1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. باب اي يوم يصام في عاشوراء؟ حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وكيع بن الجراح عن حاجب ابن عمر عن الحكم ابن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء. فقال اذا رأيت هلال المحرم فاعدد. واصبح يوم التاسع صائم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قوله انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
يعني وصلت اليه وهو متوسد رداءه في زمزم. يعني في منطقة زمزم او المكان الذي خرجت منه بئر زمزم وليس المراد انه في البئر. فقلت اخبرني عن صوم يوم عاشوراء. يعني متى

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قال اذا رأيت هلال المحرمين فاعدد واصلح يوم التاسع صائما. قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قوله واصبح يوم التاسع صائما هذا فيه اشكال. لان ظاهره ظاهر اللفظ ان يوم عاشوراء هو اليوم

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
التاسع لكن يجاوبوا عن هذا بثلاث اجوبة. الجواب الاول ان يقال ان الحديث الذي بعده يوضح مراد وان المراد وان اليوم التاسع يصام مع العاشر اي مع عاشوراء. الثاني يكون المعنى اصبح

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
يوم التاسع صائما يعني تسعة ايام بعد ان رأيت الهلال ويكون يعني اليوم العاشر الثالث ان يقال ان المراد اصبح يوم التاسع صائما اي مع العاشر. وليس المراد ان عاشوراء هو اليوم التاسع

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
نعم. وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن معاوية بن عمرو قال حدثني الحكم ابن الاعرج قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه عند زمزم عن صوم عاشوراء

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
لحديث حاج ابن عمر هذا يوضح قوله في زمزم يعني عند زمزم. نعم. حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني اسماعيل ابن ابي امية انه سمع ابا غطفان ابا غطفان ابن طريف

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
ابناء ظريف احسن الله فيها. انه سمع ابا غطفان ابن طريف المري يقول سمعت عبد الله بن رضي الله عنهما يقول حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وحدثنا ابو بكر فيه ان النبي صلى الله

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
اراد مخالفة اليهود وتكون مخالفة بان يخالفهم في الصوم فيصوموا التاسع مع العاشر. نعم فان قيل اه متى هذا؟ متى هذا الحديث؟ فالجواب ان ظاهره انه في السند قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بسنة

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
يعني في السنة العاشرة. فلما جاءت السنة التي بعدها ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم فيقال النبي صلى الله عليه وسلم امر بصوم عاشوراء اول ما قدم. ثم لما فرض فرض رمضان ترك وجوبه

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
وبقي الاستحباب فلماذا لم يأمر بالمخالفة الا الان؟ فالجواب قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة كان لا يريد مخالفة اليهود. تألفا لهم حتى فتح الله عليه مكة فقوي. وقوي المسلمون

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
فهنا خالفهم صلى الله عليه وسلم. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع عن ابن لابي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عبد الله ابن عمير عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:00.050 --> 00:05:22.600
لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. وفي رواية ابي بكر قال يعني يوم عاشوراء. التاسع يعني مع العاشر نعم باب من اكل في عاشوراء فليكف بقية يومه. وحدثنا قتيبة بن ابي بن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن

17
00:05:22.600 --> 00:05:42.600
اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من من يوم عاشوراء فامره ان يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم. ومن كان اكل فليتم صيامه الى الليل

18
00:05:42.600 --> 00:06:02.600
هذا اول ما فرض يوم عاشوراء. والصحيح ان يوم عاشوراء كان فرضا ثم لما فرض رمضان آآ خفف الى وقوله بعث رجلا من اسلم اسلم هذا اسمه قبيلة يعني منهم منهم بريدة بن حصيب الاسلمي

19
00:06:02.600 --> 00:06:22.600
وفيه انه قال من كان لم يصم فليصم. ومن كان اكل فليتم صيامه اذا الليل. يعني اصبح ولم يأكل الى الان فليصم. وهذا لا اشكال فيه. يعني الى الان يجوز للانسان ان يصوم من وسط اليوم اذا كان لم يأكل قبل

20
00:06:22.600 --> 00:06:42.600
بعد الفجر لكن لو انه اكل بعد الفجر متعمدا هل يجوز ان يصوم؟ الجواب لا قيل هذا النبي قال ومن كان اكل فليتم صيامه. تقول هذا لما فرض هذا اليوم وعليه فمن لم يعلم برمضان الا

21
00:06:42.600 --> 00:07:02.600
في وسط النهار فانه يصوم حتى لو كان قد اكل. ولكن هل يقضي ام لا؟ الجو فيه خلاف اكثر العلماء على انه يقضي لانه لم لم تكن النية من قبل طلوع الفجر. والصيام

22
00:07:02.600 --> 00:07:22.600
واجب بل حتى الصيام المعين النافلة. لا بد ان تكون النية قبل طلوع الفجر. وقال شيخ الاسلام ان ان النية تتبع العلم. فالذي لم يعلم برمضان الا في وسط النهار حتى لو كان قد اكل يتم الصوم ولا يقضيه

23
00:07:22.600 --> 00:07:47.100
وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يميل الى هذا القول ويقويه لكنه يقول الاحوط ان يقضي. اذا اكل من وسط النهار ثم بانه رمضان فنحوط ان يقضي. نعم وحدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا بشر ابن المفضل ابن لاحق قال حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت

24
00:07:47.100 --> 00:08:07.100
لمعوذ بنت معوذ ابن عفراء قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول من كان اصبح صائما فليتم صومه. ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. فكنا بعد ذلك نصوم ان يتم

25
00:08:07.100 --> 00:08:27.100
بقية يومه يعني يصوم وليس المراد يتمه افطارا لا لانه مفطر. لكن يتم بقية يومه اي صائما. نعم فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منهم ان شاء الله ونذهب الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من

26
00:08:27.100 --> 00:08:47.100
فاذا بكى احدهم على طعام اعطيناه اياها عند الافطار. عند الافطار يعني حتى يكون عند الافطار. كما تبينه الرواية الثانية يقول في اليوم الثانية اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم. وليس المراد اذا بكى ما نعطيهم

27
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
لعبة الا عند الافطار لا وانهم يعطونهم اللعب يلهونهم بها حتى لا يفطروا. وفي هذه مشروعية تصويم الصبيان والمراد بالصبيان هنا من دون البلوغ ممن يطيق الصيام. ممن يطيق الصيام تعويضا لهم. وفيه

