين. على هذا فنصوم يوم الثلاثين ولا التاسع والعشرين احتياطا لرمضان. وكذلك الثامن والعشرين. قال الا رجل كان يصوم

79
00:30:28.800 --> 00:30:48.800
يوم صوما فليصمه. يعني من كان له صوم معتاد فله ان يتقدم رمضان بيوم او يومين. مثل ماذا مثل لو كان يوم التاسع والعشرين الاثنين. وكان هذا الشخص من عادته يصوم الاثنين يقول صب

80
00:30:48.800 --> 00:31:08.800
قال لها كذا قبل رمضان بيومين نقول صم لان هذا مستثنى طيب وذكر العلماء استثناءات اخرى مثل من كان عليه قضاء ولم يتمكن من قضاءه الا في قبل يوم او يومين بل قالوا لو كان الانسان معتادا

81
00:31:08.800 --> 00:31:28.800
على صيام ثلاث ايام من كل شهر. ثم اخرها لعذر او لغير عذر. ثم لا يبقى الا ثلاث ايام من الشهر. يجوز لانه من الواضح انه ليس هذا احتياطا لرمضان. فالمنهي عنه ان يصوم احتياطا لرمضان. هذا لا يجوز

82
00:31:28.800 --> 00:31:58.800
نعم. وحدثناه يحيى بن بشر الحريري قال حدثنا معاوية يعني حدثنا ابن مسند قالوا حدثنا ابن المثنى قالوا حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام حاء قال وحدثنا قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا ايوب حاء قال وحدثني زهير ابن حرب قال

83
00:31:58.800 --> 00:32:28.800
قال حدثنا شيئا كلهم عن يحيى ابن ابي كثير ابن ابي كثير بهذا الاسلام نحوه. نعم باب الشهر الثابت في هذا اذا كان ما بعد الباب جملة تامة نقطة نقول باب ومن ذكر ليس جملة فاذا نضيف فنقول باب

84
00:32:28.800 --> 00:32:48.800
هنا الشرع يكون تسع وعشرين جملة. الجملة نعم. حدثنا عبد بن حميد. عبد بن حويد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري. ان النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:32:48.800 --> 00:33:08.800
الا يدخل على ازواجه شهرا. قال الزهري فاخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مضى تسع وعشرون اعده دخل عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت بل ابي فقلت يا رسول الله انك

86
00:33:08.800 --> 00:33:28.800
الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون يعني هذا الشهر طيب تقول عائشة رضي الله عنها آآ الزهري يقول عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:33:28.800 --> 00:33:48.800
اقسم الا يدخل على ازواجه شهرا. هذا مرسل الزهري تابعي. لكنه قد ثبت من غير هذا الطريق موصولا ذلك ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم غاضبن الحن عليه يطلبن النفقة حتى غضب عليه الصلاة والسلام منهن ثم

88
00:33:48.800 --> 00:34:08.800
ثم هجرهن شهرا اقسم ان ادخل عليهن شهرا ففي هذا من الفوائد التربوية ان المشاكل حتى في بيت النبوة والله زوجتي عندها مشاكل ولا تقول المرأة ايضا زوجي فيه مشكلة عندنا مشاكل نقول لا يخلو

89
00:34:08.800 --> 00:34:28.800
بيت لا يخلوث من مشاكل لكن آآ يعني بعض الناس اذا صار مشكلة اول ما يفزع الى ها طلاق على طول. نعم طالب قلت انا بطلقك. ليش؟ ما يصلح هذا. وبعض النساء ايضا طلقني

90
00:34:28.800 --> 00:34:48.800
اذا حصل مشكلة طلقني وكان الطلاق هذا هو يعني الجنة. وبينما الامر بالعكس. سواء الرجل او المرأة اذا طلق او اذا طلقت المرأة يعني انكسرت كما قال عليه الصلاة والسلام وطلاقها كسره. وكسرها طلاقه

91
00:34:48.800 --> 00:35:08.800
يعني ما ينبغي ان يكون الطلاق اول الحلول بل يكون اخر الحلول. اخر حلول طلاق. طيب على كل حال النبي عليه غضبه نساؤه ثم ال ويعني اقسم ان يدخل عليهن شهرا وبعد تسع وعشرين يوما دخل على عائشة

92
00:35:08.800 --> 00:35:28.800
وكانت عائشة رضي الله عنها من حبها للنبي صلى الله عليه وسلم تعد الايام. تقول اعدهن عدا. قالت ان ان شهر قال هاد تسع وعشرون هي لا تريد ان ان يحنث عليه الصلاة والسلام. مع انها تحب ان يأتيها لكنها ايضا تقدم حق الله عز

93
00:35:28.800 --> 00:35:48.800
وجل على حقها وعلى محبتها وهذا من فقهها رضي الله عنها فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسع وعشرون هل المراد ان الشهر يكون تسع يكون تسع وعشرين ويكون ثلاثين ام الشهر هذا؟ الظاهر ان هذا الشهر

94
00:35:48.800 --> 00:36:08.800
وهل النبي صلى الله عليه وسلم هجرهن من اول الشهر؟ فصار من اوله الى اخره ثم صار اربعة وعشرين وانتهى اما بعد ويحتم ايضا انه بدأ من نصف الشهر ثم

95
00:36:08.800 --> 00:36:28.800
الشهر فاكمل نصفه من من من الشهر الثاني يعني اربعة عشر يوما من الشهر الاول وخمسة عشر شهرا من الشهر الثاني الله عمره. نعم. حدثنا محمد ابن نوح قال اخبرنا الميت حق. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد

96
00:36:28.800 --> 00:36:48.800
قال حدثنا عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عزل نساءه شهرا فخرج الينا من تسعة وعشرين تسعة وعشرون. ايش؟ عندي تسع تسع وعشرين. تسعة

97
00:36:48.800 --> 00:37:28.800
وش عندكم؟ تسعين مذكر ولا مؤنث لا هي بدون اي عندي كذلك ايه تسع وعشرين تسع وعشرين يعني يوما ولا على على ما عندك لو صحت الرواية تسعة وعشرين يوما وعندها تسع وعشرين ليلة. تذكرنا الاولى

98
00:37:28.800 --> 00:37:59.800
التمييز ليلة تسع وعشرين ليلة وعلى تسعة وعشرين يوما. شيء طب صلي ركعتين. في المسجد. لا هذاك. واحد جديد. نعم  فخرج تسع وعشرين في تسع وعشرين فقلنا انما اليوم تسع وعشرون فقال انما الشهر

99
00:37:59.800 --> 00:38:19.800
انما الشعر مصفق بيده ثلاث مرات وحبس اسمع الواحدة بالاخرة. ما هو معنى مثل هذا؟ ان اشار عشرا وفي الاخيرة اشارت بتسع. نعم. حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر قال

100
00:38:19.800 --> 00:38:39.800
قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جوير اخبرني ابوس ابو الزبير انه سميع عجاب ابن عبدالله رضي الله عنه ويقول اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الينا صباح تسع وعشرين فقال بعض القوم يا رسول الله

101
00:38:39.800 --> 00:38:59.800
حينما اصبح لتسع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهر يكون تسعا وعشرين ثم طبق النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة نظرتين باصابع يده كلها والثالثة بتسعين منها. طيب هذا الحديث فيه فقال بعض القوم

102
00:38:59.800 --> 00:39:29.800
الاول من الذي قال؟ عائشة هل في هذا تعارض؟ لا. حينما اتى الرجال قال وحينما دخل بيته قالت عائشة لا اشكال فيها نعم حدثني هارون ابن عبدالله قال حدثنا محمد قال قال ابن اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن محمد ابن صيفي ان عكرمة ابن عبد الرحمن ابن حارث اخبره ان ام سابقا

103
00:39:29.800 --> 00:39:49.800
رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف الا يدخل على بعض اهله شهرا فلما مضى تسع وعشرون يوما فلما لا غلط هذا تسعة هذا قطعا غلط التمييز موجود الاول ما في تمييز لكن هنا

104
00:39:49.800 --> 00:40:09.800
ما دام تمييزه ما دام ان تمييزه مذكر فان يجب ان يكون تسعة فلما مضى صحح فلما تسعة وعشرون يوما يا نبي الله لا تدخلوا علينا شراء. عندي الا تدخلوا

105
00:40:09.800 --> 00:40:49.800
نسختك كنظر يا ابو مبارك عندك وش عندكم؟ اسهار ايه نعم علينا شهرا قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. تسعة. قال ان الشهر يزول تسعة وعشرين يوما غدا عليهم او راح. ما الفرق؟ ما الفرق بين غدا او راح؟ غدا في اول النهار وراح

106
00:40:49.800 --> 00:41:19.800
داخل النهر نعم. حدثنا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا روح الحق وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد قال حدثني محمد ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه

107
00:41:19.800 --> 00:41:39.800
بيده على الاخرى فقال ما نقص في الثالثة وحدثني قاسم بن زكريا قال حدثنا عن حسين بن علي بن زائدة عن إسماعيل عن محمد بن سعد عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

108
00:41:39.800 --> 00:42:09.800
وهكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعة مرة. وحدثني محمد بن عبدالله بن قال حدثنا علي ابن الحسن ابن ابن وسلبة ابن سليمان قال قال عبد الله ابن مبارك اخبر قال اخبرك اسم العلم في هذا الاسلام بمعنى حديث حديثهما؟ نعم

109
00:42:09.800 --> 00:42:29.800
بعد بيان ان لكل بلد رؤية وانه اذا ارادوا الهلال اذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما بعد بما بعد عنهم حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ابي وقتل قال يحيى ابن يحيى

110
00:42:29.800 --> 00:42:59.800
اسماعيل الى معاوية قال فقد انتشر وقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرأيت هلال ليلة الجمعة وسألني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت

111
00:42:59.800 --> 00:43:19.800
ليلة الجمعة فقال انا رأيته فقلت نعم ورأه الناس وصاموا وصاموا معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل يعني بعد كم بليلة؟ في الشام رأوها ليلة

112
00:43:19.800 --> 00:43:49.800
وفي المدينة رأوه متى؟ ليلة السبت بعدهم بليلة. نعم. وقال لكن رأيناه ليلة حتى نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برؤية معاوية او صيامه؟ فقال لا هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشك يحل يحيى في مكتفي او تكتفي. قل معنى واحد. على كل حال هذا هو دليل الدليل

113
00:43:49.800 --> 00:44:15.016
اثري في ان لكل اناس رؤيتهم فكل الناس اناس يحكم لهم برؤيتهم وعلى هذا فتختلف المطالع وتختلف في البلاد الاسلامية في الصيام الشهري كما انها تختلف الصيام اليومي ونقف هنا والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا