1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. باب عن الوصال قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم. اطعم واسقى نعم. وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال وحدثنا ابن

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
امير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في فواصل الناس فنهاهم. قيل له انت تواصل؟ قال اني لست مثلهم اني اطعم واسقى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان الوصال ان يصوم انسان يومين فاكثر من غير فطر بينهما. وسواء كان ذلك في رمضان او في غير رمضان فهو وصال. وهو من خصائص

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم بدليل انه فعله ونهى عنه. وهذه من الادلة التي تدل على وصية والا فان الاصل ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه اسوة لنا لكن اذا فعله ونهى عنه

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
فان هذا من ادلة الخصوصية. وكذلك من ادلة الخصوصية ان يأتي الدليل كزواج النبي صلى الله عليه وسلم بالهبة. قال الله تعالى في سورة الاحزاب خالصة لك من دون المؤمنين. فالوصال اذا خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
واختلف العلماء في في الوصال للامة منهم من قال انه يحرم ومنهم من قال انه يكره ومنهم من قال انه يباح فاما من قال انه يحرم فاستدلوا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم والاصل في النهي

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
ومن قال انه يباح قال ان بعض الصحابة رضي الله عنهم والتابعين واصلوا ومنهم عبدالله بن الزبير رضي الله عنه فقد ذكروا عنه انه كان يواصل الايام حتى ذكروا امرا لا يكاد الانسان يصدقه. قال

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
قالوا كان يواصل اربعة عشر يوما. متواصل. ولا شك ان هذه قوة قوة عجيبة. وقل من يحصل عليها طيب والقول الصحيح انه مكروه. القول الصحيح انه مكروه. بدليل ان دليل الكراهية النهي

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
دليل على عدم التحريم هو انه واصل بهم. الحديث هنا انه واصل عليه الصلاة والسلام فتواصلوا معه فقال فنهاهم قال انك تواصل يا رسول الله. يعني فنحن نقتدي بك. فواصل بهم يوما ثم يوما ثم

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
او الهلال ثم رووا الهلال يعني اه هلال شوال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم المنكر لهم حين ابوه ينتهوا عن الوصال. قال العلماء فلو كان حراما ما وصل بهم. هذا هو الصابر انه مكروه. نعم

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
وحدثناه عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يقل في رمضان. حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي؟ اني

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا. طيب قوله صلى الله عليه وسلم اني ابيت يطعمني ربي

15
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
وفي اللفظ الاخر اطعم واسقى. ما المعنى؟ هل المعنى انه يأتيه اكل؟ ما نعلمه من الله كما كان يأتي مريم رضي الله عنها الجواب لا وانما ابيت يطعمني ربي اي ما اناله من ذكر الله عز وجل والتعلق به يكفيني عن الاكل والشرب. هذا احسن ما

16
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
في اه في اه في ذلك انه باشتغاله عليه الصلاة والسلام بذكر الله وتعلق وتعلقه به به عن الطعام والشراب. نعم. وحدثني زهير بن حرب واسحاق واسحاق قال زهير قال قال زهير حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال انكم لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فكلفوا من الاعمال ما تطيقون. اكلفوا يعني خذوا وتحملوا واعملوا ما تطيقون من

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
اعمال والمراد هنا بالنوافل المراد هنا النوافل وهذه قاعدة ان الانسان يكلف من العمل ما يطيق ما يستطيع من اجل ان يحافظ عليه لان احب العمل الى الله ادومه وان قل. نعم. وحدث

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال فاكلفوا ما لكم به طاقة. وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الوصال بمثل حديث عمارة عن ابي زرعة. حدثني بن حرب قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت الى جنبه وجاء رجل اخر فقام ايضا حتى كنا رهطا فلما النبي صلى الله عليه وسلم انى خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
قلنا له حين اصبحنا افطنت لنا الليلة؟ قال فقال نعم ذلك الذي حملني على الذي صنعت. قال يعني على قل في الرحل. المراد بالرحل هنا البيت. والرحل والبيت يسمى رحلا. البيت يسمى رحلا. ومنها قول المؤذن في اليوم