28
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
جواز اعطاء الصغار اللعب من العهن والعهن يعني القطن او الصوف. وهل هذا يدل على اه لعب البنات يسمى العرايس؟ الجواب؟ نعم. وقد كان لعائشة رضي الله عنها حتى بعد الزواج

29
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
بنات من العهن وتقول هذه خيل سليمان. ونقول اذا هذه العرايس التي مع البنات الان لها اصل لكن ان كانت هذي العرايس بدون تقاطيع الوجه وتقاسيم الوجه مما يسميه بعض الناس بالعرائس الاسلامية

30
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
فضيلة لا اشكال في جوازها. ولكن لو كان لها اه تقاسيم الوجه انف وعينان وفم وبعض اللعب الان تحتسي واذا غمزت بطنها قامت تصيح وبعضها معها رظاعة اذا طلعت الرضاعة صاحت

31
00:10:07.100 --> 00:10:30.100
هل هذه جائزة؟ ويتسامح فيها للصغار ام لا؟ شيخنا رحمه الله الاحوط الا بها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين وقوله صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
الصور هذه التي تضاهي خلق الله. ولذلك في الحديث القدسي ان الله عز وجل قال ومن اظلم ممن ذهب يخلقك يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة ان يخلقوا او يخلقوا حبة او يخلقوا شعيرة. لكن يمكن الان

33
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
عند النار وتطمس الوجه والعينين بحيث يذهب المعالم تبقى تلعب بها البنات. نعم حدثناه يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو معشر العطار عن خالد ابن ذكوان قال سألت الربيع بنت بنت عن صوم

34
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
عاشوراء قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رسله في قرى الانصار. فذكر بمثل حديث بشر غير انه قال ونصنع لهم اللعبة من العهن فنذهب به معنا فاذا سألونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم

35
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
باب تحريم صوم يومي العيدين. وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى بن ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس

36
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
فقال ان هذان يوم ان سم شيخ ان هذين مكتوب هذا غلط هذين اه مثنى اسم ان منصوب. ان هذين اللهم ان لغة ظعيفة قليلة ممن يلزمون المثنى الالف لكن العندي ان هذين عندهم كذلك هذين نسخة

37
00:12:20.100 --> 00:12:56.100
ان عندك ان ولا ان اللي في النسخة الاصل ان عندك ان بالسكون؟ لا لا بشدة بشدة ولا بدون شدة؟ بشدة ان لغة الاقوى الظاهرة هي ان هذين نعم احسن الله فقال ان هذين يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من

38
00:12:56.100 --> 00:13:16.100
والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم. نسككم يعني الاضاحي. في هذا تحريم صوم يومي العيدين. يوم ويوم الاضحى والحكمة من ذلك ظاهرة. اما فطر يوم العيد عيد الاضحى فمن اجل ان يتميز

39
00:13:16.100 --> 00:13:36.100
فطروا من الصيام فكنا صائمين شهر رمضان ثم بعده فطر واجب. ثم من شاء بعد ان يصوم فليصم. واما يوم الاضحى فانه من اجل ذبح الاضاحي والاضاحي من اعظم الاعمال في ذلك اليوم بل هي اعظم الاعمال الخاصة بذلك اليوم

40
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
وهي ذبح الاضاحي وما تقرب الى الله عز وجل في ذلك اليوم بافضل من اهراق الدماء. فمن اجل ان تذبح الاضاحي ويأكل الناس منها وجب الفطر في ذلك اليوم. نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن

41
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الاضحى ويوم الفطر وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبدالملك وهو ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله عنه

42
00:14:16.100 --> 00:14:36.100
قال سمعت منه حديثا فاعجبني فقلت له انت سمعت هذا من همزة انت احسن الله فقلت له اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
الم اسمع؟ قال سمعته يقول لا يصلح الصيام في يومين يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان. قوله انت سمعت هذا هذا استفهام ليس المراد انك تكذب ولكنه اراد التوثق كقول ابراهيم عليه السلام حين قال الله عز وجل له او لم

44
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
ان تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. وذلك لان هذا الحديث اعجبه. فاراد ان يستوثق زيادة. نعم وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي

45
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابن عون عن زياد ابن جبير قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال اني نذرت

46
00:15:36.100 --> 00:15:56.100
ان اصوم يوم فوافق يوم اضحى او فطر فقال فقال ابن عمر رضي الله عنهما امر الله تعالى بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم. يعني فهو نوع تعارض. ولكن نقول

47
00:15:56.100 --> 00:16:24.100
ما معنى النذر؟ النذر هو ان يلزم الانسان نفسه شيئا ليس واجبا. باصل الشرع والصواب ان النذر مكروه او محرم. يعني ان ينذر الانسان اما مكروه محرم لحديث ابن عمر رضي الله عنه في الصحيحين قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير

48
00:16:24.100 --> 00:16:44.100
ثم اذا نذر الانسان في ان كان نذر طاعة وجب الوفاء. وهذا هو الذي فعله هذا الرجل. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يطع الله فليطعه. لكن اذا وافق يوما لا يجوز صومه. فما العمل

49
00:16:44.100 --> 00:17:04.100
الجواب كأن ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاحوط ان تجمع بين الامرين. ما هما انت لا تصوم هذا اليوم لكنك تقضيه. تقضيه. وصورة هذا الرجل كأنه قال مثلا لله علي نذر انا اصوم

50
00:17:04.100 --> 00:17:24.100
كل يوم اثنين ثم صادف ان يوم العيد يوم الاثنين فتعارظ يوم العيد لا يجوز صومه وهو بالنسبة له قد اوجب على نفسه صوم الاثنين فنقول لا تصم هذا اليوم لكن اقضه لكن اقضه طيب

51
00:17:24.100 --> 00:17:44.100
ثم اذا قضاه فهل يكفر كفارة يمين؟ لان الصفة اختلفت؟ الجواب نعم على سبيل الاحتياط ان يكفر ايضا كفارة يمين. لكن لو انه قال لله علي نذر ان اصوم يوم العيد. فيقول هذا النذر باطل

52
00:17:44.100 --> 00:18:01.700
ولا ينعقد ولا يجوز الوفاء به. نعم وليس فيه كفارة لكن هل في كفارة او لا؟ في احتمال وشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول فيه كفارة في كفارة لان هذا مثل حلف. نذر هنا كالحلف. نعم

53
00:18:01.900 --> 00:18:21.900
وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرتني عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومين يوم الفطر ويوم الاضحى. باب تحريم صوم ايام التفريق وبيان انها ايام اكل وشرب

54
00:18:21.900 --> 00:18:41.900
وذكر لله عز وجل. وحدثنا سريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد عن ابي عن ابي عن نبيشة الهزلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب. طيب

55
00:18:41.900 --> 00:19:01.900
قول ايام التشريق هي ثلاثة ايام بعد يوم العيد عيد الاضحى على هذا الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذا اولا وسميت بايام التشريق لان الناس فيما سبق كان يشرقون فيها اللحم

56
00:19:01.900 --> 00:19:31.550
ومعنى تشريق اللحم اللي هو لحوم الاضاحي والهدي انهم يقددونه يعني يجعلونه كالشرائح ثم دونه على الحبال او على الخشب ويملحونه من اجل ان يسهل الاحتفاظ بهم طويلة ما كان عنده فيما سبق مثل اليوم الثلاجات. واللحم كثير فلو بقي خرب

57
00:19:31.850 --> 00:19:51.850
يعني يخنز اللحم ثم لا يؤكل. فكان من طرق في حفظه انهم يشرحونه اي يقددونه كالشرائح ثم يملحونه ثم يضعونه في الشمس حتى اذا نشف احتفظوا به الى مدد ايام بل شهور وقد ادركنا

58
00:19:51.850 --> 00:20:11.850
يعني مثل هذا والان ما زال الناس يفعلون لكنه قليل. وهو الانصار كالفاكهة. يسمى الشريح وهو هو يعني لذيذ جدا لكن في كان كثيرا قبل ايام الثلاجات وما في يحتفظ فكانوا يحتفظون باللحم بهذه الطريقة. طيب قول

59
00:20:11.850 --> 00:20:36.300
ايام التشريق ايام اكل وشرب. في اللفظ الاخر وذكر لله. في هذا الدليل على ان هذه الايام لا تصام وسوف يأتينا حديث آآ بل ما يأتي او قد يأتي بعد ذلك اللي بعده ان ايام التشريق لا لم يرخص فيها الا لمن لم يجد الهدي ايام التشريق

60
00:20:36.300 --> 00:20:56.300
لا يجوز صومها الا للحاج المتمتع او القارن الذي لم يجد الهدي فيصوم. من سوى ذلك لا يصوم وفي ايضا دليل على ان هذه الايام ايام ذكر. من تسبيح وتهليل ودعاء وقراءة للقرآن

61
00:20:56.300 --> 00:21:16.300
ذل بهذا الحديث شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على ان هذه الايام فيها تكبير مطلق. خلاف الفقهاء الفقهاء يقولون ان هذي الايام ليس فيها الا تكبير مقيد. هو التكبير الذي عقب الصلوات. لكن شيخنا رحمه الله يقول ان فيها

62
00:21:16.300 --> 00:21:36.300
تكبيرا مطلقا ومقيدا لهذا الحديث نعم. وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسماعيل يعني علية عن خالد الحذاء قال حدثني ابو قلابة عن ابي المليح عن نبيشة قال خالد فلقيت ابا مليح فسألته

63
00:21:36.300 --> 00:21:56.300
حدثني به فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث هشيم وزاد فيه وذكر الله. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وذكر لله. اش عندك؟ عندك لفظ الجال المعرف

64
00:21:56.300 --> 00:22:16.300
معرف وذكر لله. وعندي المليح وكانك قرأتها مليح ابا مليح الثانية فلقيت ابا مليح. ابا مليح بدون الف الثانية. قال خالد فلقيت اخر واحدة. كلها ابا المليح عندي. اي نعم عندنا

65
00:22:16.300 --> 00:22:37.850
ماشي ماشي بدك تغير نسختك ذي تنجح  وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن سابق قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن ابي الزبير عن ابن عن ابن كعب ابن

66
00:22:37.850 --> 00:22:57.850
عن ابيه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه واوسى ابن الحدثان ايام التشريق. فنادى ان انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام من الايام اكل وشرب. نعم هي ايام التشريق

67
00:22:57.850 --> 00:23:17.850
وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو قال حدثنا ابراهيم بن طهمان بهذا الاسناد غير انه قال فنادى باب كراهة افراد يوم الجمعة بصوم لا يوافق عادته. وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان

68
00:23:17.850 --> 00:23:37.850
ابن عيينة عن عبد الحميد ابن جبير عن محمد ابن عباد ابن جعفر سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت انهى رسول الله؟ انهى. انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ فقال نعم وربي هذا البيت

69
00:23:37.850 --> 00:23:57.850
طيب في هذا ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما كان مرجعا للناس هو كذلك. اعني في الفتوى والعلم وقد كان له حلقة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ينشر فيها العلم. ومر في صحيح مسلم من هذا احاديث

70
00:23:57.850 --> 00:24:17.850
حين اتاه الخوارج ويحدث فتعجبوا منه ثم رجعوا حينما سمعوا حديثه. وفيه جواز الكلام في الطواف وجواز سؤال العالم وهو يطوف ولكن لا ينبغي ان يكون الطواف مكان درس لكن لو انسان عرض له مسألة

71
00:24:17.850 --> 00:24:38.500
واراد ان يصل فلا بأس ومنها من فوائد الحديث النهي عن صوم يوم الجمعة والمراد مفردا بخصوصه يعني يتقصد صيام يوم الجمعة فقط اما لو صام يوما قبله ويوما بعده فانه جائز

72
00:24:38.550 --> 00:24:58.550
وكذلك لو انه لم يتقصد صوم الجمعة وانما وقع في صيامه. كما لو كان الانسان يصوم يوما ويفطر يوما فبطبيعة الحال سوف يفرد يوم الجمعة. يعني كل اسبوعين بيفرد يوم الجمعة. يعني بيجي يوم الجمعة في صيامه. فيفطر

73
00:24:58.550 --> 00:25:18.550
في صوم الاربعاء ويفطر الخميس ويصوم الجمعة يفطر السبت. طيب والاسبوع الثاني؟ السر لا الاربعاء فطر والخميس صيام والجمعة فطر والسبت صيام. طيب قال العلماء والحكمة من النهي عن صوم

74
00:25:18.550 --> 00:25:38.550
يوم الجمعة من اجل ان يتفرغ الانسان للدعاء والذكر والعبادة والاتيان بوظائف يوم الجمعة لان يوم الجمعة يوم فيه عبادات متنوعة ومنه يبكر الجمعة ويستمر الخطبة وينشط لها ويقرأ القرآن

75
00:25:38.550 --> 00:26:04.200
فان قيل لو كان لو كانت الحكمة كذلك لم يزل النهي بصوم يوم قبله ومن بعده ولا لا؟ صحيح. اذا صام الخميس والجمعة نفسه يعني سوف يضعف يوم الجمعة. قال النووي رحمه الله ان ان الحكمة يعني انه يخف

76
00:26:04.250 --> 00:26:24.150
اذا صام يوما قبله بعده انه يكسب اجرا بالصيام المضاف هذا. فلو كسل في يوم الجمعة بعض العبادات فانه عوضها ما يكسب بالصيام باليوم الذي قبله واليوم الذي بعده. وهذا تعيين جيد. نعم

77
00:26:24.450 --> 00:26:44.450
وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن ابن شيبة انه اخبره محمد ابن عباد ابن جعفر انه سأل جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا

78
00:26:44.450 --> 00:27:04.450
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا

79
00:27:04.450 --> 00:27:24.450
ان يصوم قبله او يصوم بعده. وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم

80
00:27:24.450 --> 00:27:44.450
الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصوم احدكم. طيب قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم ان يصوم قبله او يصوم بعده. هل

81
00:27:44.450 --> 00:28:05.500
هذا عام حتى في القضاء لو سأل عليه قضاء يوم وقال هل يجوز ان اصوم يوم الجمعة؟ بس  اما ظاهر الحديث فنقول لا تصم لكن المعنى الذي يؤخذ من عموم الادلة

82
00:28:05.500 --> 00:28:25.500
انه اذا نملت تخصيص هذا اليوم فانه يجوز. ولا سيما عند الحاجة. ومن الحاجة الا يكون عند الانسان فرصة للصيام الا هذا اليوم. يكون عند الدوام في جميع الايام. او مشغولا ما يستطيع ان

83
00:28:25.500 --> 00:28:45.500
الا يوم الجمعة مثل هذا لا بأس به. وهل مثل النافلة؟ يعني انسان يقول ما عندي فرصة للجمعة من السبت الى الخميس مشغول ما ؤ اصوم. فهل له ان يصوم يوم الجمعة نفلا؟ الجواب ظاهر

84
00:28:45.500 --> 00:29:05.500
حديث ابي هريرة آآ ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام انه يجوز. لانه لم يخص هذا اليوم لانه الجمعة وانما خصه لانه يوم اجازته. مثل هذا لا بأس والله اعلم

85
00:29:05.500 --> 00:29:25.500
نعم باب بيان نسخ قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضر عن عمر ابن الحارث عن

86
00:29:25.500 --> 00:29:45.500
عن يزيد مولى سلمة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية ومسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. وحدثني عمرو ابن

87
00:29:45.500 --> 00:30:05.500
سواد العامري قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشد عن يزيد مولى سلمة بن الاكوع عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال كنا في رمضان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء

88
00:30:05.500 --> 00:30:35.500
اافطر فابتدى بطعام مسكين حتى انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه. طيب هذان حديثان يفسران الاية ويقول تعالى فمن شهد وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وذلك ان الصيام فرض في السنة الثانية ثم ان فرضه كان مخففا بمعنى ان

89
00:30:35.500 --> 00:30:55.500
ان من كان يطيق الصوم له ان يفطر ولكن يطعم عن كل يوم مسكينا. وهل يقضي الجواب لا لانه اما يصوم واما يطعم اما يصوم واما يطعم ثم بعد ذلك نزلت الاية

90
00:30:55.500 --> 00:31:15.500
التي بعدها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه الله عز وجل بالصوم. فالاية اذا منسوخة يعني التخيير للمستطيع بين بين الصيام وبين الاطعام

91
00:31:15.500 --> 00:31:34.950
مع الفطر طيب ولكن هل نسخت الاية تماما؟ ان بغيت في في حق بعظ الناس؟ الجواب فيه خلاف واختار ابن عباس رضي الله عنهما انها باقية في حق الشيخ والشيخة

92
00:31:35.100 --> 00:31:55.100
الذين لا يستطيعان الصيام. فانهما يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا. قال العلماء ومثلهما يعني مثل الشيخ والشيخة ان رجل كبير والمرأة الكبيرة مثلهما من كان مرضه دائما بمعنى انه لا يستطيع الصوم

93
00:31:55.100 --> 00:32:15.100
ولو بعد حين ولو بعد سنين. فمثل هذا يفطر ويطيع من كل يوم مسكينا. نعم. باب جواز تأخيره قضاء رمضان ما لم يجيء رمضان اخر لمن افطر بعذر بعذر مرض وسفر وحيض ونحو ذلك. وحدثنا احمد

94
00:32:15.100 --> 00:32:35.100
ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم او

95
00:32:35.100 --> 00:32:55.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا بشر ابن عمر الزهراني. قال حدثني سليمان ابن بلال قال حدثنا يحيى بن سعيد بهذا الاسناد غير انه قال وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:32:55.100 --> 00:33:15.100
حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد قال فظننت ان ذلك مكانها من النبي صلى الله عليه وسلم يحيى يقوله. وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب حاء

97
00:33:15.100 --> 00:33:35.100
قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان كلاهما عن يحيى بهذا الاسناد ولم يذكرا في الحديث الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد بن عمر المكي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدرا وردي عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن

98
00:33:35.100 --> 00:33:55.100
محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تقدر على ان تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي شعبان. طيب

99
00:33:55.100 --> 00:34:15.100
في هذا الحديث برواياته ثلاث مسائل كبيرة الاولى ان من افطر في رمضان يعني لعذر فانه لا يلزمه لا يلزمه القضاء مباشرة. لعموم قول الله تعالى فعدة من ايام اخر