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
المطير صلوا ها صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم. طيب وفي هذا اصل صلاة التراويح اصل صلاة التراويح حيث صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وصلى معه اناس. فين قيل فلماذا لم يبق النبي

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
صلى الله عليه وسلم معهم يسألون خلفه. فالجواب قد جاء ذلك في حديث اخر انه خشي ان تفرض عليهم الصلاة نعم. قال فاخذ يواصل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك في في اخر الشهر. فاخذ

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
من اصحابه يواصلون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يواصلون انكم لستم مثلي. اما والله لو تماد لي الشهر تواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم. طيب. تماد الشهر يعني تمادى وزاد. في ظهر ان

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
نقص اذا صارت تسأله شيئا يوما وقاله وقال وقوله لو لو لو اه لوصلت وصالا يدعو المتعمقون تعمقهم يعني يتركون ما يكلفون من الاعمال وليست لهم. فالوصال انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
نعم حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
مد لنا الشهر لوصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم انكم لستم مثلي او قال اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني. اظل يعني ابقى. ابقى. وليس المعنى اظل يعني في الليل

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
وهذا وهدنا بل هذا بل اظل هنا في النهار واما قوله ابيت فيحمل على اضل يعني ابقى طيب وقولوا في اول الشهر الحديث اللي قبله قال في اخر الشهر وهو الصواب فان قيل ما معنى هنا اول الشهر

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
فيقال يعني جوابا على ذلك اما انها ان هذا وهم من الراوي وهم من معنى الوهم يعني الخطأ او يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل اول الشهر ثم لما علم به الناس واصلوا مثله وكان علمه في اخر

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
في اخر الشهر نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعثمان بن ابي شيبة جميعا عن عبدة قال اسحاق اخبرنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
رحمة لهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني. قوله نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم بل قوله عائشة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم. اخذ بعض العلماء من هذا ان الوصال ليس حراما

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
بل بالجائز. قالوا من كان يستطيع الوصال واصل. ومن يشق عنه الوصال لا يواصل. لكن صواب انه منهي عنه بل مكروه حتى لو كان الانسان يستطيعه. وقد مر معنا قوله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
اه لا يزال الناس بخير مع الجنوب فعجلوا الفطر. نعم. باب بيان ان القبلة في الصوم ليس ان القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته. تحرك. تحرك؟ على من لم تحرك

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
شهوته. حدثني علي ابن حجر قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول صلى الله عليه وسلم يقبل احدى نسائه وهو صائم ثم تضحك. حدثني علي ابن حجر السعدي

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال قلت لعبدالرحمن ابن القاسم اسمعت اباك يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم فسكت ساعة ثم قال نعم. هذا الحديث جاء من طريقين من طريق هشام بن عروة

37
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
عروة اه عن ابيه وهو عروة. وجاء من طريق عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر طيب ماذا يكون عروة لعائشة؟ ها ابن اختها ابو القاسم محمد اهي عمته. ايه ابن اخيها. فحدثت ابن اختها وابن اخيها. وهذا الامر

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يستحيا منه ان تحدث المرأة ان زوجها يقبلها. ولكن لضرورة نشر العلم حدث عائشة رضي الله عنها وعليه فنقول القبلة للصائم جاءت بها السنة. فاما للنبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
جائزة ولا اشكال في ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها. ولكن لغيره بعض العلماء فصل كما قال النووي بيان ان القبلة في الصوم ليست محرمة على من تحرك شهوته. مفهوم ترجمته ان من حركت القبلة

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وشهوته انه انه يحرم. وان يقال في ذلك ان تقبيل الزوجة او الامة في الصوم لا يخلو من ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يخشى الانسان الانزال. ان يخشى الانسان الانزال. فهنا يحرم

41
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
يحرم لان الانزال والتسبب فيه عمدا يبطل الصوم. والثاني ان يخشى ذلك نام ان لا يخشى شيئا. ان لا يخشى شيئا. لا تحريك شهوة ومن باب اولى عدم الانزال فهذا مباح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكما سوف يأتيني في الرواية الاخرى ولكنه املككم