100
00:34:15.100 --> 00:34:35.100
ولكن الافضل ان يبادر بالقضاء. الافضل ان يبادر بالقضاء لان اسرع في ابراء الذمة. ولان الانسان لا يدري ما ارد له وايضا ليتمكن من صيام ست من شوال. لكنه له ان يؤخر الى شعبان بل الى ان

101
00:34:35.100 --> 00:34:55.100
من شعبان بقدر ايامه التي افطرها. فهنا يلزمه القضاء. يقول يجب ان تقضي الان. المسألة الثانية وهي خاصة. لماذا لا تستطيع عائشة رضي الله عنها وكذلك في اللفظ الاخر ان كانت احدانا يعني باقي

102
00:34:55.100 --> 00:35:15.100
النبي صلى الله عليه وسلم القضاء الا في شعبان؟ الجواب قد المحت عائشة رضي الله عنها الى السبب قالت الشغل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اللفظ الاخر وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشراح كالنووي رحمه الله

103
00:35:15.100 --> 00:35:35.100
اذا شيخنا ابن عثيمين قالوا لانها تكون متهيئة للنبي صلى الله عليه وسلم. فربما اراد للسمتع بها يعني يجامعها وقد اعطي النبي صلى الله عليه وسلم قوة في الجماع ليست لغيره صلى الله عليه وسلم

104
00:35:35.100 --> 00:35:55.100
كن متهيئة له ولو علم النبي صلى الله عليه وسلم انها صائمة فانه سوف يمتنع. فما كانت تريد ذلك وكذلك بقية زوجاته رضي الله عنهن المستهل هل كانت عائشة رضي الله عنها تصوم النوافل ام لا

105
00:35:55.100 --> 00:36:28.700
قد يقال لا لان القضاء اولى فكيف تترك الواجب وتفعل المستحب ارتفع المستحب. فيقال جوابا على ذلك ان كونها تصوم نافلة تصوم نافلة بسبب نعم لا يشكل عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يفطر ان يفطرها لانه نافلة بعكس القضاء

106
00:36:28.700 --> 00:36:48.700
لانه واجب ولا يجوز لمن شرع في الواجب ان يقطعه الا لعذر الا لعذر. وقد يقال ان انتظارها للنبي صلى الله عليه وسلم وتهيؤها له اعظم في الاجر من صيام النافلة

107
00:36:48.700 --> 00:37:18.700
ولا لا؟ معنا ولا؟ الا. نعم. يقول تباعد المرأة حسن تباعد المرأة زوجها اجر عظيم. ولذلك اعظم الناس حقا على المرأة بعد الله ورسوله الزوج حتى ان حق الزوج يقدم على حق الام والاب. نعم. فيقال هذا مع انه

108
00:37:18.700 --> 00:37:40.300
يعني ما زال فيه نوع اشكال لكن هذا هو اقرب الاجوبة والله اعلم. نعم  صحيح هذا ايضا اللي يبقي الاسكان ان يقارن انه قطعا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم

109
00:37:40.300 --> 00:37:54.400
فكان يصوم الاثنين والخميس وكان يصوم ايام البيض. بل عائشة رضي الله عنها قالت كان في مسلم تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر ثلاثة ايام لا يبالي صام اول الشهر واخره

110
00:37:54.450 --> 00:38:27.600
فهذا اللي يبقي نوع الاشكال في هذا الحديث. نعم  تقدم صحيح لكن يقال اذا صام النبي ليش ما تصومين؟ ما زال فيه شوي يشكر نعم باب قضاء الصوم عن الميت. وحدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ابن

111
00:38:27.600 --> 00:38:47.600
ابن الحارث عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. طيب قوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام يعني واجب

112
00:38:47.600 --> 00:39:17.600
عليه يقول العلماء على ظاهرة في الوجوب. وصام عنه وليه يعني صام عنه من اب او ابن او زوجة او بنت من صام مات وعليه صيام صام عنه وليه قوله وعليه صيام يشمل رمضان يعني من رمضان يشمل كذلك آآ النذر ويشمل ايضا

113
00:39:17.600 --> 00:39:37.600
الكفارات كفارة يمين اذا لم يستطع الاطعام او كفارة القتل او كفارة الجماع في رمضان وكفارة الظهار منواجهش من هو هذا ولكن قوله صام عنه وليه هذا خبر لكنه بمعنى الامر

114
00:39:37.600 --> 00:39:57.600
هل هذا امر للوجوب؟ يعني هل نقول يجب على الولي ان يصوم؟ الجواب لا. للعموم قول الله تعالى ولا وازرة وزر اخرى. نقول نعم هم مستحب وهو من الاحسان الى القريب هذا الذي توفي

115
00:39:57.600 --> 00:40:17.600
فان لم يوجد احد يصوم عنه. فهل يجوز ان يصوم عنه قريبه؟ اعاني صديقه؟ يعني ليس من الجواب نعم لكن باذن الولي يقول مثلا خلاص انا سوف اصوم عن فلان فاذا اذن الولي اجزأ

116
00:40:17.600 --> 00:40:43.250
طيب فين لم يوجد من يصوم؟ ما في احد فنقول ان كان هذا الميت قد قد خلف تركة وجب ان يطعم عنه عن كل يوم مسكينا من تركة ايه ده؟ فان لم يوجد ما عند تاركه فقير. فنقول ان تبرع عن واحد جزاه الله خيرا اجزأ. وان لم يتبرع فانها

117
00:40:43.250 --> 00:41:03.250
تسقط وليس علي شيء نعم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن عن مسلم البطين عن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

118
00:41:03.250 --> 00:41:23.250
ان امي ماتت وعليها صوم شهر فقال ارأيت لو كان عليها دين اكنت تقضينه؟ قالت نعم. قال فدين الله احق بالقضاء. في هذا حسن افتاء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير. في قولهن ارأيتي يعني

119
00:41:23.250 --> 00:41:43.250
لو كان عليها دين يعني دين ادمي. اكن تقضينه؟ تقضيه عن امك؟ قالت نعم. قال فدين الله الحق بالقضاء يعني فاقضيه ايضا. وفي هذا الدليل على القياس فان النبي صلى الله عليه وسلم قاس دين الله عز

120
00:41:43.250 --> 00:42:03.250
وفي الوجوب على دين الادمي. نعم. وحدثني احمد بن عمر الوكيعي قال حدثنا حسين بن علي ابن علي عن زائدة عن سليمان عن مسلم عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى

121
00:42:03.250 --> 00:42:23.250
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها؟ فقال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. قال سليمان فقال الحكم

122
00:42:23.250 --> 00:42:43.250
بن كهيل جميعا ونحن جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث فقال سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس طيب في الحديث الاول انها امرأة والثاني انه رجل. فهل هذا من تعدد القضية؟ يعني جاء رجل وسأل

123
00:42:43.250 --> 00:43:03.250
امرأة بعد ذلك مثلا سألت او العكس الجواب يحتمل. لكن يشكل على هذا ان مخرج الحديث واحد. يعني رواته هم هم سليمان الاعمش حمص بطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. مخرج واحد. فقد يقال انه

124
00:43:03.250 --> 00:43:23.250
توهم بعض الرواة انه رجل او انه رجل توهم انهم امرأة وعلى كلا الاحتمالين لا اشكال لان الحكم لا يتغير سواء كان السائل امرأة او رجلا الحكم واحد. نعم. وحدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر

125
00:43:23.250 --> 00:43:43.250
قال حدثنا الاعمش عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وحدثنا اسحاق بن منصور وابن ابي خلف وعبد ابن حميد جميعا عن زكريا ابن

126
00:43:43.250 --> 00:44:13.050
بن عدي غادي زكريا احسن واحد عندك همزة ايه زكرياء اسمه زكريا جميعا عن زكريا ابن عدي قال عبد حدثني زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة قال حدثنا الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

127
00:44:13.050 --> 00:44:33.050
جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك امك دين فقضيته اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك. في هذا الحديث

128
00:44:33.050 --> 00:44:53.050
نوع اختلاف وهو انه قال هنا وعليها صوم نذر في الاول قال عليها صوم شهر والثاني هي صوم شهر هنا قال صوم نذر. فاخذ من هذا بعض العلماء ان الذي يقضى من الصوم عن الميت هو

129
00:44:53.050 --> 00:45:18.550
صوم النذر فقط لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ابى ذلك. وذلك من وجهين الاول قال ان له صوم نذر هنا في الحديث هذا لا يعني التخصيص وانما هذا فرد من افراد العام. اذ فكل صوم واجب يقضى ومن الصوم صوم النذر. الوجه الثاني قال

130
00:45:18.550 --> 00:45:38.550
ان الحديث لو حملناه على صوم النذر لكان حملا على القليل. لكان حملا على القليل. فهل يكثر عند الناس ان يموت الانسان وعليه صوم من رمضان او صوم من نذر؟ رمضان من رمضان هذا كثير

131
00:45:38.550 --> 00:45:58.550
بل نقول يندر جدا ان يموت الانسان عليه صوم صوم نذر. قال شيخنا رحمه الله فكيف نحن الحديث على النادر القليل؟ هذا غير صحيح. بل نقول ليش ما صوم النذر وصوم اه قضاء رمضان؟ نعم. وحدثني علي ابن حجر السعدي

132
00:45:58.550 --> 00:46:18.550
قال حدثنا علي ابن موسهر ابو الحسن عن عبد الله ابن عطاء عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال بين انا جالس عند رسول صلى الله عليه وسلم اذ اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امي بجارية وانها ماتت. قال فقال وجب اجرك

133
00:46:18.550 --> 00:46:38.550
ردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افصوم عنها؟ قال صومي عنها. قالت انها لم تحج فقط ابا احج عنها؟ قال حجي عنها. طيب قولها رضي الله عنها اني تصدقت على امي بجارية

134
00:46:38.550 --> 00:46:58.550
تصدقت ويحتمل انها تصدقت صدقة. ويحتمل نهدته هدية. ومن تصدق بصدقة او اهدى هدية فلا يجوز له الرجوع فيها لكن في هذه الحال جاز لانها ردها اليها الميراث. بمعنى انها ورثتها. والذي يمنع

135
00:46:58.550 --> 00:47:18.550
ان يأخذ الهدية او الصدقة ان يأخذها اما بدون مقابل يعني يهدي هديه ثم يردها يأخذها قال عليه الصلاة سلام ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في قيءه. وايضا لو تصدق في ثم

136
00:47:18.550 --> 00:47:38.550
اخذها او اشتراها فلا يجوز. لانه قد جاء عمر رضي الله عنه نحو ذلك. مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه انها تصوم عن امها وتحج عن امها اه وهذا من الاحسان اليها. نعم. وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال

137
00:47:38.550 --> 00:47:48.550
حدثنا عبد الله بن نمير عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم بمثل

138
00:47:48.550 --> 00:48:08.550
حديث ابن مسفر غير انه قال صوم شهرين وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن عبد الله بن عطاء عن عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله وقال صوم

139
00:48:08.550 --> 00:48:28.550
وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان بهذا الاسناد وقال صوم شهرين وحدثني ابن ابي خلف قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عبد الله ابن عطاء المكي عن سليمان ابن بريدة

140
00:48:28.550 --> 00:48:48.550
عن ابيه رضي الله عنه قال اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم وقال صوم شهر باب ندب الصائم اذا دعي الى الى الطعام ولم يرد الافطار او شوتم او قتل ان يقول اني صائم وان

141
00:48:48.550 --> 00:49:08.550
وانه ينزه صومه عن الرفث والجهل ونحوه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو بكر بن ابي شيبة رواية

142
00:49:08.550 --> 00:49:28.550
وقال عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وقال زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم. هذا الحديث فيه فائدة في المصطلح. في

143
00:49:28.550 --> 00:49:48.550
الرواية قال قال وبكذ جعل ابن ابي شيبة رواية وقال امر وهو الناقد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وقال زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال العلماء ان قوله رواية وقوله يبلغ به النبي النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:49:48.550 --> 00:50:08.550
هذا بمعنى المرفوع. واما قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه مرفوع صريحا. وهذا من انواع الانواع التبليغ الحديث طيب قوله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام يعني وليمة اما عند

145
00:50:08.550 --> 00:50:28.550
جار او صديق او حتى في بيته. وهو لا يعلم انه صائم. وهو صائم فليقل اني صائم. فليقل اني صائم وهل هذا عام في الفرض والنفل؟ يعني في الواجب والنفل؟ الجواب ظاهره؟ نعم. ولكن اذا كان

146
00:50:28.550 --> 00:50:48.550
قائما صوم نافلة فينبغي له ان يتقي الاخبار. ما لم يكن لحاجة. يعني يقول مثلا والله اني سبق ان اكلت اكلت قبلكم او الحمد لله والله يعني ما لي ما لي في الطعام. او اكل بعدين او ما اشبه ذلك من الفاظ لكن لو

147
00:50:48.550 --> 00:51:15.050
اصر عليه صاحب الطعام فانه لا بأس ان يقول اني صائم. لكن لو ان صاحب الطعام تكلف له بخصوصه مثل ان يعني جاه لشغل او لحاجة ثم جلس عنده ثم صاحب البيت راح وجاب اكل وجاب المطعم نص كيس جابه

148
00:51:15.050 --> 00:51:35.050
وش يسوي؟ ها؟ يفطر. نقول اما اذا كان الصوم واجبا انه يعتذر. كما لو كان قضاء او كان قد صام يا صوم نذر او عن كفارة ما يجوز يفطر. لكن ان كان صومه نافلة فانه ينبغي ان يفطر. وقد جاء في

149
00:51:35.050 --> 00:51:55.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض اصحابه قدم لهم طعام. فقال احدهم اني صائم. فقال صلى الله عليه وسلم اخوكم تكلف لكم افطر وصم يوما مكانه. فيفطر اذا كان النافلة نعم. باب حفظ اللسان

150
00:51:55.050 --> 00:52:15.050
قائم وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال اذا اصبح احدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني صائم اني صائم

151
00:52:15.050 --> 00:52:35.050
اذا اصبح احدكم صائما يعني اذا كان صائما اصبح وان المعنى كان انه صائم صوم ثمن يوما يوما صائما فلا ترفث يرفث هنا بمعنى يفعل المعاصي. واما في قوله تعالى الحج

152
00:52:35.050 --> 00:52:55.050
معلومات ثم انفرظ فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق معنى الجماع او مقدماته. لكن هنا فالجماع مقدماته وايضا يشمل المعاصي. وقوله ولا يجهل يعني يخطئ على الناس ويتعدى عليهم اما بالقول

153
00:52:55.050 --> 00:53:25.050
بالفعل يعني فين امرؤ شاتمه او قاتله شاتمه يعني سبه قاتله يعني مضاربة ضرب او ما اشبه ذلك فليقل اني صائم اني صائم. يعني اني صائم فليس من صفات ان يشاتم ويقاتل. وفي هذا بيان لعذره هو انه لا يرد على الجهل على الجهل بمثله. وكذلك

154
00:53:25.050 --> 00:53:45.050
تذكيره للاخر ولعله يكون صائما الا يفعل هذه الاشياء التي تنافي الصوم. يعني تنافي روح الصوم وتنافي اخلاق الصائم. نعم. باب فضل الصيام وحدثني حرملة ابن يحيى التوجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

155
00:53:45.050 --> 00:54:05.050
قال اخبرني سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به. فوالذي نفس محمد بيده لخلفة فم الصائم اطيب

156
00:54:05.050 --> 00:54:25.050
تالله من ريح المسك. هذا الحديث حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربنا عز وجل. كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به. اختلف العلماء ما معنى ان الصيام لله عز وجل؟ ما معنى ان

157
00:54:25.050 --> 00:54:45.050
لله عز وجل فقيل ان معنى ان الصيام لله عز وجل اي انه ليس فيه رياء. لان الصيام مجرد امساك بعكس الاعمال الاخرى فقد يكون فيها رياء. اما الصوم فليس فيه رياء. وقيل ان المعنى

158
00:54:45.050 --> 00:55:05.050
ان اعمال الانسان يكون فيها المقاصة يكون فيها المقاصة واما الصوم فليس في مقاصة والمعنى المقاصة يعني الانسان اخطأ على احد ولم يتحلل منه فانه اذا جاء يوم القيامة وله عليه حق يؤخذ من

159
00:55:05.050 --> 00:55:25.000
حسناته ويعطى ذاك. فاذا كان لم يبقى الا الصوم فلا يكون في مقاصة. طيب ما الذي اصاحب الحق ماذا يفعل؟ والله الله يجزيه من غير الصيام. من غير الصيام. طيب

160
00:55:25.300 --> 00:55:45.300
وقوله فوالذي نفس محمد لخلفة فم الصائم. في اللفظ الاخر لخلوف فم الصائم. وهو الرائحة التي تنتج من الاطيب عند الله من ريح المسك. والمسك من افخم افخر انواع الطيب. فمعنى هذا ان هذه الرائحة

161
00:55:45.300 --> 00:56:05.800
الذي تكون كريهة عند الناس عادة عند الله عز وجل ريحها طيب جدا لانها من اثر العبادة. نعم شيخ هل من معاني هو لي؟ انه كل من عبد من غير الله عز وجل لم يعبد بالصيام لانه اصلا صعب انه اللي بيتابعك

162
00:56:05.800 --> 00:56:26.100
السجود سجد لهم يعني جاءت من انواع الصلاة ايه. قربان. يمكن لكن انا ما وقفت على كلام العلماء في هذا ما ذكروه فالله اعلم. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب وقتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة وهو الحزامي

163
00:56:26.100 --> 00:56:46.100
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة. جنة اخذت من المجن والمجن هو الترس الذي يمسكه المقاتل ويكون له صفيح يتقي به السهام

164
00:56:46.100 --> 00:57:06.100
في الحرب وكذلك السهام والرماح. فالصوم جنة يتقي به الصائم المعاصي في في الدنيا والنار في الاخرة فان الانسان اذا صام فانه يتقي يبتعد عن المعاصي ويقل معصيته ويحفظ صيامه من

165
00:57:06.100 --> 00:57:26.100
المعاصي وكذلك في الاخرة يكون جنة له من النار. نعم. وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:57:26.100 --> 00:57:46.100
قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم اني صائم والذي نفسي

167
00:57:46.100 --> 00:58:06.100
محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه. اكثر الجمل تقدمت في الاحاديث السابقة. ولقوله وللصائم فرحة

168
00:58:06.100 --> 00:58:26.100
يعني يكون له فرحتان. الاولى قال اذا افطر فرح بفطره. الفرح بالفطر من وجهين. الوجه الاول الاجر لانه قد عمل عملا يؤجر عليه يفرح الانسان بهذا ولا شك ان هذا مما يفرح المؤمن والفرح الثاني