42
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
باربة طيب والثالث اذا خاف تحرك الشهوة ولكنه لا يخشى الانزال تتحرك شهوته لكنه يخشى الانزال. فقال بعض العلماء يكره. قال بعض العلماء يكره ولكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال انه يجوز حتى لو حركت شهوته ما لم يخشى ما لم يخشى الانزال. وفيه مسألة مسألة

43
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
الاولى ان الجماع مبطل. وقد مر معنا حديث ولا لا؟ او يأتينا اتينا يأتينا ان الجماع مبطل بالاجماع. وان الانزال عمدا الانزال عمدا هذا ايضا مبطن على القول الصحيح خلافا لابن حزم رحمه الله يعني اذا تعمد ان ينزل المني في في حال الصوم فانه يبطل صومه يبطل صومه

44
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
والثالث ان يخرج منه المذي. يخرج منه المذي والمذي سائل دقيق يخرج عند اشتداد الشهوة. والصواب في هذا ان المذي لا يبطل الصوم. نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله

45
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم. وايكم يملك ار به كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. طيب اقولها في بل قوله في الرواية الاولى آآ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجد في النساء وهو صائم ثم تضحك. لماذا

46
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
عائشة العلماء في ذلك اجوبة منها قالوا لانها تعلم انه يعلم انها هي المقصودة ضحكت خجلا ضحكت خجلا وقيل لانها تذكرت منزلتها من النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت فرحا. وقيل ضحكت تعجبا ممن ينكر القبلة

47
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
اتى للصائم يعني كيف تمنعونه؟ وهذا ليس حراما. وقيل ايضا انها ضحكت من حالها. اذ كيف تتكلم في هذه المسألة عند رجل ولا لا؟ شو قال اذا لماذا تكلمت؟ فالجواب للضرورة. ضرورة تبليغ العلم

48
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
رضي الله عنها تحملت من النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا. بل كانت فقيهة رضي الله عنها وقد مر معنا وسوف يمر ان الصحابة رضي الله عنهم يرجعون اليها في المعضلات. نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيب

49
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة عن عائشة رضي الله عنها وحدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا يحيى ابن ابي زائدة قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق

50
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه قم لاربه عللت بهذا رضي الله عنها كانها تقول انتبهوا لا يفعلن احد ذلك وهو لا يملك اربه

51
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
طيب لكن ما معنى القرد؟ قيل معنى القرد العضو. وقيل معنى الارد حاجة النفس والشهوة اي انه يملك صلى الله عليه وسلم نفسه فلا يتمادى فيجامع. وعلى هذه يقال للشباب

52
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
ولا سمع قلة الايمان وحداثة العرس. نقول لا تقرأ زوجتك لان لا يحصل منك ما لا ينبغي لكن لو قال الحمد لله انا املك نفسي تقول اصل الجواز نعم حدثنا علي ابن حجر وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان

53
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم وكان املكه لاربه. وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة

54
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
شعبة عم منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو قائم وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عاصم قال سمعت ابن عون قال سمعت ابن عون عن

55
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
عن الاسود قال انطلقت انا ومسروق الى عائشة رضي الله عنها فقلنا لها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم؟ قالت نعم ولكنه كان املككم لاربه او او من املككم لاربه شك ابو عاصم. طيب ما

56
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
يباشر اما التقبيل فواضح. تقبيل الشفتين. واما المباشرة فهي ما فوق ذلك مما هو دون الجماع يعني يفعل مع زوجته ما يفعل الرجل مع امرأته دون دون الجماع نعم وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود ومسروق انهما دخلا على

57
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
ام المؤمنين ليسألانها فذكر نحوه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيبان عن في ابنك ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة بالام المؤمنين

58
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. طيب لو ان الان المرأة الشيخ يعني عالم مثلا مفتي فسألت عن هذه المسألة هل تقول زوجي يقبلني