169
00:58:26.100 --> 00:58:46.100
الطعام فانه يفطر على ما كان ممنوعا عنه فيما سبق. ويفرح بالفطر لان الله احل له ما كان ممنوع واما الفرح الثاني فاذا لقي ربه فرح بصومه لان الله يجازيه عليه احسن الجزاء. اسأل الله لنا

170
00:58:46.100 --> 00:59:06.100
ولكم فضله. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش حاء قال وحدثنا زهير بن حرب وان قال حدثنا جرير عن الاعمش حاء قال وحدثنا ابو سعيد الاشج واللفظ له. قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي

171
00:59:06.100 --> 00:59:26.100
صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع شهوته وطعامه

172
00:59:26.100 --> 00:59:46.100
من اجل للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوفها ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك فيه يعني فمه. طيب قوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادمين له. آآ كل عم

173
00:59:46.100 --> 01:00:12.300
مضاعفة الحسنة عشر امثاله الى سبع مئة ضعف. طيب ما ميزان المضاعفة؟ يعني كيف تكون المضاعفة اكثر نقول اما كل كل حسنة فهي بعشر هذا اقل تقدير ثم يضاعف الى سبعين الى سبع مئة وربما الى اكثر. الى اضعاف كثيرة. وهذا بحسب تحقق امرين

174
01:00:12.300 --> 01:00:32.300
الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فبقدر هذين الميزانين تكون المضاعفة. نعم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي سنان عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله

175
01:00:32.300 --> 01:00:52.300
او عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول ان الصوم لي وانا اجزي به ان للصائم فرحتين اذا افطر فرح واذا لقي الله فرح والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. نعم

176
01:00:52.300 --> 01:01:12.300
وحدثنيه اسحاق ابن عمر ابن ابن سليط الهزلي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن مسلم قال حدثنا ضرار ابن مرة وهو ابو سنان بهذا الاسناد قال وقال اذا لقي الله فجازاه فرح. هذا تفسير لما سبق. اذا لقي الرب فرح

177
01:01:12.300 --> 01:01:32.300
بصومه يعني اذا جزاه الله عز وجل. اذا جازاه الله واكرمه. نعم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن ابن مخلد القطواني عن سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

178
01:01:32.300 --> 01:01:52.300
عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اي الصائمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد. طيب باب الريان يدخل منه

179
01:01:52.300 --> 01:02:12.300
اي الذي اكثر عملهم الصيام. الذي اكثر عملهم الصيام يعني النافلة. والا فيقال كل يصومون يدخلونكم من باب واحد وكذلك الامم السابقة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب

180
01:02:12.300 --> 01:02:32.300
من قبلكم فليس هذا المعنى لكن المعنى من كان اكثر عمله الصيام يعني النافلة وقوله الريان هذا للصوم لان الصوم يكون فيه العطش والصوم يحب الري فناسب اسم الباب هذا العمل

181
01:02:32.300 --> 01:03:02.750
نقف هنا والله تعالى اعلم. هي سنة في ايش  طيب هل هذا يدخل كل المسلمون؟ كل مسلم يدخل من هذا الباب. اي نعم. لا لا. الصواب ان من كان اكثر عملا

182
01:03:02.750 --> 01:03:32.750
الصيام. يكثر. كان اكثر عمله لكن لو كان مثلا يصوم مثلا الاثنين والخميس لكنه يكثر قراءة القرآن. او يكثر الصدقة يدخل باب الصدقة. لكن اذا كان عمله كثير من هنا ومن هنا ومن هنا في دعم من عدة ابواب. وممن يدعم الابواب كلها من هو؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه. لان عمله كثير في

183
01:03:32.750 --> 01:04:11.850
وبكل في كل باب   عليه الصلاة والسلام ايه اذا ثبت الحمد لله يحمل على ما لم يكن فيه معارضة  نعم احسن الله اليك يا شيخ هذه اسئلة. السؤال الاول من احرم بالعمرة في نهار شعبان واداها في ليل رمضان فهل تعتبر حجة مع

184
01:04:11.850 --> 01:04:31.850
النبي صلى الله عليه وسلم بالاداء ام عقد النية في شعبان؟ فتصبح في شعبان؟ نعم هو كذلك. يقول انتظر حتى يهل رمظان ثم تهل بالعمرة. من اجل تكوين العمرة كلها في رمضان. لانه اذا احرم فقد ادى ركنا من اركان العمرة في غير

185
01:04:31.850 --> 01:04:51.850
رمضان. نعم. سائل من الارجنتين يقول من احسن من كتب في قصة وقوع الشرك في بني ادم اعد السؤال من احسن من كتب في قصة وقوع الشرك في بني ادم. ما ادري الله اعلم

186
01:04:51.850 --> 01:05:11.850
السؤال الثالث احسن الله اليك انسان يدعو غير الله هل يقبل الله منه الصيام؟ ويقول انا اقول لا اله الا الله يعني بلسانه. يقول لا قال الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ثم نقول

187
01:05:11.850 --> 01:05:31.850
السائل الا تعلم ان المشركين كانوا يعبدون الله؟ كانوا يعبدون الله. بل يحجون. لكن لما اشركوا حفظت اعمالهم فمن فمن كان يعبد غير الله ويصوم نقول عملك مردود. نعم. احسن الله اليكم عندي سؤال

188
01:05:31.850 --> 01:05:51.850
بالدين كفر فهل من وقع في ذلك ثم ندم وتاب يقبل الله توبته اذا كان الاجابة نعم فكيف نوجه الاية الكريمة لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. الجواب نعم. نقول من تاب تاب الله عليه ولو عظمت ذنبه ولو جمع ولو جمع

189
01:05:51.850 --> 01:06:11.850
جميع الذنوب كفر شرك استهزاء كل ما يتصور الانسان جمعه ثم تاب تاب الله عز وجل عليه. قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. واما الجمع بين هذا الكلام

190
01:06:11.850 --> 01:06:30.013
الاية لا تعتذروا فيكون اناس قد كتب الله عز وجل لا يقبل توبتهم. لانهم لم يتوبوا حقيقة يكون لم يتوبوا حقيقة ولو تاب وتاب تاب الله عز وجل عليه