59
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
ها ايش رايكم بعد؟ عندك انت جواب اسألوها هي قلتوا للرسول يقبل لسان اختك يكفيها. احسنت. قال هكذا. طيب لو قالت للرسول. الرسول من خصائصه تقول اما اذا كانت المرأة مع النساء فلا بأس. واما مع الرجال فاذا امنت الفتن

60
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
فلا بأس. كأن تكون امرأة تحدث ابن اختها. او ابن اخيها اما مع عدم يعني امن الفتنة فلا لا يتوسع ولا سيما في هذا العصر. من كثرة الفتن وقلة الايمان نعم

61
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
وحدثنا يحيى بن بشر الحريري قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد مثله. حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيمة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن زياد ابن علاقة

62
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم. شيخنا اذا قال قال اخبرنا والثانيين حدثنا ايه هذي من من صيغ التحديث عند العلماء بعض العلماء

63
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
لم يقل انها سواء. وبعضهم يقول ان اخبرنا فيما اذا قرئ عليه الحديث وهو يسمع. يعني قرأ الطالب والشيخ يسمع يقال اخبرنا فان كان الشيخ هو الذي يقرأ قالوا حدثنا. نعم

64
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
احسن الله لك يا شيخ. هو حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز ابن اسد حدثنا. قال حدثنا ابو بكر النهشلي قال زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل في رمضان وهو صائم

65
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن علي بن حسين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم. طيب يقول قائل خاصة من غير اهل التخصص. هذه احاديث كثيرة

66
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
وبنفس المعنى وبنفس اللفظ. ما هذا؟ قل هذه تسمى متابعات. تسمى متابعات. والغالب ان فيها فائدة اما فائدة فقهية او فائدة حديثية ما فائدة فقهية لزيادة لفظ او تقييد او تخصيص عام او ما اشبه ذلك او تفسير غريب. او ان فيها فائدة حديثية من اجل تقوية الحديث الاول

67
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
نعم. وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ومعاوية عن الاعمش عن مسلم عن شتير بن شكل بن شكل عن حفصة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
يقبله وهو صائم طيب هذا حديث ايش يسمى؟ الاول عن عائشة والثاني هذا عن عن حفصة ماذا يسمى سمى شاهدا الرواية الاولى متابعات وهذا يسمى شاهدا. نعم وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا ابو عوانة حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير

69
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
كلاهما عن منصور عن مسلم عن شتير بن شكل عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه ابن سعيد عن

70
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
عبدالله بن كعب الحميري عن عمر بن ابي سلمة انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا

71
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم واخشاكم له. طيب هذا ايضا شاهد اخر الحديث الاول. وفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصنع ذلك مع

72
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
جميعا وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وليس يعني علاقة الزوج بزوجته فقط في الفرار في غير الفراش وهذا مما يزيد الالفة بين الرجل وزوجته. وفيه ايضا ان الصحابة رضي

73
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
الله عنهم ما تركوا شيئا يحتاج الناس اليه الا الا سألوا عنه. ففي هذه المسألة القبلة للصائم سألوا عنها. وفي ان هذا الصحابي وهو عمر ابن ابي سلمة قال اه قد

74
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. كانه يقول ان هذا غير جائز لكنك لانك انت مغفور لك فعلت ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعني ليس حراما والا كنت ابعدكم عنه. ولذا قال اما اني

75
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له يعني فلو كان حراما ما فعلته. نعم باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب. حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج

76
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
قال وحدثني محمد بن رابع واللفظ له؟ قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الملك بن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر قوله

77
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
قصصه يعني حديثة يعني يقول في حديثه والحديث سمى قصصا بذل القرآن يقص قال الله تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل وليس المراد في قصصه يعني في الحكايات التي يفعلها القصاص والتي

78
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
طالبها غير موثوقة. وقد كان السلف ينهون عن القصاص وعن الجلوس اليهم. كان ينهون عن القصاص والوعاظ. لان غالب ما يروون ليس له زمام ولا خطاب. والان قد كثروا في وسائل التواصل الان يسمونها السنابات يسمونها ايش بعد؟ ها؟ مادة استقرام المهم

79
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
كثيرون وتجد اتباع هؤلاء يعني يسمونهم فلورز متابعين كثيرون والمشاهدات لهذه القصص بالالاف بينما تجد محاضرة العالم العلم الجهبذ آآ مشاهدوها عشرات عشرين مئة وخمسين والله المستعان. هذا يعني حقيقة هذا امر يعني منذر بالخطر

80
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
ان الناس يتركون العلم الرصين. لان الناس اذا تركوا تركوا العلم الرصين وقعوا في البدع. والخرافات والخزعبلات. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع العلم انتزاء من صدور العلماء

81
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
انما ينتزعه بموت العلماء فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا فعدم استماع الناس لاهل العلم الراسخين والذي قال الله وقال رسوله واقبالهم على هذه القصص هذا ينقص

82
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
الدين وينقص العلم وبالتالي يكونون عرظة للبدع والخرافات وصيدا سهلا لاهل الاهواء والله المستعان. فقوله في قصصه يعني في حديثه الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقص يقول

83
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصوم. فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن الحارث لابيه فانكر ذلك. فانطلق عبدالرحمن وانطلق حتى دخلنا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما فسألهما عبد الرحمن عن ذلك قال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله

84
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم. قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان. فذكر ذلك له عبدالرحمن فقال مروان عزمت عليك الا ما ذهبت الى ابي هريرة فرددت عليه ما يقول. قال فجئنا ابا هريرة وابو بكر حاضر

85
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
ذلك كله. قال فذكر له عبد الرحمن فقال ابو هريرة اهما؟ قالتاه لك؟ قال نعم. قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الى الفضل ابن عباس فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك الحديث قلت لعبد الملك اقالتا في رمضان؟ قال كذلك كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم طيب هذا الحديث فيه اشكال وفيه فوائد الاشكال فيه ان ابا هريرة رضي الله عنه روى

87
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
حديثا ان من ادركه الفجر جنبا فلا يصم يعني صيامه غير صحيح. ولا لا؟ يقول من الفجر جنبا فلا يصم. يعني صيامه غير صحيح. ثمان آآ حفصة ها عاش ام سلمة روتا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع. ثم يغتسل ويصوم

88
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
هذا الاشكال والجواب عنه سهل. يكون ذلك يعني الحديث الاول يكون في اول الاسلام ثم نسخ وابو هريرة لم يبلغه النسخ. فان قيل ابو هريرة وبلغ النسخ يقول نعم وما الاشكال

89
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
ابو هريرة لم يحط بكل شيء علما. هناك احاديث كثيرة ما رواها ابو هريرة. ولا لا؟ وقد ورد مثل ذلك عن عمر حيث انكر امرا الناس احد يعرفون اليوم ما هو؟ التيمم. عمر كان التيمم عمار ابن ياسر

90
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
فالعالم مهما بلغ في العلم قد يفوته شيء من العلم. اذا فيقال وقد قيل اجوبة اخرى لكن هذا احسن احسن ما قيل فيه. ان لكن لم يبلغ ابا هريرة ولذلك كان يفتي بغيره فلما بلغه الحديث رجع اليه. وفيه من الفوائد الرجوع

91
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ابو هريرة ماذا قال؟ قال فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك. ويعني يجب علينا ان نكون عن الحق وتبعا للدليل. فاذا بلغك الدليل فانك تتابعه ولو كنت تقول قولا غير ذلك. قد قال عمر رضي الله عنه

92
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. نعم. ها فلا يصم نهي عندنا يا شيخ فلا يصوم عندكم يصوم؟ ايه عندي يصوم وتحت كاتب فيه رواية يصوم على كل حال اما اذا قلنا فلا يصم فهذه مجزومة لا لا من الجزم. واما ان قلنا لا يصوم اذا كانت الرواية لا يصوم فان هذا خبر

93
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
معنى النهي كقوله تعالى والمطلقات يتربصن والوالدات يرضعن في الخبر بمعنى النهي بل هو ابلغ من النهي المجرد. نعم. وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وابي بكر ابن عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قد كان رسول الله صلى الله

94
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم. حدثني هارون ابن سعيد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه عن عبد الله ابن كعب الحميري ان ابا بكر حدثه ان

95
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
ارسله الى ام سلمة رضي الله عنها يسأل عن الرجل يصبح جنبا ايصوم؟ فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا من حلم ثم لا يفطر ولا يقضي. ثم ثم لا يفطر ولا يقضي بس خلاص

96
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من

97
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
جماع غير احتلام في رمظان ثم يصوم. طيب قولها بل قولهما اه من اه من جماع غير الاحتلام لماذا نفيتها؟ نفت الاحتلام؟ وهل النبي صلى الله عليه وسلم يحتلم الجواب لا اكثر العلماء على ذلك ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحتلم لان

98
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
من تلاعب الشيطان. ما معنى الاحتلام؟ فالجواب يعني يحتلم ويرى في المنام انه يجامع انه جامع فان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون. فنفته بل نفتاه اما بيان

99
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
او ردا للتوهم. بان الواقع يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحترم قيد الذي لبيان الواقع كثير. القيد الذي لبيان الواقع كثير. كقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. قوله الذي خلقكم جملة هذه صفة. وهي بيان الواقع. وليست

100
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
قيدا لاننا ان قلنا انها قيد فنكون يعني اعبدوا ربكم الذي خلقكم اما ربكم اللي ما خلقتم لا تعبدون ولا لا؟ كما تقول اكرم الطالب الذي تفوق. اكرم الطالب الذي تفوق

101
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
طيب هل الجملة التي هو قيد؟ ولا بان الواقع؟ قيد. يعني الطالب اللي ما تفوق لا تكرمه. طيب قوله تعالى اعبدوا ربكم الذي خلقكم. هل هذا قيد ام بيان للواقع؟ بيان. ها؟ بيان الواقع. بين الواقع

102
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
وتسمى تسمى صفة كاشفة. صفة كاشفة اي تعليلية. يعني اعبدوا ربكم الذي خلقكم. طيب فقولها اذا جنب من غير حلم او حلم وجهان اللام لها يا وجه الله. هذا بيان للواقع انه لا يحتلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. يا شيخ ممكن حكم اللي يقوم من حلم

103
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
انه معروف عندهم انه معذور بينت ذلك. يمكن. يمكن هذا. طيب هذا نقول اي اذا احتلم الصائم في رمظان ما الحكم؟ تقول لا شيء عليه. صيامه صحيح يغتسل ويصلي ولا شيء. طيب

104
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
وهل مثل مثل الجنب؟ المرأة اذا اصبحت طاهرا من النفاس او الحيض ولم تغتسل؟ تقول نعم لكن ان كانت بيتة النية انها تصوم صح صومها وان لم تبيت النية انتبهوا اذا اذا طهرت المرأة من الحيض ولم تبيت النية

105
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
الصوم فلما اصبحت وجدت نفسها قد طهرت. فما تفعل؟ تقول تصوم وتقضي نقول اما كونها تصوم فان العذر قد زال. واما كونها تقضي فلانها لم تبيت النية من الليل فان قالت انا ما ادري ربما اطهر وربما لا اطهر. نامت مثلا في الليل

106
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
وتقول ما ادري. فنقول علق النية وانوي انك ان طهرت قبل الفجر فانت صائمة والا فانت مفطرة فهنا اذا اذا استيقظت الفجر وقد طهرت فانها تصوم ولا شيء عليها صيامها صحيح

107
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
نعم. حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عبد الله بن ابي عبد الرحمن وهو ابن وهو ابن معمر ابن ابن حزم الانصاري ابو طوالة ان ابا يونس مولى

108
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
عائشة اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال

109
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي يعني ان هذا جائز. نعم. حدثنا احمد ابن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو

110
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد بن يوسف عن سليمان ابن يسار انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن الرجل يصبح ايصوم؟ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم. نعم

111
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمظان على الصائم ووجوب الكفارة الكبرى فيه وبيانها وانها تجب على الموسر والمعسر وتثبت في ذمة المعسر حتى يستطيع. حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة

112
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال

113
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال ثم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا. قال افقر منا فما بين لابتين

114
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعموا اهلك طيب هذا حديث عجيب وفيه من الفوائد العامة ان الذنب قد يقع من الرجل الفاضل

115
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
الفايدة العامة ان الذنب قد يقع من الرجل الفاضل. وهذا الصحابي رضي الله عنه وقع في هذا. مع ان الفطرة في رمضان متعمدا بغير جماع من كبائر الذنوب. ومع هذا حصل من الصحابة رضي الله عنهم. ولكن الفرق

116
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
ان الرجل الفاضل اذا حصل منه الذنب يندم. والثاني يتوب. يندم ويتوب والثالث ان يبحث عن مخرج مخرج شرعي. اما المنافق وقليل الايمان فانه لا يهمه ويقول ليه ما شفت الا انا غيري يسوي اكثر واكثر. وقد جاء في الاثر ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه في

117
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
في اصل جبل ايه تحت جبل خايف من ذنب يطيح عليه. يعني كما يخاف من ذا الجبل يسقط عليه فهو يخاف من ذنبه ومن اثاره واما المنافق فانه يرى ذنوبه كان كذباب وقع على انفه فقال هاء. يعني وخره وخلاص

118
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
ما يهمه طيب وفيه ان الجماع في رمضان مهلكة. كقوله هلكت ويثني في الروايات الاخرى احترقت احترقت ويدل على عظم اه هذا الامر وفيه صراحة الصحابة رضي الله عنهم. وقال جاء الى النبي. قال هلكت يا رسول الله. مباشرة

119
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يوبخه ولم يؤنبه وذلك وجاء تائبا جاء تائبا وفيه ان كفارة الجماع في رمضان عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين وتابعين. لا يفطر بينهما ولا يوم. لكن لو انه افطر لعذر

120
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
فهل ينتقض التتابع؟ الجواب؟ انسان عليه صيام بسهر المتابعين ثم سافر. فهل له ان يفطر او نقول لا تبون التتابع اذا اذا افطر؟ طب خذها بعذر كما ان رمضان وهو اعظم اذا سافر جاز الفطر فكذلك فكذلك الكفارة طيب لو انه تحيل

121
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
كم نسافر؟ نقول يأثم وينقطع التتابع. قف يأثم وينقطع التتابع طيب لو كان بيسافر الشهر الجاي انتبهوا للمسألة عنده سفر الشهر وقال اقدم الشهر هذا عشان افطر. فهل هذي حيلة محرمة

122
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
ام حيلة جائزة؟ ها؟ محرمة انا عندي فيها تردد. والاحوط الا يفعل. لان فيها نوع حيلة يفطر قد يقال هو قدم سفره. والله اعلم. طيب فان لم يستطع صيام شهرين متابعين فانه يطعم ستين مسكينا

123
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
وفي ان هذه الكفارة على الترتيب فلا ينتقل الى الدنيا حتى يعجز عن العليا وفيه ان الكفارة تسقط بالعجز. هذا الرجل لا يستطيع الصوم. لا ولا الصوم وفقير. طيب وهذا هو الصحيح. وقال بعض العلماء لا. لان النبي

124
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
وسلم لما جاءه التمر اعطاه اياه فقال تصدق به. والصواب انها تسقط وانما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان انه ما زال في المجلس ما زال المجلس قريب. وهذي قاعدة ان ما عجز الانسان عنه فانه يسقط. قال الله تعالى

125
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها. نعم. ما تبقى؟ نوي يرى انها تبقى تبقى ما تبقى. عاجز. نعم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عن منصور عن محمد بن مسلم الزهري بهذا الاسناد مثل رواية ابن عيينة وقال بعرق فيه تمر وهو الزنبيل ولم يذكر فضحك

126
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. العرق هو الزنبيل وش الزنبيل؟ هو الزبيل. تعرفون الزبيب هو اناء يصنع من سعف النخل. وكان فيما سبق يستعمل عندنا كثيرا في نجد. وله احجام وسط وصغير

127
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
الحضور المخرف يخرفون فيه التمر تعرفون المخرف؟ اللهم ما تعرفون شي انتم خلاص ظعتوا مخلص صغير ياخذه معه المزارع يطلع النخلة ويحط فيه الرطب لانه خفيف وفي محفرة اكبر شوي

128
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
وفيه زبيب اكبر جدا. نعم فهذا الزبيب وهو الزنبيل يسمى القفة ويسمى السفيفة نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث حاء قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن عن ابن

129
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال هل تجد رقبة؟ قال لا. قال وهل تستطيع صيام شهرين؟ قال لا. قال فاطعم ستين مسكينا

130
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عن الزهري بهذا الاسناد ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة. حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق

131
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب ابن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا

132
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
الرواية ذي تحمل على ما سبق يعني هذي نسبة تخيير وانما للتقسيم الرواية هذي ليست التخيير وانما للتقصير يعني يعتق فان لم يستطع. صام فان لم يستطع اطعم. نعم. احسن الله اليك شيخ. حدثنا عبد بن حميد اخبرنا

133
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن عيينة. حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها

134
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احترقت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم؟ قال وطأت وطئت امرأتي في رمضان نهارا. قال تصدق تصدق. قال ما عندي شيء فامره ان يجلس. فجاءه عرقان فيهما طعام

135
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتصدق به. تصدق هل ابتدأ بالصدقة؟ الجواب لا. لكن لانه هذا المختصرة الرواية هذي مختصرة. والا الرواية المبسوطة الاولى عتق ثم صيام ثم صدقة

136
00:50:20.050 --> 00:51:00.050
ايه فقير جدا. سقطت وصار هذا صدق عليه نعم. ابو حسن. كيف؟ عجز عن الصيام رمضان شهر واحد. واما الشهر الشهران فطويلة. فيكون يستطيع الصيام رمضان دون الشهرين. وحدثنا محمد بن المثنى قال اخبرنا عبد الوهاب

137
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
قال سمعت يحيى بن سعيد يقول اخبرني عبد الرحمن ابن القاسم ان محمد ابن جعفر ابن الزبير اخبره ان عباد ابن عبد الله ابن حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وليس في اول الحديث

138
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
تصدق تصدق ولا قوله نهارا. نعم. حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد الرحمن ابن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر ابن الزبير حدثه ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة

139
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول اتى رجل الى رسول زوج النبي. هل عائشة زوج النبي زوج النبي ولا زوجة النبي كاين الحل وبعد؟ كلها صريحة تقول اه علي زوج فاطمة

140
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
فاطمة زوج علي. وايضا فاطمة زوجة علي يصلحون وجهها. نعم. انه سمع عائشة زوج النبي صلى الله او عليه وسلم تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت فسأله رسول

141
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه؟ فقال اصبت اهلي. قال تصدق. فقال والله يا نبي الله ما لي شيء. وما اقدر عليه قال اجلس فجلس فبين هو على ذلك اقبل اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلى الله

142
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
عليه وسلم اين المحترق انفا؟ فقام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله فوالله انا لجياع ما لنا شيء. قال فكلوه. الله اكبر. الله اكبر. الصحابي ما عنده شيء يأكله. وفيه رحمة

143
00:53:00.050 --> 00:53:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال كلوه اذا كلوه. والرواية الاولى صدق قال اذهب فاطعم اهلك. نقف هنا والله تعالى اعلم فتح الله عليهم طيب هل يقول السؤال رجل عجز عن الكفارة ثم رزق بعد ذلك مالا؟ هل يكفر مرة ثانية؟ الجواب لا لما سقطت لا

144
00:53:30.050 --> 00:53:35.012
مرة ثانية على قول الصحيح